第一篇：馬原讀書(shū)報(bào)告

一、書(shū)名：《圍城》

二、種類：中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)

三、字?jǐn)?shù)：256千字

四、作者簡(jiǎn)介：錢(qián)鐘書(shū)，原名仰先，字哲良，字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書(shū)君，中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)研究家，曾被稱為“集作家與學(xué)者于一身”。曾為《毛澤東選集》英文版翻譯小組成員。晚年就職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，任副院長(zhǎng)。他1910年生于江蘇無(wú)錫，1933年清華大學(xué)外文系畢業(yè)后曾留學(xué)英國(guó)，獲副博士學(xué)位，后又留學(xué)法國(guó)，1938年歸國(guó)任大學(xué)教授，他的文學(xué)作品包括散文集《寫(xiě)在人生邊上》，短篇小說(shuō)《圍城》，短篇小說(shuō)集《人·獸·鬼》等等。

五、主要人物：方鴻漸、蘇文執(zhí)、鮑小姐、唐曉芙、趙辛楣、孫柔嘉、曹元朗、周淑英、周厚卿、方遯翁、鵬圖、鳳儀、李梅亭、顧爾謙、高松年、汪處厚、董斜川、褚慎明等。

六、內(nèi)容簡(jiǎn)介：《圍城》曾一度被稱為“新《儒林外史》”，是在一個(gè)比較寬闊的抗戰(zhàn)背景下，來(lái)對(duì)龐大的知識(shí)分子群進(jìn)行描繪的。小說(shuō)采用西方流浪漢小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)方式，以留學(xué)歸來(lái)的方鴻漸的經(jīng)歷為主線，描寫(xiě)抗戰(zhàn)爆發(fā)以后從上海到湖南后方的一些知識(shí)分子，并從中探討人的本性，人的存在價(jià)值，人的出路等問(wèn)題。從中也闡明了：生活本就是一座圍城，人永遠(yuǎn)逃不出無(wú)盡的壓力和束縛，永遠(yuǎn)要在無(wú)形的四堵墻下過(guò)完一生。

七、讀后感：

圍城造心

上面當(dāng)然都是在定好這個(gè)主題之后上網(wǎng)百度的基本資料，下面就來(lái)談一談我個(gè)人對(duì)這本書(shū)——《圍城》的讀后感。

《圍城》這本書(shū)從初中起我的語(yǔ)文老師們就開(kāi)始推薦，讓我們一定要看一看。高中的語(yǔ)文老師尤為甚，所以這次重讀便是我的第三遍了。我喜歡重復(fù)，好聽(tīng)的歌喜歡單曲循環(huán)，好看的劇喜歡隔一段時(shí)間就重看一遍，好看的書(shū)也是這樣。有人說(shuō)你這樣多沒(méi)意義啊，不會(huì)無(wú)聊么。我想說(shuō)，這就跟圍城一樣，你不進(jìn)去永遠(yuǎn)不會(huì)知道在里面的人是什么感受，單曲循環(huán)的時(shí)候我享受的是它一遍又一遍情感的沖擊，而你聽(tīng)到的只是重復(fù)曲調(diào)所以厭煩。所以你有沒(méi)有想過(guò)《圍城》不一定就代表束縛，不自由，禁錮，壓迫，或是代指婚姻，甚至一般都是指婚姻的不幸福。因?yàn)槿绻麌抢镉形覠釔?ài)的事物，有我愛(ài)的人，那我愿意被它“圍困”。

錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》時(shí)代背景是1937年及以后的若干年，《圍城》有其時(shí)代背景，但是我要說(shuō)，這部書(shū)并不是一部具有時(shí)代局限性的作品。

書(shū)中方鴻漸是當(dāng)時(shí)眾多赴歐洲留學(xué)的中國(guó)留學(xué)生中的一份子，應(yīng)該說(shuō)有一定的代表性，但是，他又不同于其他人。他代表了那些抱著“游學(xué)”心態(tài)來(lái)到歐洲，只等弄到學(xué)位后學(xué)成歸國(guó)，享受留學(xué)生的地位和待遇的一部分人。不過(guò)，到底他也只是個(gè)成不了大事的假知識(shí)分子。那些混到學(xué)位的人轉(zhuǎn)而對(duì)自己的“游學(xué)”經(jīng)歷如數(shù)家珍，回國(guó)后便大加宣揚(yáng)。和那些人不同，方鴻漸對(duì)自己買(mǎi)到文憑并不以為然，每每有人提到他的文憑和博士學(xué)位，他總是感到心虛和慚愧，與前者相比，他還算有一點(diǎn)良心。其實(shí)，最初在買(mǎi)文憑之前，他也經(jīng)歷了一番思想斗爭(zhēng)，直到為自己找到了一個(gè)合理的借口：“父親是科舉中人，要看‘報(bào)條’，丈人是商人，要看契據(jù)。”此后，他也始終不能擺脫假文憑帶來(lái)的困擾，這在后來(lái)成為了他取得成功的絆腳石。

《圍城》的人物塑造無(wú)疑是成功的，尤其是對(duì)主人公方鴻漸的刻畫(huà)。方鴻漸“興趣頗廣，心得全無(wú)，生活尤其懶散”，能說(shuō)會(huì)道，又好面子，兼具知識(shí)分子的清高和虛榮。可他心思簡(jiǎn)單，涉世不深，又猶豫懦弱，在人心不古、自私自我的時(shí)代，處處碰壁，屢遭挫折。趙辛楣對(duì)他的一句評(píng)價(jià)可謂一針見(jiàn)血：“你不

討厭，可是全無(wú)用處。”這自然也是錢(qián)鐘書(shū)為方鴻漸的定位。

方鴻漸是有人情味的，是可同情的。可這同情并不能扭轉(zhuǎn)他的命運(yùn)，因?yàn)槭撬约旱男愿駴Q定了他的命運(yùn)不得不如此。他痛恨騙子，可又買(mǎi)假文憑欺騙父親、丈人，還用巧妙的語(yǔ)言安撫內(nèi)心的不安；他明明不愛(ài)蘇文紈，卻僵滯著，不但沒(méi)有勇氣坦白，還說(shuō)了許多違心的話，直到弄丟了心愛(ài)的唐曉芙；他也不愛(ài)孫柔嘉，卻向愛(ài)情妥協(xié)，依然娶了她，結(jié)果不歡而散??

方鴻漸的感情是圍城最讓人唏噓壓抑的地方。

在鴻漸讀高中的時(shí)候，家里為他訂了婚，對(duì)方是銀行經(jīng)理的千金周淑英。但方鴻漸卻對(duì)她產(chǎn)生厭惡，要求解約。后來(lái)被父親的一封信就搪塞回來(lái)了，且從此不敢妄想。就在準(zhǔn)備結(jié)婚的前年，周淑英卻意外地病逝，使得他又恢復(fù)了自由身，并深得岳父厚愛(ài)而得以贊助出國(guó)留學(xué)。

而后他認(rèn)識(shí)了鮑小姐，也許是在法國(guó)留學(xué)幾年的緣故，耳濡目染久了，自然潛移默化，所以法國(guó)體驗(yàn)夜生活的那一套他都搬到了油輪上——在油輪上與鮑小姐偷情。他們倆全然不顧，公然同出同入，形影相隨，在甲板上聊天，上館子吃飯，到舞廳跳舞......他們之間似乎有永無(wú)止境的甜言蜜語(yǔ)與天倫之樂(lè)。殊不知，這只是歸途中兩個(gè)匆匆過(guò)客的一種甜蜜邂逅，船一旦靠岸，將是曲終人散。

他在油輪上的這一幕，盡收蘇文執(zhí)的眼底，蘇文執(zhí)也曾用不屑來(lái)蔑視他和鮑小姐，但這都隨著船的靠岸而煙消云散，蘇文執(zhí)對(duì)他的愛(ài)慕反而與日俱增。自從鴻漸去她家拜訪后，她就總是想方設(shè)法地約他見(jiàn)面。他明白她的用意，他也知道自己不喜歡她，但是他卻不挑明，反而似乎總是在迎合她，先是與趙辛楣為她爭(zhēng)風(fēng)吃醋，然后是在月圓之夜的意外之吻，這只能使得她越陷越深，最終只能以決裂的方式來(lái)告終。

偏偏上帝也不放過(guò)他，反而跟他開(kāi)了一個(gè)玩笑，他一生深愛(ài)的女子竟然是蘇文執(zhí)的表妹——唐曉芙。唐曉芙在他的眼中就是一完美追求的形象。所以他總是想通過(guò)蘇文執(zhí)來(lái)接近唐曉芙。但是蘇文執(zhí)遭他拒絕后，怨恨和嫉妒使她對(duì)表妹使了壞，她從中作梗，告訴表妹，鴻漸在法國(guó)油輪上的偷情事件，使得鴻漸與唐曉芙之間的情感扼殺在了搖籃。

也許是失戀的悲痛，迫使得他離開(kāi)到三閭大學(xué)去教書(shū)。從此，他又與孫柔嘉開(kāi)始了另一段感情。他們的婚姻誕生于糊里糊涂之下。結(jié)婚之后，他們之間總

有沒(méi)完沒(méi)了的爭(zhēng)執(zhí)，還有來(lái)自雙方家庭的壓力，加之孫柔嘉的虛偽和心機(jī)，使得他們的婚姻以失敗畫(huà)上句號(hào)。

這就是鴻漸一生的情感遭際。從周淑英到鮑小姐到蘇文執(zhí)到唐曉芙最后到孫柔嘉，他每遇見(jiàn)一個(gè)女人，似乎就跳進(jìn)一個(gè)情感圈套，被緊緊套住，且環(huán)環(huán)相扣，動(dòng)彈不得。

原本，鴻漸畢生追求的也不過(guò)就是一份平平淡淡的真情實(shí)感，可命運(yùn)捉弄，不幸落入生活的一個(gè)個(gè)圈套中，被圈圈套著，千回百轉(zhuǎn)，最后又回到原點(diǎn)。因此，在《圍城》的最后，鴻漸在絕望之中說(shuō)到，“沒(méi)有夢(mèng)，沒(méi)有感覺(jué)，人生最原始的睡，同時(shí)也是死的樣品。”

脆弱的人性承擔(dān)不起幸福的人生。錢(qián)老所理解的人生是悲劇的，可他用令人捧腹的語(yǔ)言把這人生無(wú)奈的憂傷之感輕輕藏起。他把一個(gè)知識(shí)分子的命運(yùn)攤開(kāi)了給我們看，從中我們明白人生如圍城的沉重。但這沉重就像一個(gè)吊在心頭的包裹，我們深知其重，苦于其重，卻無(wú)可奈何。鴻漸一行前往三閭大學(xué)的途中，看到一個(gè)破門(mén)框，“好像個(gè)進(jìn)口，背后藏著深宮大廈，引得人進(jìn)去了，原來(lái)什么（也）沒(méi)有。”這一無(wú)可進(jìn)的進(jìn)口，一無(wú)可去的去處，正是這個(gè)經(jīng)典的圍城比喻的絕好注腳。我們好不容易進(jìn)來(lái)了，于是，我們失望了??

可是真正的人生真的就要像圍城樣么，充滿壓抑、壓迫、束縛、禁錮？那就活的太傻了。人生就應(yīng)該是五味調(diào)品——酸甜苦辣咸；應(yīng)該是七色彩虹——紅橙黃綠青藍(lán)紫。就算是個(gè)圍城，也要在心里裝上愛(ài)、善良、正義、夢(mèng)想住進(jìn)這座圍城，方鴻漸是可悲的，因?yàn)樗o自己筑造了一個(gè)圍城，里面卻是懦弱、自私、貪婪。所以他的圍城注定是座枯城，心是枯的。當(dāng)一切人和事因?yàn)榕蜆?lè)觀而變得美好，當(dāng)城中的色彩都均勻和諧時(shí)，那么這座圍城就不再是一種可怕的束縛和壓力，而是一個(gè)幸福的樂(lè)園。沒(méi)有人會(huì)試圖離開(kāi)她，即使是自憐自哀的方鴻漸也會(huì)喜歡，假惡丑也會(huì)被同化為真善美。這樣的圍城誰(shuí)不想永遠(yuǎn)被“圍困”。

第二篇：馬原讀書(shū)報(bào)告

[

中山大學(xué)]

《共產(chǎn)黨宣言》讀書(shū)報(bào)告

姓名： 吳敏

學(xué) 號(hào)： 15343081

院 系： 電子與信息工程學(xué)院

2016年12月2日

“一個(gè)幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲大陸徘徊”、“全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來(lái)”,這兩句話是記憶中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的印象,也是讓我熱血沸騰的兩句話.記得第一次看《共產(chǎn)黨宣言》是上中學(xué)的時(shí)候,再一次的重溫使我體會(huì)到了它鮮明的觀點(diǎn)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系、緊密的結(jié)構(gòu)以及生動(dòng)的敘述.讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作,我感慨很深.這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析,而且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對(duì)我們分析和理解當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展,仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義.在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的辨證觀點(diǎn)考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程,論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然,闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)所擔(dān)負(fù)的歷史使命----作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者.《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn),指引著工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)和前景的方向.里面的那句名言“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提” 更是為無(wú)數(shù)人傳述.《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一綱領(lǐng)性文件,是馬克思主義學(xué)說(shuō)第一次完整、系統(tǒng)的闡述.它的發(fā)表,標(biāo)志著馬克思主義的誕生,揭開(kāi)了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的序幕,揭示了共產(chǎn)主義必然取 代資本主義并走向勝利這一客觀歷史規(guī)律.馬克思和恩格斯以自己的《宣言》創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的時(shí)代.唯物主義歷史觀：貫穿《宣言》全篇的基本指導(dǎo)思想是唯物主義歷史觀,《宣言》的核心思想是關(guān)于“兩個(gè)必然性”的原理.即運(yùn)用唯物史觀論證和闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì).目的,扼要地闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的建黨理論和基本策略.尤其是關(guān)于工人階級(jí)偉大的歷史使命和在人類歷史進(jìn)程中發(fā)揮的歷史作用,工人階級(jí)先進(jìn)政黨的先進(jìn)性、預(yù)見(jiàn)性、戰(zhàn)斗性、原則性、策略性等特征,從而為工人階級(jí)和人類的解放指引了正確的方向,堅(jiān)定了必勝的信心.《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性,確立了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理,.明確指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的基本進(jìn)程和主要的歷史任務(wù).工人階級(jí)解放的偉大旗幟：《共產(chǎn)黨宣言》指引著工人解決前景的方向,是工人階級(jí)解放的偉大旗幟.工人階級(jí)有著最強(qiáng)大的力量,也有著最強(qiáng)大的解放自己的愿望,是推動(dòng)歷史_x0005_前景和解放的動(dòng)力.工人階級(jí)是解放舊社會(huì)和建立新社會(huì)中流砥柱的力量.這種力量的出現(xiàn)是科學(xué)社會(huì)主義理論的奠基石.它產(chǎn)生以后,在向工人階級(jí)灌輸?shù)倪^(guò)程中,掌握住了千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)者的心靈,迅速地被覺(jué)悟的工人所接受,影響并形成了工人階級(jí)的世界觀,工人階級(jí)政黨也在不斷的進(jìn)步和覺(jué)悟中產(chǎn)生了,也最終使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)由自發(fā)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)換為自覺(jué)斗爭(zhēng).《宣言》闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的性質(zhì)、條件與目的,以及在無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放過(guò)程終 工人階級(jí)發(fā)揮的歷史作用、承擔(dān)的歷史使命,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的理論表現(xiàn).馬克思主義理論在人民群眾中傳播和接受后,就會(huì)具有一種神圣的不可戰(zhàn)勝的物質(zhì)力量.實(shí)事求是的原則 ：任何一種理論的形成和發(fā)展都由其產(chǎn)生和存在的歷史背景,因此,在學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨宣言的過(guò)程中,對(duì)其基本的原理,作為實(shí)踐者應(yīng)當(dāng)隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移,對(duì)基本原理的個(gè)別性和一般性都應(yīng)該由清醒的定位與認(rèn)識(shí).應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分基本原理和具體原理,但是必須嚴(yán)格遵守基本原理,在基本原理的基礎(chǔ)上實(shí)事求是的解決具體問(wèn)題.違背基本原理就是走向馬克思主義的方面,是覺(jué)得不允許的.馬克思主義發(fā)表不到一個(gè)半世紀(jì)后,社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)歷了三次高潮.第一次高潮是巴黎公社的創(chuàng)立；第二次高潮是十月革命的勝利和蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家；第三次高潮是第二次世界大戰(zhàn)后至70年代,社會(huì)主義革命和建設(shè)在一系列國(guó)家特別是在中國(guó)取得勝利.資本主義發(fā)展史給我們的啟示: 《宣言》對(duì)資本主義發(fā)展的歷史過(guò)程做了生動(dòng)的論述,對(duì)其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示,對(duì)資本主義的歷史地位做了科學(xué)的評(píng)估.社會(huì)主義與資本主義是具有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會(huì)制度.由于社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家取得勝利,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長(zhǎng)的一個(gè)歷史過(guò)程,在這方面發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家成為先行者,因此作為后發(fā)型國(guó)家的社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)也可以從資本 主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中獲得有益的啟示.社會(huì)主義的實(shí)踐表明:實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義決不是什么空想,而是已經(jīng)或?qū)⒁兂苫钌默F(xiàn)實(shí),這是經(jīng)過(guò)革命政黨和人民持久奮斗終將取得最后勝利的崇高理想.同時(shí)表明,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路是很曲折的,它要經(jīng)過(guò)多次的成功與失敗、高潮與低潮,這樣迂回曲折的歷程.《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng),但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”.[1]共產(chǎn)黨人在革命運(yùn)動(dòng)中必須堅(jiān)持的這條原則在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也同樣適用.社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要,又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要,決不能以犧牲后代人的利益為代價(jià),來(lái)滿足當(dāng)代人的利益.歷史雄辯地說(shuō)明,沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》就沒(méi)有馬克思主義,沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨,沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨,就沒(méi)有新中國(guó)和改革開(kāi)放的今天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨,必將指引中華民族走向新的輝煌.與時(shí)俱進(jìn),勇立潮頭--在繼承中發(fā)展,在實(shí)踐中創(chuàng)新,成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.馬克思主義的發(fā)展： 真理的力量是誰(shuí)都無(wú)法抵擋的.中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì),與時(shí)俱進(jìn),在繼承中發(fā)展,在實(shí)踐中創(chuàng)新,從新的歷史條件和發(fā)展階段,找到了建設(shè)有中國(guó)特色 的社會(huì)主義道路.中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,最廣大人民群眾根本利益,他和人民一道,銳意改革,勵(lì)精圖治,把一個(gè)逐步擺脫了貧困并開(kāi)始走向全面小康的中國(guó)帶進(jìn)了21世紀(jì),從而產(chǎn)生了對(duì)整個(gè)世界的影響.“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,這是社會(huì)主義新社會(huì)區(qū)別于資本主義及一切舊社會(huì)的根本性標(biāo)志.要充分實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo),不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象,而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別,還要使社會(huì)的每個(gè)成員都能受到良好教育,思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高.只有這樣,人與人之間、人與整個(gè)社會(huì)之間的利益才能達(dá)到高度一致,社會(huì)和諧才能達(dá)到最高境界.那時(shí),“讓別人的生活由于你的生存而更美好”,將會(huì)成為每個(gè)人的生活信條,成為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí).社會(huì)主義的希望是有價(jià)值的人類生活的唯一基礎(chǔ).《宣言》所表達(dá)的思想和傳達(dá)的精神是符合人們價(jià)值去向和發(fā)展目標(biāo)的.我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義,主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,與時(shí)俱進(jìn),敏銳地把握時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)踐的新變動(dòng),以新的實(shí)踐為基礎(chǔ),創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義.在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì),加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段,在國(guó)際局勢(shì)發(fā)生深刻變化,世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)曲折發(fā)展,科技進(jìn)步日新月異,綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的新環(huán) 境下,我們要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,繼續(xù)解放思想,堅(jiān)持改革開(kāi)放,推動(dòng)科學(xué)發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)和諧,為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗.開(kāi)拓,才有出路；創(chuàng)新,才能發(fā)展.時(shí)代條件的不斷變化,社會(huì)生活的日益變動(dòng),解放思想,實(shí)事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂,站在世紀(jì)的起點(diǎn),我們有理由相信,馬克思主義在新時(shí)代一定會(huì)緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐,保持著旺盛的生機(jī)與活力,在開(kāi)拓中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,指引我們前進(jìn)的方向,向更高的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移和發(fā)展!

參考文獻(xiàn)：《共產(chǎn)黨宣言》、百度百科等。

第三篇：馬原讀書(shū)報(bào)告

《共產(chǎn)黨宣言》讀書(shū)報(bào)告

在高中歷史課本中，《共產(chǎn)黨宣言》是極其重要的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。我們不厭其煩的背誦它的背景、內(nèi)容、影響、意義，但直到進(jìn)入大學(xué)的第三個(gè)學(xué)期，我才猛然發(fā)現(xiàn)，即使對(duì)于這篇文章的一切有關(guān)史實(shí)都曾倒背如流，我卻從來(lái)沒(méi)有完整地讀過(guò)這篇文章的原文。所以，我就是帶著這種既熟悉又陌生的心情開(kāi)始閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的。

《共產(chǎn)黨宣言》共有序言在內(nèi)的五章內(nèi)容。系統(tǒng)、清晰地論證并闡述了馬克思主義的核心內(nèi)容和基本觀點(diǎn)，由馬克思執(zhí)筆寫(xiě)成。而宣言本身，是馬克思與恩格斯兩人為共產(chǎn)主義者同盟所起草的綱領(lǐng)。

在最早的1873年德文版序言中，除了簡(jiǎn)要說(shuō)明撰寫(xiě)宣言的過(guò)程目的，介紹一些不同譯本之外，馬克思還特意指出“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，但“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”，原理是具有長(zhǎng)期指導(dǎo)價(jià)值的，而實(shí)際的運(yùn)用要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。這也從一方面體現(xiàn)出了馬克思主義思想。

《共產(chǎn)黨宣言》第一章的開(kāi)始，首先描述了當(dāng)時(shí)歐洲大陸的時(shí)局情況：共產(chǎn)黨與共產(chǎn)主義被壓迫和抵抗。但也正是這種被當(dāng)時(shí)舊勢(shì)力所抵抗的這一事實(shí)說(shuō)明，共產(chǎn)主義的地位被從反面確立了。作為一種新思想，被舊勢(shì)力所重視并恐懼，正體現(xiàn)了它的價(jià)值和意義。故宣言的第一句說(shuō)道：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”。幽靈這個(gè)詞恰如其分的形容出了共產(chǎn)主義思想在當(dāng)時(shí)的狀態(tài)和特點(diǎn)：隱秘而令人不得不設(shè)防，游蕩（傳播）迅速不可阻擋。可以想象，在當(dāng)時(shí)閱讀宣言環(huán)境中、號(hào)召群眾的目的下，這樣的開(kāi)始無(wú)非是精彩又振奮人心的。從這一層面來(lái)看，《共產(chǎn)黨宣言》作為政治性文件，也有它的文學(xué)語(yǔ)言魅力。

第一個(gè)大標(biāo)題是“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”，宣言鮮明的提出這兩個(gè)階級(jí)，并從這兩個(gè)階級(jí)入手，清楚地闡釋了永恒不變的呢（至少是到現(xiàn)在為止永恒不變的）歷史真理：至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。從古羅馬到封建社會(huì)，再到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，宣言一步步剖析了“階級(jí)斗爭(zhēng)”是一直存在的，這一內(nèi)在規(guī)律仍以周期輪的形式在頑固地進(jìn)行著。尤其用了很多筆墨來(lái)解釋當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)情況以及成因（尤其在經(jīng)濟(jì)方面）。而在這一章中，給我最大觸動(dòng)的是以下這段話：

一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。這段話我曾在文學(xué)課上聽(tīng)老師提起過(guò)，當(dāng)時(shí)大家都紛紛猜測(cè)它源于哪首詩(shī)歌或是哪篇散文。當(dāng)答案揭曉時(shí)我們都是驚訝的。這次完整地閱讀“共產(chǎn)黨宣言”，聯(lián)系起上下文再重新審視、欣賞這段話時(shí)，我又感受到了不一樣的震撼和直擊人心的顫動(dòng)。短短的三句話，概括了一切經(jīng)濟(jì)文化甚至政治背后的暗流涌動(dòng)。我們的社會(huì)突然動(dòng)蕩的如此之快，以至于一切美好都經(jīng)不起這樣的速度而被破壞，以至于人們的思想顧不上很多需要被考慮的東西，以至于整個(gè)世界都變得極度的好又極度的壞。

第二個(gè)大標(biāo)題是“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，這一章解釋了這二者之間的關(guān)系，不是上一章中那樣的“壓迫與被壓迫”的斗爭(zhēng)關(guān)系，因?yàn)椤八麄儧](méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”在這一章的末尾，宣言提出了“最先進(jìn)的國(guó)家”可以采取的具體措施，其中不難看到我國(guó)已經(jīng)在實(shí)施了很大一部分。如對(duì)銀行信貸的掌握、交通運(yùn)輸?shù)膲艛啵@使我想到我國(guó)也在不斷為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義而努力。如今年召開(kāi)的黨的十九大，在中國(guó)特色社會(huì)主義、新的發(fā)展階段、理論創(chuàng)新、管黨治黨多個(gè)方面都有總結(jié)和收獲。

初讀《共產(chǎn)黨宣言》，可能我在很多方面了解的不夠透徹、不夠到位，但這一次“管中窺豹”，也使我受益匪淺。我深深感受到，共產(chǎn)主義從當(dāng)年的一個(gè)飄蕩在歐洲的幽靈成為現(xiàn)在祖國(guó)大陸以及更廣闊的地方的努力目標(biāo)，是多么偉大的過(guò)程。作為當(dāng)前人類文明中最為璀璨的一顆明星，它會(huì)指引我們走向遠(yuǎn)方。

第四篇：馬原讀書(shū)報(bào)告

《人的正確思想是從哪里來(lái)的》讀書(shū)報(bào)告

信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院自動(dòng)化 連森炎 12350035 在對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)與討論方面，我們偉大的毛澤東同志寫(xiě)了這么一篇馬克思主義認(rèn)識(shí)論著作——《人的正確思想是從哪里來(lái)的》。它闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)核心的，根本的問(wèn)題——人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。文章批判了在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上的客觀唯心主義和主觀唯心主義錯(cuò)誤，論述了只有社會(huì)實(shí)踐，只有社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，才是認(rèn)識(shí)的根源。隨后文章具體分析了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程。它主要分為兩個(gè)階段：第一階段是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，即是由客觀物質(zhì)到主觀精神，由存在到思想的階段；第二階段是由精神到物質(zhì)，由思想到存在的階段。前一階段是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，后一階段是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。緊接著文章論述了認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)飛躍，即由精神變物質(zhì)、由思想到存在的必要性和重要性，進(jìn)而闡明了認(rèn)識(shí)過(guò)程的無(wú)限性，即一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

人的社會(huì)存在決定人的思想。馬克思主義認(rèn)識(shí)論即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，它的基本原理是能動(dòng)的革命的反映論，即實(shí)踐論。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人的存在方式。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。1978年《光明日?qǐng)?bào)》上刊登的題為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的文章論述了馬克思列寧主義的實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，指出任何理論都要接受實(shí)踐的考驗(yàn)。馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實(shí)踐中不斷增加新的內(nèi)容。宋明心學(xué)集大成者王陽(yáng)明為了領(lǐng)略儒家“格物致知”的說(shuō)教，與朋友相約坐在書(shū)齋亭前去“格竹”，一連“格”了三天，非但沒(méi)有“格”出什么“道理”來(lái)，反倒“格”出了一場(chǎng)大病。所謂“書(shū)齋哲學(xué)”、“坐而論道”，都脫離了實(shí)踐卻期待認(rèn)識(shí)上的飛躍，便如紙上談兵一般不切實(shí)際。毛澤東在1962年說(shuō)：“對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須有一個(gè)過(guò)程。必須從實(shí)踐出發(fā)，從沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到有建議，從有較少的經(jīng)驗(yàn)到較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，到逐步克服盲目性、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國(guó)。”飛躍，就是突變，就是事物性質(zhì)的變化。實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)不是通過(guò)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，而認(rèn)識(shí)的深化離不開(kāi)進(jìn)一步的實(shí)踐。唯物主義哲學(xué)的基本原理，即“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。它不但肯定了存在對(duì)思想的決定作用，同時(shí)還肯定了思想對(duì)存在的巨大的反作用，體現(xiàn)了能動(dòng)的、革命的反映論即實(shí)踐論。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。人的正確思想，也可以說(shuō)人的理性認(rèn)識(shí)，它從實(shí)踐中來(lái)，也將付諸到實(shí)踐中去。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)往復(fù)循環(huán)的過(guò)程，是理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相互滲透，辯證地對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程。理性認(rèn)識(shí)與具體實(shí)踐的相結(jié)合，不是松垮的單方面的結(jié)合，而是有機(jī)的，彼此滲透的結(jié)合。認(rèn)識(shí)的目的、功能以及實(shí)踐的本質(zhì)決定了認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。所以說(shuō)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)中實(shí)踐，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)事求是地緊貼人生軌道去探索，去求知，去謀求自身的發(fā)展。

我們不是圣人，我們總渴望有正確的思想裝進(jìn)我們的腦殼來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐。毛澤東的《人的正確思想是從哪里來(lái)的》一文以精短的篇幅，通俗地把辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的最核心問(wèn)題講明白。在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)中實(shí)踐不是一個(gè)枯燥單調(diào)的過(guò)程，它的循環(huán)往復(fù)是其魅力所在。與我思故我在一脈相承而又更勝一籌的是我行故我在。我們總是嘲笑自己的理想太不現(xiàn)實(shí)，但卻忽略了實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以我們往往在通往理想的十字路口止步不前，畏懼失敗，所以我們害怕嘗試。是的，我們都渴望正確思想是從天而降地灌輸?shù)阶约旱哪X子里邊來(lái)不斷給予自己追求理想的動(dòng)力，來(lái)不斷地為自己指引方向。這篇文章很好地闡明了人的正確思想的形成過(guò)程，那便是實(shí)踐，而且也只能是實(shí)踐。在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)中實(shí)踐。腳踏實(shí)地，實(shí)事求是地生活，從點(diǎn)滴之處身體力行，這不僅是個(gè)人必需的行動(dòng)指南，也是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族尋求發(fā)展，走向繁榮富強(qiáng)必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則。

第五篇：馬原讀書(shū)報(bào)告

淺論<< <政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言>>

在一個(gè)風(fēng)和日麗的中午，懷著對(duì)馬克思深深地敬佩之情，我手捧《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言，津津有味的品讀起來(lái)，以祈求能在和世紀(jì)偉人的貼心交流中體驗(yàn)一個(gè)偉人的深刻思想，啟發(fā)自己更好的學(xué)習(xí)和生活。

第一遍瀏覽完整篇文章，我大略的理解了文章的思路結(jié)構(gòu)，可是對(duì)于其中的深刻思想?yún)s是似懂非懂。我沒(méi)有灰心，因?yàn)槲疑钪胍羁腆w會(huì)一個(gè)偉人的思想，并不是一件容易的事。于是，我一遍又一遍的誦讀文章，并上網(wǎng)搜索相關(guān)的背景知識(shí)輔助理解。終于，功夫不負(fù)有心人！我對(duì)于文章中的深刻思想有了一絲自己的理解

縱觀全文，序言思想深刻，內(nèi)容充實(shí)，思路清晰，結(jié)構(gòu)明朗。整篇文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)分五個(gè)部分。第一部分是考察資本主義制度和寫(xiě)作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的計(jì)劃。第二部分是敘述研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的動(dòng)機(jī)和原因。該部分指明了“最初動(dòng)因”，并且也是正確批判“法蘭西思潮”的需要。第三部分是經(jīng)典式地概括了唯物史觀的基本觀點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，提供了歷史唯物主義科學(xué)體系的完整綱要。該部分深刻地揭示了人類社會(huì)的基本矛盾，展示了社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)；概括和論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀的基本原理，提供了劃分兩種根本對(duì)立的歷史觀的標(biāo)準(zhǔn)；論證了人類社會(huì)發(fā)展、變化的根本規(guī)律，揭示了社會(huì)革命的客觀根源；指出了社會(huì)變革的種類和條件；概括了社會(huì)歷史演進(jìn)的基本形態(tài)，揭示了人類社會(huì)歷史演進(jìn)的一般規(guī)律性，論證了人類歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。第四部分是簡(jiǎn)短地?cái)⑹隽嗽谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究和創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的具體過(guò)程。第五部分是指出進(jìn)行科學(xué)研究應(yīng)持有的態(tài)度：必須杜絕一切猶豫和怯懦，而應(yīng)該勇敢、堅(jiān)定。整遍文章段段相連，環(huán)環(huán)相扣，其間的思想更是讓人拍案叫絕！

高爾基曾說(shuō)過(guò)：“書(shū)是人類進(jìn)步的階梯。”常言道，書(shū)猶藥也，善讀者可醫(yī)愚。確實(shí)如此，品讀數(shù)遍 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言，我在深深感嘆馬克思穿越千年的深刻思想的同時(shí)，也獲得了不少啟發(fā)，初步理解了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵。

通讀全文，我將全文的精華思想概括如下：首先，關(guān)于歷史唯物主義觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上豎立著法律的、政治的和意識(shí)形態(tài)的上層建筑，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活過(guò)程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)；其次，關(guān)于社會(huì)變革演進(jìn)的：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)引起社會(huì)革命，無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”上述深刻思想沒(méi)有時(shí)間和地域的限制，作為千古一遇的偉大思想家，馬克思可謂是名副其實(shí)。對(duì)于上述深刻的思想，我在此就不做論述了。

讀完全文，我在敬佩馬克思深邃的思想之余，還深深地折服他那種務(wù)實(shí)求真，踏實(shí)鉆研的科學(xué)精神。馬克思說(shuō)：“我的見(jiàn)解，不管人們對(duì)它怎么評(píng)論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級(jí)的自私偏見(jiàn)，卻是多年誠(chéng)實(shí)研究的結(jié)果。”這是一種很難得的求真誠(chéng)實(shí)精神，足以讓人尊敬。其實(shí)，熟讀序言，我們知道馬克思進(jìn)行了15年的各方面的科學(xué)研究工作，在這一過(guò)程中研究了大量的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，其間遇到的艱難險(xiǎn)阻可想而知。馬克思自己說(shuō)：“既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的—自己弄清問(wèn)題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”他還說(shuō)：“ 這一切決定我再?gòu)念^開(kāi)始，批判地仔細(xì)鉆研新的材料。這些研究一部分自然要涉及到似乎完全屬于本題之外的學(xué)科，在這方面不得不多少費(fèi)些時(shí)間。”對(duì)于自己不懂的知識(shí)，馬克思會(huì)不惜花時(shí)間去研究，只為“自己弄清問(wèn)題”。這是一種多么務(wù)實(shí)求真的鉆研態(tài)度啊！真正做學(xué)問(wèn)的人會(huì)對(duì)自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義。現(xiàn)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)，物欲橫流，紙醉金迷，世風(fēng)浮躁，各類學(xué)術(shù)造假層出不窮，真正能踏實(shí)專注地搞學(xué)問(wèn)的大師級(jí)人物屈指可數(shù)。在當(dāng)今的浮躁社會(huì)，我們呼喚馬克思，需要馬克思的求真務(wù)實(shí)的研究精神。

想想自己平時(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，我不禁一陣汗顏。馬克思在寫(xiě)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》時(shí)，所遇到的艱難不可計(jì)數(shù)，像“遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”“因基佐先生下令驅(qū)逐移居布魯塞爾”，“《雇傭勞動(dòng)》一書(shū)的印刷由于二月革命和我因此被迫離開(kāi)比利時(shí)而中斷”，“所能夠支配的時(shí)間特別受到限制的”等等，可是他都一一的戰(zhàn)勝了。像我在學(xué)習(xí)上遇到一點(diǎn)麻煩就半途而廢，這跟馬克思相比，簡(jiǎn)直讓我慚愧不已。從今以后，我要以馬克思為榜樣，務(wù)實(shí)專注的學(xué)習(xí)，遇到問(wèn)題踏實(shí)研究，直到問(wèn)題解決為止。

讀完《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言，我真的是受益匪淺。在此，我將做出一個(gè)決定，一定要抽出時(shí)間來(lái)認(rèn)真品讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》全文！最后，我想用馬克思的一句話共勉：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫﹔這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事’。”