第一篇：馬原讀書(shū)報(bào)告參考書(shū)目范文

馬原課程推薦閱讀書(shū)目

【1】馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009版。

【2】馬克思：《資本論》第1卷（節(jié)選），《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009版。

【3】恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009版。

【4】恩格斯：《自然辯證法》（節(jié)選），《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009版。

【5】恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009版。

【6】列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判》，《列寧專題文集—論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009版。

【7】伊格爾頓：《馬克思為什么是對(duì)的》，新星出版社2011年版。【8】吉登斯：《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論》，上海譯文出版社2013年版。

【9】麥克萊倫：《馬克思以后的馬克思主義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版。

【10】海爾布隆納：《馬克思主義：支持與反對(duì)》，東方出版社2014年版。

【11】里格比：《馬克思主義與歷史學(xué)》，譯林出版社2012年版。【14】羅素：《西方的智慧》，中央編譯出版社2012年版。【15】張志偉：《西方哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社2008年版。

0 【16】所羅門：《大問(wèn)題：簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》，廣西師范大學(xué)出版社2008年。

【17】威爾·杜蘭：《杜蘭講述哲學(xué)的故事》，東方出版社2004年版。

【18】喬斯坦·賈德：《蘇菲的世界》。

【19】陳樂(lè)民：《歐洲文明十五講》，北京大學(xué)出版社2008年版。【23】江曉原 ：《科學(xué)史十五講》，北京大學(xué)出版社2008年版。【24】亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，商務(wù)印書(shū)館2005年版。

第二篇：讀書(shū)報(bào)告書(shū)目推薦

期末論文推薦書(shū)目

從推薦文獻(xiàn)中選擇一本書(shū)或者一篇文章精讀，寫一份讀書(shū)報(bào)告，具體要求如下：

一、《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐》課程推薦文獻(xiàn)1、2、3、4、5、6、7、8、9、毛澤東：“新民主主義論”，《毛澤東選集》第2卷，人民出版毛澤東：“唯心歷史觀的破產(chǎn)”，《毛澤東選集》第4卷，人民毛澤東：“關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題”，《毛澤東文集》鄧小平：“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”，《鄧小平文選》第2卷，人鄧小平：“在全國(guó)科學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式上的講話”，《鄧小平文選》鄧小平：“維護(hù)世界和平，搞好國(guó)內(nèi)建設(shè)”，《鄧小平文選》第鄧小平：“在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)”，《鄧江澤民：《論科學(xué)技術(shù)》，中央文獻(xiàn)出版社2001年。

江澤民：“當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)和我們的外交工作”，《江澤民文選》社1991年。出版社1991年。

第7卷，人民出版社1999年。民出版社1994年。

第2卷，人民出版社1994年。3卷，人民出版社1993年。

小平文選》第3卷，人民出版社1993年。

第2卷，人民出版社2006年。

10、江澤民：“加緊培養(yǎng)適應(yīng)新世紀(jì)要求的中青年領(lǐng)導(dǎo)干部”，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年。

11、胡錦濤：“努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界——在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上的講話”，《人民日?qǐng)?bào)》2005年9月16日第1版。

12、胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2007年。

13、胡錦濤：“扎扎實(shí)實(shí)提高社會(huì)管理科學(xué)化水平建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)管理體系”，《人民日?qǐng)?bào)》2011年2月20日第1版。

14、習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》

15、傅高義：《鄧小平時(shí)代》

16、《毛澤東的讀書(shū)生活》

17、《青年們，讀點(diǎn)馬克思吧》

18、《軟實(shí)力：權(quán)利，從硬實(shí)力到軟實(shí)力》

19、《世界社會(huì)主義五百年》 20、《地球的法則-21世紀(jì)地球宣言》

21、《對(duì)我們生活的誤測(cè)：為什么GDP增長(zhǎng)不等于社會(huì)進(jìn)步》

22、《腐敗與改革——美國(guó)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》

23、《激蕩三十年》

第三篇：馬原書(shū)目

《馬克思主義基本原理》實(shí)踐教學(xué)推薦讀書(shū)書(shū)目

一、原著類

1、《矛盾論》，毛澤東，人民出版社1965

2、《實(shí)踐論》毛澤東

3、《共產(chǎn)黨宣言》《馬克思恩格斯選集》第一卷

4、《路易?波拿巴的霧月十八日》《馬克思恩格斯選集》第一卷

5、《雇傭勞動(dòng)與資本》《馬克思恩格斯選集》第一卷第321頁(yè)—363頁(yè)

6、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》《馬克思恩格斯選集》第二卷第1頁(yè)—30頁(yè)

7、《中國(guó)革命與歐洲革命》《馬克思恩格斯選集》第一卷第690頁(yè)—697頁(yè)

8、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《馬克思恩格斯選集》第三卷第719-760頁(yè)

9、《學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)》李瑞環(huán)

10、《處處都有辯證法》李瑞環(huán)

二、哲學(xué)類

1、＜幸福散論＞（法）阿蘭，中央編譯出版社1999

2、《讀書(shū)與治學(xué)》，胡適，三聯(lián)書(shū)店1999

3、《智慧之路》（德）雅斯貝爾斯，中國(guó)國(guó)際廣播出版社1988

4、《智慧金塊》（印度）奧修，學(xué)林出版社1996。

6、《中國(guó)人的性格》史密斯，學(xué)苑出版社1998

7、《六大觀念》，阿德勒，團(tuán)結(jié)出版社1998

8、＜非理性的人＞（美）巴雷特，商務(wù)印書(shū)館，1995

9、《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，曼海姆著，商務(wù)印書(shū)館2002

10、《共生的理想》尾關(guān)周二，中央編譯出版社1996

11、《傳統(tǒng)與超越》，麥克林著，華夏出版社2000

12、《哲學(xué)是什么》 北京大學(xué)出版社

13、《西方哲學(xué)初步》

14、《中國(guó)哲學(xué)初步》李錦全，廣東人民出版社

15、《中國(guó)哲人大思路》馬中，陜西人民出版社

16、《哲學(xué)與人生》臺(tái)灣：傅佩榮

17、《中國(guó)思想史論》李澤厚 安徽文藝出版社

18、周國(guó)平作品

19、《君主論》馬基雅維利 20、《人生五大問(wèn)題》

21、《論自由》，[英]約翰.密爾，商務(wù)印書(shū)館

22、《論語(yǔ)新解》，錢穆。

23、《中國(guó)文化要義》，梁漱溟。

24、《逃避自由》，[美]埃里希.弗洛姆，國(guó)際文化出版公司

25、《社會(huì)契約論》，[法]盧梭，商務(wù)印書(shū)館

三、經(jīng)濟(jì)、政治和其他社科類

1、《資本論》節(jié)選

2、《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密

3、《六個(gè)為什么》中宣部

4、《什么是教育》雅斯貝爾斯

5、《地球是平的》

6、《2009年理論熱點(diǎn)面對(duì)面》

7、《為什么美國(guó)沒(méi)有社會(huì)主義》，上海世紀(jì)集團(tuán)，[德]維爾納.桑巴特

8、《亞洲的戲劇——南亞國(guó)家貧困問(wèn)題研究》，[瑞典]繆爾達(dá)爾，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社

9、《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》，陳桂棣等，人民文學(xué)出版社

10、《美國(guó)自由的故事》，[美]埃里克.方納，商務(wù)印書(shū)館

11、《現(xiàn)代化的陷阱》，何清漣，今日中國(guó)出版社

12、《儒教與道教》，[徳]馬克斯.韋伯。

13、《文明的沖突與世界秩序的重建》，[美]塞謬爾.亨廷頓，新華出版社

14、《停滯的帝國(guó)：兩個(gè)世界的撞擊》，佩雷菲特，三聯(lián)書(shū)店

15、《中國(guó)近代史》，蔣廷黻，上海古籍出版社。

四、文學(xué)類

0、《我有潛能》——帕特里克·亨利·休斯

1、《平凡的世界》——路遙

2、《曠野的呼喚》——杰克倫敦

3、<血色浪漫>

4、《曹禺劇本選》 作者:曹禺

5、《穆斯林的葬禮》 作者:霍達(dá)

6、《挪威的森林》 作者:村上春樹(shù)

7、《基督山伯爵》 作者:大仲馬

8、《教父》 作者:馬里奧·普佐

9、《蘇菲的世界》 作者:喬斯坦·賈德

10、《麥田里的守望者》 作者:塞林格

11、《白鹿原》 作者:陳忠實(shí)

12、《破碎的四月》 作者:卡達(dá)萊

13、《萬(wàn)歷十五年》 作者:黃仁宇

14、《美的歷程》 作者:李澤厚

15、《圍城》 作者:錢鐘書(shū)

16、《湯姆叔叔的小屋》 作者:斯托夫人

17、《塵埃落定》 作者:阿來(lái)

18、《根》 作者:亞歷克·黑爾

19、《生命從明天開(kāi)始》 作者:心曼 春曼 20、《活著》 作者:余華

21、《許三觀賣血記》 作者:余華

22、《牛虻》 作者:伏尼契

23、《呼嘯山莊》 作者：艾米莉·勃朗特

24、《拿破侖全傳》 作者:劉樂(lè)土

26、《一九八四.動(dòng)物農(nóng)莊》, [英]喬治.奧威爾, 上海譯文出版社

27、《甘地自傳》，[印度]甘地, 商務(wù)印書(shū)館

28、《一個(gè)無(wú)政府主義者的意外死亡》，[意]達(dá)里奧.福，譯林出版社

25、《魑魅魍魎 風(fēng)雪人間——丁玲的回憶錄》，丁玲，人民文學(xué)出版社 附錄：

我和魯竹老師還草擬了一份書(shū)目，是為有閑暇、愛(ài)讀書(shū)、想了解東西方文化但又不知從何處入手的學(xué)生準(zhǔn)備的，有興趣的學(xué)生可以翻翻：

理工科大學(xué)生閱讀書(shū)目：

1、中國(guó)思想史（1）必讀書(shū)目：

《四書(shū)》（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）

《周易》《尚書(shū)》《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《韓非子》 《朱子語(yǔ)類》（朱熹）《傳習(xí)錄》（王陽(yáng)明）《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》

以上書(shū)可以先看今人譯注的版本，比如南懷瑾的版本，李零譯注老子《人往低處走》、陳鼓應(yīng)《莊子今譯今注》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》《孟子譯注》;

《周易》是中華巨典鎮(zhèn)國(guó)之寶，應(yīng)該先看朱伯崑的《易學(xué)哲學(xué)史》和《易學(xué)基礎(chǔ)教程》，然后再看其他人的書(shū)，比如劉大鈞的。

《論語(yǔ)》可先看錢穆的《論語(yǔ)新解》，再看其他版本，比如于丹的版本。

《老子》《莊子》還需看王弼郭象注本。

稍有功底后看中華書(shū)局出的集解集釋。所有的書(shū)不要囿于一家之言，最好有兩個(gè)版本，一個(gè)是集解集釋研究版，一個(gè)是便于背誦的版本。（2）參考閱讀： 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》 牟宗三《中國(guó)哲學(xué)十九講》 梁漱溟《中國(guó)文化要義》

呂思勉《中國(guó)文化史》《中國(guó)政治思想史講義》《先秦學(xué)術(shù)概論》 梁?jiǎn)⒊断惹卣嗡枷胧贰贰吨袊?guó)制度史》 瞿同祖《中國(guó)封建社會(huì)》

2、宗教類

佛教類：《壇經(jīng)》《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《大乘起信論》

《中論》《古尊宿語(yǔ)錄》《五燈會(huì)元》《華嚴(yán)金師子章校釋》 印度教：《五十奧義書(shū)》《薄伽梵歌》

基督宗教：《新舊約全書(shū)》（《圣經(jīng)》）《圣經(jīng)后典》

基督宗教中天主教和新教的圣經(jīng)漢譯本不同，國(guó)內(nèi)閱讀較多的是新教和合本。伊斯蘭教：《古蘭經(jīng)》《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄精華》 摩門教：《摩門經(jīng)》

其他：《俄耳甫斯教輯語(yǔ)》、《金枝》

古代各民族的神話故事都可以看看。

一般閱讀： 楊慶堃《中國(guó)社會(huì)中的宗教》 馬克斯.韋伯《儒教與道教》 《利瑪竇中國(guó)札記》 繆勒《宗教學(xué)導(dǎo)論》

彼得.貝格爾《神圣的帷幕－宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》； 湯因比《一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀》 姚衛(wèi)群《古印度六派哲學(xué)經(jīng)典》 熊十力《佛家名相通釋》

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》 蔣維喬《中國(guó)佛教史》 任繼愈《中國(guó)佛教史》 《牛津基督教史》 《圣經(jīng)辭典》

勒南《耶穌的一生》； 克羅桑《耶穌傳》；

利文斯頓《現(xiàn)代基督教思想》 董進(jìn)泉：《西方文化與宗教裁判所》

3、西方哲學(xué)政治學(xué)心理學(xué) 羅素《西方哲學(xué)史》 文德?tīng)柊唷墩軐W(xué)史教程》 黑格爾《哲學(xué)史講演錄》 楊適《哲學(xué)的童年》

策勒爾《古希臘哲學(xué)史大綱》

柏拉圖《柏拉圖全集》《理想國(guó)》《法律篇》

亞里士多德《形而上學(xué)》《政治學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》《范疇篇解釋篇》 拉爾修《名哲言行錄》 馬可.奧勒留《沉思錄》

笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》《談?wù)劮椒ā?洛克《人類理解論》《政府論》 休謨《人性論》 康德《純粹理性批判》

黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》《小邏輯》《歷史哲學(xué)》《精神哲學(xué)》 叔本華《作為意志和表象的世界》

尼采《悲劇的誕生》《權(quán)力意志》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》《論道德的譜系》 克爾凱郭爾《論懷疑者》《顫栗與不安》《非此即彼》

胡塞爾《邏輯研究》《經(jīng)驗(yàn)與判斷》《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》 海德格爾《存在與時(shí)間》《尼采》《林中路》《路標(biāo)》《荷爾德林詩(shī)的闡述》《海德格爾選集》

柏格森《時(shí)間與自由意志》《創(chuàng)造進(jìn)化論》

薩特《存在與虛無(wú)》（薩特的文學(xué)作品不錯(cuò)，建議多多閱讀）福柯《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《古典時(shí)代的瘋狂史》 杜威《哲學(xué)的改造》《經(jīng)驗(yàn)與自然》

威廉.詹姆斯《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》《實(shí)用主義》 維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》 賴爾《心的概念》

卡爾.波普爾《客觀知識(shí)》《歷史決定論的貧困》《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》 羅蒂《后哲學(xué)文化》《哲學(xué)和自然之鏡》

哲學(xué)書(shū)翻譯本有讀不懂的，請(qǐng)讀英文或者德文。

弗洛伊徳《釋夢(mèng)》《圖騰與禁忌》《摩西與一神教》《精神分析引論》《弗洛伊德后期著作選》

勒龐《烏合之眾》

麥克里蘭《西方政治思想史》 施特勞斯《政治哲學(xué)史》 西塞羅《論共和國(guó)》《論法律》 霍布斯《利維坦》 盧梭《社會(huì)契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《懺悔錄》 托克維爾《論美國(guó)的民主》 密爾（穆勒）《論自由》

邊沁《道德與立法原理導(dǎo)論》《政府片論》 漢密爾頓《聯(lián)邦黨人文集》

4、歷史文化 《左傳》 司馬遷《史記》 司馬光《資治通鑒》

錢穆《中國(guó)歷代政治得失》《國(guó)史大綱》《中國(guó)文化史導(dǎo)論》 鄧廣銘《王安石——中國(guó)十一世紀(jì)的改革家》 《劍橋中國(guó)史》系列 謝和耐《中國(guó)社會(huì)史》 蔣廷黻《中國(guó)近代史》 黃仁宇《中國(guó)大歷史》 本尼迪克特《菊與刀》 湯因比《歷史研究》

修昔底徳《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》 色諾芬《長(zhǎng)征記》 孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 吉本《羅馬帝國(guó)衰亡史》

霍布斯鮑姆《革命的年代》《資本的年代》《帝國(guó)的年代》 方納《美國(guó)自由的故事》

5、古典文學(xué)類

余冠英《詩(shī)經(jīng)選》、《漢魏六朝詩(shī)選》 林庚《中國(guó)文學(xué)史》、《唐詩(shī)綜論》 施存蟄《唐詩(shī)百話》 沈祖芬《宋詞賞析》 葉嘉瑩《唐宋詞十七講》。

歐洲文學(xué)名著多如牛毛，不一一例舉，比如： 狄更斯《雙城記》《大衛(wèi)·科波菲爾》《霧都孤兒》 馬爾克斯《百年孤獨(dú)》

卡爾維諾《樹(shù)上的男爵》、《煙云》；

卡夫卡《變形記》《饑餓藝術(shù)家》、《地洞》《一份致某科學(xué)院的報(bào)告》等等

6、其他（應(yīng)該先讀這些書(shū)）髙皋 嚴(yán)家其《文化大革命十年史》 陳桂棣《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》 何清漣《現(xiàn)代化的陷阱》 季羨林《牛棚雜憶》

朱凌《我反對(duì)——一個(gè)人大代表的參政傳奇》 章詒和《往事并不如煙》 楊絳《干校六記》

龍應(yīng)臺(tái)《請(qǐng)用文明來(lái)說(shuō)服我》

若無(wú)時(shí)間，必讀書(shū)為《四書(shū)》《老子》《莊子》《壇經(jīng)》《心經(jīng)》以及《史記》和其他幾本通史。其中前五種書(shū)應(yīng)該熟悉到能背誦。

第四篇：讀書(shū)報(bào)告書(shū)名

讀書(shū)報(bào)告書(shū)名

呂叔湘（1979）《漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問(wèn)題》，商務(wù)印書(shū)館 呂叔湘（1982）《中國(guó)文法要略》，商務(wù)印書(shū)館

朱德熙（1982）《語(yǔ)法講義》，商務(wù)印書(shū)館

朱德熙（1985）《語(yǔ)法答問(wèn)》，商務(wù)印書(shū)館

朱德熙（1980）《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究》，商務(wù)印書(shū)館 趙元任（1979）《漢語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)法》，商務(wù)印書(shū)館

王力（1985）《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法》，商務(wù)印書(shū)館

陸儉明（2005）《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究教程》，北京大學(xué)出版社 陸儉明（2003）《漢語(yǔ)和漢語(yǔ)研究十五講》，北京大學(xué)出版社 張斌胡裕樹(shù)（1989）《漢語(yǔ)語(yǔ)法研究》，商務(wù)印書(shū)館 張斌（2005）《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社 邢福義（1997）《漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)》，東北師范大學(xué)出版社 馬慶株編（1999）《語(yǔ)法研究入門》，商務(wù)印書(shū)館

邵敬敏等（2009）《漢語(yǔ)語(yǔ)法專題研究》，北京大學(xué)出版社 邵敬敏（2006）《漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史稿》（修訂本），商務(wù)印書(shū)館 吳競(jìng)存等（1982）《現(xiàn)代漢語(yǔ)句法分析》，北京大學(xué)出版社

第五篇：馬原經(jīng)典書(shū)目

緒 論

（一）篇名：馬克思 《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》 來(lái)源：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第455-460頁(yè)。經(jīng)典選段：

1、在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美??然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物。（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第455頁(yè)。）

2、如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)??高尚的人們將灑下熱淚。（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第455-460頁(yè)。）思考問(wèn)題：

結(jié)合馬克思的職業(yè)觀。談?wù)勎覀兛梢詮鸟R克思身上學(xué)到那些優(yōu)秀品質(zhì)？

（二）篇名：馬克思 《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言 來(lái)源：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版。經(jīng)典選段：

1.哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，??德國(guó)人就會(huì)解放成為人。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第17-18頁(yè)。）

2.德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放。??就不可能消滅自身。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第18頁(yè)。）思考問(wèn)題：

馬克思主義理論的根本主旨是什么？

（三）篇名：馬克思 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 來(lái)源：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版。經(jīng)典選段：

1.工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，??占有表現(xiàn)為異化、外化。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第156-157頁(yè)。）

2.這一切后果包含在這樣一個(gè)規(guī)定性中：以及對(duì)象即工人的產(chǎn)品在對(duì)象化中的異化、喪失。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第157-158頁(yè)。）

3.按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，??越成為自然界的奴隸。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第158頁(yè)。）思考問(wèn)題：

思考馬克思揭示的工人異化的表現(xiàn)及其本質(zhì)。

（四）篇名：恩格斯 《英國(guó)工人階級(jí)狀況》 來(lái)源：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版。經(jīng)典選段：

1.工人們！??正是你們國(guó)家當(dāng)權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)極端自私自利的政策和全部行為的必然后果。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第382-383頁(yè)。）

思考問(wèn)題：

馬克思主義理論的階級(jí)屬性是什么？

（五）篇名：馬克思、恩格斯 《神圣家族》 來(lái)源：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版。經(jīng)典選段：

1.因此，歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)??“重要的”僅僅是“一種思想”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁(yè)。）思考問(wèn)題：

思考馬克思主義的群眾史觀的科學(xué)性？

（六）篇名：馬克思、恩格斯 《共產(chǎn)黨宣言》 來(lái)源：《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版。經(jīng)典選段：

1.至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史??“重要的”僅僅是“一種思想”它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第31-32頁(yè)。）

2.現(xiàn)在，我們眼前又進(jìn)行著類似的運(yùn)動(dòng)。??不過(guò)因?yàn)槟挲g和性別的不同而需要不同的費(fèi)用罷了。（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第37-39頁(yè)。）

思考問(wèn)題：

如何理解馬克思所談到的“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”？

（七）篇名：恩格斯 《在馬克思墓前的講話》 來(lái)源：《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版。經(jīng)典選段：

1.3月14日下午兩點(diǎn)三刻，??他的英名和事業(yè)將永垂不朽！（《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第601-603頁(yè)。）思考問(wèn)題：

如何理解馬克思的偉大？

第一章

（一）篇名：恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》 來(lái)源：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995 經(jīng)典選段：

1、全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。??哲學(xué)家依據(jù)他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，從而歸根結(jié)底承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人，組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為”自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。

2、思維對(duì)存在、精神對(duì)自然的關(guān)系問(wèn)題，全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的愚昧無(wú)知的觀念。思考問(wèn)題：

什么是哲學(xué)基本問(wèn)題？試結(jié)合恩格斯的論述加以說(shuō)明。

（二）篇名：恩格斯《自然辯證法》

來(lái)源：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995 經(jīng)典選段：

物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的??“物質(zhì)”和“運(yùn)動(dòng)”這樣的詞無(wú)非是簡(jiǎn)稱，我們就用這種簡(jiǎn)要把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)。思考問(wèn)題：

列寧關(guān)于物質(zhì)的定義是什么，試述列寧對(duì)恩格斯關(guān)于物質(zhì)的論述的繼承和發(fā)展。

（三）篇名：恩格斯《反杜林論》

來(lái)源：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995 經(jīng)典選段：

世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖冢缓蟛拍苁墙y(tǒng)一的。在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。思考問(wèn)題：

試結(jié)合恩格斯關(guān)于世界統(tǒng)一性的論述，結(jié)合自然科學(xué)的最新成果，從哲學(xué)的高度做一個(gè)簡(jiǎn)要論證。

（四）篇名：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》

來(lái)源：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995 經(jīng)典選段：

1、自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不至死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?/p>

沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自身的產(chǎn)品的材料。

2、但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)者提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。思考問(wèn)題：

馬克思和恩格斯關(guān)于人與自然界關(guān)系的論述中的共同點(diǎn)是什么？

（五）篇名：馬克思《<黑格爾法批判>導(dǎo)言》

來(lái)源：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995 經(jīng)典選段：

批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量。思考問(wèn)題：

是用自己的話來(lái)表述自己對(duì)這句話的理解。

（六）篇名：恩格斯《反杜林論》；《自然辯證法》

來(lái)源：《馬克思恩格斯選集》第3卷；第4卷，人民出版社，1995 經(jīng)典選段：

1、辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。形而上學(xué)的思維方式，雖然在依對(duì)象的性質(zhì)而展開(kāi)的各個(gè)領(lǐng)域中是合理 的，甚至必要的，可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限，一超過(guò)這個(gè)界限，它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無(wú)法解決的矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝；看到他們的靜止，忘記它們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗灰?jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。

2、在自然界里，正是那些在歷史上支配著似乎是偶然事變的辯證法運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也在無(wú)數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用；這些規(guī)律也同樣地貫穿于人類思維的發(fā)展史中，他們逐漸地被思維著的人所意識(shí)到。

3、在本書(shū)（指《反杜林論》——編者）中，辯證法被看作關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的各個(gè)最普遍的規(guī)律的科學(xué)。這就是說(shuō)，辯證法的規(guī)律無(wú)論對(duì)自然界中和人類歷史中的運(yùn)動(dòng)，或者對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都必定是同樣使用的。

4、所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主管辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映，這些對(duì)立通過(guò)自身的不斷的斗爭(zhēng)和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化，來(lái)制約自然界的生活。思考問(wèn)題：

試概括恩格斯關(guān)于辯證法的論述。

（七）篇名：恩格斯《自然辯證法》

來(lái)源：《馬克思恩格斯選集》第4卷；第4卷，人民出版社，1995 經(jīng)典選段：

辯證法根據(jù)我們直到目前為止的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，已經(jīng)證明了：所有的兩極對(duì)立，都以對(duì)立的兩極的互相作用為條件；這兩極的分離和對(duì)立，只存在與它們的相互依存和連接之中，他們的連接，只存在于它們的分離之中，它們的相互依存，只存在于它們的對(duì)立之中。

（八）篇名：馬克思《哲學(xué)的貧困》，來(lái)源：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995 經(jīng)典選段：

兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。

（九）篇名：列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》，《辯證法的要素》； 來(lái)源：《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995 經(jīng)典選段：

統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)??是辯證法的實(shí)質(zhì)。

可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮。

（十）篇名：毛澤東《矛盾論》 來(lái)源：《毛澤東選集》第1卷 經(jīng)典選段：

無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。

這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄力量辯證法。思考問(wèn)題：

試根據(jù)以上篇目中馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)矛盾問(wèn)題的論述，總結(jié)一下什么是矛盾，怎樣認(rèn)識(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

第二章

（一）篇名：馬克思 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 來(lái)源：馬克思主義經(jīng)典著作選讀 [M]中共中央馬恩列斯著名編譯局馬列部，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司編，人民出版社1999 經(jīng)典選段：

1、人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題

2、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

3、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。思考問(wèn)題：

人的正確認(rèn)識(shí)是從何得來(lái)的，請(qǐng)聯(lián)系專業(yè)實(shí)際加以說(shuō)明？

（二）篇名：恩格斯 《反杜林論》 來(lái)源：馬克思主義經(jīng)典著作選讀 [M]中共中央馬恩列斯著名編譯局馬列部，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司編，人民出版社1999 經(jīng)典選段：

1、真理和謬誤，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義。

2、平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說(shuō)它是什么都行，就不能說(shuō)是永恒的真理。

3、思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的；擁有無(wú)條件的真理權(quán)的那種認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的；二者（絕對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和至上的思維）都只有通過(guò)人類生活的無(wú)線延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)。思考問(wèn)題：

請(qǐng)結(jié)合自身實(shí)際說(shuō)明真理與謬誤的關(guān)系？“平等”是個(gè)普世的價(jià)值嗎？你怎樣理解“平等”？

（三）篇名：列寧 《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》 來(lái)源：馬克思主義經(jīng)典著作選讀 [M]中共中央馬恩列斯著名編譯局馬列部，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司編，人民出版社1999 經(jīng)典選段：

1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。

2、從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上和無(wú)限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的。

3、從現(xiàn)代唯物主義者即馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，我們的知識(shí)向客觀的、絕對(duì)的真理接近的界限是受歷史條件制約的，但是這個(gè)真理的存在是無(wú)條件的，我們向這個(gè)真理的接近也是無(wú)條件的。思考問(wèn)題：

世界是可知的嗎？存在真理性的認(rèn)識(shí)嗎？如果存在，請(qǐng)結(jié)合自身實(shí)際說(shuō)明怎樣才能獲得真理性的認(rèn)識(shí)？

（四）篇名：毛澤東 《實(shí)踐論》 來(lái)源：《毛澤東選集》（第一卷）[M]人民出版社，1991 經(jīng)典選段：

通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。思考問(wèn)題：

請(qǐng)結(jié)合自身實(shí)際說(shuō)明怎樣才能做到“知行合一”？

（五）篇名：毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》 來(lái)源：《毛澤東選集》（第三卷）[M]人民出版社，1991 經(jīng)典選段：

我們學(xué)的是馬克思主義，但是我們中的許多人，他們學(xué)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說(shuō)，他們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實(shí)際統(tǒng)一。他們既然違背了這條原則，于是就自己造出了一條相反的原則：理論和實(shí)際分離。在學(xué)校的教育中，在在職干部的教育中，教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國(guó)特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺。在延安學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣，當(dāng)然學(xué)生也不能解釋。這樣一來(lái)，就在許多學(xué)生中造成了一種反常的心理，對(duì)中國(guó)問(wèn)題反而無(wú)興趣，對(duì)黨的指示反而不重視，他們一心向往的，就是從先生那里學(xué)來(lái)的據(jù)說(shuō)是萬(wàn)古不變的教條。思考問(wèn)題：

什么是“教條主義”，請(qǐng)結(jié)合自身實(shí)際說(shuō)明怎樣才能做到“理論與實(shí)際的結(jié)合”？

第三章

（一）篇名：馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》 來(lái)源：馬克思主義經(jīng)典著作選讀 [M]中共中央馬恩列斯著名編譯局馬列部，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司編，人民出版社1999 經(jīng)典選段：

1、由此可見(jiàn)，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同方式本身就是“生產(chǎn)力”；由此可見(jiàn)，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把“人類的歷史”同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討。

2、共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。

3、由此可見(jiàn)，這種歷史觀在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)??這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成。

4、統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。

5、一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。思考問(wèn)題：

請(qǐng)結(jié)合我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)談?wù)勆a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系？

（二）篇名：馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言

來(lái)源：馬克思主義經(jīng)典著作選讀 [M]中共中央馬恩列斯著名編譯局馬列部，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司編，人民出版社1999 經(jīng)典選段：

1、人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。

2、無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。思考問(wèn)題：

結(jié)合人類社會(huì)歷史發(fā)展是實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)資本主義制度的理解？資本主義會(huì)滅亡嗎？為什么？

（三）篇名：恩格斯《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》 來(lái)源：馬克思主義經(jīng)典著作選讀 [M]中共中央馬恩列斯著名編譯局馬列部，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司編，人民出版社1999 經(jīng)典選段：

無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。思考問(wèn)題：

結(jié)合歷史說(shuō)明，英雄和群眾在人類歷史發(fā)展中的作用？

（四）篇名：列寧《國(guó)家與革命》 來(lái)源：馬克思主義經(jīng)典著作選讀 [M]中共中央馬恩列斯著名編譯局馬列部，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司編，人民出版社1999 經(jīng)典選段：共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來(lái)的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來(lái)的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。思考問(wèn)題：

結(jié)合前蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐談?wù)勀銓?duì)“共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來(lái)的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來(lái)的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果”這段話的理解。

（五）篇名：毛澤東《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》 來(lái)源：《毛澤東選集》（第一卷）[M]人民出版社，1991 經(jīng)典選段：

我們現(xiàn)在的中心任務(wù)是動(dòng)員廣大群眾參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)，以革命戰(zhàn)爭(zhēng)打倒帝國(guó)主義和國(guó)民黨，把革命發(fā)展到全國(guó)去，把帝國(guó)主義趕出中國(guó)去。誰(shuí)要是看輕了這個(gè)中心任務(wù)，誰(shuí)就不是一個(gè)很好的革命工作人員。我們的同志如果把這個(gè)中心任務(wù)真正看清楚了，懂得無(wú)論如何要把革命發(fā)展到全國(guó)去，那末，我們對(duì)于廣大群眾的切身利益問(wèn)題，群眾的生活問(wèn)題，就一點(diǎn)也不能疏忽，一點(diǎn)也不能看輕。因?yàn)楦锩鼞?zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。

（六）篇名：毛澤東《為人民服務(wù)》 來(lái)源：《毛澤東選集》第三卷[M]人民出版社，1991 經(jīng)典選段：

1、我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。

2、因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改正。你說(shuō)的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦。

思考問(wèn)題：請(qǐng)結(jié)合歷史和實(shí)際談?wù)勚袊?guó)共產(chǎn)黨與群眾的關(guān)系？

第四章

（一）篇名：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

來(lái)源：北京：人民出版社.2000年5月：第50——65頁(yè).經(jīng)典選段：

1、這一事實(shí)無(wú)非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。

2、這一切后果包含在這樣一個(gè)對(duì)象中 思考問(wèn)題：

什么是異化？聯(lián)系實(shí)際談?wù)勆钪械漠惢F(xiàn)象。

（二）篇名：馬克思.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言

來(lái)源：馬克思主義經(jīng)典著作選讀 [M]中共中央馬恩列斯著名編譯局馬列部，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司編，人民出版社1999 經(jīng)典選段：

1、擺在面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。……生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)，定下來(lái)，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象。

2、消費(fèi)和生產(chǎn)之間的統(tǒng)一性表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）直接的同一性：生產(chǎn)是消費(fèi)；消費(fèi)是生產(chǎn)。（2）每一方表現(xiàn)為對(duì)方的手段；以對(duì)方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它們通過(guò)這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺，但又各自處在對(duì)方之外。（3）生產(chǎn)不僅直接是消費(fèi)，消費(fèi)不僅直接是生產(chǎn)；生產(chǎn)也不僅直接是生產(chǎn)的目的，就是說(shuō)每一方都為對(duì)方提供對(duì)象，生產(chǎn)為消費(fèi)提供外在的對(duì)象，消費(fèi)為生產(chǎn)提供想象的對(duì)象。

3、在單個(gè)的個(gè)人面前，分配自然表現(xiàn)為一種社會(huì)規(guī)律，這種規(guī)律決定他在生產(chǎn)中的地位，他在這個(gè)地位上生產(chǎn)，因而分配先于生產(chǎn)。思考問(wèn)題：

（1）如何理解生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換之間的相互關(guān)系？

（2）運(yùn)用生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換相互關(guān)系基本原理，談?wù)剶U(kuò)大內(nèi)需的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）篇名：亞當(dāng)·斯密.《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》（上卷），第一篇《論生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序》 來(lái)源：上海三聯(lián)書(shū)店

經(jīng)典選段：

1、勞動(dòng)生產(chǎn)力上的全面提高，以及生產(chǎn)中所表現(xiàn)出來(lái)的技能性、熟練性和判斷力的逐步完善似乎都是分工的結(jié)果。

2、分工的出現(xiàn)，使得勞動(dòng)力在相等的情況下，完成的工作量比過(guò)去有了極大的提高。其主要原因有三：其一，勞動(dòng)者因?qū)９ヒ宦殻洳僮鞯氖炀毘潭群图记啥加辛藰O大的提高；精細(xì)的分工節(jié)約了工人轉(zhuǎn)換工種所浪費(fèi)的時(shí)間；其三大量方便和適用的機(jī)械的發(fā)明節(jié)省了大量的勞動(dòng)力。思考問(wèn)題：

（1）根據(jù)亞當(dāng)·斯密的論述，社會(huì)生產(chǎn)力增進(jìn)的根本動(dòng)力是什么？

（2）分工是如何促進(jìn)生產(chǎn)力增進(jìn)的？

（四）篇名：馬克思.《資本論》（第一卷），第一篇，第一章《商品》

來(lái)源：北京出版社

經(jīng)典選段：

1、每一種有用物，如鐵、紙等等，都可以從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)角度來(lái)考察。每一種這樣的物都是許多屬性的總和，因此可以在不同的方面有用。發(fā)現(xiàn)這些不同的方面，從而發(fā)現(xiàn)物的多種使用方式，是歷史的事情。

2、一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值；一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值。思考問(wèn)題：

（1）如何理解商品的二因素？

（2）如何理解勞動(dòng)二重性？

（3）如何理解價(jià)值形成與價(jià)值創(chuàng)造？

（4）如何理解管理勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)與價(jià)值創(chuàng)造？

第五章

（一）篇名：列寧《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》 來(lái)源：《列寧選集》第二卷，人民出版社，1995 經(jīng)典選段：

自由競(jìng)爭(zhēng)是資本主義和一般商品生產(chǎn)的基本特征；壟斷是自由競(jìng)爭(zhēng)的直接對(duì)立面，但是我們眼看著自由競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)始轉(zhuǎn)化為壟斷：自由競(jìng)爭(zhēng)造成大生產(chǎn)，排擠小生產(chǎn)，又用更大的生產(chǎn)來(lái)代替大生產(chǎn)，使生產(chǎn)和資本的集中達(dá)到這樣的程度，以至從中產(chǎn)生了并且還在產(chǎn)生著壟斷，即卡特爾、辛迪加、托拉斯以及同它們相融合的十來(lái)家支配著幾十億資金的銀行的資本。同時(shí)，從自由競(jìng)爭(zhēng)中生長(zhǎng)起來(lái)的壟斷并不消除自由競(jìng)爭(zhēng)，而是凌駕于這種競(jìng)爭(zhēng)之上，與之并存，因而產(chǎn)生許多特別 尖銳特別劇烈的矛盾、摩擦和沖突。

（二）篇名：馬克思《哲學(xué)的貧困》 來(lái)源：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995 經(jīng)典選段：

在實(shí)際生活中，我們不僅可以找到競(jìng)爭(zhēng)、壟斷和它們的對(duì)抗，而且可以找到它們的合題。這個(gè)合題并不是公式，而是運(yùn)動(dòng)。壟斷產(chǎn)生著競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生著壟斷；壟斷者彼此競(jìng)爭(zhēng)者，競(jìng)爭(zhēng)者變成了壟斷者。如果壟斷者用局部的聯(lián)合來(lái)限制彼此間的競(jìng)爭(zhēng)，工人之間的競(jìng)爭(zhēng)就要加劇；對(duì)某個(gè)國(guó)家的壟斷者來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)者群眾愈增加，各國(guó)壟斷者間的競(jìng)爭(zhēng)就越瘋狂。合題就是；壟斷只有不斷投入競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)才能維持自己。思考問(wèn)題：

1）根據(jù)本文說(shuō)明為什么壟斷資本主義的出現(xiàn)是歷史的必然。2）根據(jù)本文說(shuō)明帝國(guó)主義的基本特征。

3）根據(jù)本文說(shuō)明國(guó)際壟斷資本出現(xiàn)的歷史必然性。

（三）篇名：馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》 來(lái)源：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995 經(jīng)典選段：

資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力好要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？

（四）篇名：恩格斯《反杜林論》 來(lái)源：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995 經(jīng)典選段：

現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)力和由它創(chuàng)立的財(cái)富分配制度，已經(jīng)和這種生產(chǎn)方式本身發(fā)生激烈的矛盾，而且矛盾達(dá)到了這種程度，以致于如果要避免整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的毀滅，就必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個(gè)會(huì)消除一切階級(jí)差別的變革。

（五）篇名：馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》 來(lái)源：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995 經(jīng)典選段：

無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的。

（六）篇名：列寧《卡爾·馬克思》 來(lái)源：《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995 經(jīng)典選段

資本主義社會(huì)必然要社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)結(jié)論，馬克思是從現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律得出的。勞動(dòng)社會(huì)化通過(guò)無(wú)數(shù)種形式日益迅速地向前發(fā)展，在馬克思去世后的半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，特別明顯地表現(xiàn)在大生產(chǎn)與資本家的卡特爾、辛迪加和托拉斯的增長(zhǎng)以及金融資本的規(guī)模和勢(shì)力的巨大增長(zhǎng)上，——這就是社會(huì)主義必然到來(lái)的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。這個(gè)轉(zhuǎn)變的思想上精神上的推動(dòng)者和實(shí)際上的執(zhí)行者，就是資本主義本身培養(yǎng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。表現(xiàn)于多種多樣和內(nèi)容日益豐富的形式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，必然要成為以無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)（“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”）為目標(biāo)的政治斗爭(zhēng)。思考問(wèn)題

試結(jié)合上文說(shuō)明資本主義的歷史地位。

第六章

（一）篇名：恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

來(lái)源：馬克思恩格斯選集（第三卷）[M]中共中央馬恩列斯著作編譯局編，人民出版社1995 經(jīng)典選段：

這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開(kāi)資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)。

思考問(wèn)題：

社會(huì)主義如何從空想到科學(xué)的發(fā)展的，請(qǐng)聯(lián)系專業(yè)實(shí)際加以說(shuō)明？

（二）篇名：列寧《論合作社》

來(lái)源：列寧選集（第四卷）[M] 中共中央馬恩列斯著作編譯局編，人民出版社1995 經(jīng)典選段：

“對(duì)我們有理由說(shuō)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，合作社的發(fā)展也就等于（只有上述一點(diǎn)“小小的”例外社會(huì)主義的發(fā)展，與此同時(shí)我們不得不承認(rèn)我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法改變了。思考問(wèn)題：

如何探索社會(huì)主義建設(shè)，請(qǐng)聯(lián)系專業(yè)實(shí)際加以說(shuō)明？

（三）篇名：鄧小平《在武昌深圳珠海上海等地的談話要點(diǎn)》 來(lái)源：鄧小平文選（第三卷）[M]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)編，人民出版社1993 經(jīng)典選段：

（1）不堅(jiān)持社會(huì)主義，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民的生活，只能是死路一條。（2）一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。

思考問(wèn)題：

社會(huì)主義在發(fā)展中的關(guān)鍵是什么，請(qǐng)聯(lián)系專業(yè)實(shí)際加以說(shuō)明？

（四）篇名：列寧《面目全非的馬克思主義和“帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)”》

來(lái)源：列寧全集（第二十八卷）[M]中共中央馬恩列斯著作編譯局編，人民出版社1991 經(jīng)典選段：

一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，各個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)。

思考問(wèn)題：

社會(huì)主義如何走出一條具有自身特色的道路，請(qǐng)聯(lián)系專業(yè)實(shí)際加以說(shuō)明？

（五）篇名：馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》

來(lái)源：馬克思恩格斯選集（第一卷）[M]中共中央馬恩列斯著作編譯局編，人民出版社1995 經(jīng)典選段：

過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。思考問(wèn)題：

共產(chǎn)黨如何為群眾謀利益，請(qǐng)聯(lián)系專業(yè)實(shí)際加以說(shuō)明？

（六）篇名：列寧《關(guān)于選舉運(yùn)動(dòng)和選舉綱領(lǐng)》

來(lái)源：列寧全集（第二十卷）[M]中共中央馬恩列斯著作編譯局編，人民出版社1989 經(jīng)典選段：

一個(gè)政黨如果沒(méi)有綱領(lǐng)，就不可能成為政治上比較完整的、能夠在事態(tài)發(fā)生任何轉(zhuǎn)折時(shí)始終堅(jiān)持自己路線的有機(jī)體。

思考問(wèn)題：

中國(guó)共產(chǎn)黨在探索社會(huì)主義的建設(shè)中是如何進(jìn)行自身的綱領(lǐng)建設(shè)的，請(qǐng)聯(lián)系專業(yè)實(shí)際加以說(shuō)明？

（七）篇名：列寧《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》

來(lái)源：列寧選集（第二卷）[M] 中共中央馬恩列斯著作編譯局編，人民出版社1995 經(jīng)典選段：

馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀。馬克思學(xué)說(shuō)是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果----德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。思考問(wèn)題：

科學(xué)社會(huì)主義在馬克思主義中的地位如何認(rèn)識(shí)，請(qǐng)聯(lián)系專業(yè)實(shí)際加以說(shuō)明？

（八）篇名：馬克思、恩格斯《恩格斯致格·特里爾》

來(lái)源：馬克思恩格斯選集（第四卷）[M]中共中央馬恩列斯著作編譯局編，人民出版社1995 經(jīng)典選段：

要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在決定關(guān)頭強(qiáng)大到足以取得勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須（馬克思和我從1847年以來(lái)就堅(jiān)持這種立場(chǎng)）組成一個(gè)不同于其他所有政黨并與它們對(duì)立的特殊政黨，一個(gè)自覺(jué)的階級(jí)政黨。思考問(wèn)題：

為什么說(shuō)社會(huì)主義制度的建立和發(fā)展都離不開(kāi)共產(chǎn)黨，請(qǐng)聯(lián)系專業(yè)實(shí)際加以說(shuō)明？

（九）篇名：鄧小平《在武昌深圳珠海上海等地的談話要點(diǎn)》 來(lái)源：鄧小平文選（第三卷）[M]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)編，人民出版社1993 經(jīng)典選段：

社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。思考問(wèn)題：

社會(huì)主義在發(fā)展中如何避免“兩極分化”、實(shí)現(xiàn)“共同富裕”，請(qǐng)聯(lián)系專業(yè)實(shí)際加以說(shuō)明？

（十）篇名：毛澤東《新民主主義論》 來(lái)源：毛澤東選集（第二卷）[M]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)編，人民出版社1991 經(jīng)典選段：

第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會(huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代。思考問(wèn)題：

“十月革命”對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)如何認(rèn)識(shí)，請(qǐng)聯(lián)系專業(yè)實(shí)際加以說(shuō)明？

第七章

（一）篇名：馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》

來(lái)源：馬克思恩格斯選集（第一卷）[M]中共中央馬恩列斯著作編譯局編，人民出版社1995 經(jīng)典選段：

代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。思考問(wèn)題：

社會(huì)主義建設(shè)中如何追求人的自由而全面發(fā)展，請(qǐng)聯(lián)系專業(yè)實(shí)際加以說(shuō)明？

（二）篇名：馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》、《共產(chǎn)主義原理》

來(lái)源：馬克思恩格斯選集（第一卷）[M]中共中央馬恩列斯著作編譯局編，人民出版社1995 經(jīng)典選段：

（1）消滅私有制

（2）廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個(gè)社會(huì)制度的最簡(jiǎn)明扼要的概括。思考問(wèn)題：

如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，請(qǐng)聯(lián)系專業(yè)實(shí)際加以說(shuō)明？

（三）篇名：馬克思、恩格斯《恩格斯致卡·考茨基》

來(lái)源：馬克思恩格斯選集（第四卷）[M]中共中央馬恩列斯著作編譯局編，人民出版社1995 經(jīng)典選段：

無(wú)論如何，共產(chǎn)主義社會(huì)中的人們自己會(huì)決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某種措施，在什么時(shí)候，用什么辦法，以及究竟是什么樣的措施。我不認(rèn)為自己有向他們提出這方面的建議和勸導(dǎo)的使命。那些人無(wú)論如何也會(huì)和我們一樣聰明。思考問(wèn)題：

如何認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯展望未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法，聯(lián)系專業(yè)實(shí)際加以說(shuō)明？

（四）篇名：恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

來(lái)源：馬克思恩格斯選集（第三卷）[M]中共中央馬恩列斯著作編譯局編，人民出版社1995 經(jīng)典選段：

在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！思考問(wèn)題：

如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義分配制度的變化，聯(lián)系專業(yè)實(shí)際加以說(shuō)明？

（五）篇名：馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》

來(lái)源：馬克思恩格斯選集（第一、二卷）[M]中共中央馬恩列斯著作編譯局編，人民出版社1995 經(jīng)典選段：

（1）資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的。

（2）無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。思考問(wèn)題：

如何理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”之間的關(guān)系，請(qǐng)聯(lián)系專業(yè)實(shí)際加以說(shuō)明？

（六）篇名：鄧小平《一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來(lái)》 來(lái)源：鄧小平文選（第三卷）[M]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)編，人民出版社1993 經(jīng)典選段：

我們一定要教育我們的人民尤其是我們的青年，要有理想。為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。思考問(wèn)題：

如何認(rèn)識(shí)大學(xué)生肩負(fù)的社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命，請(qǐng)聯(lián)系專業(yè)實(shí)際加以說(shuō)明？