第一篇：馬原讀書報告2

大義滅親還是親親相隱？

——讀《摩西十誡之第九條》有感

我們小組分配到的話題是“摩西與十誡”，在查閱了一些資料之后，把我們小組對于這個話題的一些看法總結(jié)如下……

我們將十誡劃分成兩個層次：人與神的約定（第一條至第三條）、對人自己的要求（第四條至第十條）；從這個分布比例可以看出來其實無論是上帝的看法或者說是當(dāng)時人們的看法，都以人為重，以人與人之間的關(guān)系為重，從大的方面來說，這個力求“和諧”的《十誡》正與我們中國人幾千年來的普遍追求相適應(yīng)。

在第一部分，人與神之間的約定，我們認(rèn)為這個部分有些專制。其實，在我們看來，信仰這個事情一定要是自覺自愿的，如果不能自覺自愿，就會因為強迫性而流于形式，此時的信仰起不到積極引導(dǎo)作用。其次，在第二部分，上帝對人的要求中，是從生命財產(chǎn)安全方面提出的要求，在效力上相當(dāng)于當(dāng)時的法律，我們在這里主要談?wù)摰诰艞l戒律：“不可做假見證陷害人”。

關(guān)于這個問題，我們認(rèn)為在理解這句話之前，需要把這句話切割成兩個部分，其一：不可做偽證；其二：不可陷害人。陷害人是做偽證的必要條件，亦即作偽證不一定會陷害人，但是陷害人是一定會通過作偽證來是實現(xiàn)的。與這第九條戒律相對應(yīng)是中國儒家傳統(tǒng)文化中的“親親相隱”的看法，現(xiàn)在我們將二者放在一起進(jìn)行討論……

我們現(xiàn)在假設(shè)這樣一個場景：A故意殺人，存在一個嫌疑人C，有且只有目擊者B在場，現(xiàn)場有可能存在其他的證據(jù)，但是如果有目擊證人的指正將減少公安部門的工作量，從而還給被害人一個公道；但是B和A是很親密的朋友關(guān)系（直系親屬的證詞僅作參考，所以這里假設(shè)為朋友關(guān)系），現(xiàn)在擺在B面前的就是一個很嚴(yán)肅的問題，到底是選擇心安而將好友A檢舉揭發(fā)呢，還是選擇自己承擔(dān)良心的譴責(zé)，而使A逃脫法律的制裁呢；又或者選擇陷害C，而使C代替A承擔(dān)法律責(zé)任？

我們小組的人都支持選擇“親親相隱”的做法。在中國的以“關(guān)系”建立起來的社會中生活，我們不得不為自己的每一個舉動做好人際關(guān)系方面的心里準(zhǔn)備，可能你一個無心之失，或者僅僅是為了對得起自己的良心而作出的一些選擇則有可能會導(dǎo)致你身邊的關(guān)系群都遠(yuǎn)離你。在剛剛提到的假設(shè)案例中，我們假設(shè)B選擇舉報A，那么B將面臨的是什么？我總結(jié)有以下幾種可能：1.B會認(rèn)為A的牢獄之災(zāi)是有很大的原因是自己，所以會在心理產(chǎn)生自責(zé)，而這種自責(zé)是與他不舉報A時的自責(zé)相對應(yīng)的，這兩種感覺中必然有一種會遺留給B；2.A的家人會認(rèn)為是B的舉報帶給了他們更大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)（在中國，坐牢是要交很多錢的……），進(jìn)而很有可能對B進(jìn)行言語上的、人際交往上的、甚至是生命方面的威脅打擊；3.即使沒有A對B的言語攻擊，B的身邊的人仍然會認(rèn)為B并不是一個值得托付的朋友，畢竟他有過“出賣”朋友的“前科”，進(jìn)而影響B(tài)的正常生活……當(dāng)然，我上述的案例其實只是尤其簡單化的個例，在現(xiàn)實生活中的案例可能會比這個案例復(fù)雜得多，但是我們認(rèn)為它們總是大同小異的，但是B到底要不要舉報A這個問題才是我們今天要討論的核心問題，因此才將其抽離出來放在一個簡單的案例中進(jìn)行討論。

其實我們對于“大義滅親”的看法是，這只是一種懦弱的表現(xiàn)，一個人之所以選擇大義滅親，是因為他不想讓自己受良心的譴責(zé)，我們并不否認(rèn)這種良心的譴責(zé)的滋味不好受，但是我們都知道牢獄之災(zāi)對于一個人、一個家庭甚至幾代人的影響都是不容小覷的，因此在這個角度上來看，為了讓自己暫時好過一點就把自己親近的人舉報給公安機(jī)關(guān)而使其認(rèn)罪伏法的做法實在不齒，并且是考慮不周到的，因為自己舉報之后還會讓自己的下一代或者其他方面也受到影響；而處于“大義滅親”的對立面的“親親相隱”也并不一定就能被所有人理解，尤其是受害者家屬或者是執(zhí)法機(jī)關(guān)，因此我們需要在這里進(jìn)行一定的解釋：我們說建立完善的法律體制的目的是什么？是為了保證人民群眾的合法權(quán)益，而終極目標(biāo)是為了維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定，同理，懲罰違法犯罪的根本目的也不是為了用一紙判決去決定兩個家庭的未來。我們同意“親親相隱”這種做法的出發(fā)點同樣也不是為了挑戰(zhàn)法律的權(quán)威，而是認(rèn)真分析了兩種做法到底哪種才是相對于目前的社會狀況而言最合適的解決方案。當(dāng)前的社會并不夠完美，也還沒有達(dá)到共產(chǎn)黨所暢想的共產(chǎn)主義社會，那么我們真的只能依靠所謂的法制來建設(shè)和諧嗎？我們承認(rèn)將犯罪分子繩之以法是對社會而是惡勢力的一種震懾，也是對受害者的一個交代，但是這種解決辦法真的是百利無一害嗎？我們認(rèn)為并不是這樣的。還是以殺人為例，如果不是被逼到絕路上，誰會鋌而走險，以全家人的正常生活作為賭注去殺人呢？一旦法官宣判，或者即使不宣判，嫌疑人一旦被批捕，與之相關(guān)的所有家人甚至朋友都要受到社會輿論的譴責(zé)甚至歧視與區(qū)別對待，在社會學(xué)的角度上來看，只是把一個人的錯誤擴(kuò)大到兩個家庭去承擔(dān)，這樣的結(jié)果會是有利于社會穩(wěn)定的嗎？在每次討論到這個話題時，我們小組總會有人提起前一段時間較為火爆的一部電影——《全名目擊》。這部電影講述了一個父親為了替醉酒開車撞死人的女兒開脫不惜用自己來做誘餌讓檢察官產(chǎn)生錯誤判斷、從而自己替女兒坐牢的案例。盡管這是一部電影，但是其仍然具有一定的現(xiàn)實意義。這是一個個典型的“親親相隱”的案例，但是由于父親并不在案發(fā)現(xiàn)場，且后來父親提供的視頻證據(jù)中并為提到其他的無辜的嫌疑人，因此我們認(rèn)為此處不涉及作偽證陷害別人的話題，而毫無疑問這部劇成功地打動了在都市快節(jié)奏生活下沉悶麻木的人們，在電影的最后有一句我們小組的同學(xué)都認(rèn)為很感人的臺詞：“他用生命給你換來自由，不是讓你偷生，而是讓你重生”。這部電影中提到了中國傳統(tǒng)文化的一個小縮影——“龍背墻”的傳說，那么顯然在中國各地的傳說中，“龍背墻”的故事并不是唯一的，那么這也折射出中國傳統(tǒng)文化在承認(rèn)法律權(quán)威的情況下對于“親親相隱”的一種文化認(rèn)同。因此，即使在21世紀(jì)的今天，我們對于“親親相隱”的認(rèn)同也是擁有深厚的文化背景的。我們認(rèn)為這可能也是中西方文化差異的一個重要組成部分。

在這個案例中還存在一個B到底要不要做偽證，指認(rèn)是C殺了人的問題。在“摩西十誡”中的第九條中的內(nèi)容中，我們可以看出來，在西方文化中人們也同樣不能接受通過作偽證來替自己的親友開脫的做法。我們認(rèn)為，作偽證指認(rèn)另外的不相干的人為殺人罪犯也是“親親相隱”的一種做法，但是這種做法可取嗎？我們認(rèn)為也并不是這樣的。在這個案例中，涉及到的受害者與施害者在A和B兩個人，如果涉及到法律問題也僅僅只關(guān)系到這兩個人相關(guān)的人際關(guān)系，但是我們現(xiàn)在因為要保全B而犧牲一個本來很無辜的人C，我們認(rèn)為這是極其不合適的。在這種情況下，我們聯(lián)想到了之前曾在網(wǎng)絡(luò)上傳得沸沸揚揚的一個案例，就是內(nèi)蒙古的青年呼和吉勒圖被誤判槍決的案例，在這個案例中雖然并不涉及“親親相隱”或者“大義滅親”的話題，但是這個例子確實鮮明的作“偽證”的案例，盡管這個作“偽證”的是我們的公安機(jī)關(guān)的人員……確實是讓人震驚的一個案子，在沒有進(jìn)行受害女青年體液DNA鑒定這一項關(guān)鍵的證據(jù)的情況下，就將呼和吉勒圖匆匆槍決。這個案子里面也許是社會輿論的壓力（我們姑且為公安機(jī)關(guān)的形象作一點點保留），我們的公安機(jī)關(guān)竟然不顧事實而將無辜的呼和吉勒圖執(zhí)行死刑的做法實在欠妥，是什么讓公安機(jī)關(guān)先入為主地認(rèn)為呼和吉勒圖就是奸殺女青年的兇手呢？公安機(jī)關(guān)作為執(zhí)法機(jī)關(guān)卻能用完全沒有邏輯的證據(jù)鏈條對公民進(jìn)行判決，這種做法本身就是一種偽證，因為它具有與普通人作偽證一樣的效果——使一個無辜的人和一個無辜的家庭受到傷害，這是一種對人的生命不負(fù)責(zé)任的做法，對國家法律不忠誠的做法。

綜上，我們認(rèn)為“親親相隱”和“不可作假見證陷害人”之間并沒有完全對立的沖突面，在自己的親情或者友情的面前，我們認(rèn)為我們可以選擇做假見證，在不陷害無辜的人的前提下為自己的親友減少牢獄之災(zāi)的可能，這是一種能將自己的負(fù)罪感和自己家人的精神壓力降低到最小的選擇……

第二篇：馬原讀書報告

[

中山大學(xué)]

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

姓名： 吳敏

學(xué) 號： 15343081

院 系： 電子與信息工程學(xué)院

2016年12月2日

“一個幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來”,這兩句話是記憶中對《共產(chǎn)黨宣言》的印象,也是讓我熱血沸騰的兩句話.記得第一次看《共產(chǎn)黨宣言》是上中學(xué)的時候,再一次的重溫使我體會到了它鮮明的觀點、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系、緊密的結(jié)構(gòu)以及生動的敘述.讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作,我感慨很深.這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進(jìn)行了深刻的分析,而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)局勢以及我國社會主義的發(fā)展,仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義.在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的辨證觀點考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程,論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然,闡明了無產(chǎn)階級所擔(dān)負(fù)的歷史使命----作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者.《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點,指引著工人階級運動和前景的方向.里面的那句名言“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提” 更是為無數(shù)人傳述.《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運動第一綱領(lǐng)性文件,是馬克思主義學(xué)說第一次完整、系統(tǒng)的闡述.它的發(fā)表,標(biāo)志著馬克思主義的誕生,揭開了共產(chǎn)主義運動的序幕,揭示了共產(chǎn)主義必然取 代資本主義并走向勝利這一客觀歷史規(guī)律.馬克思和恩格斯以自己的《宣言》創(chuàng)造了一個嶄新的時代.唯物主義歷史觀：貫穿《宣言》全篇的基本指導(dǎo)思想是唯物主義歷史觀,《宣言》的核心思想是關(guān)于“兩個必然性”的原理.即運用唯物史觀論證和闡明無產(chǎn)階級運動的性質(zhì).目的,扼要地闡明了無產(chǎn)階級的建黨理論和基本策略.尤其是關(guān)于工人階級偉大的歷史使命和在人類歷史進(jìn)程中發(fā)揮的歷史作用,工人階級先進(jìn)政黨的先進(jìn)性、預(yù)見性、戰(zhàn)斗性、原則性、策略性等特征,從而為工人階級和人類的解放指引了正確的方向,堅定了必勝的信心.《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性,確立了科學(xué)社會主義的基本原理,.明確指出了無產(chǎn)階級革命的基本進(jìn)程和主要的歷史任務(wù).工人階級解放的偉大旗幟：《共產(chǎn)黨宣言》指引著工人解決前景的方向,是工人階級解放的偉大旗幟.工人階級有著最強大的力量,也有著最強大的解放自己的愿望,是推動歷史_x0005_前景和解放的動力.工人階級是解放舊社會和建立新社會中流砥柱的力量.這種力量的出現(xiàn)是科學(xué)社會主義理論的奠基石.它產(chǎn)生以后,在向工人階級灌輸?shù)倪^程中,掌握住了千百萬無產(chǎn)者的心靈,迅速地被覺悟的工人所接受,影響并形成了工人階級的世界觀,工人階級政黨也在不斷的進(jìn)步和覺悟中產(chǎn)生了,也最終使無產(chǎn)階級革命斗爭由自發(fā)斗爭轉(zhuǎn)換為自覺斗爭.《宣言》闡明了無產(chǎn)階級解放的性質(zhì)、條件與目的,以及在無產(chǎn)階級解放過程終 工人階級發(fā)揮的歷史作用、承擔(dān)的歷史使命,是無產(chǎn)階級根本利益的理論表現(xiàn).馬克思主義理論在人民群眾中傳播和接受后,就會具有一種神圣的不可戰(zhàn)勝的物質(zhì)力量.實事求是的原則 ：任何一種理論的形成和發(fā)展都由其產(chǎn)生和存在的歷史背景,因此,在學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨宣言的過程中,對其基本的原理,作為實踐者應(yīng)當(dāng)隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移,對基本原理的個別性和一般性都應(yīng)該由清醒的定位與認(rèn)識.應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分基本原理和具體原理,但是必須嚴(yán)格遵守基本原理,在基本原理的基礎(chǔ)上實事求是的解決具體問題.違背基本原理就是走向馬克思主義的方面,是覺得不允許的.馬克思主義發(fā)表不到一個半世紀(jì)后,社會主義的實踐經(jīng)歷了三次高潮.第一次高潮是巴黎公社的創(chuàng)立；第二次高潮是十月革命的勝利和蘇聯(lián)建設(shè)社會主義國家；第三次高潮是第二次世界大戰(zhàn)后至70年代,社會主義革命和建設(shè)在一系列國家特別是在中國取得勝利.資本主義發(fā)展史給我們的啟示: 《宣言》對資本主義發(fā)展的歷史過程做了生動的論述,對其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示,對資本主義的歷史地位做了科學(xué)的評估.社會主義與資本主義是具有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會制度.由于社會主義首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家取得勝利,實現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長的一個歷史過程,在這方面發(fā)達(dá)資本主義國家成為先行者,因此作為后發(fā)型國家的社會主義國家經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展應(yīng)當(dāng)也可以從資本 主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)中獲得有益的啟示.社會主義的實踐表明:實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義決不是什么空想,而是已經(jīng)或?qū)⒁兂苫钌默F(xiàn)實,這是經(jīng)過革命政黨和人民持久奮斗終將取得最后勝利的崇高理想.同時表明,實現(xiàn)社會主義的道路是很曲折的,它要經(jīng)過多次的成功與失敗、高潮與低潮,這樣迂回曲折的歷程.《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭,但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來”.[1]共產(chǎn)黨人在革命運動中必須堅持的這條原則在社會主義建設(shè)時期也同樣適用.社會主義國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要,又要考慮未來發(fā)展的需要,決不能以犧牲后代人的利益為代價,來滿足當(dāng)代人的利益.歷史雄辯地說明,沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義,沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨,沒有中國共產(chǎn)黨,就沒有新中國和改革開放的今天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨,必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進(jìn),勇立潮頭--在繼承中發(fā)展,在實踐中創(chuàng)新,成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強大生命力的源泉.馬克思主義的發(fā)展： 真理的力量是誰都無法抵擋的.中國共產(chǎn)黨人面對復(fù)雜多變的國際形勢,與時俱進(jìn),在繼承中發(fā)展,在實踐中創(chuàng)新,從新的歷史條件和發(fā)展階段,找到了建設(shè)有中國特色 的社會主義道路.中國共產(chǎn)黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,最廣大人民群眾根本利益,他和人民一道,銳意改革,勵精圖治,把一個逐步擺脫了貧困并開始走向全面小康的中國帶進(jìn)了21世紀(jì),從而產(chǎn)生了對整個世界的影響.“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,這是社會主義新社會區(qū)別于資本主義及一切舊社會的根本性標(biāo)志.要充分實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo),不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象,而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別,還要使社會的每個成員都能受到良好教育,思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高.只有這樣,人與人之間、人與整個社會之間的利益才能達(dá)到高度一致,社會和諧才能達(dá)到最高境界.那時,“讓別人的生活由于你的生存而更美好”,將會成為每個人的生活信條,成為普遍的社會現(xiàn)實.社會主義的希望是有價值的人類生活的唯一基礎(chǔ).《宣言》所表達(dá)的思想和傳達(dá)的精神是符合人們價值去向和發(fā)展目標(biāo)的.我們學(xué)習(xí)和運用馬克思主義,主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的立場、觀點、方法,與時俱進(jìn),敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變動,以新的實踐為基礎(chǔ),創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義.在我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會,加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段,在國際局勢發(fā)生深刻變化,世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢曲折發(fā)展,科技進(jìn)步日新月異,綜合國力競爭日趨激烈的新環(huán) 境下,我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟,以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,繼續(xù)解放思想,堅持改革開放,推動科學(xué)發(fā)展,促進(jìn)社會和諧,為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗.開拓,才有出路；創(chuàng)新,才能發(fā)展.時代條件的不斷變化,社會生活的日益變動,解放思想,實事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂,站在世紀(jì)的起點,我們有理由相信,馬克思主義在新時代一定會緊跟時代前進(jìn)的步伐,保持著旺盛的生機(jī)與活力,在開拓中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,指引我們前進(jìn)的方向,向更高的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移和發(fā)展!

參考文獻(xiàn)：《共產(chǎn)黨宣言》、百度百科等。

第三篇：馬原讀書報告

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

在高中歷史課本中，《共產(chǎn)黨宣言》是極其重要的一個知識點。我們不厭其煩的背誦它的背景、內(nèi)容、影響、意義，但直到進(jìn)入大學(xué)的第三個學(xué)期，我才猛然發(fā)現(xiàn)，即使對于這篇文章的一切有關(guān)史實都曾倒背如流，我卻從來沒有完整地讀過這篇文章的原文。所以，我就是帶著這種既熟悉又陌生的心情開始閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的。

《共產(chǎn)黨宣言》共有序言在內(nèi)的五章內(nèi)容。系統(tǒng)、清晰地論證并闡述了馬克思主義的核心內(nèi)容和基本觀點，由馬克思執(zhí)筆寫成。而宣言本身，是馬克思與恩格斯兩人為共產(chǎn)主義者同盟所起草的綱領(lǐng)。

在最早的1873年德文版序言中，除了簡要說明撰寫宣言的過程目的，介紹一些不同譯本之外，馬克思還特意指出“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，但“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，原理是具有長期指導(dǎo)價值的，而實際的運用要一切從實際出發(fā)，實事求是。這也從一方面體現(xiàn)出了馬克思主義思想。

《共產(chǎn)黨宣言》第一章的開始，首先描述了當(dāng)時歐洲大陸的時局情況：共產(chǎn)黨與共產(chǎn)主義被壓迫和抵抗。但也正是這種被當(dāng)時舊勢力所抵抗的這一事實說明，共產(chǎn)主義的地位被從反面確立了。作為一種新思想，被舊勢力所重視并恐懼，正體現(xiàn)了它的價值和意義。故宣言的第一句說道：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”。幽靈這個詞恰如其分的形容出了共產(chǎn)主義思想在當(dāng)時的狀態(tài)和特點：隱秘而令人不得不設(shè)防，游蕩（傳播）迅速不可阻擋。可以想象，在當(dāng)時閱讀宣言環(huán)境中、號召群眾的目的下，這樣的開始無非是精彩又振奮人心的。從這一層面來看，《共產(chǎn)黨宣言》作為政治性文件，也有它的文學(xué)語言魅力。

第一個大標(biāo)題是“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”，宣言鮮明的提出這兩個階級，并從這兩個階級入手，清楚地闡釋了永恒不變的呢（至少是到現(xiàn)在為止永恒不變的）歷史真理：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。從古羅馬到封建社會，再到資產(chǎn)階級社會，宣言一步步剖析了“階級斗爭”是一直存在的，這一內(nèi)在規(guī)律仍以周期輪的形式在頑固地進(jìn)行著。尤其用了很多筆墨來解釋當(dāng)時的社會階級情況以及成因（尤其在經(jīng)濟(jì)方面）。而在這一章中，給我最大觸動的是以下這段話：

一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。這段話我曾在文學(xué)課上聽老師提起過，當(dāng)時大家都紛紛猜測它源于哪首詩歌或是哪篇散文。當(dāng)答案揭曉時我們都是驚訝的。這次完整地閱讀“共產(chǎn)黨宣言”，聯(lián)系起上下文再重新審視、欣賞這段話時，我又感受到了不一樣的震撼和直擊人心的顫動。短短的三句話，概括了一切經(jīng)濟(jì)文化甚至政治背后的暗流涌動。我們的社會突然動蕩的如此之快，以至于一切美好都經(jīng)不起這樣的速度而被破壞，以至于人們的思想顧不上很多需要被考慮的東西，以至于整個世界都變得極度的好又極度的壞。

第二個大標(biāo)題是“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，這一章解釋了這二者之間的關(guān)系，不是上一章中那樣的“壓迫與被壓迫”的斗爭關(guān)系，因為“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”在這一章的末尾，宣言提出了“最先進(jìn)的國家”可以采取的具體措施，其中不難看到我國已經(jīng)在實施了很大一部分。如對銀行信貸的掌握、交通運輸?shù)膲艛啵@使我想到我國也在不斷為實現(xiàn)中國特色社會主義而努力。如今年召開的黨的十九大，在中國特色社會主義、新的發(fā)展階段、理論創(chuàng)新、管黨治黨多個方面都有總結(jié)和收獲。

初讀《共產(chǎn)黨宣言》，可能我在很多方面了解的不夠透徹、不夠到位，但這一次“管中窺豹”，也使我受益匪淺。我深深感受到，共產(chǎn)主義從當(dāng)年的一個飄蕩在歐洲的幽靈成為現(xiàn)在祖國大陸以及更廣闊的地方的努力目標(biāo)，是多么偉大的過程。作為當(dāng)前人類文明中最為璀璨的一顆明星，它會指引我們走向遠(yuǎn)方。

第四篇：馬原讀書報告

《人的正確思想是從哪里來的》讀書報告

信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院自動化 連森炎 12350035 在對馬克思主義的認(rèn)識與討論方面，我們偉大的毛澤東同志寫了這么一篇馬克思主義認(rèn)識論著作——《人的正確思想是從哪里來的》。它闡述了馬克思主義認(rèn)識論的一個核心的，根本的問題——人的正確思想，只能從社會實踐中來。文章批判了在認(rèn)識論問題上的客觀唯心主義和主觀唯心主義錯誤，論述了只有社會實踐，只有社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗，才是認(rèn)識的根源。隨后文章具體分析了人的認(rèn)識活動過程。它主要分為兩個階段：第一階段是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，即是由客觀物質(zhì)到主觀精神，由存在到思想的階段；第二階段是由精神到物質(zhì)，由思想到存在的階段。前一階段是認(rèn)識過程的第一次飛躍，后一階段是認(rèn)識過程的第二次飛躍。緊接著文章論述了認(rèn)識過程的第二次能動飛躍，即由精神變物質(zhì)、由思想到存在的必要性和重要性，進(jìn)而闡明了認(rèn)識過程的無限性，即一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

人的社會存在決定人的思想。馬克思主義認(rèn)識論即辯證唯物主義認(rèn)識論，它的基本原理是能動的革命的反映論，即實踐論。實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是人的存在方式。實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。1978年《光明日報》上刊登的題為《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的文章論述了馬克思列寧主義的實踐第一的觀點，指出任何理論都要接受實踐的考驗。馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的內(nèi)容。宋明心學(xué)集大成者王陽明為了領(lǐng)略儒家“格物致知”的說教，與朋友相約坐在書齋亭前去“格竹”，一連“格”了三天，非但沒有“格”出什么“道理”來，反倒“格”出了一場大病。所謂“書齋哲學(xué)”、“坐而論道”，都脫離了實踐卻期待認(rèn)識上的飛躍，便如紙上談兵一般不切實際。毛澤東在1962年說：“對于建設(shè)社會主義的規(guī)律的認(rèn)識，必須有一個過程。必須從實踐出發(fā)，從沒有經(jīng)驗到有建議，從有較少的經(jīng)驗到較多的經(jīng)驗，從建設(shè)社會主義這個未被認(rèn)識的必然王國，到逐步克服盲目性、認(rèn)識客觀規(guī)律，從而獲得自由，在認(rèn)識上出現(xiàn)一個飛躍，到達(dá)自由王國。”飛躍，就是突變，就是事物性質(zhì)的變化。實踐為認(rèn)識提供了可能，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

一個正確的認(rèn)識不是通過實踐—認(rèn)識—再實踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識來源于實踐，而認(rèn)識的深化離不開進(jìn)一步的實踐。唯物主義哲學(xué)的基本原理，即“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”。它不但肯定了存在對思想的決定作用，同時還肯定了思想對存在的巨大的反作用，體現(xiàn)了能動的、革命的反映論即實踐論。因為只有這一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。人的正確思想，也可以說人的理性認(rèn)識，它從實踐中來，也將付諸到實踐中去。實踐與認(rèn)識往復(fù)循環(huán)的過程，是理性認(rèn)識和感性認(rèn)識相互滲透，辯證地對立統(tǒng)一的過程。理性認(rèn)識與具體實踐的相結(jié)合，不是松垮的單方面的結(jié)合，而是有機(jī)的，彼此滲透的結(jié)合。認(rèn)識的目的、功能以及實踐的本質(zhì)決定了認(rèn)識必須回到實踐中去。理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。所以說，在實踐中認(rèn)識，在認(rèn)識中實踐，認(rèn)識與實踐相結(jié)合，實事求是地緊貼人生軌道去探索，去求知，去謀求自身的發(fā)展。

我們不是圣人，我們總渴望有正確的思想裝進(jìn)我們的腦殼來指導(dǎo)我們的實踐。毛澤東的《人的正確思想是從哪里來的》一文以精短的篇幅，通俗地把辯證唯物主義認(rèn)識論的最核心問題講明白。在實踐中認(rèn)識，在認(rèn)識中實踐不是一個枯燥單調(diào)的過程，它的循環(huán)往復(fù)是其魅力所在。與我思故我在一脈相承而又更勝一籌的是我行故我在。我們總是嘲笑自己的理想太不現(xiàn)實，但卻忽略了實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以我們往往在通往理想的十字路口止步不前，畏懼失敗，所以我們害怕嘗試。是的，我們都渴望正確思想是從天而降地灌輸?shù)阶约旱哪X子里邊來不斷給予自己追求理想的動力，來不斷地為自己指引方向。這篇文章很好地闡明了人的正確思想的形成過程，那便是實踐，而且也只能是實踐。在實踐中認(rèn)識，在認(rèn)識中實踐。腳踏實地，實事求是地生活，從點滴之處身體力行，這不僅是個人必需的行動指南，也是一個國家，一個民族尋求發(fā)展，走向繁榮富強必須堅持的準(zhǔn)則。

第五篇：馬原讀書報告

一、書名：《圍城》

二、種類：中國現(xiàn)代長篇小說

三、字?jǐn)?shù)：256千字

四、作者簡介：錢鐘書，原名仰先，字哲良，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，中國現(xiàn)代著名作家、文學(xué)研究家，曾被稱為“集作家與學(xué)者于一身”。曾為《毛澤東選集》英文版翻譯小組成員。晚年就職于中國社會科學(xué)院，任副院長。他1910年生于江蘇無錫，1933年清華大學(xué)外文系畢業(yè)后曾留學(xué)英國，獲副博士學(xué)位，后又留學(xué)法國，1938年歸國任大學(xué)教授，他的文學(xué)作品包括散文集《寫在人生邊上》，短篇小說《圍城》，短篇小說集《人·獸·鬼》等等。

五、主要人物：方鴻漸、蘇文執(zhí)、鮑小姐、唐曉芙、趙辛楣、孫柔嘉、曹元朗、周淑英、周厚卿、方遯翁、鵬圖、鳳儀、李梅亭、顧爾謙、高松年、汪處厚、董斜川、褚慎明等。

六、內(nèi)容簡介：《圍城》曾一度被稱為“新《儒林外史》”，是在一個比較寬闊的抗戰(zhàn)背景下，來對龐大的知識分子群進(jìn)行描繪的。小說采用西方流浪漢小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)方式，以留學(xué)歸來的方鴻漸的經(jīng)歷為主線，描寫抗戰(zhàn)爆發(fā)以后從上海到湖南后方的一些知識分子，并從中探討人的本性，人的存在價值，人的出路等問題。從中也闡明了：生活本就是一座圍城，人永遠(yuǎn)逃不出無盡的壓力和束縛，永遠(yuǎn)要在無形的四堵墻下過完一生。

七、讀后感：

圍城造心

上面當(dāng)然都是在定好這個主題之后上網(wǎng)百度的基本資料，下面就來談一談我個人對這本書——《圍城》的讀后感。

《圍城》這本書從初中起我的語文老師們就開始推薦，讓我們一定要看一看。高中的語文老師尤為甚，所以這次重讀便是我的第三遍了。我喜歡重復(fù)，好聽的歌喜歡單曲循環(huán)，好看的劇喜歡隔一段時間就重看一遍，好看的書也是這樣。有人說你這樣多沒意義啊，不會無聊么。我想說，這就跟圍城一樣，你不進(jìn)去永遠(yuǎn)不會知道在里面的人是什么感受，單曲循環(huán)的時候我享受的是它一遍又一遍情感的沖擊，而你聽到的只是重復(fù)曲調(diào)所以厭煩。所以你有沒有想過《圍城》不一定就代表束縛，不自由，禁錮，壓迫，或是代指婚姻，甚至一般都是指婚姻的不幸福。因為如果圍城里有我熱愛的事物，有我愛的人，那我愿意被它“圍困”。

錢鐘書的《圍城》時代背景是1937年及以后的若干年，《圍城》有其時代背景，但是我要說，這部書并不是一部具有時代局限性的作品。

書中方鴻漸是當(dāng)時眾多赴歐洲留學(xué)的中國留學(xué)生中的一份子，應(yīng)該說有一定的代表性，但是，他又不同于其他人。他代表了那些抱著“游學(xué)”心態(tài)來到歐洲，只等弄到學(xué)位后學(xué)成歸國，享受留學(xué)生的地位和待遇的一部分人。不過，到底他也只是個成不了大事的假知識分子。那些混到學(xué)位的人轉(zhuǎn)而對自己的“游學(xué)”經(jīng)歷如數(shù)家珍，回國后便大加宣揚。和那些人不同，方鴻漸對自己買到文憑并不以為然，每每有人提到他的文憑和博士學(xué)位，他總是感到心虛和慚愧，與前者相比，他還算有一點良心。其實，最初在買文憑之前，他也經(jīng)歷了一番思想斗爭，直到為自己找到了一個合理的借口：“父親是科舉中人，要看‘報條’，丈人是商人，要看契據(jù)。”此后，他也始終不能擺脫假文憑帶來的困擾，這在后來成為了他取得成功的絆腳石。

《圍城》的人物塑造無疑是成功的，尤其是對主人公方鴻漸的刻畫。方鴻漸“興趣頗廣，心得全無，生活尤其懶散”，能說會道，又好面子，兼具知識分子的清高和虛榮。可他心思簡單，涉世不深，又猶豫懦弱，在人心不古、自私自我的時代，處處碰壁，屢遭挫折。趙辛楣對他的一句評價可謂一針見血：“你不

討厭，可是全無用處。”這自然也是錢鐘書為方鴻漸的定位。

方鴻漸是有人情味的，是可同情的。可這同情并不能扭轉(zhuǎn)他的命運，因為是他自己的性格決定了他的命運不得不如此。他痛恨騙子，可又買假文憑欺騙父親、丈人，還用巧妙的語言安撫內(nèi)心的不安；他明明不愛蘇文紈，卻僵滯著，不但沒有勇氣坦白，還說了許多違心的話，直到弄丟了心愛的唐曉芙；他也不愛孫柔嘉，卻向愛情妥協(xié)，依然娶了她，結(jié)果不歡而散??

方鴻漸的感情是圍城最讓人唏噓壓抑的地方。

在鴻漸讀高中的時候，家里為他訂了婚，對方是銀行經(jīng)理的千金周淑英。但方鴻漸卻對她產(chǎn)生厭惡，要求解約。后來被父親的一封信就搪塞回來了，且從此不敢妄想。就在準(zhǔn)備結(jié)婚的前年，周淑英卻意外地病逝，使得他又恢復(fù)了自由身，并深得岳父厚愛而得以贊助出國留學(xué)。

而后他認(rèn)識了鮑小姐，也許是在法國留學(xué)幾年的緣故，耳濡目染久了，自然潛移默化，所以法國體驗夜生活的那一套他都搬到了油輪上——在油輪上與鮑小姐偷情。他們倆全然不顧，公然同出同入，形影相隨，在甲板上聊天，上館子吃飯，到舞廳跳舞......他們之間似乎有永無止境的甜言蜜語與天倫之樂。殊不知，這只是歸途中兩個匆匆過客的一種甜蜜邂逅，船一旦靠岸，將是曲終人散。

他在油輪上的這一幕，盡收蘇文執(zhí)的眼底，蘇文執(zhí)也曾用不屑來蔑視他和鮑小姐，但這都隨著船的靠岸而煙消云散，蘇文執(zhí)對他的愛慕反而與日俱增。自從鴻漸去她家拜訪后，她就總是想方設(shè)法地約他見面。他明白她的用意，他也知道自己不喜歡她，但是他卻不挑明，反而似乎總是在迎合她，先是與趙辛楣為她爭風(fēng)吃醋，然后是在月圓之夜的意外之吻，這只能使得她越陷越深，最終只能以決裂的方式來告終。

偏偏上帝也不放過他，反而跟他開了一個玩笑，他一生深愛的女子竟然是蘇文執(zhí)的表妹——唐曉芙。唐曉芙在他的眼中就是一完美追求的形象。所以他總是想通過蘇文執(zhí)來接近唐曉芙。但是蘇文執(zhí)遭他拒絕后，怨恨和嫉妒使她對表妹使了壞，她從中作梗，告訴表妹，鴻漸在法國油輪上的偷情事件，使得鴻漸與唐曉芙之間的情感扼殺在了搖籃。

也許是失戀的悲痛，迫使得他離開到三閭大學(xué)去教書。從此，他又與孫柔嘉開始了另一段感情。他們的婚姻誕生于糊里糊涂之下。結(jié)婚之后，他們之間總

有沒完沒了的爭執(zhí)，還有來自雙方家庭的壓力，加之孫柔嘉的虛偽和心機(jī)，使得他們的婚姻以失敗畫上句號。

這就是鴻漸一生的情感遭際。從周淑英到鮑小姐到蘇文執(zhí)到唐曉芙最后到孫柔嘉，他每遇見一個女人，似乎就跳進(jìn)一個情感圈套，被緊緊套住，且環(huán)環(huán)相扣，動彈不得。

原本，鴻漸畢生追求的也不過就是一份平平淡淡的真情實感，可命運捉弄，不幸落入生活的一個個圈套中，被圈圈套著，千回百轉(zhuǎn)，最后又回到原點。因此，在《圍城》的最后，鴻漸在絕望之中說到，“沒有夢，沒有感覺，人生最原始的睡，同時也是死的樣品。”

脆弱的人性承擔(dān)不起幸福的人生。錢老所理解的人生是悲劇的，可他用令人捧腹的語言把這人生無奈的憂傷之感輕輕藏起。他把一個知識分子的命運攤開了給我們看，從中我們明白人生如圍城的沉重。但這沉重就像一個吊在心頭的包裹，我們深知其重，苦于其重，卻無可奈何。鴻漸一行前往三閭大學(xué)的途中，看到一個破門框，“好像個進(jìn)口，背后藏著深宮大廈，引得人進(jìn)去了，原來什么（也）沒有。”這一無可進(jìn)的進(jìn)口，一無可去的去處，正是這個經(jīng)典的圍城比喻的絕好注腳。我們好不容易進(jìn)來了，于是，我們失望了??

可是真正的人生真的就要像圍城樣么，充滿壓抑、壓迫、束縛、禁錮？那就活的太傻了。人生就應(yīng)該是五味調(diào)品——酸甜苦辣咸；應(yīng)該是七色彩虹——紅橙黃綠青藍(lán)紫。就算是個圍城，也要在心里裝上愛、善良、正義、夢想住進(jìn)這座圍城，方鴻漸是可悲的，因為他給自己筑造了一個圍城，里面卻是懦弱、自私、貪婪。所以他的圍城注定是座枯城，心是枯的。當(dāng)一切人和事因為努力和樂觀而變得美好，當(dāng)城中的色彩都均勻和諧時，那么這座圍城就不再是一種可怕的束縛和壓力，而是一個幸福的樂園。沒有人會試圖離開她，即使是自憐自哀的方鴻漸也會喜歡，假惡丑也會被同化為真善美。這樣的圍城誰不想永遠(yuǎn)被“圍困”。