第一篇：馬原讀書報告

讀書報告

<黑格爾法哲學批判>導言》

讀馬克思的《

一、人創造了宗教

文章開頭，馬克思就提出了反宗教批判的依據，那就是，人創造了宗教，而不是宗教創造了人。這一段論述詳細的闡述了作者對于宗教的理解，以及他所分析的宗教產生的原因以及人們的心理。根據這些分析，馬克思指出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現實幸福”。

馬克思認為，宗教是人的本質在幻想中的實現，是“鎖鏈上虛構的花朵”。反宗教的斗爭，就是反對以宗教為精神撫慰的斗爭。真正的幸福是現實的幸福。因此人民應該扔掉這樣的鎖鏈——讓人陷于幻境，如同“鴉片”的鎖鏈——理智地思考與行動，才能夠建立自己的現實。

真理存在于真實世界而不是幻想的宗教中。因此對宗教、天國、神學的批判，變成了對法、塵世和政治的批判。這是我們應該要做的。

二、批判德國制度 歷史法學派“以昨天的卑鄙行為來說明今天的卑鄙行為是合法的”。這樣陳舊、腐朽的思想是必須要批判的。馬克思強調：“向德國制度開火！一定要開火！”可見這種制度的危害性，可見馬克思對它的不滿和憤怒。批判是激情的頭腦，是武器，是消滅這個制度，揭露這個制度之丑陋的武器。揭露就是描述，在政府制度的范圍內，描述它所導致的巨大的壓力、沉悶的情緒以及嚴重的狹隘性。這樣的政府制度是卑劣的，它有害于社會的發展，我們應該批判它、揭露它。社會中的大多數人相互對立，甚至必須承認自己被支配、被統治、被占有是上天的恩準，是正確而且肯定的！反觀統治者，他們身價極高，人數又極少。這種狀態是多么荒謬啊！人民難以提升對于自身社會價值的認同感，只能在被統治的狀態下生存，而統治者則極易麻痹在權利之中，從而使整個社會陷入一種心理越來越沉重的惡性循環。正因如此，人們只得尋求宗教這種幻想的方式逃避痛苦，尋求安慰。但這是治標不治本的，是縱容這種制度的態度。因此我們才更應狠狠的與這種制度進行搏斗。如何進行批判呢？搏斗式的批判，關鍵在于給敵人以打擊。讓壓迫的人們意識到沉重的壓迫，讓恥辱公開從而更加恥辱。讓人民意識到問題的嚴重性，看到改變的強烈需求，才能激起人民的勇氣，參與到斗爭中來！以這樣的方式，德國人民才有機會改變現狀，實現社會的需求。

三、對現實的思考

反對德國現狀的狹隘內容的斗爭，對于現代各國也是意義重大的。舊制度是一個現代國家隱藏的缺陷。每一個現代國家都需要看到這些缺陷并且加以批判和改變。我們需要舊制度，需要對舊制度的批判來贏得社會的進取。然而現代德國制度向全世界展示舊制度毫不中用，這是一種錯誤的思想。

同時，如果批判提高到真正的人的問題，這也是錯誤的。因為一個人不受國界的限制，所以個人的解放就不可能讓國家得到解放。德國人在思想中、在哲學中經歷了自己的未來的歷史。批判觀念歷史的遺著，恰恰就是當代存在的問題的中心。在這一點上，德國是先進國家中最先使用這樣的批判的。德國人民要做的，是把自己夢想的歷史一并歸入現存的制度，同時批判這種現存制度以及它的抽象繼續。這意味著，哲學需要成為現實，才有可能去消滅它，而不是動動嘴，說幾句壞話就能夠否定的。德國的實踐政治派的缺陷在于沒有認真實現哲學；理論政治派的缺陷則是以為不消滅哲學就能夠使之成為現實。

四、對思辨的法哲學的批判 馬克思稱黑格爾的著作為德國國家哲學和法哲學最系統、最豐富的和最終的表述，因此他的著作對于現實具有非常重要的意義。批判這樣的思辨的法哲學，可以達到對迄今為止的德國政治意識和法意識的整個形式堅決否定的目的。如果德國的國家制度表現了舊制度的完成，那么它就表現了現代國家的機體本身的缺陷。對思辨的法哲學的批判面向的是只有實踐才能解決的課題。德國理論從堅決積極廢除宗教出發，最終歸結為人是人的最高本質。這樣的理論能夠抓住人，所以能夠說服人，從而掌握群眾。馬克思指出，現代的革命從哲學家的頭腦開始。因此理論的解放對于革命有著實際的意義。我們的社會需要理論的解放以及一些徹底的理論，才會完成一次又一次向著更好的社會發展的革命。

五、面臨的困難 文章提到，徹底的德國革命面臨著一個巨大的困難——革命需要被動因素，需要物質基礎。然而德國思想的要求和德國現實對這些要求的回答極其不一致，無法直接滿足革命的需要。因此不只需要努力讓思想成為現實，現實力求趨向思想也是相當必要的。德國在理論方面，處于現代各國的前端，但是在實踐上還遠遠沒有達到。也就是說，人民還沒有表達出對于革命的需要，相當于缺乏徹底革命的前提和基礎，這是制約德國徹底革命的一個很大障礙。德國分擔了太多超出它的現狀之上的國家制度的某些方面，而且有著很多不合理的地方。因此馬克思認為，如果不摧毀當代政治的普遍障礙，就不可能摧毀德國特有的這種障礙。從而我們可以看出，社會的一部分，或者說是一個階級解放了自己，才有機會實現社會的普遍解放。但是，如果一個階級要能夠承擔這樣一個從事解放的任務，必須要有足夠的勇氣和狂熱。這樣才能使得這個階級的要求和權利能夠代表整個社會的要求和權利。除此之外，要使一個等級成為解放者等級，另一個等級就必定相反的成為公開的奴役者等級。然而在德國，沒有一個特殊等級能夠充分地和人民魂魄相同，有著敢于這樣進行革命的開闊胸懷和大無畏精神。馬克思稱德國的道德和忠誠是有節制的利己主義。這種利己主義的狹隘在極大程度上限制了階級的斗爭。在這一點上，德國就不如法國人民的利己主義。法國人從社會自由的前提出發，創造一切條件。這些重重障礙，都無疑加大了德國解放的困難程度。

六、德國解放的實際可能性 馬克思認為，德國解放的關鍵在于形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質的領域。而形成這樣一個領域，表明了人的完全喪失，因而只有通過人的完全恢復才能恢復自己本身。這些特點，指向了無產階級這個特殊的等級。德國的無產階級通過興起的工業運動才開始形成。組成無產階級的是有社會急劇解體產生的群眾。無產階級就是這個世界制度的實際解體。無產者對正在生成的世界所享有的權利就同國王享有的權利一樣。因此，馬克思說：“哲學把無產階級當作自己的物質武器，無產階級把哲學當作自己的精神武器”。因此得出結論，德國解放的關鍵鑰匙就在于無產階級。最后作者得出結論：德國唯一實際可能的解放是以宣布人是人的最高本質這個理論為立足點的解放。在德國，必須要摧毀一切奴隸制，從根本上進行革命，才能完成解放。解放的頭腦是哲學，解放的心臟是無產階級。

七、總結

這篇導言的內容層層深入。首先指出了德國社會面臨的嚴重問題，德國的制度需要改變，引出了德國現在需要革命、需要解放的話題。接下來從各個方面討論了德國進行革命的優勢和障礙。其中包括哲學理論的先進奠定了理論的基礎，但是德國社會缺少實踐的勇氣和動力。因此德國需要一個特殊的階級，既能夠反映整個社會普遍的需求，有能夠展示出社會普遍的苦難。而無產階級就是一個滿足這些特點的階級。因此，解放需要以無產階級作為突破點，并且以人是人的最高本質作為立足點，才能進行革命，迎來解放，實現社會的進步和發展。

馬克思對于德國的現狀進行了深刻的剖析，并且一步步地解答了怎樣才能完成解放改變社會現狀的難題。我們從這篇文章可以看出，哲學對于社會發展有著重要的意義。它為批判社會現狀提供了一個窗口，也為革命和解放提供了途徑和可能。而且對于成功的革命而言，哲學理論和實踐都是非常重要的。這篇文章深刻的思想，發人深省的內容，都對現實社會具有很深刻的借鑒意義。

第二篇：馬原讀書報告

[

中山大學]

《共產黨宣言》讀書報告

姓名： 吳敏

學 號： 15343081

院 系： 電子與信息工程學院

2016年12月2日

“一個幽靈,共產主義的幽靈,在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產者,聯合起來”,這兩句話是記憶中對《共產黨宣言》的印象,也是讓我熱血沸騰的兩句話.記得第一次看《共產黨宣言》是上中學的時候,再一次的重溫使我體會到了它鮮明的觀點、嚴謹的體系、緊密的結構以及生動的敘述.讀了《共產黨宣言》這部慕名以久的著作,我感慨很深.這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析,而且為無產階級的斗爭指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對我們分析和理解當今國際政治經濟局勢以及我國社會主義的發展,仍舊有著深刻的指導和借鑒意義.在《共產黨宣言》中,馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的辨證觀點考察了人類社會的發展進程,論述了社會主義代替資本主義、最終發展為共產主義的歷史必然,闡明了無產階級所擔負的歷史使命----作為資本主義掘墓人和未來社會創造者.《共產黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點,指引著工人階級運動和前景的方向.里面的那句名言“每個人的自由發展是一切人自由發展的前提” 更是為無數人傳述.《共產黨宣言》是國際共產主義運動第一綱領性文件,是馬克思主義學說第一次完整、系統的闡述.它的發表,標志著馬克思主義的誕生,揭開了共產主義運動的序幕,揭示了共產主義必然取 代資本主義并走向勝利這一客觀歷史規律.馬克思和恩格斯以自己的《宣言》創造了一個嶄新的時代.唯物主義歷史觀：貫穿《宣言》全篇的基本指導思想是唯物主義歷史觀,《宣言》的核心思想是關于“兩個必然性”的原理.即運用唯物史觀論證和闡明無產階級運動的性質.目的,扼要地闡明了無產階級的建黨理論和基本策略.尤其是關于工人階級偉大的歷史使命和在人類歷史進程中發揮的歷史作用,工人階級先進政黨的先進性、預見性、戰斗性、原則性、策略性等特征,從而為工人階級和人類的解放指引了正確的方向,堅定了必勝的信心.《共產黨宣言》科學地論證了共產主義的歷史必然性,確立了科學社會主義的基本原理,.明確指出了無產階級革命的基本進程和主要的歷史任務.工人階級解放的偉大旗幟：《共產黨宣言》指引著工人解決前景的方向,是工人階級解放的偉大旗幟.工人階級有著最強大的力量,也有著最強大的解放自己的愿望,是推動歷史_x0005_前景和解放的動力.工人階級是解放舊社會和建立新社會中流砥柱的力量.這種力量的出現是科學社會主義理論的奠基石.它產生以后,在向工人階級灌輸的過程中,掌握住了千百萬無產者的心靈,迅速地被覺悟的工人所接受,影響并形成了工人階級的世界觀,工人階級政黨也在不斷的進步和覺悟中產生了,也最終使無產階級革命斗爭由自發斗爭轉換為自覺斗爭.《宣言》闡明了無產階級解放的性質、條件與目的,以及在無產階級解放過程終 工人階級發揮的歷史作用、承擔的歷史使命,是無產階級根本利益的理論表現.馬克思主義理論在人民群眾中傳播和接受后,就會具有一種神圣的不可戰勝的物質力量.實事求是的原則 ：任何一種理論的形成和發展都由其產生和存在的歷史背景,因此,在學習共產黨宣言的過程中,對其基本的原理,作為實踐者應當隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移,對基本原理的個別性和一般性都應該由清醒的定位與認識.應該嚴格區分基本原理和具體原理,但是必須嚴格遵守基本原理,在基本原理的基礎上實事求是的解決具體問題.違背基本原理就是走向馬克思主義的方面,是覺得不允許的.馬克思主義發表不到一個半世紀后,社會主義的實踐經歷了三次高潮.第一次高潮是巴黎公社的創立；第二次高潮是十月革命的勝利和蘇聯建設社會主義國家；第三次高潮是第二次世界大戰后至70年代,社會主義革命和建設在一系列國家特別是在中國取得勝利.資本主義發展史給我們的啟示: 《宣言》對資本主義發展的歷史過程做了生動的論述,對其發展的規律做了深刻的揭示,對資本主義的歷史地位做了科學的評估.社會主義與資本主義是具有歷史聯系的兩種性質不同的社會制度.由于社會主義首先在經濟文化比較落后的國家取得勝利,實現現代化尚需很長的一個歷史過程,在這方面發達資本主義國家成為先行者,因此作為后發型國家的社會主義國家經濟社會的發展應當也可以從資本 主義發展的歷史經驗和教訓中獲得有益的啟示.社會主義的實踐表明:實現社會主義和共產主義決不是什么空想,而是已經或將要變成活生生的現實,這是經過革命政黨和人民持久奮斗終將取得最后勝利的崇高理想.同時表明,實現社會主義的道路是很曲折的,它要經過多次的成功與失敗、高潮與低潮,這樣迂回曲折的歷程.《共產黨宣言》指出：“共產黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭,但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來”.[1]共產黨人在革命運動中必須堅持的這條原則在社會主義建設時期也同樣適用.社會主義國家的經濟建設是既要考慮當前發展的需要,又要考慮未來發展的需要,決不能以犧牲后代人的利益為代價,來滿足當代人的利益.歷史雄辯地說明,沒有《共產黨宣言》就沒有馬克思主義,沒有馬克思主義就沒有中國共產黨,沒有中國共產黨,就沒有新中國和改革開放的今天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產力發展要求、先進文化前進方向和廣大人民根本利益的中國共產黨,必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進,勇立潮頭--在繼承中發展,在實踐中創新,成為中國共產黨歷經風雨永葆強大生命力的源泉.馬克思主義的發展： 真理的力量是誰都無法抵擋的.中國共產黨人面對復雜多變的國際形勢,與時俱進,在繼承中發展,在實踐中創新,從新的歷史條件和發展階段,找到了建設有中國特色 的社會主義道路.中國共產黨代表先進生產力的發展要求、先進文化的前進方向,最廣大人民群眾根本利益,他和人民一道,銳意改革,勵精圖治,把一個逐步擺脫了貧困并開始走向全面小康的中國帶進了21世紀,從而產生了對整個世界的影響.“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”,這是社會主義新社會區別于資本主義及一切舊社會的根本性標志.要充分實現“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”這一偉大目標,不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現象,而且要消滅工農之間、城鄉之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別,還要使社會的每個成員都能受到良好教育,思想道德素質和文化素質都極大提高.只有這樣,人與人之間、人與整個社會之間的利益才能達到高度一致,社會和諧才能達到最高境界.那時,“讓別人的生活由于你的生存而更美好”,將會成為每個人的生活信條,成為普遍的社會現實.社會主義的希望是有價值的人類生活的唯一基礎.《宣言》所表達的思想和傳達的精神是符合人們價值去向和發展目標的.我們學習和運用馬克思主義,主要是學習馬克思主義的立場、觀點、方法,與時俱進,敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變動,以新的實踐為基礎,創造性地豐富和發展馬克思主義.在我國進入全面建設小康社會,加快推進社會主義現代化建設的新的發展階段,在國際局勢發生深刻變化,世界多極化和經濟全球化趨勢曲折發展,科技進步日新月異,綜合國力競爭日趨激烈的新環 境下,我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟,以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導,深入貫徹落實科學發展觀,繼續解放思想,堅持改革開放,推動科學發展,促進社會和諧,為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗.開拓,才有出路；創新,才能發展.時代條件的不斷變化,社會生活的日益變動,解放思想,實事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂,站在世紀的起點,我們有理由相信,馬克思主義在新時代一定會緊跟時代前進的步伐,保持著旺盛的生機與活力,在開拓中創新,在創新中發展,指引我們前進的方向,向更高的生產力轉移和發展!

參考文獻：《共產黨宣言》、百度百科等。

第三篇：馬原讀書報告

《共產黨宣言》讀書報告

在高中歷史課本中，《共產黨宣言》是極其重要的一個知識點。我們不厭其煩的背誦它的背景、內容、影響、意義，但直到進入大學的第三個學期，我才猛然發現，即使對于這篇文章的一切有關史實都曾倒背如流，我卻從來沒有完整地讀過這篇文章的原文。所以，我就是帶著這種既熟悉又陌生的心情開始閱讀《共產黨宣言》的。

《共產黨宣言》共有序言在內的五章內容。系統、清晰地論證并闡述了馬克思主義的核心內容和基本觀點，由馬克思執筆寫成。而宣言本身，是馬克思與恩格斯兩人為共產主義者同盟所起草的綱領。

在最早的1873年德文版序言中，除了簡要說明撰寫宣言的過程目的，介紹一些不同譯本之外，馬克思還特意指出“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”，但“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的”，原理是具有長期指導價值的，而實際的運用要一切從實際出發，實事求是。這也從一方面體現出了馬克思主義思想。

《共產黨宣言》第一章的開始，首先描述了當時歐洲大陸的時局情況：共產黨與共產主義被壓迫和抵抗。但也正是這種被當時舊勢力所抵抗的這一事實說明，共產主義的地位被從反面確立了。作為一種新思想，被舊勢力所重視并恐懼，正體現了它的價值和意義。故宣言的第一句說道：“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩”。幽靈這個詞恰如其分的形容出了共產主義思想在當時的狀態和特點：隱秘而令人不得不設防，游蕩（傳播）迅速不可阻擋。可以想象，在當時閱讀宣言環境中、號召群眾的目的下，這樣的開始無非是精彩又振奮人心的。從這一層面來看，《共產黨宣言》作為政治性文件，也有它的文學語言魅力。

第一個大標題是“資產者和無產者”，宣言鮮明的提出這兩個階級，并從這兩個階級入手，清楚地闡釋了永恒不變的呢（至少是到現在為止永恒不變的）歷史真理：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。從古羅馬到封建社會，再到資產階級社會，宣言一步步剖析了“階級斗爭”是一直存在的，這一內在規律仍以周期輪的形式在頑固地進行著。尤其用了很多筆墨來解釋當時的社會階級情況以及成因（尤其在經濟方面）。而在這一章中，給我最大觸動的是以下這段話：

一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。這段話我曾在文學課上聽老師提起過，當時大家都紛紛猜測它源于哪首詩歌或是哪篇散文。當答案揭曉時我們都是驚訝的。這次完整地閱讀“共產黨宣言”，聯系起上下文再重新審視、欣賞這段話時，我又感受到了不一樣的震撼和直擊人心的顫動。短短的三句話，概括了一切經濟文化甚至政治背后的暗流涌動。我們的社會突然動蕩的如此之快，以至于一切美好都經不起這樣的速度而被破壞，以至于人們的思想顧不上很多需要被考慮的東西，以至于整個世界都變得極度的好又極度的壞。

第二個大標題是“無產者和共產黨人”，這一章解釋了這二者之間的關系，不是上一章中那樣的“壓迫與被壓迫”的斗爭關系，因為“他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。”在這一章的末尾，宣言提出了“最先進的國家”可以采取的具體措施，其中不難看到我國已經在實施了很大一部分。如對銀行信貸的掌握、交通運輸的壟斷，這使我想到我國也在不斷為實現中國特色社會主義而努力。如今年召開的黨的十九大，在中國特色社會主義、新的發展階段、理論創新、管黨治黨多個方面都有總結和收獲。

初讀《共產黨宣言》，可能我在很多方面了解的不夠透徹、不夠到位，但這一次“管中窺豹”，也使我受益匪淺。我深深感受到，共產主義從當年的一個飄蕩在歐洲的幽靈成為現在祖國大陸以及更廣闊的地方的努力目標，是多么偉大的過程。作為當前人類文明中最為璀璨的一顆明星，它會指引我們走向遠方。

第四篇：馬原讀書報告

《人的正確思想是從哪里來的》讀書報告

信息科學與技術學院自動化 連森炎 12350035 在對馬克思主義的認識與討論方面，我們偉大的毛澤東同志寫了這么一篇馬克思主義認識論著作——《人的正確思想是從哪里來的》。它闡述了馬克思主義認識論的一個核心的，根本的問題——人的正確思想，只能從社會實踐中來。文章批判了在認識論問題上的客觀唯心主義和主觀唯心主義錯誤，論述了只有社會實踐，只有社會的生產斗爭、階級斗爭和科學實驗，才是認識的根源。隨后文章具體分析了人的認識活動過程。它主要分為兩個階段：第一階段是由感性認識到理性認識，即是由客觀物質到主觀精神，由存在到思想的階段；第二階段是由精神到物質，由思想到存在的階段。前一階段是認識過程的第一次飛躍，后一階段是認識過程的第二次飛躍。緊接著文章論述了認識過程的第二次能動飛躍，即由精神變物質、由思想到存在的必要性和重要性，進而闡明了認識過程的無限性，即一個正確的認識，往往需要經過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復才能完成。

人的社會存在決定人的思想。馬克思主義認識論即辯證唯物主義認識論，它的基本原理是能動的革命的反映論，即實踐論。實踐是人類能動地改造客觀世界的物質活動，是人的存在方式。實踐產生了認識的需要。1978年《光明日報》上刊登的題為《實踐是檢驗真理的唯一標準》的文章論述了馬克思列寧主義的實踐第一的觀點，指出任何理論都要接受實踐的考驗。馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的內容。宋明心學集大成者王陽明為了領略儒家“格物致知”的說教，與朋友相約坐在書齋亭前去“格竹”，一連“格”了三天，非但沒有“格”出什么“道理”來，反倒“格”出了一場大病。所謂“書齋哲學”、“坐而論道”，都脫離了實踐卻期待認識上的飛躍，便如紙上談兵一般不切實際。毛澤東在1962年說：“對于建設社會主義的規律的認識，必須有一個過程。必須從實踐出發，從沒有經驗到有建議，從有較少的經驗到較多的經驗，從建設社會主義這個未被認識的必然王國，到逐步克服盲目性、認識客觀規律，從而獲得自由，在認識上出現一個飛躍，到達自由王國。”飛躍，就是突變，就是事物性質的變化。實踐為認識提供了可能，實踐使認識得以產生和發展。

一個正確的認識不是通過實踐—認識—再實踐一次反復就能完成的，而是要經過多次反復才能完成。認識來源于實踐，而認識的深化離不開進一步的實踐。唯物主義哲學的基本原理，即“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”。它不但肯定了存在對思想的決定作用，同時還肯定了思想對存在的巨大的反作用，體現了能動的、革命的反映論即實踐論。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。人的正確思想，也可以說人的理性認識，它從實踐中來，也將付諸到實踐中去。實踐與認識往復循環的過程，是理性認識和感性認識相互滲透，辯證地對立統一的過程。理性認識與具體實踐的相結合，不是松垮的單方面的結合，而是有機的，彼此滲透的結合。認識的目的、功能以及實踐的本質決定了認識必須回到實踐中去。理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發展。所以說，在實踐中認識，在認識中實踐，認識與實踐相結合，實事求是地緊貼人生軌道去探索，去求知，去謀求自身的發展。

我們不是圣人，我們總渴望有正確的思想裝進我們的腦殼來指導我們的實踐。毛澤東的《人的正確思想是從哪里來的》一文以精短的篇幅，通俗地把辯證唯物主義認識論的最核心問題講明白。在實踐中認識，在認識中實踐不是一個枯燥單調的過程，它的循環往復是其魅力所在。與我思故我在一脈相承而又更勝一籌的是我行故我在。我們總是嘲笑自己的理想太不現實，但卻忽略了實踐才是檢驗真理的唯一標準，所以我們往往在通往理想的十字路口止步不前，畏懼失敗，所以我們害怕嘗試。是的，我們都渴望正確思想是從天而降地灌輸到自己的腦子里邊來不斷給予自己追求理想的動力，來不斷地為自己指引方向。這篇文章很好地闡明了人的正確思想的形成過程，那便是實踐，而且也只能是實踐。在實踐中認識，在認識中實踐。腳踏實地，實事求是地生活，從點滴之處身體力行，這不僅是個人必需的行動指南，也是一個國家，一個民族尋求發展，走向繁榮富強必須堅持的準則。

第五篇：馬原讀書報告

一、書名：《圍城》

二、種類：中國現代長篇小說

三、字數：256千字

四、作者簡介：錢鐘書，原名仰先，字哲良，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，中國現代著名作家、文學研究家，曾被稱為“集作家與學者于一身”。曾為《毛澤東選集》英文版翻譯小組成員。晚年就職于中國社會科學院，任副院長。他1910年生于江蘇無錫，1933年清華大學外文系畢業后曾留學英國，獲副博士學位，后又留學法國，1938年歸國任大學教授，他的文學作品包括散文集《寫在人生邊上》，短篇小說《圍城》，短篇小說集《人·獸·鬼》等等。

五、主要人物：方鴻漸、蘇文執、鮑小姐、唐曉芙、趙辛楣、孫柔嘉、曹元朗、周淑英、周厚卿、方遯翁、鵬圖、鳳儀、李梅亭、顧爾謙、高松年、汪處厚、董斜川、褚慎明等。

六、內容簡介：《圍城》曾一度被稱為“新《儒林外史》”，是在一個比較寬闊的抗戰背景下，來對龐大的知識分子群進行描繪的。小說采用西方流浪漢小說的情節結構方式，以留學歸來的方鴻漸的經歷為主線，描寫抗戰爆發以后從上海到湖南后方的一些知識分子，并從中探討人的本性，人的存在價值，人的出路等問題。從中也闡明了：生活本就是一座圍城，人永遠逃不出無盡的壓力和束縛，永遠要在無形的四堵墻下過完一生。

七、讀后感：

圍城造心

上面當然都是在定好這個主題之后上網百度的基本資料，下面就來談一談我個人對這本書——《圍城》的讀后感。

《圍城》這本書從初中起我的語文老師們就開始推薦，讓我們一定要看一看。高中的語文老師尤為甚，所以這次重讀便是我的第三遍了。我喜歡重復，好聽的歌喜歡單曲循環，好看的劇喜歡隔一段時間就重看一遍，好看的書也是這樣。有人說你這樣多沒意義啊，不會無聊么。我想說，這就跟圍城一樣，你不進去永遠不會知道在里面的人是什么感受，單曲循環的時候我享受的是它一遍又一遍情感的沖擊，而你聽到的只是重復曲調所以厭煩。所以你有沒有想過《圍城》不一定就代表束縛，不自由，禁錮，壓迫，或是代指婚姻，甚至一般都是指婚姻的不幸福。因為如果圍城里有我熱愛的事物，有我愛的人，那我愿意被它“圍困”。

錢鐘書的《圍城》時代背景是1937年及以后的若干年，《圍城》有其時代背景，但是我要說，這部書并不是一部具有時代局限性的作品。

書中方鴻漸是當時眾多赴歐洲留學的中國留學生中的一份子，應該說有一定的代表性，但是，他又不同于其他人。他代表了那些抱著“游學”心態來到歐洲，只等弄到學位后學成歸國，享受留學生的地位和待遇的一部分人。不過，到底他也只是個成不了大事的假知識分子。那些混到學位的人轉而對自己的“游學”經歷如數家珍，回國后便大加宣揚。和那些人不同，方鴻漸對自己買到文憑并不以為然，每每有人提到他的文憑和博士學位，他總是感到心虛和慚愧，與前者相比，他還算有一點良心。其實，最初在買文憑之前，他也經歷了一番思想斗爭，直到為自己找到了一個合理的借口：“父親是科舉中人，要看‘報條’，丈人是商人，要看契據。”此后，他也始終不能擺脫假文憑帶來的困擾，這在后來成為了他取得成功的絆腳石。

《圍城》的人物塑造無疑是成功的，尤其是對主人公方鴻漸的刻畫。方鴻漸“興趣頗廣，心得全無，生活尤其懶散”，能說會道，又好面子，兼具知識分子的清高和虛榮。可他心思簡單，涉世不深，又猶豫懦弱，在人心不古、自私自我的時代，處處碰壁，屢遭挫折。趙辛楣對他的一句評價可謂一針見血：“你不

討厭，可是全無用處。”這自然也是錢鐘書為方鴻漸的定位。

方鴻漸是有人情味的，是可同情的。可這同情并不能扭轉他的命運，因為是他自己的性格決定了他的命運不得不如此。他痛恨騙子，可又買假文憑欺騙父親、丈人，還用巧妙的語言安撫內心的不安；他明明不愛蘇文紈，卻僵滯著，不但沒有勇氣坦白，還說了許多違心的話，直到弄丟了心愛的唐曉芙；他也不愛孫柔嘉，卻向愛情妥協，依然娶了她，結果不歡而散??

方鴻漸的感情是圍城最讓人唏噓壓抑的地方。

在鴻漸讀高中的時候，家里為他訂了婚，對方是銀行經理的千金周淑英。但方鴻漸卻對她產生厭惡，要求解約。后來被父親的一封信就搪塞回來了，且從此不敢妄想。就在準備結婚的前年，周淑英卻意外地病逝，使得他又恢復了自由身，并深得岳父厚愛而得以贊助出國留學。

而后他認識了鮑小姐，也許是在法國留學幾年的緣故，耳濡目染久了，自然潛移默化，所以法國體驗夜生活的那一套他都搬到了油輪上——在油輪上與鮑小姐偷情。他們倆全然不顧，公然同出同入，形影相隨，在甲板上聊天，上館子吃飯，到舞廳跳舞......他們之間似乎有永無止境的甜言蜜語與天倫之樂。殊不知，這只是歸途中兩個匆匆過客的一種甜蜜邂逅，船一旦靠岸，將是曲終人散。

他在油輪上的這一幕，盡收蘇文執的眼底，蘇文執也曾用不屑來蔑視他和鮑小姐，但這都隨著船的靠岸而煙消云散，蘇文執對他的愛慕反而與日俱增。自從鴻漸去她家拜訪后，她就總是想方設法地約他見面。他明白她的用意，他也知道自己不喜歡她，但是他卻不挑明，反而似乎總是在迎合她，先是與趙辛楣為她爭風吃醋，然后是在月圓之夜的意外之吻，這只能使得她越陷越深，最終只能以決裂的方式來告終。

偏偏上帝也不放過他，反而跟他開了一個玩笑，他一生深愛的女子竟然是蘇文執的表妹——唐曉芙。唐曉芙在他的眼中就是一完美追求的形象。所以他總是想通過蘇文執來接近唐曉芙。但是蘇文執遭他拒絕后，怨恨和嫉妒使她對表妹使了壞，她從中作梗，告訴表妹，鴻漸在法國油輪上的偷情事件，使得鴻漸與唐曉芙之間的情感扼殺在了搖籃。

也許是失戀的悲痛，迫使得他離開到三閭大學去教書。從此，他又與孫柔嘉開始了另一段感情。他們的婚姻誕生于糊里糊涂之下。結婚之后，他們之間總

有沒完沒了的爭執，還有來自雙方家庭的壓力，加之孫柔嘉的虛偽和心機，使得他們的婚姻以失敗畫上句號。

這就是鴻漸一生的情感遭際。從周淑英到鮑小姐到蘇文執到唐曉芙最后到孫柔嘉，他每遇見一個女人，似乎就跳進一個情感圈套，被緊緊套住，且環環相扣，動彈不得。

原本，鴻漸畢生追求的也不過就是一份平平淡淡的真情實感，可命運捉弄，不幸落入生活的一個個圈套中，被圈圈套著，千回百轉，最后又回到原點。因此，在《圍城》的最后，鴻漸在絕望之中說到，“沒有夢，沒有感覺，人生最原始的睡，同時也是死的樣品。”

脆弱的人性承擔不起幸福的人生。錢老所理解的人生是悲劇的，可他用令人捧腹的語言把這人生無奈的憂傷之感輕輕藏起。他把一個知識分子的命運攤開了給我們看，從中我們明白人生如圍城的沉重。但這沉重就像一個吊在心頭的包裹，我們深知其重，苦于其重，卻無可奈何。鴻漸一行前往三閭大學的途中，看到一個破門框，“好像個進口，背后藏著深宮大廈，引得人進去了，原來什么（也）沒有。”這一無可進的進口，一無可去的去處，正是這個經典的圍城比喻的絕好注腳。我們好不容易進來了，于是，我們失望了??

可是真正的人生真的就要像圍城樣么，充滿壓抑、壓迫、束縛、禁錮？那就活的太傻了。人生就應該是五味調品——酸甜苦辣咸；應該是七色彩虹——紅橙黃綠青藍紫。就算是個圍城，也要在心里裝上愛、善良、正義、夢想住進這座圍城，方鴻漸是可悲的，因為他給自己筑造了一個圍城，里面卻是懦弱、自私、貪婪。所以他的圍城注定是座枯城，心是枯的。當一切人和事因為努力和樂觀而變得美好，當城中的色彩都均勻和諧時，那么這座圍城就不再是一種可怕的束縛和壓力，而是一個幸福的樂園。沒有人會試圖離開她，即使是自憐自哀的方鴻漸也會喜歡，假惡丑也會被同化為真善美。這樣的圍城誰不想永遠被“圍困”。