第一篇：毛澤東思想和社會主義概論小論文

《我的大學(xué)，我的夢》

物理與電子信息學(xué)院

XXX [摘要] 夢想，是人一生的航標(biāo)，大學(xué)是實現(xiàn)夢想的重要期間。在大學(xué)，我們有自己的夢，并為之努力奮斗。本文將在學(xué)習(xí)、生活、工作三個方面闡述自己的夢，闡述自己為夢想而努力的大一，并堅定自己為夢奮斗的決心。[關(guān)鍵詞] 夢想，學(xué)習(xí)，生活，工作

夢，承載著生命之樹的熱情和奔放，而大學(xué)就是放飛夢想與熱情的地方。兒時只是想考大學(xué)，如今在大學(xué)，有了更長遠(yuǎn)的夢想。我夢想著有一天，我能成為一個大學(xué)教授，一邊從事著自己喜愛的科研，一邊教育著可愛的學(xué)生。在實現(xiàn)夢想的路上，我知道大學(xué)的生活經(jīng)歷十分重要。它能完善一個人的性格，塑造一個人的靈魂，提升一個人的素質(zhì)，撥轉(zhuǎn)一個人的生命航向。我踏上了大學(xué)這塊粗獷的土地，這塊寄托著夢的靈魂和心愿的土地??我不知道這里是否能讓夢想騰飛，是否能讓我邁向成功。但我清楚，只要努力，便可無怨無悔。人生路漫漫，沿途風(fēng)景最美。沿途都有花，欣賞；山就在那里，前進(jìn)!

一、我的大學(xué)我的夢：學(xué)習(xí)在我看來，大學(xué)最重要的事情是養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣和學(xué)會自學(xué)。人們要適應(yīng)不斷發(fā)展變化的客觀世界，就必須把學(xué)習(xí)從單純的求知變?yōu)樯畹姆绞?，努力做到活到老、學(xué)到老，終身學(xué)習(xí)。江澤民主席說過：“當(dāng)今時代，是要求人們必須終身學(xué)習(xí)的時代。學(xué)習(xí)一切反映當(dāng)代世界發(fā)展的新知識，學(xué)習(xí)做好工作所必須的一切知識，知識挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻程度有目共睹，每門學(xué)科都是學(xué)無止境。專業(yè)知識更新周期越來越短，舊知識淘汰很快，我們隨時面臨知識危機?；畹嚼希瑢W(xué)到老”。學(xué)生提高自學(xué)能力是增長知識的重要方法,是終身學(xué)習(xí)的客觀需要。當(dāng)今社會是一個繼續(xù)學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的社會。只有具有較強的自學(xué)能力，才能在激烈變化的社會中獲得較好的發(fā)展。埃德加 福爾說過，未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人。將自學(xué)和終身學(xué)習(xí)結(jié)合，一個人能夠很好的跟上社會的潮流。

為了快樂的學(xué)習(xí)，要保持一個良好的心態(tài)。一個良好的心態(tài)，一方面可以提高自己的學(xué)習(xí)效率，而更重要的是，可以快樂的學(xué)習(xí)。其中比較重要的心態(tài)有，保持平靜，適當(dāng)愉悅，不卑不亢。

我的夢，要求我有較高的學(xué)歷，考研是必經(jīng)之路。同時，要考得一個優(yōu)秀的成績，這是對大學(xué)成績的要求?？紓€好成績，首先，樹立學(xué)習(xí)第一的思想，必須認(rèn)真而努力的學(xué)習(xí)，尤其是認(rèn)真學(xué)好專業(yè)課，學(xué)習(xí)專業(yè)課最重要的是夯實基礎(chǔ)，基礎(chǔ)打好了，選擇的空間就會更大。進(jìn)入大三后，就要將盡可能多的時間花在準(zhǔn)備考研上。在認(rèn)真學(xué)習(xí)的同時，找到一套適合自己的學(xué)習(xí)方法，包括預(yù)習(xí)、聽課復(fù)習(xí)以及做題等的方法。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣并戒掉壞的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣可以很好的提高學(xué)習(xí)效率，同時，對人的一生也是受益匪淺，陶行知說過：“播種行為,就收獲習(xí)慣;播種習(xí)慣,就收獲性格;播種性格,就收獲命運。”避免高投入而收獲卻很少，在努力學(xué)習(xí)的同時，能夠有很好的回報，可以讓人感覺到良好的成就感，并鼓勵著一個人努力的向前邁進(jìn)。提高自己的時間管理能力，分配好學(xué)習(xí)、工作、愛好等各種事情的時間，同時能夠節(jié)約時間，確保較多的時間花在學(xué)習(xí)上。在學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣、時間管理能力得到良好的發(fā)展，就可以減少學(xué)習(xí)專業(yè)課的時間，可以有更多時間花在工作及愛好上，以此促進(jìn)自己的全面發(fā)展。

二、我的大學(xué)我的夢：工作 為促進(jìn)自己的全面發(fā)展，提高各方面的能力，僅僅學(xué)習(xí)是不夠的。學(xué)習(xí)之余，可以參加各種活動，同時在社團里任職，在班級競選班干，以及找兼職。大二快要結(jié)束了，在社團的工作，有了自己的收獲及見解，并為自己的工作感到滿足。當(dāng)初加入社團，為了發(fā)展自己的各方面能力，擴大交際面。如今，即將退出社團了，暮然回首，才發(fā)現(xiàn)最大的收獲不是我的技能得到發(fā)展，不是熟人變多了，而是自己在社團單純的對待自己的部員，并多方面為他們想，由此帶來的一份單純而又恬淡的情感，一份值得珍惜的情感。至于社團的活動，最重要的是參加自己認(rèn)為有意義的活動，尤其是助人為樂的活動，這樣可以在心靈上得到滿足，并非以發(fā)展技能提高能力為主，更不是為了所謂的學(xué)分參加一些形式活動。作為一個師范生，兼職主要就是家教了，在大學(xué)能夠做一次家教也算是一個小小的夢想吧，雖然目前一直沒有帶，如今清醒的認(rèn)識到，自己很想帶一次家教，大二暑假是很好的機會，我將盡可能的去找份家教。

三、我的大學(xué)我的夢：生活

很高興，自己的寢室很和諧。每個人各有自己的特點，也有自己的缺點，但大家在一起相處得很好。對自己的寢室及室友很滿意。課余愛好很多，也沒有特別喜歡的。有幾個小小的夢想，在大學(xué)期間騎自行車把蕪湖市逛遍。大學(xué)畢業(yè)后，要騎車到上海，去看看大海，觸摸海水。學(xué)會吹簫，不一定吹得那么好，但要一直學(xué)下去，培養(yǎng)一種寧靜的心靈。在平時，與同學(xué)一起打打球，跑跑步，讓自己的身體更強壯，培養(yǎng)與同學(xué)的情感。從小就體重偏輕，確實很期待體重達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。家住蕪湖，有空經(jīng)?；丶铱纯?，與父母聊聊天。喜歡看課外書籍，夢想著大學(xué)能夠看一定數(shù)量的書籍，豐富自己的知識，拓展自己的思維，提高自己的思想境界。

夢想很多，最重要的一個，成為一個大學(xué)教授。大學(xué)想做的事情很多,姑且認(rèn)為是小小夢想吧，最重要的是考研有個好的成績。我相信，雖然夢想常常背叛努力，但努力的人總是有較大的概率獲得幸福，獲得成功，而本質(zhì)上的成功是即使失敗，也能坦然面對的心境。我將努力向這個方向努力，竭盡全力。在大學(xué)，堅定的走在實現(xiàn)理想的路上。

第二篇：毛澤東思想和中國特色社會主義概論小論文

毛澤東思想和中國特色社會主義概論》論文題目要求：

一個國家、一個民族在長期的實踐過程中，必須形成自己的核心價值體系，這是社會系統(tǒng)得以運轉(zhuǎn)、社會秩序得以維持的基本精神依托。它不僅作用于經(jīng)濟、政治、文化和社會生活的各個方面，而且對于每一個社會成員的世界觀、人生觀、價值觀都施加著深刻的影響。社會主義核心價值體系的內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。

今年是我們中華人民共和國成立60周年，請根據(jù)所學(xué)課程內(nèi)容結(jié)合自己的人生規(guī)劃聯(lián)系當(dāng)前的社會和本人的實際，圍繞社會主義核心價值體系的內(nèi)容，突出“愛祖國、愛人民、愛中國共產(chǎn)黨、愛社會主義”這一主題，把個人的理想和目標(biāo)與祖國和民族的命運聯(lián)系在一起，把個人的成長和發(fā)展與黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義事業(yè)結(jié)合起來，自擬題目寫一篇小論文。

2008年，對中國來說是不尋常的一年。改革開放三十周年，中國已經(jīng)從那個弱不禁風(fēng)的小國成了強大的國家，各方面都已達(dá)到世界先進(jìn)水平。

2008年，奧運會也在咱的家門口舉辦了。還記得七年前的那個夜晚，激動的久久不能入睡。如今，奧運圣火已經(jīng)繞著地球傳遞了。奧運圣火必會在北京的上空熊熊燃燒，奧運也必定會成功。

2008年，對于中國來說也是多災(zāi)多難的一年。1月25日，湖南地區(qū)的雪災(zāi)給當(dāng)?shù)厝嗣裨斐傻牟槐愫腿涣沂康臓奚屛覀兙镁貌荒芷届o。3月14日，**分子對西藏地區(qū)的燒搶打殺，給西藏地區(qū)的經(jīng)濟和受害者的心靈造成的傷害也讓我們痛心。

最牽動全國乃至全世界人心的，莫過于5月12日發(fā)生的四川汶川的8.0級強烈地震。到目前為止已經(jīng)有55740的同胞遇難?？吹侥切┧离y同胞，我的心痛的不知時什么滋味。有那么多是和我一樣正是花樣年華的青年，而又有那么多是祖國未來的花朵。他們都沒有來得及綻放出他們最鮮艷的花朵，沒釋放最迷人的芳香就早早的枯萎了，讓人看了怎能不心酸，心痛。

作為二十一世紀(jì)的接班人和幸福的迎接明媚的朝陽，吸吮香甜露珠的我來說，能做的只有努力學(xué)好文化知識，讓自己變得更優(yōu)秀，用自己的力量幫助那些受災(zāi)的同胞重建自己的家園。

其實，我們的命運與祖國的命運是緊緊相連的。祖國現(xiàn)在一切都牽動著我們。祖國強大，則我們會過得幸福；祖國弱小，則我們會被強勢欺凌?，F(xiàn)在的祖國正處在多災(zāi)多難的時期，作為中國的每一份子，我們都應(yīng)該更加團結(jié)，萬眾一心，共同地址外來的干預(yù)，用我們集體的力量去幫助受災(zāi)的地區(qū)和人民，讓他們更加的有信心和力量把自己的家園建設(shè)的更好。雖然，現(xiàn)在的中國有很多的不順利，但我相信，有十三億人口的命運共同牽動著祖國的命運，再大的困難都會化為烏有。中國的改革、發(fā)展、強大這三部曲已成為定局，再大的磨難我們都會征服。

太陽依然會照常生氣。失落與無助會漸漸遠(yuǎn)去。明日的中國必定輝煌，因為有我們，由我們十三億人口的中國怎會輕易被打倒？中國的明天必定是充滿了陽光與歡笑。我們期待北京奧運圣火在傳遞五大洲后回到北京的日子，因為中國等待那一天已經(jīng)太久太久，圣火在北京點燃的那一刻必定是中國勝利的那一刻。因為有十三億人牽動著，中國必將輝煌，吟哦日我們宇祖國——共命運！

第三篇：毛澤東思想概論小論文

20XX-20XX2年第X學(xué)期《毛澤東思想概論》科目小論文

專業(yè)：班 級：任課教師：姓名：學(xué) 號：成 績

毛澤東軍事思想的來源

至今為止，毛澤東軍事思想研究大多著力于闡述毛澤東軍事思想的內(nèi)容、建構(gòu)毛澤東軍事思想體系、分析毛澤東軍事思想的地位和作用，對于毛澤東軍事思想的來源則很少涉及。所以本文試圖對毛澤東軍事思想的來源作一較為完整的闡述。

一、中國傳統(tǒng)軍事思想是毛澤東軍事思想的來源之一。毛澤東從青少年時代起就涉獵了傳統(tǒng)軍事思想知識，后來根據(jù)革命事業(yè)的需要，有選擇地吸取了有關(guān)內(nèi)容，從而形成了毛澤東軍事思想的基本軍事觀點。毛澤東在少年時代閱讀了《三國演義》、《水滸》、《左傳》等書，特別喜愛閱讀《三國演義》。他對這些書籍的興趣終生未曾衰減，非常熟悉書中的政治、軍事斗爭故事。毛澤東到湖南省第一師范學(xué)校讀書后，又特別仔細(xì)地閱讀了《資治通鑒》和《讀史方輿紀(jì)要》。在第一師范讀書筆記本《講堂錄》中，毛澤東還用心記下了一些《孫子兵法》的條文。1927年，蔣介石背叛革命后，在黨的八七會議上，毛澤東說：“以后要非常注意軍事，須知政權(quán)是由槍桿中取得的”。這與《孫子兵法》的軍事觀點基本相同：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！焙髞?，毛澤東又作了與《孫子兵法》中的觀點更為一致的論述：“在中國，離開了武裝斗爭，就沒有無產(chǎn)階級的地位，就沒有人民的地位，就沒有共產(chǎn)黨的地位，就沒有革命的勝利?！彪m然毛澤東也吸收了克勞塞維茨的觀點：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”，但對這一觀點的解釋仍然運用中國傳統(tǒng)軍事思想，提出了“戰(zhàn)爭是政治斗爭的最高形式”的命題。毛澤東晚年曾對身邊工作人員孟慶云說過，中國的軍事家可以不懂政治，但政治家不能不懂軍事。這里，毛澤東幾乎是重復(fù)了孫子的話：“不可不察也”。在革命戰(zhàn)爭中，毛澤東掌握并充分運用了中國傳統(tǒng)軍事思想中關(guān)于軍事指揮的一個著名觀點：“將在外，君命有所不受?！?927年秋毛澤東以中央特派員身份到湖南發(fā)動秋收起義。按中央指示，湖南省委制定的秋收起義計劃是先在湘贛邊界發(fā)動起義，攻占醴陵、瀏陽等城市，然后奪取長沙。起義爆發(fā)后，起義軍很快便遭受了重大損失，毛澤東根據(jù)情況的變化，決定改變原定計劃，放棄攻打長

沙的原定方針，沿羅霄山脈南下，到敵人統(tǒng)治力量薄弱的農(nóng)村去。這一行動，雖然與“左”傾冒險主義的中央關(guān)于全國總暴動的方針不一致，但避免了革命力量的無謂損失。到達(dá)井岡山后，毛澤東又沒有執(zhí)行“左”傾冒險主義制定的“使小資產(chǎn)變成無產(chǎn)，然后強迫他們革命”的政策，從而為井岡山革命根據(jù)地的建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。李立三“左”傾冒險主義統(tǒng)治中央時，以爭取革命在一省或數(shù)省首先勝利為目標(biāo)，提出了一整套“左”的錯誤主張，指令毛澤東等人率紅軍攻打南昌、武漢等城市。一如既往，毛澤東雖然接受了中央的指示和決議，但在執(zhí)行過程中，沒有機械地執(zhí)行命令，而是根據(jù)敵強我弱的實際情況，實事求是地去爭取達(dá)到中央規(guī)定的斗爭目標(biāo)。既執(zhí)行了中央的決議，又使紅軍不致因中央的錯誤指導(dǎo)而不顧自身條件的許可，盲目地死拼硬打。毛澤東、朱德等人指揮紅軍一方面以向南昌推進(jìn)的姿態(tài)，佯攻大城市;另一方面則突入湘贛間敵人力量薄弱之處，抓住戰(zhàn)機，先后取得了文家市戰(zhàn)斗和攻占吉安的重大勝利，擴大了革命影響，發(fā)展、壯大了紅軍，大大擴展了革命根據(jù)地。毛澤東擔(dān)任中央領(lǐng)導(dǎo)后，在指揮戰(zhàn)爭時，總是要求各地戰(zhàn)場的領(lǐng)導(dǎo)人，一方面要堅決執(zhí)行中央的指示和命令;另一方面又要充分發(fā)揮自主性，獨立地處置實際情況。毛澤東往往十分尊重戰(zhàn)場領(lǐng)導(dǎo)人的意見。1948年初，為了徹底粉碎國民黨的進(jìn)攻，推動解放戰(zhàn)爭的進(jìn)程，毛澤東指示粟裕率10萬部隊打過長江，到江南寬廣縱深地域進(jìn)行機動作戰(zhàn)。粟裕接受命令后，一邊率領(lǐng)部隊進(jìn)行渡江的準(zhǔn)備;一邊審時度勢，分析了敵我形勢，向毛澤東建議，部隊不過江，留在江北打幾個殲滅戰(zhàn)后再過江，毛澤東接受了粟裕的建議。于是，粟裕等人先后發(fā)起、指揮了豫東戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役和渡江戰(zhàn)役。在豫東戰(zhàn)役中，毛澤東曾指示粟裕獨立處置一切，不必請示報告。從以上論述中可以看出，毛澤東的戰(zhàn)爭觀和軍事指揮觀來自中國傳統(tǒng)軍事思想。

二、雖然毛澤東注意吸收中國傳統(tǒng)軍事思想，但是毛澤東更注重從戰(zhàn)爭的實踐中去掌握軍事規(guī)律。中國革命戰(zhàn)爭的實踐經(jīng)驗是毛澤東軍事思想的重要來源。如著名的游擊戰(zhàn)爭十六字訣是從毛澤東和朱德領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)革命軍創(chuàng)建根據(jù)地的斗爭經(jīng)驗中得出的。毛澤東率領(lǐng)工農(nóng)革命軍上井岡山后，接受了袁文才、王佐部隊的斗爭經(jīng)驗，又取得了二次攻打茶陵等戰(zhàn)斗的經(jīng)驗，毛澤東將這些經(jīng)驗概括起來，于1928年1月提出了“敵來我走，敵駐我擾，敵退我迫”十二字游擊戰(zhàn)原則。

[5](19)南昌起義失敗后，朱德在粵北湘南堅持斗爭，也總結(jié)了與毛澤東相類似的經(jīng)驗。1928年4月，朱毛會師。毛澤東綜合兩軍的經(jīng)驗，于1928年5月提出了游擊戰(zhàn)爭十六字訣：“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我進(jìn)。”這一原則

成為了紅軍游擊戰(zhàn)爭的基本原則。又如慎重初戰(zhàn)的思想是毛澤東1929年1月提出，后來才加以系統(tǒng)化的。1929年1月，湘贛兩省敵軍對井岡山根據(jù)地發(fā)動五路圍攻，毛澤東、朱德決定采用“圍魏救趙”之計，由紅五軍留守井岡山，紅四軍出擊到敵人后方，調(diào)動敵人回防，以打破敵人的圍攻。然而，紅四軍下山后，第一仗就打了個敗仗，結(jié)果未把敵人調(diào)動，自己也回不了井岡山，最后井岡山也失守了。這一仗后，毛澤東就常常講要慎重初戰(zhàn)，不打則已，打則必勝。到1936年，毛澤東總結(jié)了五次反圍剿的經(jīng)驗，結(jié)合外國軍事理論，提出了初戰(zhàn)三原則，即：“必須打勝;必須照顧全戰(zhàn)役計劃;必須照顧下一戰(zhàn)略階段?！边@樣，使慎重初戰(zhàn)的思想，形成系統(tǒng)化理論。

從1930年起，紅軍開始實行由游擊戰(zhàn)向運動戰(zhàn)的轉(zhuǎn)變，并取得了關(guān)于運動戰(zhàn)的初步經(jīng)驗，毛澤東又用了一個十六字訣來概括運動戰(zhàn)的指導(dǎo)思想，即“大步進(jìn)退，誘敵深入。集中兵力，各個擊破?！币源藶橹笇?dǎo)，紅軍先后取得了三次反“圍剿”的勝利。

由此可見，毛澤東的軍事思想是根據(jù)中國革命戰(zhàn)爭的現(xiàn)實經(jīng)驗，提出戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，用來指導(dǎo)作戰(zhàn)。并且隨著革命戰(zhàn)爭的發(fā)展，而不斷地加以修正、完善、發(fā)展。正如毛澤東所說：“十大軍事原則，是根據(jù)十年內(nèi)戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭初期的經(jīng)驗，在反攻時期提出來的。十大原則也要根據(jù)今后戰(zhàn)爭的實際情況，加以補充和發(fā)展，有的可能要修正的?！边@就是說，毛澤東軍事思想是在以步兵戰(zhàn)斗為主的一維戰(zhàn)場上進(jìn)行的中國革命戰(zhàn)爭的實踐中產(chǎn)生、形成的。隨著未來戰(zhàn)爭向多兵種、多維空間發(fā)展，毛澤東軍事思想也必須隨著發(fā)展。毛澤東軍事思想是在針對現(xiàn)實問題，總結(jié)現(xiàn)實經(jīng)驗找出規(guī)律，用以指導(dǎo)解決戰(zhàn)爭實際問題的過程中不斷向前發(fā)展的。毛澤東軍事思想之所以具有活力，之所以是指導(dǎo)戰(zhàn)爭的正確理論，關(guān)鍵在于毛澤東軍事思想是從實際出發(fā)，在實事求是中產(chǎn)生、發(fā)展起來的。

三、毛澤東軍事思想的方法論來源于唯物辯證法。毛澤東不是單純從軍事學(xué)角度去研究戰(zhàn)爭規(guī)律，指導(dǎo)戰(zhàn)爭，而是把研究戰(zhàn)爭、指導(dǎo)戰(zhàn)爭提到了哲學(xué)的高度，運用唯物辯證法去研究戰(zhàn)爭規(guī)律，去總結(jié)指導(dǎo)戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。這使毛澤東軍事思想脫離了單純的軍事學(xué)的范疇，而具有了豐富的哲學(xué)內(nèi)容。這些內(nèi)容主要從三個方面體現(xiàn)出來。

毛澤東明確了戰(zhàn)爭的基本問題。正如一切哲學(xué)家首先要明確物質(zhì)與精神的關(guān)系一樣，毛澤東指出：“戰(zhàn)爭的基本原則是保存自己消滅敵人?！睂τ谶@個基本問題，毛澤東以前的軍事家大多籠統(tǒng)地表述為奪取勝利，至于勝利的完整含義是什

么則沒有明確表述，囿于軍事學(xué)范疇，往往將勝利具體歸結(jié)到某個目的上。

【參考文獻(xiàn)】

《毛澤東軍事文選》[M].北京：軍事科學(xué)院戰(zhàn)士出版社，1981。

《毛澤東選集》（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991。

《毛澤東選集》（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991。

《樊昊.毛澤東和他的顧問》[M].北京：人民出版社，1993。

《中國軍事百科全書》軍事思想卷，軍事科學(xué)出版社，1997年版

第四篇：毛澤東思想概論論文

長征文化的傳承與思考

文化，一般是指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)，大體包括哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及組織制度、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字等方面。在長征時期，長征文化突出成就表現(xiàn)在組織制度方面，作為中國先進(jìn)文化的代表，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長征的洗禮而走向成熟了。文化是經(jīng)濟和政治在觀念形態(tài)中的存在方式，是人類精神活動的表現(xiàn)和產(chǎn)物。而長征文化，便是“五四”以來形成的最重要的革命傳統(tǒng)文化之一

“長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機”。當(dāng)年紅軍長征勝利到達(dá)陜北之后，毛澤東同志曾就長征作過如此精辟的總結(jié)。紅軍長征已過去了七十多年，但長征精神依然鮮活地留在人們心中，鼓舞著我們每一人。長征文化是黨和紅軍歷經(jīng)長征的殘酷斗爭實踐的產(chǎn)物，也是孕育和催生特殊文化的沃土，長征文化的豐富內(nèi)涵涉及多種學(xué)科和思想形態(tài)；長征精神所體現(xiàn)的理想、信念、情操、氣節(jié)、風(fēng)格、作風(fēng)等，正是中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的凝煉和升華。艱苦奮斗、百折不撓、自強不息的偉大民族精神在長征中得到了充分展現(xiàn)。

長征是中國近現(xiàn)代史上的偉大壯舉，也是中國工農(nóng)紅軍為了革命理想和信念而譜寫的一曲感天動地的英雄贊歌，長征的實踐蘊涵了偉大的精神和深邃的文化，追尋長征精神，整合并挖掘長征文化，對我們今天堅持科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)對風(fēng)云變幻的國際政治形勢和復(fù)雜震蕩的經(jīng)濟形勢，迎難而上，開拓創(chuàng)造，建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，有著重要的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實意義。

一 長征文化的形成背景

長征文化是長征這一偉大實踐的產(chǎn)物，是黨和紅軍在克服困難、彰顯精神、創(chuàng)立功業(yè)、爭取勝利的過程中逐步熔鑄而成的。它反映了長征的殘酷斗爭現(xiàn)實，承載著黨和紅軍用鮮血和生命鑄造的英雄典范和業(yè)績，凝聚著黨和紅軍的信念理想、聰明才智和精神風(fēng)貌。

中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國工農(nóng)紅軍所追求的是代表時代進(jìn)步的革命理想，也代表著當(dāng)時的先進(jìn)文化。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就不懈地宣傳反帝反封建的主張，反對封建的舊文學(xué)和文言文，提倡以反帝反封建為內(nèi)容的新文學(xué)和白話文。北伐戰(zhàn)爭期間，黨向中國軍隊中灌輸反帝反封建的思想，以新文化新思想改造軍隊。中國工農(nóng)紅軍的長征本來是一次為保存革命力量迫不得已的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，但同時，長征的實踐又是孕育和催生特殊文化的沃土，為黨和紅軍熔煉革命英雄主義精神和勇于創(chuàng)新的文化創(chuàng)造了條件。長征初期軍事上的空前慘敗，破除了黨內(nèi)教

條主義迷信，形成了一個有利于活躍思想、發(fā)揮創(chuàng)造力的民主局面。遵義會議重新落實了黨內(nèi)民主集中制的原則，從而活躍了黨內(nèi)的思想，提高了黨的集體創(chuàng)造能力。長征中紅軍的物質(zhì)基礎(chǔ)極為薄弱，要憑借物質(zhì)條件戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境、贏得最終的勝利是不可能的。勝利主要靠精神力量的發(fā)揮，必須立足于理論創(chuàng)新和精神文化打造才能從根本上彌補物質(zhì)條件上的不足。這不僅包括鼓舞士氣、激發(fā)斗志的文化宣傳品和文學(xué)藝術(shù)品，而且包括文化宣傳的戰(zhàn)略、計劃、手段等，更包括黨和紅軍對敵斗爭、爭取長征勝利的總的思想原則、戰(zhàn)略方針、斗爭策略等。面對險惡的形勢，必須要有非常之舉，必須解放思想、集思廣益、根據(jù)實際情況進(jìn)行理論創(chuàng)新，尋求最佳的戰(zhàn)略策略。

二 長征文化的豐富內(nèi)涵

長征的艱苦實踐所熔煉出來的文化不是單一線狀的，而是縱橫交織的立體式全方位的豐富多彩的文化寶庫。長征文化的豐富內(nèi)涵涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)乃至生命科學(xué)方面的思想形態(tài)。由于長征中特定的戰(zhàn)爭環(huán)境——在敵人前堵后追左右夾擊的險惡情況下，黨的理論思考成果來不及整理和系統(tǒng)化，許多思想文化精華散見于黨的各種宣言、決議、報告、命令、言論、標(biāo)語之中。有的通過具有典范意義的實踐活動折射出來。如遵義會議，作為我黨獨立自主地解決中國革命問題的首次重大會議，堪稱馬克思主義中國化的典范，反映了黨把握中國歷史和革命規(guī)律的方法論；遵義會議決議，創(chuàng)造性地闡述了大量的軍事原則，不遜于任何軍事學(xué)著作；在反對張國燾分裂主義斗爭中，朱德“天下紅軍是一家”、徐向前“哪有紅軍打紅軍的道理”等名言名句在軍中廣為流傳，堪稱革命道德規(guī)范的經(jīng)典表述，富有長征的文化特色。正是有了這些成果，長征結(jié)束后半年多時間，毛澤東軍事思想的偉大綱領(lǐng)——《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，毛澤東思想的哲學(xué)名著——《實踐論》和《矛盾論》就相繼誕生。這些都是紅軍長征實踐所孕育出來的文化成果。而紅軍翻雪山過草地吃革根啃樹皮的生存方式卻開創(chuàng)了人類生命科學(xué)的奇跡，提供了人類特殊生存狀態(tài)的實證。

長征文化還表現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)上。長征中產(chǎn)生了一批反映長征歷程、充滿激情、極具戰(zhàn)斗性的文學(xué)藝術(shù)精品。其中，毛澤東的長征詩詞如《七律·長征》屬中國文學(xué)史上的經(jīng)典。將長征的艱難和紅軍的豪情以寫實的手法用凝練的詩句予以藝術(shù)展現(xiàn)，成為歌頌紅軍革命英雄主義的絕唱；《沁園春·雪》借雄渾壯觀的北國雪景抒發(fā)經(jīng)過長征考驗的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民、把握中國命運的決心和氣魄，詩句豪壯，氣度非凡，亦為詩巾絕品。此外，還產(chǎn)生了數(shù)量巨大的大眾文學(xué)和藝術(shù)作品，包括歌詠、曲藝、戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)等，并貫串了長征整個過程。比如廣泛傳唱的《十送紅軍》，那種對紅軍充滿親情、對革命充滿信心，對前途充滿憧憬的的哀婉與纏綿吟頌，打動著我們幾代人的思想情感?！凹t軍鼓動家”彭加倫就曾有過這樣的評述：“紅軍中沒有職業(yè)的詩人，也沒有固定的歌手。我們的詩人和歌手是全體指戰(zhàn)員。我們的事業(yè)是一首萬古流芳、無限壯麗的偉大史詩，我們的人，也是一群充滿詩意的無敵的英雄。紅軍就是一個詩的集體，歌的陣營?！弊骷椅何≡谒拈L篇報告文學(xué)《地球上的紅飄帶》中，對長征途巾紅軍指戰(zhàn)員的革命英雄主義精神給予了詳盡的描寫。

長征的偉大實踐是長征文化孕育的搖籃，正如毛澤東所說：“長征是宣言書，它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國主義和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的”；“長征是宣傳隊，它向十一個省內(nèi)大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大民眾怎會如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？”，“長征是播種機，它散布了許多種子在十一個省內(nèi)，發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果”。紅軍長征所經(jīng)之處留下的革命遺跡也被冠之以“紅軍”之名，如朱德、周恩來指揮搶渡湘江的廣西興安縣界首鎮(zhèn)三官堂被人們稱之為“紅軍堂”，在龍勝縣平等鄉(xiāng)龍坪侗族村寨保護(hù)下來的大鼓樓被稱之為“紅軍樓

三 長征文化的重要啟示

在我很小的時候，就熟悉了紅軍的事跡，特別是“會澤擴紅”更加耳熟能詳，隨著年齡增長，這種情結(jié)愈發(fā)強烈。在我眼里，紅軍能完成“歷史記錄上的第一次”的長征，每一位紅軍將士都是英雄好漢。連外國人斯諾·索爾茲伯里都高度評價了紅軍長征。沒有長征，就不能保存我們的黨，我們的人民軍隊和革命根據(jù)地，就不會有抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭和抗美援朝的勝利，也不會有新中國，更不會有現(xiàn)在改革開放的成就。飲水思源，是大家都明白的道理，也是我們紀(jì)念紅軍長征的動力，在紅軍長征七十周年之際，我們用自己的方式舉行紀(jì)念活動，緬懷老一輩無產(chǎn)階級革命家，就是為了把這感動一代代人的革命精神發(fā)揚光大。

面對自己的先輩，每一個人都應(yīng)該捫心自問，我們的幸福生活來自哪里？我們有沒有忘記那些為我們打天下的革命先輩？ 有人可能會認(rèn)為，當(dāng)年窮人參加紅軍是為了有飯吃。確實是有這樣的人，但是他們當(dāng)了紅軍以后，其信念就不只是為了吃飯。我們在長征七十年后的今天，仍然能深深地感受到紅軍長征的艱苦卓絕和巨大犧牲，“送郎當(dāng)紅軍”絕不僅僅是為了吃飯而去的，而且有一些紅軍將領(lǐng)就出身于書香門第，家里有飯吃，他們就是為了人民的利益，為了大眾的解放扛起了搶。

假如僅僅為了吃飯，你就無法解釋這樣的故事，紅軍長征到云南時，有12位紅軍傷員被敵人抓住了。敵人說，只要你們不當(dāng)紅軍了，就可以放你們生路，不殺你們，但是這幾位紅軍戰(zhàn)士個個堅強不屈，敵人沒有辦法，就把紅軍傷員帶

到半山腰一個深不見底的地下河洞口，把前面兩個傷員推到山洞里面，在后面的10位紅軍就說：“不用你們推，我們自己跳”。當(dāng)?shù)厝罕姾髞戆堰@個洞叫“紅軍洞”，這個事跡刻在那個洞口的碑上。我覺得，紅軍作為中華民族的一部分，在那個年代里，承擔(dān)起了自己的歷史責(zé)任。這種歷史責(zé)任感，最值得我們紀(jì)念，也是今天中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興最需要的。

什么樣的精神讓我落淚？那就是寧可犧牲自我，去保全集體的團隊精神。當(dāng)年紅三十四師師長陳樹湘率部隊為紅軍墊后，掩護(hù)主力隊伍撤退以后，他們只剩下四五百人。等到他們撤退的時候，湘江已經(jīng)被國民黨封鎖了。他們又餓著肚子翻山越嶺退回到湘西打游擊。撤退途中，陳師長腹部中了敵人的子彈，他命令其他的戰(zhàn)士撤退，自己來掩護(hù)，不幸被敵人抓住。敵人非常得意，在抬著他去邀功的時候，陳師長把自己的腸子掏出來扯斷，最后壯烈犧牲，年僅29歲。這個故事讓我流淚，長征中還有許許多多的紅軍戰(zhàn)士為了大部隊的安全，犧牲了自己，如果一支軍隊，一個民族擁有這種精神，那就無堅不摧了。長征精神是一個寶庫，過去，現(xiàn)在和將來都能讓我們受益匪淺。

如果要問我，紀(jì)念長征的感悟是什么？我們今天紀(jì)念紅軍“長征”，已經(jīng)沒有了戰(zhàn)火紛飛的氛圍，七十年前艱苦程度甚至超乎我們的想像，但其精神卻會永遠(yuǎn)激勵著我們。毛主席曾說過：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事”。艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊！我想，人生可以平談，但不能虛度光陰。這就是我的最大感悟。我們今后要繼續(xù)發(fā)揚紅軍長征精神。遙望著眼前的山山水水，眼前總會浮現(xiàn)長征中一個個鮮活的面容。今天的紀(jì)念活動遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法表達(dá)出我們對紅軍的崇敬之情。

四 長征文化的現(xiàn)實意義

在這個優(yōu)勝劣汰的社會，我們不能一昧沉湎于對物質(zhì)的追求。中國上下五千年的民族精神被長征凝煉在于一爐：百折不饒，自強不息，勇往直前，永不放棄，團結(jié)奮進(jìn)，無私奉獻(xiàn)……這些最美好的精神和文化特質(zhì)在長征中閃現(xiàn)。它是中華民族的意志與品格，是中華民族前仆后繼追求光明與理想的象征。

紅軍長征，走到哪里都受到當(dāng)?shù)厝罕姷臒崃覛g迎，紅軍為人民服務(wù)，也得到了當(dāng)?shù)厝罕姷拇罅χС帧＝Y(jié)合今天的改革與發(fā)展，我們所有的工作也都需要密切聯(lián)系群眾，走群眾路線，與群眾充分溝通，特別是涉及到廣大群眾切身利益的政策和方案要充分考慮群眾的利益和需求，使每一項改革得以惠及民眾。

艱苦奮斗是長征文化中的精髓，也是共產(chǎn)黨人和紅軍將士最有感染力的內(nèi)在品質(zhì)。長征途中，紅軍將士面對的是一條條波濤洶涌的大河，一座座巍然聳立的雪山，一片片茫無涯際的草地，前有敵軍，后有追兵，可就是在這“敵軍圍困萬千

重”的逆境中，紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)兩萬五千里，終于從100萬敵人的包圍中殺出了一條生路。譜寫出一曲曲動人的革命樂章。一個國家，一個民族，乃至一個團體，只要有艱苦奮斗的精神，實事求是，無私奉獻(xiàn)，就能夠成就事業(yè)，創(chuàng)造輝煌。70多年前的長征是這樣，70多年后的今天也是這樣。

艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的強大精神動力。保持和發(fā)揚艱苦奮斗的作風(fēng)，才能進(jìn)一步堅定理想信念。共產(chǎn)主義理想信念，是共產(chǎn)黨人崇高的追求和強大的精神支柱。在革命戰(zhàn)爭年代，革命前輩在井岡山如果不發(fā)揚“以門板當(dāng)床、稻草做被”的艱苦作風(fēng)，就難以點燃革命的星星之火；在長征路上如果不發(fā)揚爬雪山過草地、嚼草根吃樹皮的艱苦奮斗作風(fēng)，就難以使中國革命轉(zhuǎn)危為安；在延安如果不發(fā)揚自力更生、奮發(fā)圖強的艱苦奮斗作風(fēng)，就難以取得抗戰(zhàn)勝利。同樣，在改革開放的今天，我們?nèi)匀灰科D苦奮斗精神戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種困難，尤其是面對當(dāng)前波及全球影響久遠(yuǎn)的金融危機，我們不僅要有戰(zhàn)勝困難的大無畏精神，還要有艱苦奮斗勤儉辦事的工作作風(fēng)。只有這樣，才能盡快地爭取主動，開創(chuàng)經(jīng)濟穩(wěn)健復(fù)蘇的新局面。

長征文化是我們寶貴的精神財富，我們應(yīng)當(dāng)把長征文化的豐富內(nèi)涵應(yīng)用于各項實際工作，同時作為我國公民開展理想、信念和思想道德教育的重要內(nèi)容。在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，我們也要更好地學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會長征文化的豐富內(nèi)涵，理論聯(lián)系實際，針對當(dāng)前國際上的后經(jīng)濟危機種種影響，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬全局，及時調(diào)整經(jīng)濟增長方式，構(gòu)建經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、人民生活富裕安康、人與自然高度和諧的社會氛圍。

繼承長征精神，始終保持黨的先進(jìn)性，是中國共產(chǎn)黨鞏固黨的執(zhí)政地位的迫切需要，我們要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，努力構(gòu)建社會主義先進(jìn)文化，把立黨為公、執(zhí)政為民落實到具體的工作中，讓“三個文明”建設(shè)結(jié)出豐碩的成果，讓長征精神永放光芒！感悟“長征在我很小的時候，就熟悉了紅軍的事跡，特別是“會澤擴紅”更加耳熟能詳，隨著年齡增長，這種情結(jié)愈發(fā)強烈。在我眼里，紅軍能完成“歷史記錄上的第一次”的長征，每一位紅軍將士都是英雄好漢。連外國人斯諾·索爾茲伯里都高度評價了紅軍長征。沒有長征，就不能保存我們的黨，我們的人民軍隊和革命根據(jù)地，就不會有抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭和抗美援朝的勝利，也不會有新中國，更不會有現(xiàn)在改革開放的成就。

第五篇：毛澤東思想概論論文

論毛澤東的新民主主義社會理論近代中國是一個半殖民地半封建社會性質(zhì)的社會，這是近代中國最基本的國情，近代中 國社會的性質(zhì)和主要矛盾，決定了近代中國革命的首要任務(wù)是推翻帝國主義、封建主義和官 僚資本主義的通知，從根本上推翻反動腐朽的政治上層建筑，變革阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān) 系。新民主主義革命理論是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧足以普遍原 理與中國革命的具體實際相結(jié)合，在分析和研究中國革命的歷史特點和時代特征，不斷總結(jié) 中國革命實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的具有獨創(chuàng)性的關(guān)于中國革命的理論。毛澤東創(chuàng)立的新民主主義社會理論，是從理論上解決新民主主義革命勝利后，建立和建 設(shè)新民主主義社會以及由新民主主義向社會主義過渡的重大問題，從而架起了從貧窮落后的 半殖民地半封建社會走向社會主義社會的橋梁。在建設(shè)新民主主義的實踐中，毛澤東的新民 主主義社會理論又發(fā)生嬗變，并給中國社會發(fā)展帶來深刻的影響。新民主主義社會理論的形 成所謂新民主主義社會理論，是毛澤東對于新民主主義社會的前途、性質(zhì)、地位、任務(wù)及長 期性和新民主主義社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面的理論認(rèn)識。這個理論經(jīng)過了孕育、形成、發(fā)展和成熟的過程。在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》《新民、主主義論》中，毛澤東首次提出和使用了馬列經(jīng)典著作中所沒有的“新民主主義社會”的概 念，論證了新民主主義社會產(chǎn)生的歷史必然性及歷史地位，較全面、系統(tǒng)、深刻地闡明了新 民主主義社會的政治、經(jīng)濟、文化綱領(lǐng)，從而初步形成了新民主主義社會理論。他明確指出： 新民主主義革命“是新的、被無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以在第一階段上建立新民主主義的社會和建 立各個革命階級聯(lián)合專政國有為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會主義的發(fā)展掃清 更廣大的道路”（注： 《毛澤東選集》第 2 卷，人民出版社 1967 年版，第 629 頁。在黨的）“七大”上，毛澤東進(jìn)一步闡明了新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的政治、經(jīng)濟、文化前提，特 別強調(diào)在新民主主義政治條件獲得以后，大力發(fā)展經(jīng)濟事業(yè)、充分解放生產(chǎn)力的重要性。毛 澤東對新民主主義社會的國家制度和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)作了深入分析，比較充分地肯定了新民主主義 階段發(fā)展私人資本主義經(jīng)濟的意義，進(jìn)一步闡述了新民主主義社會時期國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化的任務(wù)、意義和條件，更深刻地論述了新民主主義社會階段歷史必然的重要性。此時，新民主主義社會理論已經(jīng)形成。1947 年至建國前夕，毛

澤東對新民主主義社會理論又進(jìn)行 了補充和發(fā)展。1947 年 12 月在《目前形勢和我們的任務(wù)》中，毛澤東從新的角度概括了新 中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提出了在新民主主義社會中資本主義經(jīng)濟成分的發(fā)展并不危險的重要觀 點，并制定了新民主主義國民經(jīng)濟的指導(dǎo)方針。在 1949 年 3 月的七屆二中全會上，毛澤東著重分析了當(dāng)時中國各種經(jīng)濟成分的狀況和 黨所必須采取的正確政策，完整地提出了中國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國、由新民主主義社會轉(zhuǎn) 變?yōu)樯鐣髁x社會的發(fā)展方向和理論命題。七屆二中全會前后，毛澤東的新民主主義社會理 論多方面展開而達(dá)到成熟。新民主主義社會的嬗變建國后新民主主義建國綱領(lǐng)已全面實施，這時，毛澤東更多的是思考和強調(diào)新民主主義社會向社會主義社會過渡的歷史必然性，逐漸 改變了原來的認(rèn)識和設(shè)想，使新民主主義社會理論發(fā)生了嬗變。

一、新民主主義社會發(fā)展期限的變化新中國建立后，社會經(jīng)濟發(fā)展仍十分落后，此狀況非短 時間內(nèi)所能改變，社會主義社會所需的物質(zhì)文化基礎(chǔ)也非短時間內(nèi)所能建立，這就從根本上 要求新民主主義社會這種“真正適合中國人口中最大多數(shù)的要求的國家制度”（注： 《毛澤東 選集》第 3 卷，人民出版社 1967 年版，第 957 頁。）不僅要存在，而且要存在一個相當(dāng)長的 時期。隨著建國后形勢的發(fā)展，毛澤東對中國向社會主義過渡的問題有了新的思考。1952 在 年 9 月中央書記處會議上，毛澤東提出： 我們現(xiàn)在就要開始用 10 年到 15 年時間基本完成向 社會主義的過渡，而不是 10 年或者 15 年以后才開始過渡。毛澤東關(guān)于向社會主義過渡的新

的判斷，改變了已為全黨所接受并寫入《共同綱領(lǐng)》的新民主主義社會理論：首先不再認(rèn)為 在民主革命成功后與社會主義革命開始之前應(yīng)有一個努力發(fā)展經(jīng)濟的相對穩(wěn)定時期： 其次是 由 10 年到 15 年以后采取社會主義政策，實行向資產(chǎn)階級全線進(jìn)攻的突變，改變?yōu)閺默F(xiàn)在起 就逐步推進(jìn)社會主義改造的步驟和政策，使社會主義因素一年年增加，爭取在 10 年到 15 年或者更多一些時間內(nèi)完成這一過渡的漸變過程。但事實上，僅用 3 年時間就已完成了過渡。

二、新民主主義社會中心任務(wù)的變化作為新民主主義社會的中心任務(wù)，即發(fā)展生產(chǎn)力，完成 資產(chǎn)階級國家在資本主義階段完成的工業(yè)經(jīng)、商品化、社會化，為過渡到社會主義社會創(chuàng)造 必要的物質(zhì)文化條件，毛澤東是十分明確的。在黨的七屆二中全會上，毛澤東又明確指出： “在革命勝利以后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對付外國帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn) 變?yōu)楣I(yè)國，
，把中國建設(shè)成一個偉大的社會主義國家”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出 版社 1967 年版，1372 頁。第）并規(guī)定城市中的其他工作都要圍繞著生產(chǎn)建設(shè)這個中心工作 并為這個中心工作服務(wù)?？傊?，在建立了人民政權(quán)和解決土地問題以后，黨的“中心任務(wù)，是動員一切力量恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)，這是一切工作的重點所在”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社 1967 年版，第 1319 頁。但是隨著國民經(jīng)濟的恢復(fù)與發(fā)展，在處理經(jīng)濟關(guān)）系問題時，毛澤東卻開始偏重從階級斗爭的角度考慮問題，特別是 1953 年過渡時期總路線 的提出，毛澤東則傾注全部精力搞“三改造”，而對“一化”卻棄置不顧，為了急于消滅非 社會主義經(jīng)濟，只注重向社會主義這一必然趨勢的迅速發(fā)展，而忽視了新民主主義社會是社 會主義的必要準(zhǔn)備。

三、新民主主義社會資本主義作用的變化私人資本主義經(jīng)濟是新民主主義社會經(jīng)濟形態(tài)的組 成部分。毛澤東在關(guān)于私人資本主義經(jīng)濟的論述中，從中國商品經(jīng)濟不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟發(fā)展落后 的基本國情出發(fā)，把“大約百分之十左右的現(xiàn)代性的工業(yè)經(jīng)濟”和“大約百分之九十左右的 分散的個體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和手工業(yè)經(jīng)濟” 作為 “革命勝利以后一個相當(dāng)長的時期內(nèi)一切問題的 基本出發(fā)點”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社 1967 年版，第 1320 頁。，強調(diào)發(fā)展）私人資本主義經(jīng)濟的重要性和必要性。建國初，毛澤東得出“我們的資本主義不是太多，而 是太少了”的結(jié)論。即使在醞釀和提出過渡時期總路線之初，毛澤東也并非要把資本主義從 根本上絕滅。但在國民經(jīng)濟恢復(fù)后，毛澤東對國內(nèi)矛盾進(jìn)行思考時卻認(rèn)為：在打倒地主階級 和官僚資產(chǎn)階級以后，中國內(nèi)部的主要矛盾即是工人階級和民族資產(chǎn)階級的矛盾，故不應(yīng)再 將民族資產(chǎn)階級稱為中間階級，從而改變了原先認(rèn)為的 “資本主義的廣大發(fā)展在新民主主義 政權(quán)下是無害而有益的”看法，出現(xiàn)了從比較充分肯定廣泛發(fā)展私人資本主義，變?yōu)橐曎Y本 主義有害、否定利用資本主義的作用。在這種思想指導(dǎo)下，1956 年底我國完成了對資本主 義工商業(yè)的改造，在大陸上急促地消滅了資本主義。理論嬗變的原因分析首先，建國后國營 經(jīng)濟比重和作用的不斷增長和遠(yuǎn)景規(guī)劃引起的變化，使毛澤東對新民主主義社會期限的認(rèn)識 發(fā)生了波動。隨著新中國的誕生，國家運用政權(quán)的威力沒收官僚資本，并經(jīng)過民主改革和生產(chǎn)改革，成為具有社會主義性質(zhì)的、起決定作用的國營經(jīng)濟。其次，是實際工作積累的結(jié)果。一方面，黨對資本主義工商業(yè)采取利用