第一篇：毛澤東思想概論論文

毛澤東思想概論論文

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毛澤東思想概論

摘要：毛澤東作為把馬克思主義同中國實際相結(jié)合的一次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果—毛澤東思想，在其數(shù)十年革命生涯中，把馬列主義同中國國情相結(jié)合，創(chuàng)造性的開辟了新明主主義革命道路和社會主義道路，提出了一系列關(guān)于中國革命和建設(shè)的創(chuàng)新型思想理論，至今對于我們都有著較為深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想

實事求是

創(chuàng)新

一、毛澤東思想形成背景

馬克思主義作為科學(xué)的思想體系，對于世界有著深遠(yuǎn)的影響，毛澤東思想的形成和發(fā)展是馬克思主義中國化的第一個偉大的成果。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，在對中國革命實踐中的一系列獨創(chuàng)性的經(jīng)驗作了理論概括，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，實現(xiàn)了黨的歷史上馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍——毛澤東思想。

毛澤東思想的產(chǎn)生、形成還有其深刻的歷史背景，是20世紀(jì)前后中國社會歷史和革命運動發(fā)展的必然結(jié)果。十月革命帶來了馬列主義，新文化運動為其形成提供了條件，工人階級迫切需要先進(jìn)理論的指導(dǎo)，通過李大釗、陳獨秀、毛澤東等一大批中國的先進(jìn)知識分子的不懈努力，毛澤東思想這一中國化的馬克思主義便應(yīng)運而生。毛澤東思想不僅是馬克思主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，還是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被時間證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，也是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，它的形成和發(fā)展有其深刻的時代背景和實踐基礎(chǔ)。

二、毛澤東思想內(nèi)容

毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、革命軍隊的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作等多個方面的內(nèi)容，同時還有最重要的被稱之為毛澤東思想的“三個活的靈魂”，既實事求是、群眾路線和獨立自主。實事求是是毛澤東思想的精髓，堅持實事求是就是要堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，要把馬克思主義的相關(guān)理論和中國的具體實情相結(jié)合；“一切為了群眾，一切依靠群眾，堅持從群眾中來到群眾中去”的群眾路線是我們黨的根本路線，是由我們黨全心全意為人名服務(wù)的宗旨決定的，是實現(xiàn)黨的宗旨的必然要求和根本體現(xiàn)；獨立自主方針的提出充分尊重了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)這一馬克思主義哲學(xué)原理，符合我國的具體國情，有助于我國在國際社會上保持獨立而不受制于人的優(yōu)勢地位，是需要長期堅持不可動搖的根本方針。實事求是、群眾路線、獨立自主這三個基本方面，貫穿于毛澤東思想的各個組成部分，是毛澤東思想的活的靈魂。

解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)。實事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓，解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶，與時俱進(jìn)是黨和國家發(fā)展的內(nèi)在要求。這是黨一路艱辛走來的理論經(jīng)驗，這也應(yīng)該是保持黨先進(jìn)性的要求。對于我們來說，也應(yīng)該以此來要求自己，做一個合格的社會主義建設(shè)者。要敢于接受新鮮事物，勇于承認(rèn)自己的缺點和不足，使自己跟上時代的步伐。

三、毛澤東思想是創(chuàng)新的體現(xiàn)

無論在理論上或在實踐上都有重要突破結(jié)出了豐碩成果毛澤東認(rèn)為馬列主義是規(guī)定了世界革命的基本原則，但中國革命的具體做法要我們在實踐中創(chuàng)造。毛澤東和黨的其他領(lǐng)袖一道，以切實的中國國情為依據(jù)，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開創(chuàng)了一條具有中國特色的民主革命道路。他指出分清敵友是革命的首要問題，工人階級是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級是革命的主力軍和同盟軍，這不同于俄國革命主要依靠工人階級，將整個資產(chǎn)階級作為革命的對象。他認(rèn)為在半封建半殖民地的中國革命應(yīng)分兩步走，首先完成無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的反帝反封建的民主革命，再進(jìn)一步推進(jìn)到社會主義，而不是像俄國革命那樣直接進(jìn)行社會主義革命。這些理論，都是馬列主義原理與中國革命實際相結(jié)合的創(chuàng)新，是前人書本上沒有的，也是外國經(jīng)驗搬不來的。它成功地推進(jìn)了中國的民主革命，這是對科學(xué)社會主義學(xué)說的重大發(fā)展，為殖民地半殖民地國家的無產(chǎn)階級革命提供了新的經(jīng)驗和成功范例。

我國進(jìn)入社會主義時期后，提出進(jìn)行適合中國國情的社會主義建設(shè)道路的探索。他在一個關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗的指示中提出：“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個社會主義現(xiàn)代化的強國。”結(jié)合中國實際，打破常規(guī)，大膽探索創(chuàng)新，毛澤東在幾十年前已經(jīng)提出了在經(jīng)濟建設(shè)中進(jìn)行科技創(chuàng)新的設(shè)想。

毛澤東運用辯證唯物論和歷史唯物論的世界觀和方法論創(chuàng)造性地分析了文化的本質(zhì)和中國先進(jìn)文化的歷史作用。毛澤東認(rèn)為中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向只能是無產(chǎn)階級社會主義的新文化。在中國革命勝利前夕，毛澤東無比自豪地宣布：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界。”馬克思主義作為一種西方文化之所以成為中國先進(jìn)文化的理論指導(dǎo)和發(fā)展方向，是因為它以科學(xué)的、民主的、先進(jìn)的世界觀和方法論實現(xiàn)了對資本主義文化的革命性超越，而成為最適合人類社會進(jìn)步發(fā)展和人的全面自由發(fā)展的先進(jìn)文化形態(tài)。近年來，在總結(jié)中國文化百年來的發(fā)展歷程時，有人認(rèn)為中國共產(chǎn)黨選擇馬克思主義是“救亡壓倒啟蒙”，言外之義就是將毛澤東所分析的資產(chǎn)階級舊民主主義新文化稱之謂“先進(jìn)的”啟蒙文化，說什么中國的現(xiàn)代化應(yīng)以西方文化作為文化保證。重溫毛澤東文化思想，對于我們徹底澄清這種從根本上顛倒中國文化革命的歷史事實，否定馬克思主義對中國先進(jìn)文化建設(shè)的指導(dǎo)作用的錯誤論調(diào)意義深遠(yuǎn)。

四、毛澤東思想對海外影響

毛澤東思想不僅影響著我們中國，對于國外也有較為深遠(yuǎn)的影響。中國之外的信仰毛澤東思想的人通常自稱“列寧主義-毛主義者”。在國外，“毛主義”這個用法早在1960年代就開始出現(xiàn)，通常被帶有敵意地用來描述支持毛澤東和他的共產(chǎn)主義形式的黨派或個人。例如在歐洲，一些在1960年代和1970年代在毛澤東思想的指導(dǎo)下成立的左派政黨至今仍堅持毛澤東思想，如挪威的“工人共產(chǎn)黨”，德國的“馬列黨”，土耳其庫爾德人的“毛主義共產(chǎn)黨”，和希臘的“共產(chǎn)組織”等等。

五、當(dāng)代青年人與毛澤東思想

學(xué)以致用，實踐真理。通過對這門課程的學(xué)習(xí)，我了解到馬克思主義中國化的真正含義：任何事物都有其特殊性，必須在原有事物基礎(chǔ)上，根據(jù)實際環(huán)境因地制宜，才能避免教條主義的錯誤。毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表和科學(xué)發(fā)展觀就是按著這條理論逐步發(fā)展的，并且這些理論經(jīng)受住了實踐的考驗。這就告訴我們要懂得學(xué)以致用，用實踐檢驗真理這也應(yīng)該是我們以后對自己理論體系正確與否檢驗的最佳途徑。

面對二十一世紀(jì)，如何加強年輕人的思想道德建設(shè)，長期的工作經(jīng)驗告訴我們，首要的就是轉(zhuǎn)變思想。我們應(yīng)該在總結(jié)和繼承原來工作經(jīng)驗的同時探討新的工作方法，解決新形勢下思想道德建設(shè)中出現(xiàn)的新問題。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，實踐出真知，實踐長才干，實踐提高能力，青年人只有書本還很不夠，我們應(yīng)該鼓勵年輕人深入實際、理論與實踐相結(jié)合，這樣才能讓我們學(xué)到更多的知識。我們才能能將自己所學(xué)的知識服務(wù)于社會、服務(wù)于人民、服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化，與此同時，年輕人自身的創(chuàng)新精神和實踐能力也能得到最大程度的鍛煉和提高，為全面成才打下堅實的基礎(chǔ)。

第二篇：毛澤東思想概論論文

由中山廣場論改革開放三十年所見成效

（一）調(diào)查目的

2013年9月27日，在老師的帶領(lǐng)下，我們班全體同學(xué)對中山廣場及其四周進(jìn)行了實踐考察，將改革開放前的中山廣場與現(xiàn)如今熠熠生輝的中山廣場相比較，結(jié)合在課堂上老師傳授給我們的相關(guān)的理論知識，深入的研究了改革開放前后，我們的祖國在經(jīng)濟、政治、文化等方面翻天覆地的變化和人們生活的巨大轉(zhuǎn)變。

（二）基本理論

本次調(diào)查主要基于“正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系”等的相關(guān)理論。第 一，保持改革、發(fā)展、穩(wěn)定在動態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。穩(wěn)定是前提，但穩(wěn)定是相對的，不能因為改革有風(fēng)險就不改革或者在改革中裹足不前，否則會導(dǎo)致更加嚴(yán)重、更加劇烈的社會不穩(wěn)定。第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會主義可以承受的程度統(tǒng)一起來。全面建設(shè)小康社會，必須深化改革，促進(jìn)發(fā)展，但改革和發(fā)展也不能不顧及社會穩(wěn)定的內(nèi)在要求，要提高改革決策的科學(xué)性、爭搶改革措施的協(xié)調(diào)性、更加注重發(fā)展的公平性。第三，把不斷改善人民的生活作為處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合。人民群眾是改革發(fā)展的主體和動力，是穩(wěn)定的力量源泉和深厚基礎(chǔ)，改善人民生活，讓人民共享改革和發(fā)展的成果，是我們致力與發(fā)展、積極推進(jìn)改革、堅持維護(hù)穩(wěn)定的共同目的。

（三）實地調(diào)查

中山廣場始建于1913年，當(dāng)時稱中央廣場。1919年稱浪速廣場；國民黨統(tǒng)治時期，浪速廣場更名為中山廣場，沈陽解放后仍沿用此名；文化大革命時期稱紅旗廣場；1981年又恢復(fù)了中山廣場的名稱，一直沿用至今.在廣場中央總高近19米的毛主席像，神采奕奕又親切慈祥，巨手揮指前方，偉岸而威嚴(yán)的屹立在廣場的正中央。中山廣場四周自1910年至1945年，建有歐式、日式風(fēng)格建筑8座。因為金融機構(gòu)多會聚于此，故中山廣場曾有沈陽“外灘”之稱。從南至東，順時針方向分別為大和旅館(今遼寧賓館)；橫濱正金銀行奉天支店(今工商銀行中山廣場支行)；偽奉天警察署(今沈陽市公安局)；日資三井大廈(今招商銀行中山路支行)；日本朝鮮銀行奉天支店(今華夏銀行中山路支行)；東洋拓殖株式會社奉天支店(今沈陽市總工會)以及滿鐵奉天地方事務(wù)所(今沈陽鐵路局公安處)等。

（四）分析闡釋

能否實現(xiàn)一個成熟的社會主義社會是要以物質(zhì)文明極大豐富為基礎(chǔ)而建立的，而我國的社會主義社會則是建立在半殖民地半封建社會的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)的資本主義國家，因此，也就決定了我國的基本國情，即我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。

于是，改革便成為了一項嶄新的事業(yè)。以下，便是我通過對于中山廣場的實踐參觀，以“正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系”為理論基礎(chǔ)，對于改革開放所帶來的種種變化的幾點分析：

1．改革是動力，通過對生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的方面進(jìn)行的改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為經(jīng)濟和社會發(fā)展開辟道路。廣場呈現(xiàn)出一個圓形輻射狀，站在廣場的正中央，絡(luò)繹不絕的車輛仿佛為這個巨大的圓形增添了一抹靈動的光環(huán)。現(xiàn)在，我們將目光轉(zhuǎn)移到建國初期至改革開放那短短的幾十年，五、六十年代，根據(jù)當(dāng)時的形式需要和條件，公路的建設(shè)基本停駐在將原有的大車道、便道進(jìn)行修補與改造這樣初級的層面上，那時的公路，充其量也就是一種“應(yīng)急公路”。然而，從1978年到2007年，中國公路客運周轉(zhuǎn)量從1978年的521.3億人公里，增加到2007年的11506.8億人公里，增長了足足21.1倍。于是，出現(xiàn)了“早高峰”、“晚高峰”這樣的新興字眼，地鐵通車的里程數(shù)不斷的延伸，出租車隨叫隨到，不論從理性的數(shù)據(jù)還是切身的感性體會，無不彰顯了我國交通運輸事業(yè)的蓬勃發(fā)展，同時也從這樣一個小點映射出我國社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展。2．發(fā)展是目的，我們的一切工作最終都是為了求得經(jīng)濟和社會更好更快地發(fā)展。沿街到處走走，偶爾會看到幾個金發(fā)碧眼的外國人，聽老一輩人說，以前的沈陽幾乎是看不到的外國人的，僅有的幾個能看到的地方之一也就要數(shù)中山廣場了，其原因在于中山廣場正北方向的遼寧友誼賓館。遼寧友誼賓館始建于1931年，成立于1970年，隸屬于遼寧省人民政府，是接待國家政要和外國元首以及商務(wù)、旅游、會議賓客的大型別墅群式花園賓館，同時，也是沈陽是最早運行英語角的地方，意味著外國文化在我國開始推廣。

中山廣場的英語角在沈陽非常有名，每年夏天都有很多人在此交流語言文化，已經(jīng)成為文化交流的重要場所。文化承接著過去又昭示著未來，既是民族的又是世界的。廣場上人們的交流，是傳播中國文化和吸收外國優(yōu)秀文化的場所。結(jié)合時代特點對中華民族傳統(tǒng)文化加以繼承和發(fā)揚，從中國實際出發(fā)，對人類文明優(yōu)秀成果加以積極借鑒，做到洋為中用，博彩眾長。加強對外文化交流，增強中華文化的國際影響力。文化的交流提高了國民的綜合素質(zhì),這不僅僅是國家公民文化的提升也是國家發(fā)展的成果

3.穩(wěn)定是前提，是改革和發(fā)展得以順利進(jìn)行的保證。如果政治不穩(wěn)定，社會不安定，那么就無法進(jìn)行改革，就不能一心一意搞經(jīng)濟建設(shè)。.站在廣場上，看著川流不息的人群，無法否認(rèn)的是我們的生活水平不論是在衣食住行物質(zhì)生活還是文體娛樂的精神生活上，都在不斷的提高。從衣食住行方面上來看，我們已經(jīng)成功的完成了由穿暖到個性化、由吃得飽到吃得好、住房由擁擠到舒適寬敞、交通有閉塞受限到舒適快捷、由物資貧乏到琳瑯滿目這些轉(zhuǎn)變。30多年來，人們對于衣著的需求不單單表現(xiàn)在數(shù)量的增加，同時也反映在對于穿著質(zhì)

量的明顯提高；服裝的功能也由過去的單純的遮體御寒演變?yōu)轶w現(xiàn)個性化審美意識與塑造自我形象的載體。俗話說：民以食為天，人們現(xiàn)今對于糧食需求量的下降表明了人們不再為吃飽而發(fā)愁，而更多的關(guān)注于“吃什么”、“如何吃”，對于食品的口味也越發(fā)的挑剔了。現(xiàn)如今，琳瑯滿目的商品充斥著大大小小的商場，人們不再單單滿足于衣食住行這些最為簡單的生活必須品上，而是以日常生活用品等生存資料為主向彩電、冰箱、空調(diào)、計算機等發(fā)展和享受資料為主轉(zhuǎn)化的趨勢。另一方面，人們生活的穩(wěn)定與富足在改革開放之后也逐步的表現(xiàn)出來。在中山廣場周圍有許多吃飯的好地方,例如：改革大連魚港,遼寧飯店.沈陽漢庭酒店等等,很多吃飯的好地方供大家選擇。這說明人們的物質(zhì)需求已基本得到滿足。而人們現(xiàn)在更看重精神需求，為此中山廣場周圍也新建了許多娛樂場所。例如：沈陽大寧健身瑜伽會所、文化宮劇場、沈陽市文化宮等等，這些地方都極大的豐富了人們的生活。這足以以看出改革開方以來我國人民生活的巨大改變.（五）意見和建議

通過對于中山廣場的實踐參觀與我們在課堂上所學(xué)習(xí)的理論知識相結(jié)合，我深入的了解到，自改革開放以來，我國的生產(chǎn)力得以迅猛的提高，綜合國力大幅度的增強，以及人民生活水平發(fā)生了質(zhì)的飛躍。但還需要改革發(fā)展，一些問題仍需改正。

存在問題（1）行人過街速度緩慢。中山廣場是沈陽市重要的交通節(jié)點，主要服務(wù)于機動車的通行，城市環(huán)島很難設(shè)置紅綠燈，導(dǎo)致行人過街時間存在不確定性。并且南京街中山路為主干道，平時車流量較大，行人過街存在一定危險性。（2）車輛行駛快慢不定。中山廣場組織的3條道路中道路等級并不全部相同，城市主干道和次干道相交于此。道路等級不同，其車速也不同，導(dǎo)致車輛到達(dá)環(huán)島后容易形成交通擁堵，車輛快慢不定。（3）街面行人受到阻礙。中山廣場周邊布置的建筑主入口全部開向環(huán)島廣場，更加增加了人車矛盾——即街面行人與進(jìn)出入某建筑車輛之間的矛盾。改進(jìn)措施與建議（1）可適當(dāng)設(shè)置人行紅綠燈幫助人群過街，同時可出動交通警察對中山廣場交通進(jìn)行一定的治理。（2）對廣場周邊主要道口的紅綠燈進(jìn)行優(yōu)化設(shè)置，使不同道路進(jìn)入中山廣場的車輛的時間錯開，減緩中山廣場交通壓力，緩解交通堵塞。（3）中山廣場周邊布置的建筑可在周邊道路增加出入口緩解人車矛盾。同時，提高全民的對于交通法規(guī)的認(rèn)知，減少不必要的滯留與損失。

改革開放是一個英雄輩出的時代，社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，為億萬人民創(chuàng)造了大展身手的平臺，他們創(chuàng)造的豐功偉績，可歌可泣。而我們是沐浴在盛世之下的一代，理應(yīng)抱著感恩的心盡自己最大的努力回饋社會，為我們的祖國創(chuàng)造一個更加盛大輝煌的未來。

第三篇：毛澤東思想概論論文

由中山廣場淺談改革開放三十年來的變遷之路

（一）調(diào)查目的

2011年3月27日，在XX老師的帶領(lǐng)下，我們XX班全體同學(xué)對中山廣場進(jìn)行了教學(xué)實踐，將改革開放前的中山廣場與現(xiàn)如今熠熠生輝的中山廣場相比較，結(jié)合在課堂上老師傳授給我們的相關(guān)的理論知識，深入的研究了改革開放前后，我們的祖國在經(jīng)濟、政治、文化等方面翻天覆地的變化。

（二）基本理論

本次調(diào)查主要基于“三個有利于”等的相關(guān)理論。在1992年的南方談話中，鄧小平明確的提出了“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，即要以是否有利于發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力、是否有利于增強社會主義國家的綜合國力、是否有利于提高人民生活水平作為判斷改革得失的標(biāo)準(zhǔn)。“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)要求我們從抽象的姓“資”還是姓“社”的爭論中跳出來，以一種新的觀念、新的標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們的工作，在改革開放中放開手腳，大膽地試驗。改革開放決定了當(dāng)代中國的命運，它從根本上解放了思想，開辟了道路，創(chuàng)新了理論，以辯證的眼光來看，雖然伴隨著改革開放的進(jìn)一步落實與發(fā)展，逐漸地凸顯出諸如城鄉(xiāng)差距、貧富分化以及腐敗等現(xiàn)象，但就如同鄧必堅所說：對于改革開放中出現(xiàn)的這樣那樣的問題，無需諱言，也不應(yīng)該諱言。北京時間2011年1月20日，初步測算，2010年國內(nèi)生產(chǎn)總值397983億元，按可比價格計算，比上年增長10.3%，增速比上年加快1.1個百分點，單從這些個數(shù)字來看，改革開放是正確的也是成功的。

（三）實地調(diào)查概述

總高近19米的毛主席像，神采奕奕又親切慈祥，巨手揮指前方，偉岸而威嚴(yán)的屹立在廣場的正中央。現(xiàn)如今，人來人往，車水馬龍，廣場無時無刻不呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。廣場始建于1913年，當(dāng)時稱中央廣場。1919年稱浪速廣場；國民黨統(tǒng)治時期，浪速廣場更名為中山廣場，沈陽解放后仍沿用此名；文化大革命時期稱紅旗廣場；1981年又恢復(fù)了中山廣場的名稱，一直沿用至今。一個廣場有多少關(guān)于歷史的記憶呢？這個城市，這個國家，近百年來所經(jīng)歷的對外的民族夙仇與數(shù)十年來的內(nèi)部政治激蕩，就這樣在這里固化成形。

（四）分析闡釋

老師在上課的時候曾經(jīng)告訴過我們，能否實現(xiàn)一個成熟的社會主義社會是要以物質(zhì)文明極大豐富為基礎(chǔ)而建立的，而我國的社會主義社會則是建立在半殖民地半封建社會的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)的資本主義國家，因此，也就決定了我國的基本國情，即我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。于是，改革便成為了一項嶄新的事業(yè)。以下，便是我通過對于中山廣場的教學(xué)實踐，以“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)為理論基礎(chǔ)，對于改革開放所帶來的種種變化的幾點分析：

1．社會生產(chǎn)力發(fā)展

廣場呈現(xiàn)出一個圓形輻射狀，站在廣場的正中央，絡(luò)繹不絕的車輛仿佛為這個巨大的圓形增添了一抹靈動的光環(huán)。現(xiàn)在，我們將目光轉(zhuǎn)移到建國初期至改革開放那短短的幾十年，五、六十年代，根據(jù)當(dāng)時的形式需要和條件，公路的建設(shè)基本停駐在將原有的大車道、便道進(jìn)行修補與改造這樣初級的層面上，那時的公路，充其量也就是一種“應(yīng)急公路”。然而，從1978年到2007年，中國公路客運周轉(zhuǎn)量從1978年的521.3億人公里，增加到2007年的11506.8億人公里，增長了足足21.1倍。于是，出現(xiàn)了“早高峰”、“晚高峰”這樣的新興字眼，地鐵通車的里程數(shù)不斷的延伸，出租車隨叫隨到，不論從理性的數(shù)據(jù)還是切身的感性體會，無不彰顯了我國交通運輸事業(yè)的蓬勃發(fā)展，同時也從這樣一個小點映射出我國社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展。

2．綜合國力的增強

沿街到處走走，偶爾會看到幾個金發(fā)碧眼的外國人，聽爸爸說，以前的沈陽幾乎是看不到的外國人的，僅有的幾個能看到的地方之一也就要數(shù)中山廣場了，其原因在于中山廣場正北方向的遼寧友誼賓館。遼寧友誼賓館始建于1931年，成立于1970年，隸屬于遼寧省人民政府，是接待國家政要和外國元首以及商務(wù)、旅游、會議賓客的大型別墅群式花園賓館，同時，也是沈陽是最早運行英語角的地方，意味著外國文化在我國開始推廣。

2004年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國首都首爾掛牌。截至2010年10月，全球已建立322所孔子學(xué)院和369個孔子學(xué)堂，共計691所，分布在96個國家（地區(qū)）。孔子學(xué)院是以為發(fā)展中國與世界各國的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國人民對中國語言文化的理解，為各國漢語學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件為目標(biāo)建立的一所推廣漢語和傳播中國文化的教育和文化交流的機構(gòu)。孔子學(xué)院建立的意義，一方面是作為傳播中國文化和推廣漢語教學(xué)的全球品牌和平臺，另一方面，也標(biāo)志值我國文化在世界范圍內(nèi)的影響，以及我國國際地位的提高。

3．人民生活水平的提高

站在廣場上，看著川流不息的人群，無法否認(rèn)的是我們的生活水平不論是在衣食住行物質(zhì)生活還是文體娛樂的精神生活上，都在不斷的提高。從衣食住行方面上來看，我們已經(jīng)成功的完成了由穿暖到個性化、由吃得飽到吃得好、住房由擁擠到舒適寬敞、交通有閉塞受限到舒適快捷、由物資貧乏到琳瑯滿目這些轉(zhuǎn)變。30多年來，人們對于衣著的需求不單單表現(xiàn)在數(shù)量的增加，同時也反映在對于穿著質(zhì)量的明顯提高；服裝的功能也由過去的單純的遮體御寒演變?yōu)轶w現(xiàn)個性化審美意識與塑造自我形象的載體。俗話說：民以食為天，人們現(xiàn)今對于糧食需求量的下降表明了人們不再為吃飽而發(fā)愁，而更多的關(guān)注于“吃什么”、“如何吃”，對于食品的口味也越發(fā)的挑剔了。現(xiàn)如今，琳瑯滿目的商品充斥著大大小小的商場，人們不再單單滿足于衣食住行這些最為簡單的生活必須品上，而是以日常生活用品等生存資料為主向彩電、冰箱、空調(diào)、計算機等發(fā)展和享受資料為主轉(zhuǎn)化的趨勢。

另一方面，精神生活的極大富足在改革開放之后也更為突出的表現(xiàn)出來。30年前，人們會在露天影院觀看《廬山戀》，三十年后，人們會帶著3D眼鏡坐在涼爽舒適的電影院里，手捧著爆米花觀賞《阿凡達(dá)》；30年前，人們會幾個人坐在收音機前，聽聽新聞、聽聽小說故事、聽聽流行的《東方紅》、《社會主義好》、《咱們工人有力量》，三十年后，人們會拿著手機一邊聽著MP3，一邊聊著QQ，偶爾會隨著歌曲輕輕的哼唱……娛樂成為人們業(yè)余生活的主旋律。人們從關(guān)系如何“生存”到關(guān)注于如何“生活”，不是人民生活水平提高最好的佐證嗎？

（五）意見和建議

通過對于中山廣場的教學(xué)實踐與我們在課堂上所學(xué)習(xí)的理論知識相結(jié)合，我深入的了解到，自改革開放以來，我們的黨時刻以“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的鞭策著自己，使我國的生產(chǎn)力得以迅猛的提高，綜合國力大幅度的增強，以及人民生活水平發(fā)生了質(zhì)的飛躍。三十多年的努力拼搏，三十多年的滄桑巨變，我們看到的是改革開放帶給我們的一派國家欣欣向榮、人民安居樂業(yè)的繁榮景象。

俗話說：金無足赤，人無完人。伴隨著十一屆三中全會以來我國改革開放取得的舉世公認(rèn)的輝煌成就，同時也逐漸顯露出各種各樣的社會問題。沈陽中山廣場毗鄰大型商業(yè)街太原街，廣場周圍有多家金融機構(gòu)，還有文明中外的遼寧賓館，東南方位是沈陽著名的醫(yī)療機構(gòu)醫(yī)大一院，這也成為了中山廣場附近人流量大的主要原因。據(jù)了解，沈陽市汽車牌照的注冊量以每日1000臺左右增長，伴隨著私家車數(shù)量的與時劇增，中山廣場附近的公路擁堵情況也日益嚴(yán)重。因此，如何改善中山廣場附近頻頻堵車的現(xiàn)狀，逐漸成為一件勢在必行的事情。政府可以采取措施，限制私家車出行，制定單雙號出行制度，減少每日的行車量；增設(shè)高架橋，增加地鐵路線，以此減少公路的行車壓力；同時，提高全民的對于交通法規(guī)的認(rèn)知，減少不必要的滯留與損失。

改革開放是一個英雄輩出的時代，社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，為億萬人民創(chuàng)造了大展身手的平臺，他們創(chuàng)造的豐功偉績，可歌可泣。而我們是沐浴在盛世之下的一代，理應(yīng)抱著感恩的心盡自己最大的努力回饋社會，為我們的祖國創(chuàng)造一個更加盛大輝煌的未來。

第四篇：毛澤東思想概論論文

毛澤東的創(chuàng)新思想

毛澤東是現(xiàn)代中國的一面旗幟。他的一生，他所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命以及以他的名字命名的思想，引起了中國歷史上最偉大的社會變革，深刻地改變了現(xiàn)代中國的歷史命運。毛澤東留下的精神遺產(chǎn)是宏富的，它將在我們民族的歷史進(jìn)程中長期發(fā)生作用和影響。在毛澤東思想的百花園中，創(chuàng)新思想是一朵光彩奪目的奇葩。歸納、整理、分析和研究毛澤東的創(chuàng)新思想，無疑有著重要的意義和價值。

一、毛澤東對理論創(chuàng)新必要性的論述

中國共產(chǎn)黨建黨之初，便確立了馬克思主義為黨的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義對中國國情、中國革命的性質(zhì)和任務(wù)、中國革命發(fā)展規(guī)律和道路卻沒有現(xiàn)成的具體答案。中國革命的實踐表明，任何照搬照抄經(jīng)典著作，照搬照抄外國經(jīng)驗的做法，都有可能導(dǎo)致革命的失敗。作為中國共產(chǎn)黨內(nèi)最具獨立思考品質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東向當(dāng)時盛行的教條主義進(jìn)行了勇敢的挑戰(zhàn)，在中共黨內(nèi)率先提出了馬克思主義必須與中國革命實踐相結(jié)合，并要大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新的原則。1938年，毛澤東論述了理論結(jié)合實際和理論創(chuàng)新的必要性，他說：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”

毛澤東一而再、再而三地論述這個問題，是要闡述干革命進(jìn)行理論創(chuàng)新的必要性和客觀必然性。它的含義有三： 1.馬克思主義的生命力在于理論與各國實踐相結(jié)合，倘若固守僵死的教條，就只能給各國革命帶來危害。

2.理論與實踐相結(jié)合的一個重要內(nèi)容，就是要在實踐中進(jìn)行合乎本國實際的理論創(chuàng)造。

3.隨著革命形勢的發(fā)展，馬克思主義也要發(fā)展。革命黨人必須順應(yīng)新形勢發(fā)展的需要，不斷創(chuàng)造出指導(dǎo)革命的新理論來。

毛澤東關(guān)于理論創(chuàng)新的論述，完全符合馬克思主義的基本實踐精神。

二、毛澤東創(chuàng)新思想的主要體現(xiàn)

毛澤東創(chuàng)新思想的內(nèi)容極為豐富，無論在理論上或在實踐上，都有重要突破，結(jié)出了豐碩成果，本文僅就幾個方面試作概述。

在新民主主義革命和社會主義革命方面。毛澤東始終認(rèn)為，馬列主義是規(guī)定了世界革命的基本原則，但中國革命的具體做法要我們在實踐中創(chuàng)造。毛澤東和黨的其他領(lǐng)袖一道，以切實的中國國情為依據(jù)，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開創(chuàng)了一條具有中國特色的民主革命道路。這些理論，都是馬列主義原理與中國革命實際相結(jié)合的創(chuàng)新。它成功地推進(jìn)了中國的民主革命，這是對科學(xué)社會主義學(xué)說的重大發(fā)展，為殖民地半殖民地國家的無產(chǎn)階級革命提供了新的經(jīng)驗和成功范例。

在社會主義建設(shè)方面。我國進(jìn)入社會主義時期后，毛澤東對數(shù)十次在大會小會上講話，發(fā)表文章，提出要以蘇聯(lián)經(jīng)驗為鑒戒，并率先進(jìn)行了適合中國國情的社會主義建設(shè)道路的探索。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東提出了一條同蘇聯(lián)有所不同的中國工業(yè)化道路，即以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)、輕、重為序，協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟關(guān)系，在綜合平衡中穩(wěn)步發(fā)展經(jīng)濟的工業(yè)化道路。這是毛澤東實事求是結(jié)合中國實際，打破常規(guī)，大膽探索創(chuàng)新，毛澤東在幾十年前已經(jīng)提出了在經(jīng)濟建設(shè)中進(jìn)行科技創(chuàng)新的設(shè)想。

在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面。從一個師范生成長為一個偉大的軍事理論家和戰(zhàn)略家，毛澤東是從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭的。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，毛澤東反對戰(zhàn)爭問題上的機械論，主張從戰(zhàn)爭情況、時間條件、戰(zhàn)爭性質(zhì)、地域條件、民族戰(zhàn)爭的指導(dǎo)規(guī)律的不同著眼，根據(jù)自己的特點，靈活應(yīng)用，大膽創(chuàng)新。他說：“一切戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭的發(fā)展而發(fā)展，一成不變的東西是沒有的。”他的這一思想，成為他確立靈活機動戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)。毛澤東創(chuàng)造性地確立了游擊戰(zhàn)和帶游擊性的運動戰(zhàn)是中國革命戰(zhàn)爭較長時期內(nèi)的主要作戰(zhàn)形式，提出了在敵強我弱的形勢下實行戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)和戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗的速決戰(zhàn)，把戰(zhàn)略上的劣勢轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)役、戰(zhàn)斗上的優(yōu)勢，集中優(yōu)勢兵力，各個殲滅敵人等一系列人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。后來，在解放戰(zhàn)爭中，又進(jìn)一步概括為“十大軍事原則”。這些都是對馬列主義軍事理論創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

在教育方面。毛澤東青少年時代身受舊教育制度的侵害，對舊教育制度弊端的認(rèn)識和體會是極深切的。及至他后來與戰(zhàn)友們創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，主持廣州農(nóng)民運動講習(xí)所，指導(dǎo)江西和延安革命根據(jù)地的教育實踐，他都力主批判舊教育，開展了許多適合革命斗爭需要，富有創(chuàng)造性的教育實踐。建國后，毛澤東仍密切關(guān)注我國教育，他尤其對束縛人的創(chuàng)造力和各項能力發(fā)展的應(yīng)試教育感到不滿意，毛澤東在這里提出了要以學(xué)生是否有創(chuàng)新見解作為教育評價體系主要標(biāo)準(zhǔn)的重要命題。他的這些鼓勵創(chuàng)新，有益創(chuàng)新的教育思想，對我們今天所開展的以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為核心的教育教學(xué)改革，仍有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。相信群眾的創(chuàng)造力，依靠和鼓勵群眾創(chuàng)新。毛澤東充分相信群眾的創(chuàng)造力，依靠群眾創(chuàng)新，鼓勵和尊重人民群眾的創(chuàng)新精神和行動，構(gòu)成了黨的群眾路線的一個重要組成部分。他還要求全黨要鼓勵并創(chuàng)造條件釋放群眾的創(chuàng)造力。他說：“勞動人民的積極性、創(chuàng)造力，從來就是很豐富的。過去在舊制度下沒有解放出來，現(xiàn)在解放了，開始爆發(fā)了。我們的辦法是揭蓋子，破除迷信，讓勞動人民的積極性和創(chuàng)造性都爆發(fā)出來。”

毛澤東的創(chuàng)新思想是毛澤東留給我們的寶貴精神財富。我們歸納、整理、分析、研究和宣傳毛澤東的創(chuàng)新思想，對提高我國人民的創(chuàng)新意識和能力，推動我國正在開展的創(chuàng)新活動是有益的。

第五篇：毛澤東思想概論論文

論毛澤東思想的創(chuàng)新及創(chuàng)新精神

摘要：毛澤東的創(chuàng)新思想是毛澤東思想百花園中的一朵奇葩，本文在參考相關(guān)論文及文獻(xiàn)后，概括了毛澤東的創(chuàng)新思想，其中包括毛澤東思想對馬克思主義的創(chuàng)新，以及毛澤東在全黨中倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神。本文介紹了毛澤東在各個時期對理論創(chuàng)新必要性的論述；概述了毛澤東創(chuàng)新思想在理論上和實踐上的主要成果。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想 創(chuàng)新 正文：

在新民主主義革命時期,以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人第一次把馬克思主義哲學(xué)與中國實際情況相結(jié)合,誕生了中國化的馬克思主義———毛澤東思想.它創(chuàng)造性地改造了蘇聯(lián)所走的通過城市暴動奪取政權(quán)的道路,而制定了農(nóng)村包圍城市,最后奪取政權(quán)的路線,充分貫徹了解放思想,實事求是的原則,反對了教條的使用馬克思主義哲學(xué),把中國人民從教條主義,從保守主義中解放出來,為成功地取得新民主主義革命的偉大勝利,建立了社會主義的新中國奠定了重要的思想基礎(chǔ).在毛澤東思想的百花園中，創(chuàng)新思想是一朵光彩奪目的奇葩。歸納、整理、分析和研究毛澤東的創(chuàng)新思想，無疑有著重要的意義和價值。

一． 毛澤東對理論創(chuàng)新必要性的論述

中國共產(chǎn)黨建黨之初，便確立了馬克思主義為黨的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義對中國國情、中國革命的性質(zhì)和任務(wù)、中國革命發(fā)展規(guī)律和道路卻沒有現(xiàn)成的具體答案。中國革命的實踐表明，任何照搬照抄經(jīng)典著作，照搬照抄外國經(jīng)驗的做法，都有可能導(dǎo)致革命的失敗。作為中國共產(chǎn)黨內(nèi)最具獨立思考品質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東向當(dāng)時盛行的教條主義進(jìn)行了勇敢的挑戰(zhàn)，在中共黨內(nèi)率先提出了馬克思主義必須與中國革命實踐相結(jié)合，并要大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新的原則。在1930年發(fā)表的《反對本本主義》中，毛澤東批評了一些人固守書本和某項決議，以為只要遵守“既定辦法”就無往而不勝的錯誤，指出：這“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線。這種保守路線如不根本丟掉，將會給革命造成很大損失，也會害了這些同志自己。”（注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第116頁。）1938年，毛澤東論述了理論結(jié)合實際和理論創(chuàng)新的必要性，他說：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”（注：《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第408頁。）在延安整風(fēng)中，毛澤東總結(jié)中國革命20多年實踐經(jīng)驗，清算了黨風(fēng)中的主要危險教條主義，進(jìn)一步堅持了這個原則。他在《整頓黨的作風(fēng)》一文中批評一些同志將馬列主義書本上的某些詞句當(dāng)作包治百病的靈丹妙藥，指出“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林曾反復(fù)講，我們的學(xué)說不是教條而是行動的指南，這些人偏偏忘記這句最重要最重要的話”。“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步從中國的歷史實際和革命實際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性創(chuàng)造，才叫做理論和實際相結(jié)合。”（注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第820頁。）1960年，毛澤東又進(jìn)一步闡發(fā)了這個原則。在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)（教科書）》時，他寫道：“馬克思、恩格斯、列寧的書，必須讀，這是第一。但是任何國家的共產(chǎn)黨人，任何國家的無產(chǎn)階級思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國家，任何時候，單靠老東西是不行的。??現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了社會主義時代，出現(xiàn)了新的一系列的問題，如果不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”毛澤東一而再、再而三地論述這個問題，是要闡述干革命進(jìn)行理論創(chuàng)新的必要性和客觀必然性。它的含義有三：

1）馬克思主義的生命力在于理論與各國實踐相結(jié)合，倘若固守僵死的教條，就只能給各國革命帶來危害。

2）理論與實踐相結(jié)合的一個重要內(nèi)容，就是要在實踐中進(jìn)行合乎本國實際的理論創(chuàng)造。

3）隨著革命形勢的發(fā)展，馬克思主義也要發(fā)展。革命黨人必須順應(yīng)新形勢發(fā)展的需要，不斷創(chuàng)造出指導(dǎo)革命的新理論來。

毛澤東關(guān)于理論創(chuàng)新的論述，完全符合馬克思主義的基本實踐精神。他與其他的共產(chǎn)黨人一道，堅持這個原則，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的新局面，毛澤東思想就是理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，他本人則通過勤奮的讀書學(xué)習(xí)，理論聯(lián)系實際，大膽提出新的科學(xué)論斷和理論觀點，成為一個創(chuàng)造性的馬克思主義理論家。

二． 毛澤東創(chuàng)新思想的主要體現(xiàn)

毛澤東創(chuàng)新思想的內(nèi)容極為豐富，無論在理論上或在實踐上，都有重要突破，結(jié)出了豐碩成果，本文僅就幾個方面試作概述：

1.主力軍的創(chuàng)新以及武裝斗爭方式的創(chuàng)新

毛澤東始終認(rèn)為，馬列主義是規(guī)定了世界革命的基本原則，但中國革命的具體做法要我們在實踐中創(chuàng)造。毛澤東和黨的其他領(lǐng)袖一道，以切實的中國國情為依據(jù)，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開創(chuàng)了一條具有中國特色的民主革命道路。他指出分清敵友是革命的首要問題，工人階級是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級是革命的主力軍和同盟軍，這不同于俄國革命主要依靠工人階級，將整個資產(chǎn)階級作為革命的對象。農(nóng)民是革命的主力軍，是因為在當(dāng)時的中國農(nóng)民占總?cè)丝?0%以上，受三座大山壓迫，生存環(huán)境相當(dāng)惡劣，有革命的需要。對此，中國共產(chǎn)黨在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，采用減租減息和土地改革等方式，團結(jié)了這些革命力量，以農(nóng)民為主力軍，取得了很好的效果。

（有同志提出，主力軍這個概念，應(yīng)當(dāng)針對革命力量的覺悟和本身素質(zhì)而言，“農(nóng)民是核心力量，但不一定是主力軍。”這樣的表述是有道理的，但不可否認(rèn)，革命主力軍的創(chuàng)新是毛澤東思想很精彩的創(chuàng)新一筆。）毛澤東又指出，在中國是多個帝國主義瓜分統(tǒng)治的半封建半殖民地的大國條件下，革命應(yīng)首先在敵人統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)展開，實行工農(nóng)武裝割據(jù)，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，而不是十月革命工人階級在中心城市舉行武裝起義取得革命勝利的道路。這些理論，都是馬列主義原理與中國革命實際相結(jié)合的創(chuàng)新，是前人書本上沒有的，也是外國經(jīng)驗搬不來的。它成功地推進(jìn)了中國的民主革命，這是對科學(xué)社會主義學(xué)說的重大發(fā)展，為殖民地半殖民地國家的無產(chǎn)階級革命提供了新的經(jīng)驗和成功范例。

2.軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的創(chuàng)新

從一個師范生成長為一個偉大的軍事理論家和戰(zhàn)略家，毛澤東是從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭的。他的過人之處，就是比一般人更善于總結(jié)經(jīng)驗，更機智靈活，更富有獨創(chuàng)性。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，毛澤東反對戰(zhàn)爭問題上的機械論，主張從戰(zhàn)爭情況、時間條件、戰(zhàn)爭性質(zhì)、地域條件、民族戰(zhàn)爭的指導(dǎo)規(guī)律的不同著眼，根據(jù)自己的特點，靈活應(yīng)用，大膽創(chuàng)新。他說：“一切戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭的發(fā)展而發(fā)展，一成不變的東西是沒有的。”（注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第173頁。）對于在戰(zhàn)爭中如何制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，他說：“如果計劃和情況不符合，或者不完全符合，就必須依照新的認(rèn)識，構(gòu)成新的判斷，定下新的決心，把已定的計劃加以改變，使之適合于新的情況。”（注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第180頁。）他的這一思想，成為他確立靈活機動戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)。毛澤東創(chuàng)造性地確立了游擊戰(zhàn)和帶游擊性的運動戰(zhàn)是中國革命戰(zhàn)爭較長時期內(nèi)的主要作戰(zhàn)形式，提出了在敵強我弱的形勢下實行戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)和戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗的速決戰(zhàn)，把戰(zhàn)略上的劣勢轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)役、戰(zhàn)斗上的優(yōu)勢，集中優(yōu)勢兵力，各個殲滅敵人等一系列人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。后來，在解放戰(zhàn)爭中，又進(jìn)一步概括為“十大軍事原則”。這些都是對馬列主義軍事理論創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

3.在社會主義建設(shè)中的創(chuàng)新 我國進(jìn)入社會主義時期后，毛澤東對當(dāng)時全國上下在“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)老大哥”口號下簡單照搬照抄蘇聯(lián)建設(shè)經(jīng)驗，“一開始就不滿意，心情不舒暢”。他數(shù)十次在大會小會上講話，發(fā)表文章，提出要以蘇聯(lián)經(jīng)驗為鑒戒，并率先進(jìn)行了適合中國國情的社會主義建設(shè)道路的探索。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東提出了一條同蘇聯(lián)有所不同的中國工業(yè)化道路，即以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)、輕、重為序，協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟關(guān)系，在綜合平衡中穩(wěn)步發(fā)展經(jīng)濟的工業(yè)化道路。這是毛澤東實事求是突破前蘇聯(lián)工業(yè)化模式束縛的創(chuàng)新產(chǎn)物，為新中國經(jīng)濟建設(shè)的實踐打下了極其重要的思想理論基礎(chǔ)。在1962年的7千人大會上，毛澤東總結(jié)我國社會主義建設(shè)的教訓(xùn)說：“在經(jīng)濟建設(shè)方面，我們只是照抄蘇聯(lián)，特別是重工業(yè)方面，幾乎一切都抄蘇聯(lián)，自己的創(chuàng)造性很少。這在當(dāng)時是完全必要的，同時又是一個缺點，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨立自主的能力。”1964年，他在一個關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗的指示中提出：“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個社會主義現(xiàn)代化的強國。”結(jié)合中國實際，打破常規(guī)，大膽探索創(chuàng)新，毛澤東在幾十年前已經(jīng)提出了在經(jīng)濟建設(shè)中進(jìn)行科技創(chuàng)新的設(shè)想。

4.在教育方面的創(chuàng)新

毛澤東青少年時代身受舊教育制度的侵害，對舊教育制度弊端的認(rèn)識和體會是極深切的。及至他后來與戰(zhàn)友們創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，主持廣州農(nóng)民運動講習(xí)所，指導(dǎo)江西和延安革命根據(jù)地的教育實踐，他都力主批判舊教育，開展了許多適合革命斗爭需要，富有創(chuàng)造性的教育實踐。建國后，毛澤東仍密切關(guān)注我國教育，他尤其對束縛人的創(chuàng)造力和各項能力發(fā)展的應(yīng)試教育感到不滿意，指出：“我主張題目公開，由學(xué)生研究、看書去做。例如，出二十個題，學(xué)生能答出十題，答得好，其中有的答得很好，有創(chuàng)見，可以打一百分；二十題都答了，也對，但是平平淡淡，沒有創(chuàng)見的，給五十分、六十分。”（注：《偉大的毛澤東思想萬歲》第128頁。）毛澤東在這里提出了要以學(xué)生是否有創(chuàng)新見解作為教育評價體系主要標(biāo)準(zhǔn)的重要命題。他還鼓勵學(xué)生不要受考試分?jǐn)?shù)的束縛，要“大膽主動地學(xué)”，“要把精力集中在培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力上，不要只是跟在教員后面跑，自己沒有主動性。”（注：《偉大的毛澤東思想萬歲》第137頁。）他的這些鼓勵創(chuàng)新，有益創(chuàng)新的教育思想，對我們今天所開展的以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為核心的教育教學(xué)改革，仍有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

5.相信群眾的創(chuàng)造力，依靠和鼓勵群眾創(chuàng)新

毛澤東充分相信群眾的創(chuàng)造力，依靠群眾創(chuàng)新，鼓勵和尊重人民群眾的創(chuàng)新精神和行動，構(gòu)成了黨的群眾路線的一個重要組成部分。群眾路線的核心就是堅信“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。（注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第1031頁。）“就是發(fā)揮被領(lǐng)導(dǎo)者的積極性和創(chuàng)造性。”毛澤東諄諄教導(dǎo)全黨：“應(yīng)該使每一個同志懂得，只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力量是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒。”（注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第1096頁。）他充分肯定人民群眾的智慧，“‘三個臭皮匠，合成一個諸葛亮’，這就是說，群眾有偉大的創(chuàng)造力。”（注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第933頁。）他相信人民群眾不僅是革命也是經(jīng)濟建設(shè)的主力軍，“我們是主張自力更生的。我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創(chuàng)造力。”（注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第1016頁。）無論是抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、或是社會主義革命和建設(shè)，毛澤東和全黨都緊緊依靠人民群眾去進(jìn)行。毛澤東熱情謳歌人民群眾的創(chuàng)造力，贊揚湖南農(nóng)民運動蕩滌污泥濁水的創(chuàng)造精神，頌揚人民群眾在社會主義建設(shè)中創(chuàng)造了“雞毛能夠上天”的人間奇跡。他還要求全黨要鼓勵并創(chuàng)造條件釋放群眾的創(chuàng)造力。他說：“勞動人民的積極性、創(chuàng)造力，從來就是很豐富的。過去在舊制度下沒有解放出來，現(xiàn)在解放了，開始爆發(fā)了。我們的辦法是揭蓋子，破除迷信，讓勞動人民的積極性和創(chuàng)造性都爆發(fā)出來。”（注：毛澤東：《1958年在八大二次會議上的講話》。）

另外，毛澤東還特別重視和鼓勵青年人創(chuàng)新。他號召和倡導(dǎo)青年人積極主動創(chuàng)造，不要受名人、權(quán)威、有地位的學(xué)問家的束縛。在1958年的成都會議上，他說：“自古以來，創(chuàng)新學(xué)派都是學(xué)問不足的青年人，他們一眼看出一種新東西，就抓住向老古董開戰(zhàn)。??從來創(chuàng)立新學(xué)派的青年，一抓到真理，就藐視古董，有所發(fā)明。”（注：毛澤東：《1958年在成都會議上的講話》。）在其后的八大二次會議上，他又大講青年人的創(chuàng)造問題，一口氣列舉了29位古今中外青年發(fā)明家、創(chuàng)造家的事例，說：“年輕人要勝過老年人，學(xué)問少的人可以打倒學(xué)問多的人，不要被權(quán)威、名人嚇倒，不要被大學(xué)問家嚇倒，要敢想、敢說、敢做，不要不敢想、不敢說、不敢做。”（注：毛澤東：《1958年在八大二次會議上的講話》。）毛澤東相信群眾、依靠群眾、尊重和鼓勵群眾創(chuàng)造精神的思想和實踐，在國際共產(chǎn)主義運動的許多革命領(lǐng)袖中，顯現(xiàn)得十分突出。

綜上所述，毛澤東思想對馬克思主義的創(chuàng)新其實質(zhì)是馬克思主義與當(dāng)時中國革命現(xiàn)狀的有效運用與結(jié)合。毛澤東在全黨中積極倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，而中國共產(chǎn)黨的光輝歷史業(yè)已充分表明:創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。只有不斷保持敏銳的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維，才能把黨和國家的事業(yè)推向前進(jìn)。

三．總結(jié)

毛澤東同志是中國近代革命史上的偉大領(lǐng)袖，他所創(chuàng)的毛澤東思想是馬克思主義在中國的偉大創(chuàng)新。現(xiàn)今，我們生活在新時代，在新的歷史條件下，我們?nèi)匀灰獔猿职l(fā)揚毛澤東思想中的創(chuàng)新精神，在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，敢于思考，勇于創(chuàng)新，為推動中華民族的社會主義事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的力量。