第一篇：毛澤東思想概論論文

長征文化的傳承與思考

文化，一般是指社會意識形態以及與之相適應的制度和組織機構，大體包括哲學、政治學、經濟學、歷史學、軍事學、文學、藝術以及組織制度、風俗習慣、語言文字等方面。在長征時期，長征文化突出成就表現在組織制度方面，作為中國先進文化的代表，中國共產黨經過長征的洗禮而走向成熟了。文化是經濟和政治在觀念形態中的存在方式，是人類精神活動的表現和產物。而長征文化，便是“五四”以來形成的最重要的革命傳統文化之一

“長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機”。當年紅軍長征勝利到達陜北之后，毛澤東同志曾就長征作過如此精辟的總結。紅軍長征已過去了七十多年，但長征精神依然鮮活地留在人們心中，鼓舞著我們每一人。長征文化是黨和紅軍歷經長征的殘酷斗爭實踐的產物，也是孕育和催生特殊文化的沃土，長征文化的豐富內涵涉及多種學科和思想形態；長征精神所體現的理想、信念、情操、氣節、風格、作風等，正是中華民族源遠流長的優秀文化傳統的凝煉和升華。艱苦奮斗、百折不撓、自強不息的偉大民族精神在長征中得到了充分展現。

長征是中國近現代史上的偉大壯舉，也是中國工農紅軍為了革命理想和信念而譜寫的一曲感天動地的英雄贊歌，長征的實踐蘊涵了偉大的精神和深邃的文化，追尋長征精神，整合并挖掘長征文化，對我們今天堅持科學發展觀，應對風云變幻的國際政治形勢和復雜震蕩的經濟形勢，迎難而上，開拓創造，建設有中國特色社會主義的偉大事業，有著重要的指導作用和現實意義。

一 長征文化的形成背景

長征文化是長征這一偉大實踐的產物，是黨和紅軍在克服困難、彰顯精神、創立功業、爭取勝利的過程中逐步熔鑄而成的。它反映了長征的殘酷斗爭現實，承載著黨和紅軍用鮮血和生命鑄造的英雄典范和業績，凝聚著黨和紅軍的信念理想、聰明才智和精神風貌。

中國共產黨及其領導的中國工農紅軍所追求的是代表時代進步的革命理想，也代表著當時的先進文化。中國共產黨自成立以來，就不懈地宣傳反帝反封建的主張，反對封建的舊文學和文言文，提倡以反帝反封建為內容的新文學和白話文。北伐戰爭期間，黨向中國軍隊中灌輸反帝反封建的思想，以新文化新思想改造軍隊。中國工農紅軍的長征本來是一次為保存革命力量迫不得已的戰略大轉移，但同時，長征的實踐又是孕育和催生特殊文化的沃土，為黨和紅軍熔煉革命英雄主義精神和勇于創新的文化創造了條件。長征初期軍事上的空前慘敗，破除了黨內教

條主義迷信，形成了一個有利于活躍思想、發揮創造力的民主局面。遵義會議重新落實了黨內民主集中制的原則，從而活躍了黨內的思想，提高了黨的集體創造能力。長征中紅軍的物質基礎極為薄弱，要憑借物質條件戰勝敵人、戰勝惡劣的自然環境、贏得最終的勝利是不可能的。勝利主要靠精神力量的發揮，必須立足于理論創新和精神文化打造才能從根本上彌補物質條件上的不足。這不僅包括鼓舞士氣、激發斗志的文化宣傳品和文學藝術品，而且包括文化宣傳的戰略、計劃、手段等，更包括黨和紅軍對敵斗爭、爭取長征勝利的總的思想原則、戰略方針、斗爭策略等。面對險惡的形勢，必須要有非常之舉，必須解放思想、集思廣益、根據實際情況進行理論創新，尋求最佳的戰略策略。

二 長征文化的豐富內涵

長征的艱苦實踐所熔煉出來的文化不是單一線狀的，而是縱橫交織的立體式全方位的豐富多彩的文化寶庫。長征文化的豐富內涵涉及到哲學、政治學、文學、軍事學、倫理學乃至生命科學方面的思想形態。由于長征中特定的戰爭環境——在敵人前堵后追左右夾擊的險惡情況下，黨的理論思考成果來不及整理和系統化，許多思想文化精華散見于黨的各種宣言、決議、報告、命令、言論、標語之中。有的通過具有典范意義的實踐活動折射出來。如遵義會議，作為我黨獨立自主地解決中國革命問題的首次重大會議，堪稱馬克思主義中國化的典范，反映了黨把握中國歷史和革命規律的方法論；遵義會議決議，創造性地闡述了大量的軍事原則，不遜于任何軍事學著作；在反對張國燾分裂主義斗爭中，朱德“天下紅軍是一家”、徐向前“哪有紅軍打紅軍的道理”等名言名句在軍中廣為流傳，堪稱革命道德規范的經典表述，富有長征的文化特色。正是有了這些成果，長征結束后半年多時間，毛澤東軍事思想的偉大綱領——《中國革命戰爭的戰略問題》，毛澤東思想的哲學名著——《實踐論》和《矛盾論》就相繼誕生。這些都是紅軍長征實踐所孕育出來的文化成果。而紅軍翻雪山過草地吃革根啃樹皮的生存方式卻開創了人類生命科學的奇跡，提供了人類特殊生存狀態的實證。

長征文化還表現在文學和藝術上。長征中產生了一批反映長征歷程、充滿激情、極具戰斗性的文學藝術精品。其中，毛澤東的長征詩詞如《七律·長征》屬中國文學史上的經典。將長征的艱難和紅軍的豪情以寫實的手法用凝練的詩句予以藝術展現，成為歌頌紅軍革命英雄主義的絕唱；《沁園春·雪》借雄渾壯觀的北國雪景抒發經過長征考驗的中國共產黨領導中國人民、把握中國命運的決心和氣魄，詩句豪壯，氣度非凡，亦為詩巾絕品。此外，還產生了數量巨大的大眾文學和藝術作品，包括歌詠、曲藝、戲劇、音樂、舞蹈、美術等，并貫串了長征整個過程。比如廣泛傳唱的《十送紅軍》，那種對紅軍充滿親情、對革命充滿信心，對前途充滿憧憬的的哀婉與纏綿吟頌，打動著我們幾代人的思想情感。“紅軍鼓動家”彭加倫就曾有過這樣的評述：“紅軍中沒有職業的詩人，也沒有固定的歌手。我們的詩人和歌手是全體指戰員。我們的事業是一首萬古流芳、無限壯麗的偉大史詩，我們的人，也是一群充滿詩意的無敵的英雄。紅軍就是一個詩的集體，歌的陣營。”作家魏巍在他的長篇報告文學《地球上的紅飄帶》中，對長征途巾紅軍指戰員的革命英雄主義精神給予了詳盡的描寫。

長征的偉大實踐是長征文化孕育的搖籃，正如毛澤東所說：“長征是宣言書，它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國主義和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的”；“長征是宣傳隊，它向十一個省內大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大民眾怎會如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？”，“長征是播種機，它散布了許多種子在十一個省內，發芽、長葉、開花、結果”。紅軍長征所經之處留下的革命遺跡也被冠之以“紅軍”之名，如朱德、周恩來指揮搶渡湘江的廣西興安縣界首鎮三官堂被人們稱之為“紅軍堂”，在龍勝縣平等鄉龍坪侗族村寨保護下來的大鼓樓被稱之為“紅軍樓

三 長征文化的重要啟示

在我很小的時候，就熟悉了紅軍的事跡，特別是“會澤擴紅”更加耳熟能詳，隨著年齡增長，這種情結愈發強烈。在我眼里，紅軍能完成“歷史記錄上的第一次”的長征，每一位紅軍將士都是英雄好漢。連外國人斯諾·索爾茲伯里都高度評價了紅軍長征。沒有長征，就不能保存我們的黨，我們的人民軍隊和革命根據地，就不會有抗日戰爭，解放戰爭和抗美援朝的勝利，也不會有新中國，更不會有現在改革開放的成就。飲水思源，是大家都明白的道理，也是我們紀念紅軍長征的動力，在紅軍長征七十周年之際，我們用自己的方式舉行紀念活動，緬懷老一輩無產階級革命家，就是為了把這感動一代代人的革命精神發揚光大。

面對自己的先輩，每一個人都應該捫心自問，我們的幸福生活來自哪里？我們有沒有忘記那些為我們打天下的革命先輩？ 有人可能會認為，當年窮人參加紅軍是為了有飯吃。確實是有這樣的人，但是他們當了紅軍以后，其信念就不只是為了吃飯。我們在長征七十年后的今天，仍然能深深地感受到紅軍長征的艱苦卓絕和巨大犧牲，“送郎當紅軍”絕不僅僅是為了吃飯而去的，而且有一些紅軍將領就出身于書香門第，家里有飯吃，他們就是為了人民的利益，為了大眾的解放扛起了搶。

假如僅僅為了吃飯，你就無法解釋這樣的故事，紅軍長征到云南時，有12位紅軍傷員被敵人抓住了。敵人說，只要你們不當紅軍了，就可以放你們生路，不殺你們，但是這幾位紅軍戰士個個堅強不屈，敵人沒有辦法，就把紅軍傷員帶

到半山腰一個深不見底的地下河洞口，把前面兩個傷員推到山洞里面，在后面的10位紅軍就說：“不用你們推，我們自己跳”。當地群眾后來把這個洞叫“紅軍洞”，這個事跡刻在那個洞口的碑上。我覺得，紅軍作為中華民族的一部分，在那個年代里，承擔起了自己的歷史責任。這種歷史責任感，最值得我們紀念，也是今天中華民族實現偉大復興最需要的。

什么樣的精神讓我落淚？那就是寧可犧牲自我，去保全集體的團隊精神。當年紅三十四師師長陳樹湘率部隊為紅軍墊后，掩護主力隊伍撤退以后，他們只剩下四五百人。等到他們撤退的時候，湘江已經被國民黨封鎖了。他們又餓著肚子翻山越嶺退回到湘西打游擊。撤退途中，陳師長腹部中了敵人的子彈，他命令其他的戰士撤退，自己來掩護，不幸被敵人抓住。敵人非常得意，在抬著他去邀功的時候，陳師長把自己的腸子掏出來扯斷，最后壯烈犧牲，年僅29歲。這個故事讓我流淚，長征中還有許許多多的紅軍戰士為了大部隊的安全，犧牲了自己，如果一支軍隊，一個民族擁有這種精神，那就無堅不摧了。長征精神是一個寶庫，過去，現在和將來都能讓我們受益匪淺。

如果要問我，紀念長征的感悟是什么？我們今天紀念紅軍“長征”，已經沒有了戰火紛飛的氛圍，七十年前艱苦程度甚至超乎我們的想像，但其精神卻會永遠激勵著我們。毛主席曾說過：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事”。艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊！我想，人生可以平談，但不能虛度光陰。這就是我的最大感悟。我們今后要繼續發揚紅軍長征精神。遙望著眼前的山山水水，眼前總會浮現長征中一個個鮮活的面容。今天的紀念活動遠遠無法表達出我們對紅軍的崇敬之情。

四 長征文化的現實意義

在這個優勝劣汰的社會，我們不能一昧沉湎于對物質的追求。中國上下五千年的民族精神被長征凝煉在于一爐：百折不饒，自強不息，勇往直前，永不放棄，團結奮進，無私奉獻……這些最美好的精神和文化特質在長征中閃現。它是中華民族的意志與品格，是中華民族前仆后繼追求光明與理想的象征。

紅軍長征，走到哪里都受到當地群眾的熱烈歡迎，紅軍為人民服務，也得到了當地群眾的大力支持。結合今天的改革與發展，我們所有的工作也都需要密切聯系群眾，走群眾路線，與群眾充分溝通，特別是涉及到廣大群眾切身利益的政策和方案要充分考慮群眾的利益和需求，使每一項改革得以惠及民眾。

艱苦奮斗是長征文化中的精髓，也是共產黨人和紅軍將士最有感染力的內在品質。長征途中，紅軍將士面對的是一條條波濤洶涌的大河，一座座巍然聳立的雪山，一片片茫無涯際的草地，前有敵軍，后有追兵，可就是在這“敵軍圍困萬千

重”的逆境中，紅軍轉戰兩萬五千里，終于從100萬敵人的包圍中殺出了一條生路。譜寫出一曲曲動人的革命樂章。一個國家，一個民族，乃至一個團體，只要有艱苦奮斗的精神，實事求是，無私奉獻，就能夠成就事業，創造輝煌。70多年前的長征是這樣，70多年后的今天也是這樣。

艱苦奮斗是中華民族的傳統美德，是我們黨領導和團結人民進行革命、建設和改革的強大精神動力。保持和發揚艱苦奮斗的作風，才能進一步堅定理想信念。共產主義理想信念，是共產黨人崇高的追求和強大的精神支柱。在革命戰爭年代，革命前輩在井岡山如果不發揚“以門板當床、稻草做被”的艱苦作風，就難以點燃革命的星星之火；在長征路上如果不發揚爬雪山過草地、嚼草根吃樹皮的艱苦奮斗作風，就難以使中國革命轉危為安；在延安如果不發揚自力更生、奮發圖強的艱苦奮斗作風，就難以取得抗戰勝利。同樣，在改革開放的今天，我們仍然要靠艱苦奮斗精神戰勝前進道路上的各種困難，尤其是面對當前波及全球影響久遠的金融危機，我們不僅要有戰勝困難的大無畏精神，還要有艱苦奮斗勤儉辦事的工作作風。只有這樣，才能盡快地爭取主動，開創經濟穩健復蘇的新局面。

長征文化是我們寶貴的精神財富，我們應當把長征文化的豐富內涵應用于各項實際工作，同時作為我國公民開展理想、信念和思想道德教育的重要內容。在建設有中國特色社會主義的偉大事業中，我們也要更好地學習和深刻領會長征文化的豐富內涵，理論聯系實際，針對當前國際上的后經濟危機種種影響，用科學發展觀統攬全局，及時調整經濟增長方式，構建經濟可持續發展、人民生活富裕安康、人與自然高度和諧的社會氛圍。

繼承長征精神，始終保持黨的先進性，是中國共產黨鞏固黨的執政地位的迫切需要，我們要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，努力構建社會主義先進文化，把立黨為公、執政為民落實到具體的工作中，讓“三個文明”建設結出豐碩的成果，讓長征精神永放光芒！感悟“長征在我很小的時候，就熟悉了紅軍的事跡，特別是“會澤擴紅”更加耳熟能詳，隨著年齡增長，這種情結愈發強烈。在我眼里，紅軍能完成“歷史記錄上的第一次”的長征，每一位紅軍將士都是英雄好漢。連外國人斯諾·索爾茲伯里都高度評價了紅軍長征。沒有長征，就不能保存我們的黨，我們的人民軍隊和革命根據地，就不會有抗日戰爭，解放戰爭和抗美援朝的勝利，也不會有新中國，更不會有現在改革開放的成就。

第二篇：毛澤東思想概論論文

毛澤東思想概論論文

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毛澤東思想概論

摘要：毛澤東作為把馬克思主義同中國實際相結合的一次歷史性飛躍產生的理論成果—毛澤東思想，在其數十年革命生涯中，把馬列主義同中國國情相結合，創造性的開辟了新明主主義革命道路和社會主義道路，提出了一系列關于中國革命和建設的創新型思想理論，至今對于我們都有著較為深遠的意義。

關鍵詞：毛澤東思想

實事求是

創新

一、毛澤東思想形成背景

馬克思主義作為科學的思想體系，對于世界有著深遠的影響，毛澤東思想的形成和發展是馬克思主義中國化的第一個偉大的成果。中國共產黨以馬克思主義為指導，不斷進行理論創新，不斷推進馬克思主義中國化，在對中國革命實踐中的一系列獨創性的經驗作了理論概括，形成了適合中國情況的科學的指導思想，實現了黨的歷史上馬克思列寧主義與中國實際相結合的第一次歷史性飛躍——毛澤東思想。

毛澤東思想的產生、形成還有其深刻的歷史背景，是20世紀前后中國社會歷史和革命運動發展的必然結果。十月革命帶來了馬列主義，新文化運動為其形成提供了條件，工人階級迫切需要先進理論的指導，通過李大釗、陳獨秀、毛澤東等一大批中國的先進知識分子的不懈努力，毛澤東思想這一中國化的馬克思主義便應運而生。毛澤東思想不僅是馬克思主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物，還是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被時間證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，也是中國共產黨集體智慧的結晶，它的形成和發展有其深刻的時代背景和實踐基礎。

二、毛澤東思想內容

毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、革命軍隊的建設和軍事戰略、政策和策略、思想政治工作和文化工作等多個方面的內容，同時還有最重要的被稱之為毛澤東思想的“三個活的靈魂”，既實事求是、群眾路線和獨立自主。實事求是是毛澤東思想的精髓，堅持實事求是就是要堅持一切從實際出發，理論聯系實際，要把馬克思主義的相關理論和中國的具體實情相結合；“一切為了群眾，一切依靠群眾，堅持從群眾中來到群眾中去”的群眾路線是我們黨的根本路線，是由我們黨全心全意為人名服務的宗旨決定的，是實現黨的宗旨的必然要求和根本體現；獨立自主方針的提出充分尊重了內因是事物變化發展的根據這一馬克思主義哲學原理，符合我國的具體國情，有助于我國在國際社會上保持獨立而不受制于人的優勢地位，是需要長期堅持不可動搖的根本方針。實事求是、群眾路線、獨立自主這三個基本方面，貫穿于毛澤東思想的各個組成部分，是毛澤東思想的活的靈魂。

解放思想，實事求是，與時俱進。實事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓，解放思想是發展中國特色社會主義的一大法寶，與時俱進是黨和國家發展的內在要求。這是黨一路艱辛走來的理論經驗，這也應該是保持黨先進性的要求。對于我們來說，也應該以此來要求自己，做一個合格的社會主義建設者。要敢于接受新鮮事物，勇于承認自己的缺點和不足，使自己跟上時代的步伐。

三、毛澤東思想是創新的體現

無論在理論上或在實踐上都有重要突破結出了豐碩成果毛澤東認為馬列主義是規定了世界革命的基本原則，但中國革命的具體做法要我們在實踐中創造。毛澤東和黨的其他領袖一道，以切實的中國國情為依據，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開創了一條具有中國特色的民主革命道路。他指出分清敵友是革命的首要問題，工人階級是革命的領導階級，農民階級、城市小資產階級和民族資產階級是革命的主力軍和同盟軍，這不同于俄國革命主要依靠工人階級，將整個資產階級作為革命的對象。他認為在半封建半殖民地的中國革命應分兩步走，首先完成無產階級領導下的反帝反封建的民主革命，再進一步推進到社會主義，而不是像俄國革命那樣直接進行社會主義革命。這些理論，都是馬列主義原理與中國革命實際相結合的創新，是前人書本上沒有的，也是外國經驗搬不來的。它成功地推進了中國的民主革命，這是對科學社會主義學說的重大發展，為殖民地半殖民地國家的無產階級革命提供了新的經驗和成功范例。

我國進入社會主義時期后，提出進行適合中國國情的社會主義建設道路的探索。他在一個關于總結經驗的指示中提出：“我們不能走世界各國技術發展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規，盡量采用先進技術，在一個不太長的歷史時期內，把我國建設成為一個社會主義現代化的強國。”結合中國實際，打破常規，大膽探索創新，毛澤東在幾十年前已經提出了在經濟建設中進行科技創新的設想。

毛澤東運用辯證唯物論和歷史唯物論的世界觀和方法論創造性地分析了文化的本質和中國先進文化的歷史作用。毛澤東認為中國先進文化的前進方向只能是無產階級社會主義的新文化。在中國革命勝利前夕，毛澤東無比自豪地宣布：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。偉大的勝利的中國人民解放戰爭和人民大革命，已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經超過了整個資本主義的世界。”馬克思主義作為一種西方文化之所以成為中國先進文化的理論指導和發展方向，是因為它以科學的、民主的、先進的世界觀和方法論實現了對資本主義文化的革命性超越，而成為最適合人類社會進步發展和人的全面自由發展的先進文化形態。近年來，在總結中國文化百年來的發展歷程時，有人認為中國共產黨選擇馬克思主義是“救亡壓倒啟蒙”，言外之義就是將毛澤東所分析的資產階級舊民主主義新文化稱之謂“先進的”啟蒙文化，說什么中國的現代化應以西方文化作為文化保證。重溫毛澤東文化思想，對于我們徹底澄清這種從根本上顛倒中國文化革命的歷史事實，否定馬克思主義對中國先進文化建設的指導作用的錯誤論調意義深遠。

四、毛澤東思想對海外影響

毛澤東思想不僅影響著我們中國，對于國外也有較為深遠的影響。中國之外的信仰毛澤東思想的人通常自稱“列寧主義-毛主義者”。在國外，“毛主義”這個用法早在1960年代就開始出現，通常被帶有敵意地用來描述支持毛澤東和他的共產主義形式的黨派或個人。例如在歐洲，一些在1960年代和1970年代在毛澤東思想的指導下成立的左派政黨至今仍堅持毛澤東思想，如挪威的“工人共產黨”，德國的“馬列黨”，土耳其庫爾德人的“毛主義共產黨”，和希臘的“共產組織”等等。

五、當代青年人與毛澤東思想

學以致用，實踐真理。通過對這門課程的學習，我了解到馬克思主義中國化的真正含義：任何事物都有其特殊性，必須在原有事物基礎上，根據實際環境因地制宜，才能避免教條主義的錯誤。毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表和科學發展觀就是按著這條理論逐步發展的，并且這些理論經受住了實踐的考驗。這就告訴我們要懂得學以致用，用實踐檢驗真理這也應該是我們以后對自己理論體系正確與否檢驗的最佳途徑。

面對二十一世紀，如何加強年輕人的思想道德建設，長期的工作經驗告訴我們，首要的就是轉變思想。我們應該在總結和繼承原來工作經驗的同時探討新的工作方法，解決新形勢下思想道德建設中出現的新問題。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，實踐出真知，實踐長才干，實踐提高能力，青年人只有書本還很不夠，我們應該鼓勵年輕人深入實際、理論與實踐相結合，這樣才能讓我們學到更多的知識。我們才能能將自己所學的知識服務于社會、服務于人民、服務于社會主義現代化，與此同時，年輕人自身的創新精神和實踐能力也能得到最大程度的鍛煉和提高，為全面成才打下堅實的基礎。

第三篇：毛澤東思想概論論文

由中山廣場論改革開放三十年所見成效

（一）調查目的

2013年9月27日，在老師的帶領下，我們班全體同學對中山廣場及其四周進行了實踐考察，將改革開放前的中山廣場與現如今熠熠生輝的中山廣場相比較，結合在課堂上老師傳授給我們的相關的理論知識，深入的研究了改革開放前后，我們的祖國在經濟、政治、文化等方面翻天覆地的變化和人們生活的巨大轉變。

（二）基本理論

本次調查主要基于“正確處理改革發展穩定的關系”等的相關理論。第 一，保持改革、發展、穩定在動態中的相互協調和相互促進。穩定是前提，但穩定是相對的，不能因為改革有風險就不改革或者在改革中裹足不前，否則會導致更加嚴重、更加劇烈的社會不穩定。第二，把改革的力度、發展的速度和社會主義可以承受的程度統一起來。全面建設小康社會，必須深化改革，促進發展，但改革和發展也不能不顧及社會穩定的內在要求，要提高改革決策的科學性、爭搶改革措施的協調性、更加注重發展的公平性。第三，把不斷改善人民的生活作為處理改革、發展、穩定關系的重要結合。人民群眾是改革發展的主體和動力，是穩定的力量源泉和深厚基礎，改善人民生活，讓人民共享改革和發展的成果，是我們致力與發展、積極推進改革、堅持維護穩定的共同目的。

（三）實地調查

中山廣場始建于1913年，當時稱中央廣場。1919年稱浪速廣場；國民黨統治時期，浪速廣場更名為中山廣場，沈陽解放后仍沿用此名；文化大革命時期稱紅旗廣場；1981年又恢復了中山廣場的名稱，一直沿用至今.在廣場中央總高近19米的毛主席像，神采奕奕又親切慈祥，巨手揮指前方，偉岸而威嚴的屹立在廣場的正中央。中山廣場四周自1910年至1945年，建有歐式、日式風格建筑8座。因為金融機構多會聚于此，故中山廣場曾有沈陽“外灘”之稱。從南至東，順時針方向分別為大和旅館(今遼寧賓館)；橫濱正金銀行奉天支店(今工商銀行中山廣場支行)；偽奉天警察署(今沈陽市公安局)；日資三井大廈(今招商銀行中山路支行)；日本朝鮮銀行奉天支店(今華夏銀行中山路支行)；東洋拓殖株式會社奉天支店(今沈陽市總工會)以及滿鐵奉天地方事務所(今沈陽鐵路局公安處)等。

（四）分析闡釋

能否實現一個成熟的社會主義社會是要以物質文明極大豐富為基礎而建立的，而我國的社會主義社會則是建立在半殖民地半封建社會的基礎上，生產力遠遠落后于發達的資本主義國家，因此，也就決定了我國的基本國情，即我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。

于是，改革便成為了一項嶄新的事業。以下，便是我通過對于中山廣場的實踐參觀，以“正確處理改革發展穩定的關系”為理論基礎，對于改革開放所帶來的種種變化的幾點分析：

1．改革是動力，通過對生產關系不適應生產力的發展，上層建筑不適應經濟基礎的方面進行的改革，進一步解放和發展生產力，為經濟和社會發展開辟道路。廣場呈現出一個圓形輻射狀，站在廣場的正中央，絡繹不絕的車輛仿佛為這個巨大的圓形增添了一抹靈動的光環。現在，我們將目光轉移到建國初期至改革開放那短短的幾十年，五、六十年代，根據當時的形式需要和條件，公路的建設基本停駐在將原有的大車道、便道進行修補與改造這樣初級的層面上，那時的公路，充其量也就是一種“應急公路”。然而，從1978年到2007年，中國公路客運周轉量從1978年的521.3億人公里，增加到2007年的11506.8億人公里，增長了足足21.1倍。于是，出現了“早高峰”、“晚高峰”這樣的新興字眼，地鐵通車的里程數不斷的延伸，出租車隨叫隨到，不論從理性的數據還是切身的感性體會，無不彰顯了我國交通運輸事業的蓬勃發展，同時也從這樣一個小點映射出我國社會生產力的迅猛發展。2．發展是目的，我們的一切工作最終都是為了求得經濟和社會更好更快地發展。沿街到處走走，偶爾會看到幾個金發碧眼的外國人，聽老一輩人說，以前的沈陽幾乎是看不到的外國人的，僅有的幾個能看到的地方之一也就要數中山廣場了，其原因在于中山廣場正北方向的遼寧友誼賓館。遼寧友誼賓館始建于1931年，成立于1970年，隸屬于遼寧省人民政府，是接待國家政要和外國元首以及商務、旅游、會議賓客的大型別墅群式花園賓館，同時，也是沈陽是最早運行英語角的地方，意味著外國文化在我國開始推廣。

中山廣場的英語角在沈陽非常有名，每年夏天都有很多人在此交流語言文化，已經成為文化交流的重要場所。文化承接著過去又昭示著未來，既是民族的又是世界的。廣場上人們的交流，是傳播中國文化和吸收外國優秀文化的場所。結合時代特點對中華民族傳統文化加以繼承和發揚，從中國實際出發，對人類文明優秀成果加以積極借鑒，做到洋為中用，博彩眾長。加強對外文化交流，增強中華文化的國際影響力。文化的交流提高了國民的綜合素質,這不僅僅是國家公民文化的提升也是國家發展的成果

3.穩定是前提，是改革和發展得以順利進行的保證。如果政治不穩定，社會不安定，那么就無法進行改革，就不能一心一意搞經濟建設。.站在廣場上，看著川流不息的人群，無法否認的是我們的生活水平不論是在衣食住行物質生活還是文體娛樂的精神生活上，都在不斷的提高。從衣食住行方面上來看，我們已經成功的完成了由穿暖到個性化、由吃得飽到吃得好、住房由擁擠到舒適寬敞、交通有閉塞受限到舒適快捷、由物資貧乏到琳瑯滿目這些轉變。30多年來，人們對于衣著的需求不單單表現在數量的增加，同時也反映在對于穿著質

量的明顯提高；服裝的功能也由過去的單純的遮體御寒演變為體現個性化審美意識與塑造自我形象的載體。俗話說：民以食為天，人們現今對于糧食需求量的下降表明了人們不再為吃飽而發愁，而更多的關注于“吃什么”、“如何吃”，對于食品的口味也越發的挑剔了。現如今，琳瑯滿目的商品充斥著大大小小的商場，人們不再單單滿足于衣食住行這些最為簡單的生活必須品上，而是以日常生活用品等生存資料為主向彩電、冰箱、空調、計算機等發展和享受資料為主轉化的趨勢。另一方面，人們生活的穩定與富足在改革開放之后也逐步的表現出來。在中山廣場周圍有許多吃飯的好地方,例如：改革大連魚港,遼寧飯店.沈陽漢庭酒店等等,很多吃飯的好地方供大家選擇。這說明人們的物質需求已基本得到滿足。而人們現在更看重精神需求，為此中山廣場周圍也新建了許多娛樂場所。例如：沈陽大寧健身瑜伽會所、文化宮劇場、沈陽市文化宮等等，這些地方都極大的豐富了人們的生活。這足以以看出改革開方以來我國人民生活的巨大改變.（五）意見和建議

通過對于中山廣場的實踐參觀與我們在課堂上所學習的理論知識相結合，我深入的了解到，自改革開放以來，我國的生產力得以迅猛的提高，綜合國力大幅度的增強，以及人民生活水平發生了質的飛躍。但還需要改革發展，一些問題仍需改正。

存在問題（1）行人過街速度緩慢。中山廣場是沈陽市重要的交通節點，主要服務于機動車的通行，城市環島很難設置紅綠燈，導致行人過街時間存在不確定性。并且南京街中山路為主干道，平時車流量較大，行人過街存在一定危險性。（2）車輛行駛快慢不定。中山廣場組織的3條道路中道路等級并不全部相同，城市主干道和次干道相交于此。道路等級不同，其車速也不同，導致車輛到達環島后容易形成交通擁堵，車輛快慢不定。（3）街面行人受到阻礙。中山廣場周邊布置的建筑主入口全部開向環島廣場，更加增加了人車矛盾——即街面行人與進出入某建筑車輛之間的矛盾。改進措施與建議（1）可適當設置人行紅綠燈幫助人群過街，同時可出動交通警察對中山廣場交通進行一定的治理。（2）對廣場周邊主要道口的紅綠燈進行優化設置，使不同道路進入中山廣場的車輛的時間錯開，減緩中山廣場交通壓力，緩解交通堵塞。（3）中山廣場周邊布置的建筑可在周邊道路增加出入口緩解人車矛盾。同時，提高全民的對于交通法規的認知，減少不必要的滯留與損失。

改革開放是一個英雄輩出的時代，社會主義改革開放和現代化建設事業，為億萬人民創造了大展身手的平臺，他們創造的豐功偉績，可歌可泣。而我們是沐浴在盛世之下的一代，理應抱著感恩的心盡自己最大的努力回饋社會，為我們的祖國創造一個更加盛大輝煌的未來。

第四篇：毛澤東思想概論論文

由中山廣場淺談改革開放三十年來的變遷之路

（一）調查目的

2011年3月27日，在XX老師的帶領下，我們XX班全體同學對中山廣場進行了教學實踐，將改革開放前的中山廣場與現如今熠熠生輝的中山廣場相比較，結合在課堂上老師傳授給我們的相關的理論知識，深入的研究了改革開放前后，我們的祖國在經濟、政治、文化等方面翻天覆地的變化。

（二）基本理論

本次調查主要基于“三個有利于”等的相關理論。在1992年的南方談話中，鄧小平明確的提出了“三個有利于”的標準，即要以是否有利于發展社會主義的生產力、是否有利于增強社會主義國家的綜合國力、是否有利于提高人民生活水平作為判斷改革得失的標準。“三個有利于”標準要求我們從抽象的姓“資”還是姓“社”的爭論中跳出來，以一種新的觀念、新的標準來衡量我們的工作，在改革開放中放開手腳，大膽地試驗。改革開放決定了當代中國的命運，它從根本上解放了思想，開辟了道路，創新了理論，以辯證的眼光來看，雖然伴隨著改革開放的進一步落實與發展，逐漸地凸顯出諸如城鄉差距、貧富分化以及腐敗等現象，但就如同鄧必堅所說：對于改革開放中出現的這樣那樣的問題，無需諱言，也不應該諱言。北京時間2011年1月20日，初步測算，2010年國內生產總值397983億元，按可比價格計算，比上年增長10.3%，增速比上年加快1.1個百分點，單從這些個數字來看，改革開放是正確的也是成功的。

（三）實地調查概述

總高近19米的毛主席像，神采奕奕又親切慈祥，巨手揮指前方，偉岸而威嚴的屹立在廣場的正中央。現如今，人來人往，車水馬龍，廣場無時無刻不呈現出一派欣欣向榮的景象。廣場始建于1913年，當時稱中央廣場。1919年稱浪速廣場；國民黨統治時期，浪速廣場更名為中山廣場，沈陽解放后仍沿用此名；文化大革命時期稱紅旗廣場；1981年又恢復了中山廣場的名稱，一直沿用至今。一個廣場有多少關于歷史的記憶呢？這個城市，這個國家，近百年來所經歷的對外的民族夙仇與數十年來的內部政治激蕩，就這樣在這里固化成形。

（四）分析闡釋

老師在上課的時候曾經告訴過我們，能否實現一個成熟的社會主義社會是要以物質文明極大豐富為基礎而建立的，而我國的社會主義社會則是建立在半殖民地半封建社會的基礎上，生產力遠遠落后于發達的資本主義國家，因此，也就決定了我國的基本國情，即我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。于是，改革便成為了一項嶄新的事業。以下，便是我通過對于中山廣場的教學實踐，以“三個有利于”標準為理論基礎，對于改革開放所帶來的種種變化的幾點分析：

1．社會生產力發展

廣場呈現出一個圓形輻射狀，站在廣場的正中央，絡繹不絕的車輛仿佛為這個巨大的圓形增添了一抹靈動的光環。現在，我們將目光轉移到建國初期至改革開放那短短的幾十年，五、六十年代，根據當時的形式需要和條件，公路的建設基本停駐在將原有的大車道、便道進行修補與改造這樣初級的層面上，那時的公路，充其量也就是一種“應急公路”。然而，從1978年到2007年，中國公路客運周轉量從1978年的521.3億人公里，增加到2007年的11506.8億人公里，增長了足足21.1倍。于是，出現了“早高峰”、“晚高峰”這樣的新興字眼，地鐵通車的里程數不斷的延伸，出租車隨叫隨到，不論從理性的數據還是切身的感性體會，無不彰顯了我國交通運輸事業的蓬勃發展，同時也從這樣一個小點映射出我國社會生產力的迅猛發展。

2．綜合國力的增強

沿街到處走走，偶爾會看到幾個金發碧眼的外國人，聽爸爸說，以前的沈陽幾乎是看不到的外國人的，僅有的幾個能看到的地方之一也就要數中山廣場了，其原因在于中山廣場正北方向的遼寧友誼賓館。遼寧友誼賓館始建于1931年，成立于1970年，隸屬于遼寧省人民政府，是接待國家政要和外國元首以及商務、旅游、會議賓客的大型別墅群式花園賓館，同時，也是沈陽是最早運行英語角的地方，意味著外國文化在我國開始推廣。

2004年11月21日，全球第一所“孔子學院”在韓國首都首爾掛牌。截至2010年10月，全球已建立322所孔子學院和369個孔子學堂，共計691所，分布在96個國家（地區）。孔子學院是以為發展中國與世界各國的友好關系，增進世界各國人民對中國語言文化的理解，為各國漢語學習者提供方便、優良的學習條件為目標建立的一所推廣漢語和傳播中國文化的教育和文化交流的機構。孔子學院建立的意義，一方面是作為傳播中國文化和推廣漢語教學的全球品牌和平臺，另一方面，也標志值我國文化在世界范圍內的影響，以及我國國際地位的提高。

3．人民生活水平的提高

站在廣場上，看著川流不息的人群，無法否認的是我們的生活水平不論是在衣食住行物質生活還是文體娛樂的精神生活上，都在不斷的提高。從衣食住行方面上來看，我們已經成功的完成了由穿暖到個性化、由吃得飽到吃得好、住房由擁擠到舒適寬敞、交通有閉塞受限到舒適快捷、由物資貧乏到琳瑯滿目這些轉變。30多年來，人們對于衣著的需求不單單表現在數量的增加，同時也反映在對于穿著質量的明顯提高；服裝的功能也由過去的單純的遮體御寒演變為體現個性化審美意識與塑造自我形象的載體。俗話說：民以食為天，人們現今對于糧食需求量的下降表明了人們不再為吃飽而發愁，而更多的關注于“吃什么”、“如何吃”，對于食品的口味也越發的挑剔了。現如今，琳瑯滿目的商品充斥著大大小小的商場，人們不再單單滿足于衣食住行這些最為簡單的生活必須品上，而是以日常生活用品等生存資料為主向彩電、冰箱、空調、計算機等發展和享受資料為主轉化的趨勢。

另一方面，精神生活的極大富足在改革開放之后也更為突出的表現出來。30年前，人們會在露天影院觀看《廬山戀》，三十年后，人們會帶著3D眼鏡坐在涼爽舒適的電影院里，手捧著爆米花觀賞《阿凡達》；30年前，人們會幾個人坐在收音機前，聽聽新聞、聽聽小說故事、聽聽流行的《東方紅》、《社會主義好》、《咱們工人有力量》，三十年后，人們會拿著手機一邊聽著MP3，一邊聊著QQ，偶爾會隨著歌曲輕輕的哼唱……娛樂成為人們業余生活的主旋律。人們從關系如何“生存”到關注于如何“生活”，不是人民生活水平提高最好的佐證嗎？

（五）意見和建議

通過對于中山廣場的教學實踐與我們在課堂上所學習的理論知識相結合，我深入的了解到，自改革開放以來，我們的黨時刻以“三個有利于”的標準嚴格的鞭策著自己，使我國的生產力得以迅猛的提高，綜合國力大幅度的增強，以及人民生活水平發生了質的飛躍。三十多年的努力拼搏，三十多年的滄桑巨變，我們看到的是改革開放帶給我們的一派國家欣欣向榮、人民安居樂業的繁榮景象。

俗話說：金無足赤，人無完人。伴隨著十一屆三中全會以來我國改革開放取得的舉世公認的輝煌成就，同時也逐漸顯露出各種各樣的社會問題。沈陽中山廣場毗鄰大型商業街太原街，廣場周圍有多家金融機構，還有文明中外的遼寧賓館，東南方位是沈陽著名的醫療機構醫大一院，這也成為了中山廣場附近人流量大的主要原因。據了解，沈陽市汽車牌照的注冊量以每日1000臺左右增長，伴隨著私家車數量的與時劇增，中山廣場附近的公路擁堵情況也日益嚴重。因此，如何改善中山廣場附近頻頻堵車的現狀，逐漸成為一件勢在必行的事情。政府可以采取措施，限制私家車出行，制定單雙號出行制度，減少每日的行車量；增設高架橋，增加地鐵路線，以此減少公路的行車壓力；同時，提高全民的對于交通法規的認知，減少不必要的滯留與損失。

改革開放是一個英雄輩出的時代，社會主義改革開放和現代化建設事業，為億萬人民創造了大展身手的平臺，他們創造的豐功偉績，可歌可泣。而我們是沐浴在盛世之下的一代，理應抱著感恩的心盡自己最大的努力回饋社會，為我們的祖國創造一個更加盛大輝煌的未來。

第五篇：毛澤東思想概論論文

毛澤東的創新思想

毛澤東是現代中國的一面旗幟。他的一生，他所領導的人民革命以及以他的名字命名的思想，引起了中國歷史上最偉大的社會變革，深刻地改變了現代中國的歷史命運。毛澤東留下的精神遺產是宏富的，它將在我們民族的歷史進程中長期發生作用和影響。在毛澤東思想的百花園中，創新思想是一朵光彩奪目的奇葩。歸納、整理、分析和研究毛澤東的創新思想，無疑有著重要的意義和價值。

一、毛澤東對理論創新必要性的論述

中國共產黨建黨之初，便確立了馬克思主義為黨的指導思想。但是，馬克思主義對中國國情、中國革命的性質和任務、中國革命發展規律和道路卻沒有現成的具體答案。中國革命的實踐表明，任何照搬照抄經典著作，照搬照抄外國經驗的做法，都有可能導致革命的失敗。作為中國共產黨內最具獨立思考品質的領導人，毛澤東向當時盛行的教條主義進行了勇敢的挑戰，在中共黨內率先提出了馬克思主義必須與中國革命實踐相結合，并要大膽進行理論創新的原則。1938年，毛澤東論述了理論結合實際和理論創新的必要性，他說：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創造些新的東西，這樣就用得了。”

毛澤東一而再、再而三地論述這個問題，是要闡述干革命進行理論創新的必要性和客觀必然性。它的含義有三： 1.馬克思主義的生命力在于理論與各國實踐相結合，倘若固守僵死的教條，就只能給各國革命帶來危害。

2.理論與實踐相結合的一個重要內容，就是要在實踐中進行合乎本國實際的理論創造。

3.隨著革命形勢的發展，馬克思主義也要發展。革命黨人必須順應新形勢發展的需要，不斷創造出指導革命的新理論來。

毛澤東關于理論創新的論述，完全符合馬克思主義的基本實踐精神。

二、毛澤東創新思想的主要體現

毛澤東創新思想的內容極為豐富，無論在理論上或在實踐上，都有重要突破，結出了豐碩成果，本文僅就幾個方面試作概述。

在新民主主義革命和社會主義革命方面。毛澤東始終認為，馬列主義是規定了世界革命的基本原則，但中國革命的具體做法要我們在實踐中創造。毛澤東和黨的其他領袖一道，以切實的中國國情為依據，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開創了一條具有中國特色的民主革命道路。這些理論，都是馬列主義原理與中國革命實際相結合的創新。它成功地推進了中國的民主革命，這是對科學社會主義學說的重大發展，為殖民地半殖民地國家的無產階級革命提供了新的經驗和成功范例。

在社會主義建設方面。我國進入社會主義時期后，毛澤東對數十次在大會小會上講話，發表文章，提出要以蘇聯經驗為鑒戒，并率先進行了適合中國國情的社會主義建設道路的探索。在《論十大關系》中，毛澤東提出了一條同蘇聯有所不同的中國工業化道路，即以農業為基礎，以工業為主導，以農、輕、重為序，協調各種經濟關系，在綜合平衡中穩步發展經濟的工業化道路。這是毛澤東實事求是結合中國實際，打破常規，大膽探索創新，毛澤東在幾十年前已經提出了在經濟建設中進行科技創新的設想。

在軍事戰略戰術方面。從一個師范生成長為一個偉大的軍事理論家和戰略家，毛澤東是從戰爭中學習戰爭的。在《中國革命戰爭的戰略問題》一文中，毛澤東反對戰爭問題上的機械論，主張從戰爭情況、時間條件、戰爭性質、地域條件、民族戰爭的指導規律的不同著眼，根據自己的特點，靈活應用，大膽創新。他說：“一切戰爭指導規律，依照歷史的發展而發展，依照戰爭的發展而發展，一成不變的東西是沒有的。”他的這一思想，成為他確立靈活機動戰略戰術和人民戰爭戰略思想的基礎。毛澤東創造性地確立了游擊戰和帶游擊性的運動戰是中國革命戰爭較長時期內的主要作戰形式，提出了在敵強我弱的形勢下實行戰略的持久戰和戰役、戰斗的速決戰，把戰略上的劣勢轉變為戰役、戰斗上的優勢，集中優勢兵力，各個殲滅敵人等一系列人民戰爭的戰略戰術。后來，在解放戰爭中，又進一步概括為“十大軍事原則”。這些都是對馬列主義軍事理論創造性的貢獻。

在教育方面。毛澤東青少年時代身受舊教育制度的侵害，對舊教育制度弊端的認識和體會是極深切的。及至他后來與戰友們創辦湖南自修大學，主持廣州農民運動講習所，指導江西和延安革命根據地的教育實踐，他都力主批判舊教育，開展了許多適合革命斗爭需要，富有創造性的教育實踐。建國后，毛澤東仍密切關注我國教育，他尤其對束縛人的創造力和各項能力發展的應試教育感到不滿意，毛澤東在這里提出了要以學生是否有創新見解作為教育評價體系主要標準的重要命題。他的這些鼓勵創新，有益創新的教育思想，對我們今天所開展的以培養學生創新能力為核心的教育教學改革，仍有現實指導意義。相信群眾的創造力，依靠和鼓勵群眾創新。毛澤東充分相信群眾的創造力，依靠群眾創新，鼓勵和尊重人民群眾的創新精神和行動，構成了黨的群眾路線的一個重要組成部分。他還要求全黨要鼓勵并創造條件釋放群眾的創造力。他說：“勞動人民的積極性、創造力，從來就是很豐富的。過去在舊制度下沒有解放出來，現在解放了，開始爆發了。我們的辦法是揭蓋子，破除迷信，讓勞動人民的積極性和創造性都爆發出來。”

毛澤東的創新思想是毛澤東留給我們的寶貴精神財富。我們歸納、整理、分析、研究和宣傳毛澤東的創新思想，對提高我國人民的創新意識和能力，推動我國正在開展的創新活動是有益的。