第一篇：作業(yè)筆記

一個(gè)人只有經(jīng)歷過對死亡的渴望，才能真正體會(huì)到生命所有的饋贈(zèng)

《基督山伯爵》讀后感

從一個(gè)純真善良而又幸運(yùn)的年輕人到不幸卷入政治迫害，而淪為囚徒。很難想象這一切來的是多么的突然，多么的不幸，不僅對于他自己，更是他的未婚妻和親人。起初并不知道是什么讓他堅(jiān)強(qiáng)的活了下來。不是對愛人的牽掛，也不是對親人的思念，更不是對上帝的篤信。而這一切的癥結(jié)卻是一個(gè)復(fù)仇的念頭。

當(dāng)他順利地逃出了監(jiān)獄，又幸運(yùn)的找到了一筆財(cái)富，然后制定了一個(gè)詳細(xì)周全的復(fù)仇計(jì)劃。當(dāng)他看到自己的仇人一個(gè)又一個(gè)的受到了懲罰，換來的卻并非是復(fù)仇的快感，而是對生命的思考：

“世上與其說存在幸福和不幸，不如說只存在兩者的對比。

因此，要理解生命的價(jià)值，一個(gè)人只有經(jīng)歷過對死亡的渴望，才能真正體會(huì)到生命所有的饋贈(zèng)。”

優(yōu)美文字摘錄--------

1.人類的發(fā)明創(chuàng)造是由復(fù)雜趨向簡單，而簡單永遠(yuǎn)是最美好的。

2.樹是不會(huì)放棄花的——花從樹上落下來。

3.早晨，我會(huì)因期待你的到來感到欣喜；夜晚，我會(huì)凝思我在你的陪伴中享受到的幸福所帶來的喜悅。

4.這已夠多了，應(yīng)該心存感激，上天在拿去我所有的祝福時(shí)也為我留下了你的同情和慈愛。

5.當(dāng)我閉目沉思的時(shí)候，我仿佛又再次看到它（祖國）。靈魂同肉體一樣也有視覺功能，肉體有時(shí)會(huì)遺忘，而靈魂則永遠(yuǎn)牢記。

6.啊！那一吻我記得多么的清晰！那是他（父親）給我的最后一吻，我感覺我的額頭上仍然留有余溫。

7.世上與其說存在幸福和不幸，不如說只存在兩者的對比。因此，要理解生命的價(jià)值，一個(gè)人只有經(jīng)歷過對死亡的渴望，才能真正體會(huì)到生命所有的饋贈(zèng)。

【故事】年輕、單純的遠(yuǎn)洋輪“法老號”大副：愛德蒙·唐泰斯，就要?dú)w航了，去迎娶自己的新娘。老船長途中染病，去世前托付這個(gè)年輕人將一封信順路捎上一座島。唐泰斯并不知道自己的命運(yùn)從此波詭云譎。島上的神秘人物是被囚禁的拿破侖王。不過唐泰斯并不關(guān)心政治。愛情，在岸上等他。他只不過是海上一個(gè)履約的郵差。于是接過來自拿破侖的信，年輕的大副乘風(fēng)破浪。上岸，戀人久別重逢，愛得濃情蜜意。

突然他從婚禮的現(xiàn)場被捕。此后……14年！他被囚禁在四面環(huán)海的伊夫堡荒島的死牢。

一個(gè)垂涎他美貌嬌妻的登徒子。一個(gè)覬覦他即將接任“法老號”船長美差的勢利小人。再加上一個(gè)發(fā)現(xiàn)拿破侖密信會(huì)嚴(yán)重影響家族和自我政治命運(yùn)的大法官。三個(gè)人，集體陷害了唐泰斯——而他一無所知。

日復(fù)日，年復(fù)年，唐泰斯絕望了。他決定絕食自盡。突然，他牢舍的一面墻上豁然剝落出一個(gè)洞！然后他遇見了法利亞神甫。上帝總以他的方式，放出希望。

法里亞神甫是政治犯。死囚。上訴無門的老頭決定用后半生越獄。憑著一副鐵鐐銬，他就上手了！鍥而不舍。然后，他在推進(jìn)的坑道里拐錯(cuò)了方向……窮極老無所余的氣力、智慧，最重要的是——希望，他挖通了的卻只是進(jìn)入另一間死囚牢的墻。

所有讀者大概都會(huì)像唐泰斯一樣熱愛這位老者，并充滿崇高敬意。他在與唐泰斯相伴的歲月里，他是他的父親！他幫助唐泰斯分析了他的遭遇，厘清了仇人的面目。更將自己一生所學(xué)的全部知識、多門語言全部傳授給了唐泰斯，最終還將自己藏有寶藏的基督山秘密合盤托出。他點(diǎn)燃了唐泰斯關(guān)于生的希望、美麗的理想和自由的信仰，照亮了這個(gè)年輕人的生命。然而他并不知道，同時(shí)熊熊如火的還有復(fù)仇的雄心。老神甫完成他的使命，溘然辭世。他用自己的死，放生了唐泰斯。唐泰斯調(diào)包躲進(jìn)神甫的裹尸袋，被獄卒拋入大海。成功越獄。

他去了基督山寶藏的所在。然后，法蘭西出現(xiàn)了一個(gè)復(fù)仇的幽靈。時(shí)而他是仗義天下的游俠，時(shí)而是啟示人們迷津知返的神甫，時(shí)而是上流社會(huì)倜儻風(fēng)流揮金如土的——基督山伯爵。14年，當(dāng)年那一個(gè)溫和單純的青年大副已經(jīng)成為有著淵博的知識、高雅的儀容和無數(shù)的財(cái)富，并且深謀遠(yuǎn)慮，內(nèi)心充滿了仇恨的成熟男人。

他快意恩仇，他步步為營，他以最殘忍卻也最痛快的方式逐一復(fù)仇。最終，所有罪惡之人無一漏網(wǎng)的得以惡報(bào)。然后，他走了。他把全部寶藏饋贈(zèng)給善良的追隨者們。只留給世界一個(gè)背影，還有一封信。

最末一行，他寫道：“……人類的全部智慧就包含在這兩個(gè)詞里面：?等待?和?希望?！”

他署上“基督山伯爵”外，他原來的姓名。他真實(shí)的姓名：愛德蒙·唐泰斯。他完成了。他做回了自己。

父親。

唐泰斯的命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是法里亞神甫破墻而入。他一手將唐泰斯創(chuàng)造成基督山伯爵。他是基督山伯爵的父。

從心理學(xué)角度上看，父親，是一個(gè)范型、楷模。弗洛伊德精神分析派別，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“父親”作為人類心理范型，同時(shí)代表著“上帝”和“撒旦”，激化人心中的“順服”和“恐懼”。借用一下《沉默的羔羊》來注腳，這個(gè)標(biāo)題背后其實(shí)就暗含基督教的原罪論。在西方，上帝以牧羊人自詡，而羔羊正象征蕓蕓眾生。圣經(jīng)中，是耶穌基督擔(dān)當(dāng)了人類的罪，向上帝獻(xiàn)上自己，其意義就是教導(dǎo)人們順服上帝，如同羊群緊緊隨從自己的牧羊人。所以，上帝讓羊群安靜的力量——是“順服”。那么還有沒有另一種力量，讓羊群沉默呢？有！那就是“恐懼”！如果沒有“恐懼”的對立，羔羊們怎么能懂得“順服”后內(nèi)心安靜安全的可貴呢。所以上帝利用撒旦帶來的“恐懼”讓羔羊們“順服”并且沉默。而父親起到的心理范型作用，正是需要子女兼具“順服”和“恐懼”。

從個(gè)人情懷來看。法里亞，是個(gè)睿智的先哲。這充分體現(xiàn)在他對于命運(yùn)的抗?fàn)幣c不爭。——就象中國哲學(xué)最高智慧是“懂得取舍”。——在發(fā)現(xiàn)自己多年辛苦的越獄工程是個(gè)錯(cuò)誤時(shí)，老人沒有怨天尤人，更沒有搭上唐泰斯這個(gè)壯勞力再謀開工。他作出的選擇是，將畢生精神、物質(zhì)的衣缽悉數(shù)傳承。——生不帶來死不帶去。——他手把手將天真無知的水手培養(yǎng)成一個(gè)淵博狡黠的貴族。這種再造，是偉大的。偉大的希望工程。

與其再造自由，不如再造生命。因?yàn)樯亲杂傻恼嬲d體。也是希望的真正載體。

幾年前翻讀著作的時(shí)候，我有一度曾經(jīng)覺得這個(gè)父親是失敗的。因?yàn)槔仙窀Π选俺鸷薹畔隆钡木袼坪跬耆珱]有被基督山伯爵所傳承。一百余萬字的長卷中，基督山伯爵復(fù)仇搶占約五分之四。他的狠，淋漓盡致或者也大快人心，但有些手段甚至過于極端。閱讀時(shí)會(huì)想，只要一步行差踏錯(cuò)，這個(gè)男人的正義就徹底罪惡，墮落。

然而這次重讀經(jīng)典。我突然醒悟。原來，度者自度。

在全文行將收梢時(shí)，基督山伯爵親見所有仇人一個(gè)個(gè)痛遭懲處，所有罪惡都丟了性命，但是他，依然贏不回青春和那段時(shí)光應(yīng)有的快樂。是的。他的生命確實(shí)有一個(gè)段落被桎梏在四面環(huán)海的伊夫堡，而那時(shí)他的仇家娶了他的妻子，搶了他的船只，屠戮了他的青春與善良。而此刻，他活著，他們死了。他們連生命都沒有了。可是那些他如此在意的失去，其實(shí)什么也拿不回來了。

我想那時(shí)的他，是徹悟了“父親”法里亞神甫的關(guān)于希望而不是復(fù)仇的教誨。因?yàn)椋魧ι髁巳缡撬伎迹?/p>

“世上與其說存在幸福和不幸，不如說只存在兩者的對比。因此要理解生命的價(jià)值。一個(gè)人只有經(jīng)歷過對死亡的渴望，才能真正體會(huì)到生命所有的饋贈(zèng)。”

曾經(jīng)以復(fù)仇者身份回來的他，再次離開。我相信他一定比越獄時(shí)快樂！他放下了全部。包括財(cái)富。他只帶走了自己的名字——愛德蒙?唐泰斯。他完成了“父親”法里亞神甫在他身上種下的救贖。也許大仲馬也放下了。

愛德蒙?唐泰斯的背影留下一句箴言：人類的全部智慧就包含在這兩個(gè)詞里面：“等待” 和“希望”！

世界名著《基督山伯爵》讀后感

愛也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報(bào)仇,十年不晚,報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣, 于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來.如果說他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚.這本書揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的暗無天日，它的故事背景跨越了波旁和七月兩個(gè)王朝，這時(shí)的階級矛盾已經(jīng)出現(xiàn)，資產(chǎn)階級與舊封建貴族正在進(jìn)行最后的較量。小說的主人公唐代斯便生活在這樣的背景之下，唐代斯的悲劇是無可避免的。唐代斯受人陷害，在監(jiān)獄中度過了14年，幸而受到老神甫的幫助，學(xué)會(huì)了許多知識，并得知在一個(gè)名叫基督山的小島中藏有一筆驚人的財(cái)富，他尋找機(jī)會(huì)逃出了小島，化名基督山伯爵。他報(bào)答了恩人，懲罰了惡人。

我最喜歡的一句話是“我愛愛我的人，我恨恨我的人。”這句話很符合我們的性格，別人對你如何，你也他如何，這才是真性情，而不是假惺惺的什么“以德報(bào)怨”，世上又有幾個(gè)能真正做到“以德報(bào)怨”？大多數(shù)人還是像基督山伯爵那樣，有恩報(bào)恩，有仇報(bào)仇。

事實(shí)上，這句話說來很容易，實(shí)際上卻很難做到，像金庸筆下的張無忌優(yōu)柔寡斷，無法取舍自己的愛情，最終害了四個(gè)女子，也害了自己。

基督山伯爵說：“人類的全部智慧就包括在這五個(gè)字內(nèi)?愛?、?等待?、和?希望?。”誠然，人生敢愛敢恨，等待朝陽升起，希望降臨，人生的意義不就是如此嗎？

《基督山伯爵》這本書堪稱通俗小說之王，但是《基督山伯爵》表現(xiàn)出一種過分的復(fù)仇意識和對金錢的崇拜心理。

《基督山伯爵》這本書在通俗小說史上有著崇高的地位，但卻不被大文學(xué)家所認(rèn)可，因?yàn)樗]有寫出當(dāng)時(shí)社會(huì)上所存在的階級矛盾，而是追求一種理想主義，基督山伯爵有了億萬財(cái)富，從此呼風(fēng)喚雨，報(bào)復(fù)仇人。這部小說重在刻畫一個(gè)英雄，一個(gè)近乎于完美英雄，而不是一部深刻的批判小說。

大仲馬為我們留下了一筆與基督山上的財(cái)富可以相嫓美的寶藏，打開它，我們便會(huì)進(jìn)入一個(gè)充滿浪漫主義色彩的世界，隨著唐代斯一起體驗(yàn)監(jiān)獄的恐怖，得到寶藏的喜悅，報(bào)恩報(bào)仇的無限快意

《基督山伯爵》是法國作家大仲馬的杰出作品。主要講述的十九世紀(jì)一位名叫埃德蒙·鄧蒂斯的大副受到陷害后的悲慘遭遇以及日后以基督山伯爵身份成功復(fù)仇的故事。基督山伯爵非常的敢愛敢恨、豪爽氣派，也聰慧過人，由于飽經(jīng)滄桑，他對任何事都格外的執(zhí)著。基督山伯爵可以說是一個(gè)比較完美的形象，但他并不是憑空捏造的，他蘊(yùn)藏了部分作者的寫照。作者大仲馬是一個(gè)非常豪爽的人，他在基督山城堡連續(xù)幾年每日宴請賓客，高朋滿座；其中許多人，大仲馬連姓名都不知道，可見他的氣派，比起基督山伯爵來，有過之而無不及。在基督山城堡門廳的正位，堂而皇之地放著一尊大仲馬的半身像，還配上一條座右銘“我愛愛我的人。”由此可見，基督山伯爵的敢愛敢恨、豪爽氣派是遺傳了大仲馬。

書中我是喜歡基督山這個(gè)人物的,很真實(shí)的感覺.設(shè)身處地地想,如果我遭遇到他的遭遇,我也會(huì)進(jìn)行復(fù)仇,但那不是上帝的手,而是復(fù)仇天使,是死神的手.我看著他從天堂掉入地獄,看著他從云端掉入地底,看著他從充滿希望到徹底絕望,看著他從一個(gè)充滿朝氣的青年變成一個(gè)心中充滿仇恨的復(fù)仇天使,看著他最終放下仇恨,找到幸福.快樂對他來說是短暫,十四年的牢獄之災(zāi),使他的外貌,聲音,心性,性格也都發(fā)生巨大變化.他從墳?zāi)怪信莱鰜?恩怨分明,對幫過他的人進(jìn)行報(bào)恩,對那些對不起他的人,施以報(bào)復(fù).人們總是不滿足語言現(xiàn)狀,不滿足于既得的幸福,可只有當(dāng)失去時(shí),才發(fā)現(xiàn)那份幸福是多么的麋足珍貴.我們總是埋怨學(xué)習(xí)的辛苦,父母的嘮叨,而我們卻不知道,學(xué)校是這社會(huì)上僅剩的凈土,父母的愛是世上最無私的情感.他經(jīng)歷了許許多多的事,最終終于看透世事,正如他對莫雷爾所說:“在這個(gè)世界上既沒有幸福也沒有不幸,只有一種處境和另一種處境的比較.必須想到過死的痛苦,才能懂得生的快樂.”那時(shí)怎樣的豁達(dá),怎樣的胸襟啊!那時(shí)歷經(jīng)磨難后得出的人生感悟.人擁有生命不是為了復(fù)仇的。

當(dāng)復(fù)仇使我們不幸時(shí)，寬恕使我們落淚。

痛苦消融在人性中，便生出完美。

想直面人生，必須學(xué)會(huì)寬恕；向勇往直前，必須放棄痛苦。我們沒有理由不善待這個(gè)世界，畢竟如基督山所說的：“人類的智慧全在這兩個(gè)詞語中，那就是：等待和希望。” 等待，在希望之中.............這是一個(gè)沒人能不被它吸引的故事。

浩淼無邊的地中海，怪獸一樣陰森的古堡監(jiān)牢，埋藏著無數(shù)財(cái)寶和秘密的孤島，天邊的一點(diǎn)白帆…… 共同把無數(shù)人領(lǐng)進(jìn)這幅詭奇而瑰麗的長長畫卷。從墳?zāi)怪刑K醒過來的復(fù)仇者，帶領(lǐng)著我們，走進(jìn)那個(gè)十九世紀(jì)的《一千零一夜》世界。我們和他一同走過靜謐安詳?shù)奈靼嘌佬O村，光怪陸離的羅馬狂歡節(jié)，黃沙漫漫的北非，烽火連天的希臘，燈紅酒綠的巴黎……我們和他一同經(jīng)歷一切：蒙冤，越獄，發(fā)掘?qū)毑兀僳E天涯，報(bào)恩，復(fù)仇，追尋已經(jīng)失去的愛情和青春……

我們和他一同被囚禁在暗無天日的死牢，渡過了漫長的十四年；我們和他一同被裝進(jìn)運(yùn)尸袋，從萬丈峭壁上跌下，投入無邊的大海；我們和他一同躺在礁石上，渡過了那個(gè)無星也無月的暴風(fēng)雨之夜，在暮色與海水之間拼命地呼喊、求救；我們和他一同在那個(gè)神秘孤島最深的洞穴里，用顫抖的手，抹去額頭上滾燙的汗水，捧起無數(shù)熠熠生輝的金幣與珠寶。

這個(gè)離奇的故事，在作家那枝生花的妙筆下，竟顯得如此真實(shí)，以至于每年都有無數(shù)游客從全世界的各個(gè)角落來到法國，尋找和這個(gè)故事相關(guān)的一切；而當(dāng)?shù)氐木用瘢矔?huì)殷切地為游客們提供所有線索。

當(dāng)你來到馬賽時(shí)，有人會(huì)領(lǐng)你去看卡塔盧尼亞姑娘的海邊小屋、守望在海邊的那塊礁石；

當(dāng)你去伊夫堡參觀時(shí)，有人會(huì)把你帶到神甫坐過的黑牢，向你兜售他制作的魚骨筆尖；

當(dāng)你乘船路過那個(gè)小島時(shí)，有人會(huì)指著歐石南叢中的某處陰影，告訴你，那就是寶藏埋藏的地方；

而當(dāng)你來到巴黎，不用人指引，你自己就會(huì)找到書中的一切：塞納河，香榭麗舍大街，殘老軍人院，拉雪茲神父公墓；

……

都知道這個(gè)故事了吧？

《基督山伯爵》。

一、從天堂到地獄，從云端到深淵，只有一個(gè)夜晚的距離。

他曾是個(gè)天真而單純的貧苦水手。他曾前途無量，在自己二十幾歲的時(shí)候便要成為船長；他曾經(jīng)無比幸福，即將和一個(gè)美麗善良的姑娘成婚。他的生活簡單而溫馨，三分之一屬于大海，三分之一屬于老父親在馬賽的公寓，另外三分之一，則屬于卡塔盧尼亞姑娘的那間海邊小屋。

那時(shí)的埃德蒙?唐泰斯，不大會(huì)想到今后會(huì)有什么在等待著自己，也許他會(huì)對自己的未來有著憧憬，但這憧憬肯定不會(huì)真切，對沉浸在幸福中的人來說，保持現(xiàn)狀，無疑就是最大的幸福。

他還需要什么呢？他有整個(gè)天空，他有整個(gè)大海，他有帶著咸腥味的海風(fēng)，他有燦爛的陽光，他還有慈祥的老父親，美麗的新娘。他還用再去憧憬和渴望什么嗎？

如果沒有任何意外，他本來應(yīng)該成為一個(gè)人人敬佩的年輕船長，一個(gè)幸福的丈夫，他本應(yīng)過著摩雷爾船主的女兒女婿那樣的生活，清貧，然而快樂，安詳。

可惜，沒有那么多如果，婚宴上憲兵隊(duì)長的第一聲敲門，如敲響他一生的喪鐘那樣，使一切都成為了定局。所有的幸福在觸手可得之際，剎那間灰飛煙滅。在那個(gè)凄慘的夜晚，當(dāng)埃德蒙在憲兵們的押送下路過梅爾塞苔絲那間小屋的門口時(shí)，他能否想到，窗口那點(diǎn)搖曳的燈火，竟是她留給自己的最后回憶？當(dāng)這對苦命的戀人再度找回這回憶時(shí)，已是二十余年后。一個(gè)已為人母；另一個(gè)，雖依舊孑然一身，卻早已冷酷到底。

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

伊夫堡，這座盤踞在海上的猙獰監(jiān)獄，這座多少年來為馬賽增添了無數(shù)悲慘傳說的古堡，在他面前緩緩開啟了大門，像怪獸慢慢張開巨口一樣將他吞噬。短短幾天中，他被出賣，被逮捕，被秘密宣判，現(xiàn)在則被投入墳?zāi)埂拇耍纳斜阍僖矝]有過絢麗的天空，再也沒有輪廓優(yōu)美的漁船，再也沒有熾熱的光芒；縈繞在身邊的，只有黑暗和絕望。

我一直覺得，監(jiān)獄的大門口，應(yīng)當(dāng)鐫刻上地獄之門的那句箴言：“進(jìn)到這里的人，把希望留在門外。”

伊夫堡十四年的鐵窗生涯，開始了。

二、在那所黑暗、潮濕而逼仄的地牢中，埃德蒙想到了自己所能想到的一切。他幻想檢察官會(huì)良心發(fā)現(xiàn)，把自己從獄中拯救出來；他幻想典獄長會(huì)大發(fā)慈悲，得知冤情后便能重新賜給自己自由；他在祈禱中幻想神跡的出現(xiàn)，他向上帝哀哭自己的冤屈，懺悔自己從前無心犯下的一切微不足道的過錯(cuò)。他在等待，日復(fù)一日地等待，希望卻通通落空，檢察官把無辜者棄之不顧，典獄長和獄卒們對囚犯的懇求和哀哭充耳不聞，上帝漠視這虔誠信徒的祈禱。一切希望破滅后，他終于想到了死。

這是最好的解脫么？對當(dāng)時(shí)的他來講，無疑是的，絕處逢生的奇跡卻偏偏在此刻出現(xiàn)。這不是上帝的慈悲，這是大仲馬送來的救世主。滿身泥土的法里亞神甫從地道中爬進(jìn)來，出現(xiàn)在他的牢房里，像《出埃及記》里的摩西一樣，肩負(fù)起拯救他的使命。每次讀到三十四號和二十七號獄中偷偷來往的那一段，都能感到一種淡淡的溫馨從書頁中彌散開來，一直流淌進(jìn)自己的心田。這個(gè)暗無天日的狹小空間，隨著神甫的到來，監(jiān)牢中第一次有了一縷光明，仿佛黑暗中點(diǎn)燃的火柴，微弱卻彌足珍貴。神甫為他帶來人與人的交流，帶來生活的勇氣，帶來足以使他凌駕于蕓蕓眾生之上的智慧與學(xué)識，帶來那筆數(shù)額難以想象的巨大財(cái)富，甚至最后還以自己的死亡，給他帶來了自由。而最重要的是，給他帶來了希望。

“謝謝，我的父親，謝謝！”

二十四年后，重游伊夫堡時(shí)，基督山伯爵面對著神甫最后遺留下的手稿，無比虔誠地單膝跪下，滿懷深情地喊出了這句話。每次讀到這里，我都不禁掩卷太息：面對著賦予了自己第二次生命的老人，還有什么比這一聲“我的父親”更能表達(dá)出自己的感激？

活下去，要重獲自由，要報(bào)恩和復(fù)仇，為了法里亞。這是神甫病故后，支撐著埃德蒙的唯一愿望。于是他鉆進(jìn)本來是為神甫準(zhǔn)備的運(yùn)尸袋；于是他被當(dāng)作神甫的尸體，被掘墓人丟進(jìn)大海；于是他在那個(gè)暴風(fēng)雨之夜，只身在茫茫大海中掙扎；于是他死里逃生，找到寶藏，成為了呼風(fēng)喚雨，無所不能的基督山伯爵。

生與死，在那一夜的風(fēng)雨中模糊了邊界。水手埃德蒙死去了，活下來的，是基督山伯爵。

三、老父親已經(jīng)餓死，戀人已嫁給自己的情敵，自己的仇人們卻靠著欺詐、背叛，一個(gè)個(gè)平步青云，飛揚(yáng)跋扈。他面前還有漫長的路要走。

于是，我看著他來到基督山島，發(fā)掘出寶藏；我看著他來到馬賽，挽救了有恩于他的船主；我看著他來到羅馬，結(jié)識了仇人的兒子；我看著他來到巴黎，開始了籌劃已久的復(fù)仇。我看著他用一張張面具掩蓋自己的真實(shí)身份：水手辛巴達(dá)，布佐尼神甫，威爾莫爵士……我看著這位復(fù)仇天使，像從墳?zāi)怪信莱龅奈砟菢又胤等碎g，在黑暗的天幕下，張開不祥的翅膀，舉起審判者的利劍，在舞臺上布下一個(gè)個(gè)精致而致命的陷阱，自己卻隱藏在幕后的陰影中，帶著梅菲斯特一樣憤世嫉俗的笑容，等待著獵物們的到來。

一個(gè)個(gè)與自己的復(fù)仇相干或不相干的人，先后在這支手的擺布與指引下，一步步來到舞臺，上演一出出陰森森、血淋淋的活劇，最后相繼毀滅在這張羅網(wǎng)中。費(fèi)爾南作過叛徒，唐格拉爾靠投機(jī)發(fā)財(cái)，維勒福在莊嚴(yán)的法官長袍下埋藏著無數(shù)罪惡，于是背叛者身敗名裂，投機(jī)者傾家蕩產(chǎn)，審判者被推到審判臺前。三個(gè)惡人都曾以種種卑鄙的手段得到了榮譽(yù)、財(cái)富、地位；而現(xiàn)在，他們的仇人則以更冷酷兇狠的手段，重新將這些一一剝奪，只給他們和他們的家庭留下更大的痛苦，借著上帝的名義。

“聽著，如果有人用聞所未聞的折磨和無窮無盡的痛苦，奪走你的父親、母親、情人，總之，奪走一個(gè)一旦從你的心中連根拔去，就會(huì)留下永恒的空缺和永遠(yuǎn)血淋淋的傷口的人，而社會(huì)給你的補(bǔ)償，只是用斷頭機(jī)的刀刃在兇手的枕骨底部和斜方肌之間砍過去，讓那個(gè)使你忍受多年精神痛苦的人只受幾秒鐘的肉體疼痛，你認(rèn)為這種補(bǔ)償夠不夠？”

二十四年間，就是這樣的信念，支撐著他的全部生活。這是怎樣冷酷的鐵石心腸？這是怎樣熾熱的仇恨之火？

當(dāng)他在搖曳的燭光下，在臨終的卡德魯斯耳邊，輕聲說出自己真正的名字時(shí)；

當(dāng)他重新?lián)Q上水手服，目光中露出無窮的兇狠殘酷，出現(xiàn)在莫爾塞夫面前時(shí)；

當(dāng)他來到維勒福的公館，向精神瀕臨崩潰的檢察官宣讀自己開具的判決書時(shí)；

當(dāng)他現(xiàn)身于洞窟中，面對著餓得奄奄一息的唐格拉爾，摘下基督山的面具時(shí)；……

積攢了二十四年的仇恨，鋼鐵一樣堅(jiān)強(qiáng)的意志，取之不盡用之不竭的金錢，對世事無比冷靜而精準(zhǔn)的洞察和把握……這一切，在那些時(shí)刻，不可思議地同時(shí)集中在他身上。復(fù)仇，這個(gè)同愛情、戰(zhàn)爭和死亡一樣古老而永恒的主題，從古至今曾經(jīng)被多少人以各種形式演繹過，然而誰也沒能像基督山或不如說是大仲馬那樣，把它真正變?yōu)橐环N藝術(shù)，大海一樣波瀾壯闊，史詩一樣蕩氣回腸，油畫一樣濃墨重彩，暴風(fēng)雨一樣震撼人心。

可是為什么？為什么他在一次次成功后，感覺不到勝利的喜悅？為什么他的目光仍然充滿憂郁？

四、最終，不敢面對的終將面對。

與阿爾貝決斗前夜，面對著梅爾塞苔絲的淚水與哀求，他冷酷依舊：“你感受過你父親在你離開后死去的痛苦嗎？你見過你所愛的女人向你的情敵伸出手去，而你在深淵奄奄一息嗎？……”

“沒有，但我看到了我一直愛著的人，準(zhǔn)備變成殺我兒子的兇手！”梅爾塞苔絲淚如雨下。

還有什么語言，能比這句話飽含著更多的痛苦與絕望？

那顆大理石般冷酷堅(jiān)硬的心上，終于留下了一道劃痕。基督山從喉嚨中發(fā)出一聲嗚咽，第一次，他對自己的復(fù)仇動(dòng)搖了，而緊隨其后的小愛德華的死，第二次讓他明白，自己已超過了復(fù)仇的權(quán)限，他明白他再也不能說：“上帝支持我，與我同在。”

自己錯(cuò)了么？他不愿相信。然而馬賽的老房前，再度面對梅爾塞苔絲時(shí)，他仍空前的迷惘。二十四年后，這對曾經(jīng)的戀人終于能以昔日的身份，重逢在他們曾熱戀過的地方，只可惜物雖是，人卻非。基督山自不必說，即使是梅爾塞苔絲，按她自己的話說，也只活在兩座墳?zāi)怪g，一座屬于原來的埃德蒙；另一座屬于她現(xiàn)在的丈夫。后者曾把前者投進(jìn)第一座墳?zāi)梗欢F(xiàn)在，前者又把后者投進(jìn)第二座墳?zāi)埂?/p>

面對著昔日的戀人，毫無疑問，基督山是自私的。他自己從墳?zāi)怪猩€，從一文不名的水手變?yōu)楦豢蓴硣牟簦瑥膯渭兩屏嫉陌５旅勺優(yōu)槔淇釤o情的基督山，他的恩人得到了報(bào)答，他的仇人得到了懲罰，上帝的交給了上帝，撒旦的還給了撒旦。然而梅爾塞苔絲呢，她的丈夫羞憤自殺；她的獨(dú)子因父親的恥辱而改變姓氏去參軍，生死未卜；她自己也拋棄了所有財(cái)產(chǎn)，進(jìn)了修道院，這些都是拜基督山的復(fù)仇所賜，而她又何其無辜？為什么本來只屬于她丈夫一個(gè)人的罪責(zé)，也要她跟著一同承擔(dān)？

二十四年前，離伊夫堡外一百法里的那個(gè)小漁村中，還是個(gè)少女的她，日復(fù)一日地佇立在礁石上，忍受著孤獨(dú)和恐懼的煎熬，等待自己心上人的歸來，望眼欲穿；二十四年后，她已韶華不再，卻仍然要繼續(xù)守候在海邊，眺望著天邊的地平線，等待自己兒子的歸來。她為自己的情人哀哭和等待了二十四年，而今，又要為自己的兒子繼續(xù)哀哭和等待下去，終其一生，她都將如此度過——命運(yùn)，或者說基督山，為何待她如此不公？

耐人尋味的是，梅爾塞苔絲卻并未對基督山的復(fù)仇有任何微詞，盡管她最有資格質(zhì)疑這復(fù)仇的合理性。一切都被歸咎于自己的膽怯與懦弱，她最終看破紅塵，皈依宗教，準(zhǔn)備在祈禱中了卻殘生。這或許可以算是對基督山另一種意義上的寬恕；而我更愿相信，梅爾塞苔絲做出這個(gè)決定時(shí)，一半是為了自己的兒子，另一半?yún)s是為了基督山。她明白他的心已在黑暗中浸淫太久，太需要一縷光明了。她真的膽怯和懦弱么？恰恰相反，她何其勇敢，何其堅(jiān)強(qiáng)。梅爾塞苔絲之于基督山，正如《神曲》中的貝雅特麗絲之于但丁，兩人同為那暗夜中獨(dú)行的游者，點(diǎn)燃一盞照亮前途的明燈。

面對著這種獻(xiàn)祭般的自我犧牲，基督山，一向以上帝的使者自居的基督山，終于在達(dá)到復(fù)仇的頂峰后，從高山的另一邊看到了懷疑的深淵。

“什么，我確定的目標(biāo)會(huì)是一個(gè)瘋狂的目標(biāo)！什么，十年來我走錯(cuò)了路！什么，一個(gè)小時(shí)就足以向建筑師證明，寄托著他全部希望的事業(yè)，如果不是實(shí)現(xiàn)不了，至少也是瀆神的事業(yè)！”

大功告成之后，沒有喜出望外，沒有如釋重負(fù)，只有郁郁寡歡。

五、當(dāng)基督山重游伊夫堡時(shí)，眼前的一切都在喚醒那酸楚的回憶，黑牢中，與當(dāng)年相關(guān)的所有痕跡觸目皆是：這里是肩膀在墻壁上留下的印跡，那里是額頭在石頭上撞破留下的血跡，自己與神甫的故事也被獄卒和門房們當(dāng)作久遠(yuǎn)的傳說，講給一個(gè)個(gè)游客……雖然走出古堡后，他仍信誓旦旦地宣稱，要讓那些把自己關(guān)進(jìn)監(jiān)獄的人倒霉，讓那些忘記自己關(guān)在里面的人倒霉，但最終卻自食其言，他到底還是放過了陷害自己的主謀唐格拉爾——畢竟，他自己也同樣需要被寬恕。

此時(shí)基督山所做的一切，其實(shí)已與仇恨無關(guān)，僅僅是為了給自己十年來殫精竭慮、慘淡經(jīng)營的計(jì)劃，劃上一個(gè)完整句號。

寧靜安詳?shù)暮Ｃ嫔希髅那缋实奶炜障拢稽c(diǎn)白帆消失在海天之間，遠(yuǎn)離了塵世所有的恩怨情仇。它帶走了基督山，也帶走了他前半生幽暗而神秘的傳奇，這是這個(gè)故事的結(jié)束，卻也是他新生的開始，從這時(shí)起，這個(gè)曾自認(rèn)為能與上帝匹敵的撒旦，終于垂下了自己倨傲的頭顱，安之若素地沐浴在光明之下，他與這個(gè)世界和解了。幸福，這個(gè)他本以為再也與自己無關(guān)的詞，闊別了二十四年之后，終于回到了身邊。對基督山來說，幸福不是腰纏萬貫，不是他擁有的呼風(fēng)喚雨的強(qiáng)大力量，更不是復(fù)仇的成功，甚至也不是最后得到的希臘公主的愛情，而是心靈超然的平靜，是重重磨難過后，對人生一如既往的熱愛。誠如他留給馬克西米利安的信中所言，世界上沒有幸福和不幸，有的只是境況的比較，唯有經(jīng)歷過苦難的人才能感受無上的幸福，必須曾經(jīng)想過死去，才會(huì)明白生是多么歡樂。

“人類的全部智慧就包含在這兩個(gè)詞中：等待和希望！”

這句小說中最著名也最廣為流傳的名言，曾被人斷章取義，以此為依據(jù)批評作者宣揚(yáng)消極人生觀和唯心主義，我的看法則剛好相反，它恰恰體現(xiàn)出大仲馬一如既往的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，也與整部小說的主旨遙相呼應(yīng)，堪稱畫龍點(diǎn)睛的一筆。等待，不是聽天由命，不是隨波逐流，不是自暴自棄，不是得過且過，而是以平和的心境面對世事無常、造化弄人，真正的光明不是永遠(yuǎn)沒有黑暗，只是不會(huì)被黑暗所遮蓋；而希望，更毋庸贅言，生于死，勝與敗，往往只在這一線之間，只取決于自己心中那團(tuán)希望之火能燃燒多久。當(dāng)還是個(gè)囚徒的埃德蒙無數(shù)次陷入絕望試圖自殺時(shí)，正是希望使他活了下來；當(dāng)他沉浸在神甫病逝的悲痛中不能自拔時(shí)，正是希望使他重獲自由；當(dāng)他在復(fù)仇中迷失了自我，滿心何去何從的迷惘時(shí)，還是希望使他，也使梅爾賽苔絲，重新找回人生的方向。

面對著挫折與磨難，消沉還是奮進(jìn)，放棄還是堅(jiān)持，to be or not to be，答案都在“等待”、“希望”這兩個(gè)詞中。

我望著天邊漸漸消失的那一點(diǎn)白帆，恍惚間又回到二十四年前，那是整個(gè)故事的開頭。普羅旺斯的陽光如此明朗，帶著濃郁咸腥味的海風(fēng)撲面而來，汽笛聲在海浪的呼嘯、岸邊的人聲鼎沸中如此清晰，我看到那個(gè)容光煥發(fā)的十九歲年輕人，面容堅(jiān)毅而鎮(zhèn)定，引領(lǐng)身后的法老號緩緩駛進(jìn)馬賽港。他將在這次航行結(jié)束后被任命為船長，也將迎娶與自己相戀了多年的卡塔盧尼亞姑娘。

那時(shí)，還是埃德蒙的基督山就說過，幸福就像那些魔島上的宮殿，由巨龍把守著門口，必須斗爭才能得到幸福。而二十四年后，還有誰，能比他對自己這句話有著更深的體驗(yàn)？

六、行文至此，似乎本可以結(jié)束，但還是要再添上一筆蛇足。

二百年來，大仲馬和他的這個(gè)孩子在主流文學(xué)界得到的評價(jià)始終不高。畢竟，在這樣一部以情節(jié)曲折離奇見長的通俗小說中，你很難發(fā)掘出太多深刻的現(xiàn)實(shí)意義或哲學(xué)道理，它帶給我們的，首先是閱讀快感，其次還是閱讀快感。但誰能以此為理由指責(zé)它呢？我曾多少次誠惶誠恐地打開托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基的煌煌巨著，然而總是一次次喪失讀下去的勇氣，而隨意翻到這部小說的任何一頁，卻都能著魔一樣地沉浸在基督山的歷險(xiǎn)中不能自拔。屈指算來，從第一次讀《基督山伯爵》到現(xiàn)在，已經(jīng)過了整整十二年，我已記不清十二年間多少次重讀這部小說，以至于自己甚至能將書中不少精彩對話一字不差地背下來。或許在有人看來，迷戀這樣一部十九世紀(jì)的法國武俠小說，多少顯得沒有品味，但我仍要說，這是我最喜歡的小說，我甚至拒絕在這句話后面加上“之一”這個(gè)詞。就像人們對鮑魚魚翅等山珍海味趨之若鶩時(shí)，我卻仍固執(zhí)地留戀著老北京的炒肝、鹵煮一樣。

原因無它，正如《仙劍奇?zhèn)b傳》是無數(shù)游戲迷的初戀、《圣斗士》是無數(shù)動(dòng)漫迷的初戀一樣，《基督山伯爵》，也是我這個(gè)小說迷的初戀。

在自己的誕辰200周年，2002年，大仲馬的骨灰終于被移到先賢祠，與他的老朋友維克多?雨果相伴，早就在那里等待他的其他四位文豪，分別是盧梭、伏爾泰、左拉和安德烈?馬爾羅。當(dāng)時(shí)的法國總統(tǒng)希拉克在儀式上講話時(shí)說：“跟大仲馬一起被珍藏進(jìn)先賢祠的，還有童年時(shí)候美好的閱讀時(shí)光，激情和浪漫。”

聽到這句話，我忽然忍不住潸然淚下.

第二篇：建筑概論心得筆記作業(yè)

建筑概論之課程心得

學(xué)院：土木與建筑工程學(xué)院

專業(yè)：建筑學(xué)

班級：142班

老師：方緒民

姓名：張建鋒

學(xué)號：1140540046

日期：2014.01.14

【引言】老子《道德經(jīng)·第十一章》：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”

【摘要】建筑既滿足人們的物質(zhì)需求，又滿足人們的精神需求，它既是一種技術(shù)產(chǎn)品，有時(shí)一種藝術(shù)創(chuàng)作。建筑受諸多因素有關(guān)，與社會(huì)關(guān)系密切，同時(shí)又影響周圍。

【關(guān)鍵詞】建筑 藝術(shù) 技術(shù) 空間 目的 功能 社會(huì)

【正文】初識建筑，我根本不是很了解“建筑”到底是一個(gè)什么東西東西，好像這是一個(gè)十分的高檔的名詞。我腦海中對建筑的概念僅僅只是建筑——一般的房子住宅。我們每天生活在建筑之中，但是什么建筑呢？我不懂，意識懵懂，至少對于建筑這方面我還是一個(gè)傻瓜。但是看了《建筑概論》之后才發(fā)現(xiàn)，就仿佛打開了一道門，帶給我的是無盡的震撼與驚嘆，建筑的世界是如此的浩瀚，建筑的歷史是如此悠久，建筑的形式是如此美麗。

我懷著一種憧憬與好奇的心態(tài)來到建筑課堂，我慢慢地、慢慢地的了解到所謂建筑不在僅僅局限在那小小的一個(gè)方或者一個(gè)圓之中，而是一片廣闊的天空。近現(xiàn)代建筑理論認(rèn)為，建筑（指建筑物）就是空間。一座房子，不是實(shí)心，從門進(jìn)去，里面是一間間的房間，是空心的。但如果它不是房子，而是紀(jì)念碑，則是實(shí)心的。我直到現(xiàn)在才明白，建筑的空間是指空間占有，紀(jì)念碑的空間是在碑的周圍，紀(jì)念碑也屬于一種建筑。此外，如果說西方的建筑是石頭的史詩，那么東方的的建筑則是木頭的詩畫，兩者都在歷史的長河中源遠(yuǎn)流長，說明了建筑具有強(qiáng)有力的時(shí)間性。由此可見，建筑兼具空間性和時(shí)間性。建筑作為一個(gè)客觀的物質(zhì)存在，一是它的實(shí)體和空間的統(tǒng)一性，二是它的空間和時(shí)間的統(tǒng)一性，這兩個(gè)方面的組合為建筑的時(shí)空屬性。

建筑為人所造，供人所用。建筑提供給人們的空間是由物質(zhì)材料構(gòu)成的，但也不能那么認(rèn)為，凡是由物質(zhì)材料構(gòu)成的空間都是建筑。物質(zhì)材料的圍合與分隔等形成獨(dú)立于周圍的特殊空間，空間的不同符合形式美法則的組合形成一種藝術(shù)，建筑就是這么一種空間上的藝術(shù)，一體立體的感覺，建筑是凝固的音樂，一種人們對于美的自然理解與喜歡。建筑既是一個(gè)實(shí)用對象，又是一個(gè)審美對象，是一種造型藝術(shù)。

上面說到建筑是一門藝術(shù)，那么它到底是一門什么樣的藝術(shù)啊？令人費(fèi)解，我也不甚知道。但是建筑與其他藝術(shù)的一個(gè)不同之處是它具有高度的工程技術(shù)性，特別是當(dāng)代的建筑（當(dāng)代工程技術(shù)相較于近代及之前的時(shí)代進(jìn)步很大）。同時(shí)，建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)彼此相互產(chǎn)生了推進(jìn)了，一方面，新穎獨(dú)特的建筑藝術(shù)需要新的建筑技術(shù)支持，另一方面，建筑技術(shù)制約并在某一方面推動(dòng)建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)。正如事物的發(fā)展普遍規(guī)律一樣，舊的矛盾解決了新的矛盾又將產(chǎn)生。著主要表現(xiàn)在建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)的適應(yīng)是相對的，不適應(yīng)是絕對的，藉此相互促進(jìn)、進(jìn)步。所以說，建筑即是一種技術(shù)產(chǎn)品，又是一種藝術(shù)創(chuàng)作。

暫且撇開建筑技術(shù)不談，單有建筑藝術(shù)。建筑雖然是一門藝術(shù)，但它不完全是個(gè)藝術(shù)品，而是一門理性的藝術(shù)。建筑的藝術(shù)就好像是一個(gè)三角形，雖然它的形狀可能是千變?nèi)f化的三角形，但它始終還是個(gè)三角形。為什么是一種理性的藝術(shù)了，難道不像美術(shù)、音樂的純藝術(shù)？對，建筑作為一種理性的藝術(shù)，這正是它魅力所在。為什么理性，因?yàn)榻ㄖ怂拿烙^之外還必須有它的目的、它的功能性。建筑的目的是：取得一種人為的環(huán)境，從而提供一個(gè)有遮掩的空間，一個(gè)不同于原來的空間，供人們從事各種活動(dòng)。

有了建筑的目的，就需要對這個(gè)目的所產(chǎn)生的建筑功能性進(jìn)行探討。建筑以功能為重。建筑，提供給人們一個(gè)有用的空間是首要的。19世紀(jì)末，美國芝加哥學(xué)派著名建筑師沙利文曾說：“形式追隨功能。”盡管這句話說的有些絕對，但對于功能的重要性，我們不能不注意。建筑師不能只顧造型美，不顧功能是否合理，設(shè)計(jì)出華而不實(shí)的建筑。

有時(shí)，盡管建筑是設(shè)計(jì)除了十分滿足功能的建筑，但是人們可能還是不會(huì)青睞。這就必須考慮一個(gè)問題，人們對于建筑的精神需求。由于人不同于一般的動(dòng)物而具有思維和精神活動(dòng)的能力，因而供人居住或者使用的建筑應(yīng)當(dāng)考慮它對于人的精神感受上所產(chǎn)生的影響。舉一個(gè)簡單的例子：一間居室建筑究竟需要多高才算合適呢？這是一個(gè)容易引起爭論的問題，有人主張不低于3m，有人認(rèn)為2.6m就夠了，爭論的雙方所持的論據(jù)都不外是從人的感受——是否會(huì)感到壓抑——這方面出發(fā)的。因此建筑只有在滿足人們的物質(zhì)需求同時(shí)，又滿足人們的精神需求，才是適宜的。

建筑立于社會(huì)，建筑與社會(huì)的生產(chǎn)方式、思想意識以及地區(qū)的自然條件元素有關(guān)。每個(gè)民族或地域在不同的歷史時(shí)期都有不同的建筑，時(shí)代不同，建筑也就有不同的風(fēng)格和特征。例如古埃及金字塔的建造（奴隸制封建社會(huì)下生產(chǎn)方式）：紀(jì)念性建筑常常集中地體現(xiàn)出時(shí)代的或者社會(huì)的思想意識特點(diǎn)，它是記載建造者對于某些重大事件、人物等的態(tài)度和評價(jià)；宗教思想影響建筑；中國南北方，東西方由于氣候地形等差異所造成的建筑不同。每個(gè)民族或地域在不同的歷史時(shí)期都有不同的建筑，時(shí)代不同，建筑也就有不同的風(fēng)格和特征。在社會(huì)中，建筑受社會(huì)的生產(chǎn)方式、思想意識文化以及地區(qū)的自然條件元素等影響，同時(shí)在一定程度上也體現(xiàn)這些元素的特點(diǎn)。社會(huì)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展、交通發(fā)展、科學(xué)文化發(fā)展推動(dòng)了建筑的發(fā)展，建筑反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)水平和人民的精神面貌。

設(shè)計(jì)建筑需要和諧創(chuàng)新，建筑如人，我們提出要和諧。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說：“美就是和諧”。孔夫子也說：“和而不同”。其實(shí)，建筑正應(yīng)如此，要和諧，但不能類同。要?jiǎng)?chuàng)新，但不能抄襲。

設(shè)計(jì)建筑需要超前意識，社會(huì)在不斷地向前發(fā)展，我們要做的與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)嘗試新方法、新思路、新構(gòu)造，甚至超前“預(yù)知”，讓自己的作品屹立在時(shí)代的前沿。

【結(jié)論】建筑學(xué)是難的，但又很誘人，魅力所在，令人驚奇。這吸引著學(xué)子對于建筑的向往、學(xué)習(xí)、思考，窮心竭力。

第三篇：黨校作業(yè)-課堂筆記3

三觀問題和黨的奮斗目標(biāo)

這節(jié)黨課老師就三觀問題和黨的奮斗目標(biāo)給我們進(jìn)行了深入的講解，讓我們對這兩個(gè)重要問題有了正確的、深入的了解，對我們的人生觀、價(jià)值觀和世界觀有重大的影響，為我們建立正確的三觀打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、入黨積極分子為何要學(xué)習(xí)“三觀”

入黨積極分子作為中國共產(chǎn)黨的積極追隨著，必須把黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨作為自己的人生價(jià)值和基本目標(biāo)取向，樹立正確的人生觀，價(jià)值觀和利益觀。

二、怎樣樹立正確的三觀

正確的人生觀，關(guān)鍵是 把全心全意為人民服務(wù)作為人生最高的追求，作為入黨積極分子，一定要把人為什么活著這個(gè)問題弄清楚，如果只是為了自己，為了家庭而活，那么一個(gè)人是人生意義就是有限的，只有為國家，為社會(huì)，為民族，為集體的利益奮不顧身的工作，毫無保留的奉獻(xiàn)自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義和價(jià)值，才是光榮的人生，閃耀的人生。因此，我們?nèi)朦h當(dāng)官要想著為國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福，而不是為個(gè)人享受不是僅僅為了自己祖上爭光，只有從思想上這樣的轉(zhuǎn)變，深深地將人民刻在心中，才會(huì)有正確的人生價(jià)值觀，這是共產(chǎn)主義的道德規(guī)范，是對黨員的基本要求。

正確的利益觀，關(guān)鍵是堅(jiān)持把黨和人民的利益放在第一位，個(gè)人的利益服從黨和人民的利益，并且在特定的時(shí)刻勇于犧牲自己的個(gè)人利益甚至個(gè)人的一切。共產(chǎn)黨是歷史唯物理論者，我們從來不否認(rèn)社會(huì)成員的個(gè)人利益，個(gè)人抱負(fù)和追求，因此，黨章規(guī)定，共產(chǎn)黨是不得在政策的法律范圍外謀求任何利益和特權(quán)。黨章對黨員的這一要求包含兩個(gè)層面的含義。一上說黨員可以謀求合法的個(gè)人利益，二是說黨員不得謀求法外的任何不正當(dāng)?shù)睦妗?/p>

這就是要求黨員做到，個(gè)人利益必須服從國家利益，人民的利益。

三、中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)———共產(chǎn)主義

1、馬克思對共產(chǎn)主義的基本特征的描述：

社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，社會(huì)成員共同占有全部的生產(chǎn)資料；行各盡其職，按需分配原則；徹底貫徹消滅階級差別和重大社會(huì)差別；全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)；國家消亡，勞動(dòng)已經(jīng)不是僅僅是謀生手段，而且是生活的第一需要。

2、我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，這是從社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展階段對上對中國國情做能做的全局性，總體性判斷，我們:一切都應(yīng)從這個(gè)實(shí)際出發(fā)。

我國改革開放以來經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長，國家面貌發(fā)生了歷史性的變化，但還沒有從根本上拜托不發(fā)達(dá)的狀態(tài)，仍舊帶有社會(huì)主義初級階段的明顯特征，即十七大報(bào)告指出的我國發(fā)

展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征：經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，同時(shí)生產(chǎn)力水平總體上海不高，自主創(chuàng)新能力還不夠強(qiáng)，長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式還沒有根本的改變。城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口還有相當(dāng)是數(shù)量，統(tǒng)籌兼顧各方面利益難度大，四、黨在社會(huì)主義初級階段的基本路線

領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持思想基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我們建設(shè)成為富強(qiáng)，民主，文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。黨的十七大黨章把黨的基本路線的末句修改為“為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義西安大話國家而奮斗。”使其內(nèi)容更豐富。

總結(jié)：

這節(jié)黨課不僅提升了我們對黨的認(rèn)識，更是對我們思想的一次深刻的教育，對我們的思想成長有極大的幫助。

第四篇：黨校作業(yè)-課堂筆記4

入黨積極分子的紀(jì)律要求

今天這節(jié)課我們進(jìn)行了黨的紀(jì)律的學(xué)習(xí)，它是每個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該學(xué)習(xí)的基本知識之一，是共產(chǎn)黨員前進(jìn)性的基本要求之一，我們要堅(jiān)決遵守黨的政治紀(jì)律。

嚴(yán)格遵守紀(jì)律，首先就是必須遵守政治紀(jì)律。遵守政治紀(jì)律，最根本就是維護(hù)中央的權(quán)威，自覺地在思想上、政治上、行動(dòng)上與中央保持一致，保證中央政令暢通。像我們這樣一個(gè)有7800萬黨員的大黨，這樣一個(gè)13億人口的大國，要在執(zhí)變政條件下通過改革開放發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，如果沒有中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，就不可能有全國的統(tǒng)一意志和統(tǒng)一行動(dòng)，就會(huì)成一盤散沙，就會(huì)一事無成。

遵守政治紀(jì)律，就是堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)定不移地執(zhí)行黨在現(xiàn)階段的路線和方針。這是黨和人民最高利益所在。

1、切實(shí)增強(qiáng)紀(jì)律觀念和法制意識

切實(shí)增強(qiáng)紀(jì)律觀念和法制意識，是使廣大入黨積極分子自覺做到遵紀(jì)守法的思想。因此，要在入黨積極分子中深入進(jìn)行紀(jì)律教育和法制教育。同時(shí)還要充分估計(jì)到，紀(jì)律觀念和法制觀念的增強(qiáng)是一種循序漸進(jìn)、由量到質(zhì)的過程。學(xué)習(xí)了一定的法律知識不代表有了法律意識，也不等于學(xué)會(huì)了依法辦事。只有把學(xué)到的法律知識運(yùn)用于實(shí)際中去，不斷吸收積累升華，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐結(jié)合才能逐步上升為法律意識，形成比較牢固的法制觀念。

2、勇敢地同各種違反黨紀(jì)國法的行為作斗爭

在實(shí)踐中，多數(shù)同志是能夠自覺做到遵守黨紀(jì)國法的。但也有個(gè)別人違法亂紀(jì)，甚至有違法亂紀(jì)行為的還不能得到有效的糾正和處罰。造成這種狀況的原因很多，且主要是這些人自身的政治思想素質(zhì)不夠高，遵紀(jì)守法的意識不夠強(qiáng)，缺乏高度的組織積紀(jì)律性，但是與有些人對違法亂紀(jì)的行為睜一只眼閉一只眼，不會(huì)不敢做堅(jiān)決的斗爭，也有一定的聯(lián)系。

總結(jié)：“無規(guī)矩，不成方圓”。每個(gè)人都有自己做人的原則，都要遵守一定的紀(jì)律，黨員也一樣，黨也有黨的組織原則和紀(jì)律。黨的紀(jì)律是黨的各級組織和全體黨員必須遵守的行為規(guī)則，是維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、完成黨的任務(wù)的保證。如果沒有黨的紀(jì)律就沒有團(tuán)結(jié)的黨，就沒有革命和建設(shè)事業(yè)的勝利，就沒有中國穩(wěn)定發(fā)展、逐漸進(jìn)步的今天。通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我了解了做人做事要有原則要有紀(jì)律，做事要三思而行。作為一個(gè)入黨積極份子，我將在廣大同學(xué)中擔(dān)當(dāng)先鋒模范做事敢為人先，以一個(gè)黨員的要求嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)持“理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評”端正自己的思想，嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律，我也知道了有了嚴(yán)密的組織原則，有了鐵一般的紀(jì)律，才能使我黨走向他的最高目標(biāo):實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

第五篇：《傅雷家書》筆記作業(yè)

《傅雷家書》筆記作業(yè)

一、作者介紹

傅雷(1908—1966)，文學(xué)翻譯家。翻譯作品：法國作家巴爾扎克的《人間喜劇》的大部分作品《高老頭》、《歐也妮·葛朗臺》等。

二、作品主要內(nèi)容：

《傅雷家書》是將我國著名文學(xué)翻譯家、文藝評論家傅雷寫給兒子的書信編纂而成的一本集子，摘編了傅雷先生1954年至1966年6月的186封書信，最長的一封信長達(dá)7000多字，是一本“充滿著父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇”；也是“最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”；字里行間，充滿了父親對兒子的摯愛、期望以及對國家和世界的高尚情感。這些家書凝聚著傅雷對祖國、對兒子深厚的愛，是父子的真情流露。

（簡括）傅雷在兒子長大成人，留學(xué)海外之后，仍通過書信的方式對兒子的生活和藝術(shù)生活進(jìn)行悉心指導(dǎo)，這些家信匯編成冊，就是《傅雷家書》

三、他給兒子寫的信有好幾種作用：

一、討論藝術(shù)；

二、激發(fā)青年人的感想；

三、訓(xùn)練傅聰?shù)奈墓P和思想；

四、做一面忠實(shí)的“鏡子”。

五、除了生活瑣事外，更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，灌輸一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，讓兒子知道“國家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)”，能夠用嚴(yán)肅的態(tài)度對待一切，做一個(gè)“德藝俱備，人格卓越的藝術(shù)家”。同時(shí)對兒子的生活，傅雷也進(jìn)行了有益的引導(dǎo)，對日常生活如何勞逸結(jié)合、正確理財(cái)，以及如何正確處理戀愛婚姻等問題，都像良師益友一樣提出意見和建議。還以相當(dāng)多的篇幅談美術(shù)，談音樂作品，談表現(xiàn)技巧、藝術(shù)修養(yǎng)等。可以說，傅雷夫婦作為中國父母的典范，一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)的兩個(gè)孩子：傅聰——著名鋼琴大師、傅敏——英語特級教師，是他們先做人、后成“家”，超脫小我，獨(dú)立思考，因材施教等教育思想的成功體現(xiàn)。讓我們一起感受那份動(dòng)人的舐犢之情

四、精彩語句：

1、人畢竟是感情的動(dòng)物，偶爾流露也不是可恥的事，何況母親的眼淚永遠(yuǎn)是圣潔的，慈愛的！

2、人生之中，不如意的時(shí)候往往占大多數(shù)，此時(shí)心中的苦悶該如何排解，是任由郁悶的心情侵蝕自己的生活，還是用更積極的態(tài)度來面對。

3、一位純潔、正直、真誠和靈魂有時(shí)會(huì)遭到意想不到的磨難、污辱、迫害、陷入到似乎不齒于人群的絕境，而最后真實(shí)的光芒不能永遠(yuǎn)湮滅，還是要為大家所認(rèn)識，使它的光焰照徹人間，得到它應(yīng)該得到的尊敬和愛。

4、赤子孤獨(dú)了，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友！

五、藝術(shù)特色

①以書信的形式②真情的流露③文字生動(dòng)優(yōu)美，讀來感人至深

六、主要情節(jié)：

①兒子在取得巨大成功時(shí)，告誡兒子應(yīng)懷有赤子之心；②兒子在精神消沉?xí)r，告誡兒子應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)。

七、啟示：

讀《傅雷家書》父愛如涓涓的溪水流于我的心田；讀《傅雷家書》讓我從中學(xué)到了不少做人的道理，提高了我的修養(yǎng)。

八、閱讀

1956年10月3日

親愛的孩子，你回來了，又走了；許多新的工作，新的忙碌，新的變化等著你，你是不會(huì)感到寂寞的；我們卻是靜下來，慢慢地回復(fù)我們單調(diào)的生活，和才過去的歡會(huì)與忙亂對比之下，不免一片空虛——昨兒整整一天若有所失。孩子，你一天天地在進(jìn)步，在發(fā)展：這兩年來你對人生和藝術(shù)的理解又跨了一大步，我愈來愈愛你了，除了因?yàn)槟闶俏覀兩砩系难馑鰜淼亩鴲勰阋酝猓€因?yàn)槟阌腥绱藷òl(fā)的才華而愛你；正因?yàn)槲覑垡磺械牟湃A，愛一切的藝術(shù)品，所以我也把你當(dāng)作一般的才華(離開骨肉關(guān)系)，當(dāng)作一件珍貴的藝術(shù)品而愛你。你得千萬愛護(hù)自己，愛護(hù)我們所珍視的藝術(shù)品！遇到任何一件出入重大的事，你得想到我們——連你自己在內(nèi)——對藝術(shù)的愛！不是說你應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻想到自己了不起，而是說你應(yīng)當(dāng)從客觀的角度重視自己：你的將來對中國音樂的前途有那么重大的關(guān)系，你每走一步，無形中都對整個(gè)民族藝術(shù)的發(fā)展有影響，所以你更應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，鄭重將事！隨時(shí)隨地要準(zhǔn)備犧牲目前的感情，為了更大的感情——對藝術(shù)對祖國的感情。你用在理解樂曲方面的理智，希望能普遍的應(yīng)用到一切方面，特別是用在個(gè)人的感情方面。我的園丁工作已經(jīng)做了一大半，還有一大半要你自己來做了。爸爸已經(jīng)進(jìn)入人生的秋季，許多地方都要逐漸落在你們年輕人的后面，能夠幫你的忙將要越來越減少；一切要靠你自己努力，靠你自己警惕，自己鞭策。你說到技巧要理論與實(shí)踐結(jié)合，但愿你能把這句話用在人生的實(shí)踐上去；那么你這朵花一定能開得更美，更豐滿，更有力，更長久！

談了一個(gè)多月的話，好像只跟你談了一個(gè)開場白。我跟你是永遠(yuǎn)談不完的，正如一個(gè)人對自己的獨(dú)白是終身不會(huì)完的。你跟我兩人的思想和感情，不正是我自己的思想和感情嗎？清清楚楚的，我跟你的討論與爭辯，常常就是我跟自己的討論與爭辯。父子之間能有這種境界，也是人生莫大的幸福。除了外界的原因沒有能使你把假期過得像個(gè)假期以外，連我也給你一些小小的不愉快，破壞了你回家前的對家庭的期望。我心中始終對你抱著歉意。但愿你這次給我的教育(就是說從和你相處而反映出我的缺點(diǎn))能對我今后發(fā)生作用，把我自己繼續(xù)改造。盡管人生那么無情，我們本人還是應(yīng)當(dāng)把自己盡量改好，少給人一些痛苦，多給人一些快樂。說來說去，我仍抱著“寧天下人負(fù)我，毋我負(fù)天下人”的心愿。我相信你也是這樣的。

1、第一段“正因?yàn)槲覑垡磺械牟湃A，愛一切的藝術(shù)品，所以我也把你當(dāng)作一般的才華(離開骨肉關(guān)系)，當(dāng)作一件珍貴的藝術(shù)品而愛你。”一句運(yùn)用了什么修辭方法？有什么好處？

比喻。作者結(jié)合自己對藝術(shù)的感受表達(dá)了對兒子的珍愛。

2、為什么說“我的園丁工作已經(jīng)做了一大半，還有一大半要你自己來做了。”

因?yàn)樽髡邚氖铝舜蟀肷乃囆g(shù)教育工作，他希望兒子繼承自己的事業(yè)。

3、為什么作者說“談了一個(gè)多月的話，好像只跟你談了一個(gè)開場白。”

因?yàn)楦赣H與孩子是永遠(yuǎn)談不完的，正如一個(gè)人對自己的獨(dú)白是終身不會(huì)完的。

4、曹操說：“寧我負(fù)天下人，毋天下人負(fù)我。”傅雷說：“寧天下人負(fù)我，毋我負(fù)天下人。”他們的話各自表現(xiàn)了一種怎樣的人生境界？想想我們應(yīng)該怎樣處理自己同別人的關(guān)系？

前者是極端利己的野心家的、小人的人生境界；后者則是完全利他的充滿犧牲精神的君子的、圣人的人生境界。嚴(yán)于律己，寬以待人；受人滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)；不給或少給人一些痛苦，多給人一些快樂。

5、尾段中寫道：“父子之間能有這種境界，也是人生莫大的幸福。”“這種境界”指的是哪種境界？現(xiàn)實(shí)生活中有這種體會(huì)么？請你談一談？

“這種境界”指父子之間清清楚楚的討論與爭辯。結(jié)合自己的生活實(shí)際談體會(huì)。