第一篇：魏晉風(fēng)度(自由的歷程)

自由的歷程

——魏晉風(fēng)度的前世今生

在浩浩湯湯的歷史長河中，有那樣一個(gè)時(shí)代叫作魏晉；在卷帙浩繁的文學(xué)典籍中，有那樣一種文學(xué)叫作魏晉文學(xué)；在文脈悠遠(yuǎn)的中華文化中，有那樣一種氣度叫作魏晉風(fēng)度。魏晉風(fēng)度是一種向往自由的新的人格境界的開辟，是儒學(xué)與道學(xué)矛盾與融合的演繹，也是“風(fēng)清骨俊”審美意識的彰顯。魏晉風(fēng)度在人格上，哲學(xué)上，美學(xué)上都獨(dú)樹一幟，反映了中華民族，尤其是士階層，開始自覺走上追求自由的歷程，開一代風(fēng)氣，長一朝精神，為時(shí)人感悟，為后人景仰。魏晉風(fēng)度作為那個(gè)時(shí)代的標(biāo)簽，其意蘊(yùn)卻未止于當(dāng)時(shí)，早已融入中華文明的血脈之中，歷久彌新。

本文將從分析魏晉風(fēng)度產(chǎn)生的時(shí)代背景入手，進(jìn)而從人格，哲學(xué)，美學(xué)三個(gè)方面發(fā)掘魏晉風(fēng)度的精神實(shí)質(zhì)——追求人的純粹的自由，從而嘗試探討魏晉風(fēng)度對當(dāng)今時(shí)代的影響和意義。

一． 先說個(gè)大概——魏晉風(fēng)度的時(shí)代背景與代表人物

魏晉兩朝所在年代為公元220—420，前后歷200年。漢末以來，社會動蕩，黃巾起義、董卓之亂、軍閥混戰(zhàn)，人民死傷無數(shù)，白骨蔽野。降及曹魏，統(tǒng)一北方，然曹操多猜忌，文士多有折損。正始之后，司馬代曹，以名教治天下，名士去其半，文人噤聲。這一時(shí)代充滿了戰(zhàn)爭——三國鼎立互相征伐，政治斗爭——曹植與曹丕的帝位之爭，朝代更替——司馬代曹，以及民族危機(jī)——五胡亂華。這一時(shí)代在歷史學(xué)家眼里定然是不折不扣的亂世，但從另一角度去看，由于統(tǒng)治階級忙于政治斗爭，未對意識形態(tài)做出嚴(yán)格規(guī)定，于是造就了文學(xué)、藝術(shù)以及哲學(xué)的大發(fā)展，形成了風(fēng)采熠熠的魏晉風(fēng)度。魏晉之時(shí)，有太多因素造成個(gè)體的非正常死亡——戰(zhàn)亂、瘟疫、政爭等等，因此魏晉文人把這種對生命易逝，人生無常的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化，升華為詩歌、晏游、飲酒，通過自己的生活實(shí)踐反映內(nèi)心的憂傷和恐懼，表達(dá)向往自由和追求超脫的人生理想。魏晉的故事須由魏晉名士來演繹，魏晉一代，大致包含了五個(gè)文人群體：建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令。這五個(gè)群體雖然政治抱負(fù)不同，但在文脈上一脈相承，在人格追求上也以清雋飄雅而相契合。二． 師法自然，放誕不拘——魏晉士風(fēng)與人格

在政治黑暗，禮教束縛的年代，出現(xiàn)了文人集體失語的現(xiàn)象，但魏晉文人的特點(diǎn)就是不說話也不會停止對假禮教的批判與反抗，不會停止對自由人格的永恒追求。在魏晉名士眼中，自由就是順從自己的天性，任性而為，隨心而動。這源于他們對生命最細(xì)致的體察，“朝為媚少年，夕暮成丑老”（阮籍《詠懷詩》其四），這是對人世短促的感嘆，既然人生苦短，那就順勢而為，出世隱逸，寄身自然；“乘云御飛龍，歔欷嘰瓊?cè)A”（阮籍《詠懷詩》其七十八），表面上游仙崇道，實(shí)則是追求自身從現(xiàn)實(shí)的解脫。從文學(xué)主旨看無論是感嘆，憂傷亦或游仙，都?xì)w結(jié)為對自然無為的復(fù)歸，對自身解放的呼喚。然而，讓魏晉文人成為魏晉名士，讓魏晉士風(fēng)成為魏晉風(fēng)度，師法自然還不夠，真正讓魏晉名士別具一格的是他們放誕不拘的人格特質(zhì)，魏晉的名士無論從儀容儀表上還是從生活踐行上都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。劉義慶的小說《世說新語》為我們提供了觀察魏晉名士生活狀況和心理情境的絕佳材料。

魏晉名士大都注重儀表，男子傅粉也不是奇事，但真正的雅士絕不粉飾?！昂纹绞迕雷藘x，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。”（《世說新語·容止》），明帝懷疑何平叔傅粉，便親自試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)其出汗后面色更為皎白。美男子嵇康“巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩”（《世說新語·容止》），一個(gè)“醉”凸顯了嵇康不拘小節(jié)，放誕任性的一面，“玉山將崩”的醉態(tài)將其表現(xiàn)得更為灑脫飄逸。魏晉名士中并不是所有的人都是美男子，“劉伶身長六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸?！保ā妒勒f新語·容止》），劉玲雖長相丑陋，但其悠悠忽忽的樣子不也是清新脫俗嗎？其土木形骸的不修邊幅不正是心近自然，放誕不拘嗎？似可這樣說，嵇康是內(nèi)外兼修，劉玲是自然之氣自內(nèi)向外散發(fā)。

至于在生活中，一來表明對名教的反抗，二來也表明自身對自由的追求，魏晉名士更是放誕不拘，表達(dá)了真性情，散發(fā)了真氣質(zhì)?！皠⒘娌【?，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉?！眿D曰：“敬聞命。”供酒肉于神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽?！北阋七M(jìn)肉，隗然已醉矣。”（《世說新語·任誕》），劉伶嗜酒，其妻勸誡，劉玲則說戒酒須請示神明，當(dāng)妻子備酒肉于神前時(shí)，劉伶卻說他喝一斛酒需要五斗酒來解，然后就拿酒肉享用去了。這個(gè)詼諧的故事反映出劉伶不羈于世俗的放達(dá)性格。阮籍是竹林七賢的代表人物，“阮籍遭母喪，在晉文王坐進(jìn)酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教?！蔽耐踉唬骸八米跉ьD如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！”籍飲啖不輟，神色自若?！保ā妒勒f新語·任誕》），阮籍遭遇母喪，理應(yīng)戒酒戒肉，然而他卻不管什么禮教，神色自若，飲啖不輟，他將大悲隱于內(nèi)心，卻大聲疾呼“禮豈為我輩設(shè)焉”。魏晉士風(fēng)最突出的體現(xiàn)是放達(dá)灑脫，表現(xiàn)于人格即是對自由的永恒追求。當(dāng)時(shí)社會政治黑暗，時(shí)局動蕩，名士們志不得逞，還要時(shí)時(shí)刻刻如履薄冰，一步不慎可能就此身歿，于是他們隱在山林之中聚飲嘯歌，他們不能挑戰(zhàn)權(quán)威，只能挑戰(zhàn)世俗規(guī)范，以此來完成向自由世界的飛升，彰顯自己的價(jià)值。三． 越名教而任自然——魏晉風(fēng)度與玄學(xué)

經(jīng)學(xué)經(jīng)過兩漢的發(fā)展到漢末已經(jīng)式微，魏晉時(shí)期玄學(xué)代之成為引領(lǐng)文人思潮的新的哲學(xué)范疇。究竟什么是玄學(xué)？劉躍進(jìn)主編的《中國文學(xué)通論》（魏晉南北朝卷）對玄學(xué)做了如下解釋：“所謂玄學(xué)，是指中國魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的哲學(xué)思潮”。馮友蘭在《新原道》第七章《玄學(xué)》中說：“玄學(xué)是老莊哲學(xué)的繼續(xù)?！钡档米⒁?，玄學(xué)源于道家，卻不能與其歸為一派。玄學(xué)從產(chǎn)生到衰落經(jīng)歷了幾個(gè)大的發(fā)展階段：正始玄學(xué)、竹林玄學(xué)、元康玄學(xué)與東晉玄學(xué)。

阮籍和嵇康是竹林玄學(xué)的代表人物，他們崇尚自然，提出“越名教而任自然”，他們對虛偽的名教予以激烈的批判，他們?nèi)涡远鵀?，塑造了深遠(yuǎn)的魏晉風(fēng)度與名士風(fēng)流。

所謂名教，它的含義并不是指儒家思想，也不是指某個(gè)政治集團(tuán)所推行的方針政策，而是由長期的歷史發(fā)展所形成的一整套完整的封建宗法等級制度，是人們必須生活其中的政治倫理實(shí)體。正是因?yàn)槠洳豢蛇x擇性，當(dāng)其出現(xiàn)名不副實(shí)的虛偽狀況時(shí)，人們便會以一種反感的心態(tài)待之?！敖K身履薄冰，誰知我心焦”（《詠懷詩》其三十三），詩人的孤獨(dú)和焦慮反映的是世事的無常，信念的倒塌，于是，所有的情緒都要找一個(gè)出口，這就是玄學(xué)。玄學(xué)中的養(yǎng)生清修，仙游世外著實(shí)能鼓舞苦悶焦慮的魏晉文人，吟嘯山林賦詩飲酒不也是人生的復(fù)歸嗎？在那樣一個(gè)時(shí)代，文人普遍摒棄了出仕的強(qiáng)烈愿望，而是轉(zhuǎn)而細(xì)心體察自我，了解自我，提升自我，從而至少在精神上保全自我。所以宗白華先生說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！?/p>

如果說放誕的行為舉止是魏晉文人復(fù)歸自然的外在表現(xiàn)，那么走向玄學(xué)則蘊(yùn)含了魏晉文人尋找自由的理性思考。這二者相輔相成，互為表里，成就了卓爾不群的魏晉風(fēng)度。四． 清新脫俗——魏晉風(fēng)度之美

李澤厚說，魏晉時(shí)代“完全適應(yīng)著門閥士族的貴族氣派，講究脫俗的氣度神貌成了一代美的理想。不是一般的、世俗的、表面的、外在的，而是表達(dá)出某種內(nèi)在的、本質(zhì)的、特殊的、超脫的風(fēng)姿容貌，才成為人們所欣賞、所鼓吹的對象”。

清新脫俗，不單指容貌上的雋秀，更是一種由內(nèi)而外的風(fēng)骨，或者說，風(fēng)度。魏晉名士對世俗的鄙夷是通過不同的維度體現(xiàn)的，或?yàn)榉胚_(dá)的處事行為，或?yàn)轱h逸的玄學(xué)清談，一如阮籍窮途而哭，又如嵇康打鐵灌園。對于美的風(fēng)尚的形成，首先在于魏晉名士如何看待美，把什么理解為美。在他們眼中，名教為丑，自然為美。無論環(huán)境如何險(xiǎn)惡，他們雖不能在建功立業(yè)中收獲人生的壯美，那就權(quán)且寄身山林與詩酒。人們說漢唐氣象，是因?yàn)闈h唐文人有著關(guān)懷蒼生的宏大理想，而人們稱魏晉風(fēng)度，不過是魏晉文人將目光著重于自我罷了。這沒什么不好，畢竟凡事總是兩面的，不能參與政治的遺憾卻喚醒了漢族文人久違的自我意識和生命意識。

魏晉名士開創(chuàng)了一代美學(xué)理想，為后世藝術(shù)也擴(kuò)展了境界。文人畫的寫意，山水詩的清朗，草書的狂狷，無不汲取了魏晉風(fēng)度的精髓，從而為中國文化奠定了“雅”的美學(xué)取向，提升了藝術(shù)的純粹性。更重要的是，魏晉風(fēng)度所傳達(dá)的美彰顯了人的自由，這對后世文人影響深遠(yuǎn)。

五． 千年流芳——魏晉風(fēng)度在今天

當(dāng)今時(shí)代再不是魏晉，但魏晉風(fēng)度值得繼承。

欲知魏晉風(fēng)度的現(xiàn)實(shí)意義，首先要明白今天人們的問題所在。如今，人們被太多的世俗利益羈絆，在商業(yè)世界中奔走忙碌，似乎早就忘卻了自我與自由，自大地以為有了金錢就有了自由，可支配收入這個(gè)詞造的好，有了收入就能支配，能支配就能自由，邏輯嚴(yán)密，顛撲不破。然而，在這一番追逐與折騰后，殊不知錯(cuò)過了許多價(jià)值，最重要的是錯(cuò)過了自我。其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人做事的動機(jī)大半與他人有關(guān)，在對別人遷就，妥協(xié)，委身，屈從中換取可憐的安全感，面對久已形成的秩序敬仰有加，不敢越雷池半步。稍微看一下魏晉名士的做法，就會明白，自由從來不是別人施舍的，而是在尋找自我的過程中向內(nèi)發(fā)現(xiàn)的，價(jià)值只有被自我接受才成為價(jià)值，自由只有被自我體驗(yàn)才成為自由?，F(xiàn)代人不是沒有認(rèn)清自由的意義，而是選錯(cuò)了尋找自由的路徑。魏晉風(fēng)度最大的意義就在于它始終是指向自我和解放自我的。它提供一種處世的方法，一種看問題的角度，一種面對險(xiǎn)境的心態(tài)。魏晉名士們正是從自我出發(fā)，一眼就看到了自由的終點(diǎn)，所以嵇康在刑場上還能泰然高奏一曲《廣陵散》，那一刻，死亡對他也是解脫，也是自由。

魏晉風(fēng)度形成的過程，就是自由的歷程。

第二篇：“魏晉風(fēng)度”中的酒文化

“魏晉風(fēng)度”中的酒文化

酒文化是中華民族飲食文化的—個(gè)重要組成部分有著悠久的歷史，其出現(xiàn)幾乎與中華文明同步。作為一種物質(zhì)文化，其發(fā)展歷程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展史同步。然而，酒不僅僅是一種食物，它還具有精神文化價(jià)值。作為一種精神文化，它體現(xiàn)在社會政治生活、文學(xué)藝術(shù)乃至人的人生態(tài)度、審美情趣等諸多方面。在這個(gè)意義上講，飲酒不是就飲酒而飲酒，它也是在飲文化。酒文化發(fā)展到魏晉時(shí)期產(chǎn)生了本質(zhì)上的變化。體現(xiàn)在魏晉名士身上的那種瀟灑不群、飄逸自得的精神氣質(zhì)，被后人稱之為魏晉風(fēng)度。魏晉風(fēng)度的一個(gè)重要道具和象征之物，就是“酒”。

當(dāng)時(shí)的社會，戰(zhàn)爭頻仍，疾疫流行，人口大量死亡，殘酷的現(xiàn)實(shí)使人們普遍感到生命短暫易逝，而此時(shí)道家思想又帶來對生命的悲觀，“憂生”成為一種普遍的社會思潮。而由于飲酒可麻痹中樞神經(jīng)，使人身心放松，暫時(shí)忘卻憂愁，并可以盡情地發(fā)泄內(nèi)心的喜怒哀樂，于是飲酒便成為魏晉士人解脫憂愁和煩惱的最好辦法。飲酒之風(fēng)遂盛，并由此形成了獨(dú)特的魏晉酒文化。酒實(shí)際已成為他們宣泄情感的主要工具和魏晉風(fēng)度的重要內(nèi)容之一。

曹操的在《短歌行》“對酒當(dāng)歌，人生幾何”，“何以解憂，唯有杜康”的吟誦中，開始借飲酒寄托時(shí)光易逝，渴慕賢才來輔佐成就統(tǒng)一大業(yè)的人生感慨。

正始時(shí)期著名的竹林七賢則是魏晉飲酒的代表?！妒勒f新語-任誕》這樣記載：“七人常集于竹林之下，肆意酣暢?！彼麄儌€(gè)個(gè)嗜酒如命，留下了許多悖于世俗的飲酒故事，而以阮籍為甚。關(guān)于阮籍飲酒的故事，史書記載很多。鐘會是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對時(shí)事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。城府頗深的阮籍，既不滿司馬氏的虛偽與陰謀篡權(quán)，但又不愿公開反對司馬氏，于是阮籍便裝糊涂，嗜酒佯狂?！凹劜奖鴱N營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。遺落世事，雖去佐職，恒游府內(nèi)，朝宴必與焉。”（《晉書?9?9阮籍傳》）“籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝（司馬昭）初欲為武帝（司馬炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。”我們發(fā)現(xiàn)阮籍是裝糊涂的高手，在他佯狂裝醉的六十天，內(nèi)心需要承受多大的煎熬痛苦。他的醉酒是既想堅(jiān)持本真本我，同時(shí)又無奈。是逃避現(xiàn)實(shí)，躲避政治迫害的形式。《晉書-阮籍傳》中記載：阮籍正與人下棋，聽聞母親去世的消息，對方請求停止，阮籍堅(jiān)持下完。“既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性?！蹦赣H下葬時(shí)，他吃了一只蒸豬，喝了兩斗酒，然后與靈柩訣別，話說罷了，又一聲慟哭，于是吐血幾升。傷害了身體，骨瘦如柴，幾乎喪了生命。阮籍是這樣一個(gè)真性情的人，他表達(dá)愛是從自己情感出發(fā)，他不愿為了迎合禮教而去表演給人看。這時(shí)他的飲酒是排遣喪母后內(nèi)心巨大苦痛的手段。

還有阮籍側(cè)臥酒家女旁卻坐懷不亂的記載：“鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也?！笔廊艘膊灰詾槿罴徽?。我們可以看到他并不是酒后亂性之人，對鄰家婦人沒有絲毫不禮之處。雖醉酒，睡在鄰家美女旁邊，仍保持君子風(fēng)度，可見他不是無德無行之人。他的醉酒，只是超脫的表現(xiàn)。

魏晉名士飲酒不分場合，不分時(shí)間，縱酒放蕩，不管為官居家，都毫無節(jié)制地飲酒。《世說新語》記周伯仁喝酒曾經(jīng)三日不醒，當(dāng)時(shí)人稱之為“三日仆射”；“竹林七賢”之一阮籍之侄阮咸“至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌”。偶爾會有群豬上前，于是人豬共飲此一甕酒。

竹林七賢另一著名酒徒劉伶，則更是縱酒狂飲，放達(dá)不羈，有時(shí)甚至到了裝瘋賣傻的地步。《世說新語》記劉伶常常縱酒放達(dá)甚或“脫衣裸形在屋中”。人見譏之，劉伶說，我以天地作屋子，以房間為衣褲，諸君為何要跑到我的褲子里來窺探呢？

魏晉名士也充分表達(dá)飲酒帶給他們精神上的快感。光祿大夫王蘊(yùn)說，酒正好能讓每個(gè)人在醉眼朦朧中忘掉自己，“酒正使人人自遠(yuǎn)”。曾任會稽內(nèi)史的衛(wèi)將軍王薈云：“酒正自引人著勝地”。酒可以把人引入到一種忘掉現(xiàn)世，忘掉自我的絕佳的境界。

王孝伯曾有言，具有點(diǎn)睛之妙：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”。被當(dāng)時(shí)人稱為“江東步兵”的張翰，因?yàn)樗染品攀帲缤奖Ｎ救罴Ｓ腥藛査阍趺纯梢匀绱朔趴v而不顧及身后的名聲嗎？他回答說，與其身后留美名，還不如讓我現(xiàn)在縱情喝酒來得痛快！曾任吏部郎的畢茂世，因常常飲酒被免除職務(wù)。曾云“一手持蟹鰲，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生?！?陶淵明是中國文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩的人，他在《五柳先生傳》中寫道：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”尤其是他的組詩《飲酒》二十首，表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)實(shí)和人生的深刻思考。這些詩或以醉人的語態(tài)指責(zé)黑暗腐朽、是非顛倒的上層社會，或是表現(xiàn)詩人在困頓中的牢騷不平，或是表現(xiàn)詩人退居官場后怡然自得的心情。

魏晉名士尚清談，重虛無，而魏晉風(fēng)度的哲學(xué)思想則是以老莊為基礎(chǔ)的玄學(xué)。與傳統(tǒng)儒家思想相比，儒學(xué)注重現(xiàn)實(shí)，要求恪守禮教，強(qiáng)調(diào)為社會為群體的知其不可而為之的積極參與精神。以老莊為基礎(chǔ)的玄學(xué)則不同，它追求精神上的無羈無束，自我人格的極度自由。而這點(diǎn)又是因?yàn)樾坌膲阎驹诂F(xiàn)實(shí)無法實(shí)現(xiàn)，于是只能放棄理想轉(zhuǎn)而追求人性最大化自由。他們借助飲酒，在看似放蕩不羈中彰顯個(gè)性，彰顯性情之美，真實(shí)之美。他們意識到在儒家注重的社會角色之外，還有真實(shí)的自我個(gè)體的存在，在社會理想無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們被動地?zé)o奈地選擇回歸自我的精神家園和自我空間。正如梁昭明太子蕭統(tǒng)說：“有疑淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉”（《陶淵明集序》）?！白砦讨獠辉诰啤?，而在于醉酒后個(gè)體生命的覺醒，人格的自由。陶淵明《飲酒》其五寫道，青松長在東園，眾草雜樹遮掩它的容姿?？墒且坏﹪?yán)霜降臨，眾樹紛紛凋零，唯見孤松卓然挺拔，人才稱奇。獨(dú)自飲酒，想著自己的一生，好象在夢幻里。人生豈能被塵俗的羈絆拘牽！詩人正是在追求這種不流于俗的卓然挺立中獲得精神世界的自由與獨(dú)立。

魏晉風(fēng)度是人的覺醒。所謂“人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對自己的生命，意義，命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)，思索，把握和追求”。逃避與張揚(yáng)，壓抑與覺醒相輔相成，共同成就了魏晉名士之風(fēng)流。

第三篇：關(guān)于“魏晉風(fēng)度”的經(jīng)典總結(jié)

關(guān)于“魏晉風(fēng)度”的經(jīng)典總結(jié)

“魏晉風(fēng)度”一詞實(shí)出自魯迅那場著名的演講。晉人在我們印象里輕裘緩帶，不鞋而屐。他們“簡約云澹，超然絕俗”。

那種名士風(fēng)范確實(shí)是真名士自風(fēng)流，由正始（年號）才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至于江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風(fēng)流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰?！?/p>

正如曹操所說“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”這種對生死存亡的重視和哀傷，對人生短促的感慨，彌漫了整個(gè)魏晉的天空，當(dāng)是時(shí)“悲涼之霧，遍被華林”（魯迅）。

魏晉時(shí)代長期的戰(zhàn)亂，離愁，太輕易的生離死別，妻離子散讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識到生命的長度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時(shí)節(jié)，各種張揚(yáng)的，個(gè)性的，甚至夸張的生命個(gè)體被重視，被渲染，被接受。《世說新語》可以說是這個(gè)時(shí)代風(fēng)度的最好畫像。

在這里，即刻的感受超乎一切，人們在這一分鐘里穎悟，超脫，放縱，這一分鐘里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人嘆服。這個(gè)時(shí)候的追求感官、心靈享受絕非墮落淫靡，而是一種自覺高尚情趣的體現(xiàn)。竊以為中國文化史上頗具一格的世大夫文化便發(fā)軔于此。就像山水畫一樣，我們的士大夫空靈而雋逸。

生命在這里開的絢爛之極，光耀千古。中國文化史上鮮有如此放曠自然的生命，錯(cuò)過魏晉，儒，釋，道，各自成型，中國的文人們再不用效窮途之哭。錯(cuò)過魏晉，經(jīng)世匡政重走正道，中國詩篇里再也沒有陶潛悠然菊花香。錯(cuò)過魏晉，義理成風(fēng)，規(guī)矩長存，中國名士們再也不敢縱酒狂歌，散發(fā)山阿，白眼向權(quán)貴，折齒為美人。這一切都如千余年前在洛陽東市刑場上，嵇康奏響的廣陵散一樣，都是千古絕響！

那為一杯酒放棄生后名的率真，聞美人歿而往吊之的坦蕩，裸形體而法自然的放浪，一任狂瀾既倒寵辱不驚的淡定，是處不拘小節(jié)的自然，處世維艱幽默對之的曠達(dá)。這一切的至情至性無不讓我們深深震撼和景仰。這就是魏晉風(fēng)度。

第四篇：魏晉風(fēng)度與中國古代服飾文化

魏晉風(fēng)度與中國古代服飾文化

環(huán)境工程101 陶濤 201008340230 摘 要：自古以來，我國便是一個(gè)多民族國家。各有特點(diǎn)的多民族文化相互交流，兼收并蓄，推陳出新，而日趨豐滿。具有起承轉(zhuǎn)合功能的文化,對民眾的衣食住行有著莫大的影響。本文將以魏晉服飾文化為例，試圖古代服飾文化做一定的研究，并對其與民族文化交流關(guān)系做一個(gè)簡單的探討，望對相關(guān)性研究有所裨益。

關(guān)鍵詞：民族；文化交流；服飾

服飾作為文化的一種外延，可以反映一個(gè)時(shí)代的文化特征和精神風(fēng)貌。魏晉時(shí)期社會變遷，服飾從開放到簡約，由“推行”走向“禁止”。本文擬以魏晉時(shí)期服飾變化為例，在查閱歷史文獻(xiàn)、異志小說等的基礎(chǔ)上，加之最新考古資料來探討不同時(shí)期，簡要探討民族文化交流與中國古代服飾變化的關(guān)系。

一、魏晉時(shí)期服飾變化及其特點(diǎn)

魏晉時(shí)期也是中國封建社會的鼎盛時(shí)期，它并蓄古今、博采中外，創(chuàng)造了繁榮富麗、博大自由的服飾文化，而身處其中的宮廷和上層社會婦女即貴族女性，除律令格式規(guī)定禮服之外的日常著裝更是極富時(shí)代特色，引領(lǐng)女裝潮流，出現(xiàn)了神秘高聳的帷帽、瀟灑伶俐的服飾、輕巧袒露的薄紗衣裙等新奇大膽的裝束。整體看來，魏晉女裝主要有三種組合變化，即孺裙裝與女著男裝。女性裝束多與隋代相近，上穿小袖短孺，披帛，下著緊身長裙，裙腰束至腋下，用綢帶系扎，以后數(shù)百年雖屢經(jīng)變化，且受到別樣流行服式?jīng)_擊，但始終保持孺裙這一基本樣式；來自異域的服飾以其全新的形式受到廣大貴族女性的青睞，在此風(fēng)氣影響下，女著男裝也盛行一時(shí)；后來更多地恢復(fù)了傳統(tǒng)，經(jīng)過改制的寬衣大袖的孺裙裝又成為婦女的主要著裝形式。

魏晉時(shí)期對衣冠的接受態(tài)勢是顯而易見的。據(jù)考古資料證實(shí)，在陜西乾縣水泰公主墓出土的石刻、陶俑中，有很多身穿華服的婦女形象，她們通常身著翻領(lǐng)窄袖袍、條紋小口褲(易于勞作)和軟錦靴，極具異域特色?！缎聲ぽ浄尽穬叮骸皨D脾衣斕衫，而仕女衣服。”除此以外，還出現(xiàn)了人興帽等社會現(xiàn)象。所謂帽，實(shí)即西域地區(qū)的渾脫帽，一般多用較厚的錦緞制成，也有用“鳥羊毛”制成的，帽子的頂部略成尖形，周身織有花紋，有的還鑲嵌各種珠寶《舊書·輿服志》載:“從駕宮人騎馬者，皆著帽，靚妝露而，無復(fù)障蔽于庶之家又相仿效。”

魏晉時(shí)期所謂的服飾，主要指的是生活在東北地區(qū)的契丹和女真所著的衣裝。出于政治和其它方而的原因，魏晉長期受到來自北方游牧民族的軍事壓力，時(shí)常處于對峙的狀態(tài)，這種狀態(tài)對于社會心理的影響是客觀存在的，同時(shí)又是不容忽視的。政府曾多次下令禁止仿效。

從文獻(xiàn)記載和傳世的有關(guān)實(shí)物、圖像來看，魏晉時(shí)期的婦女服飾是趨于拘謹(jǐn)、刻板和保守的，式樣花色也不豐富，色彩也不那么明快鮮艷，給人的感覺是質(zhì)樸、潔凈、自然、規(guī)整換句話說，此時(shí)女子服飾的潮流以奢華轉(zhuǎn)為典雅、簡樸。

二、原因簡析

長期以來，許多研究者認(rèn)為，貴族女裝、大膽時(shí)尚是國力強(qiáng)盛、社會開放、文化發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，這種解釋有一定道理但并不完備，因?yàn)樗鼰o法進(jìn)一步說明:為什么多變開放的貴族女裝恰恰產(chǎn)生，而不是國家大分裂時(shí)期？而后世為什么被禁，婦女服裝走向簡約？雙軌制的服裝格局又受到何種因素的影響、制約？借助可考文獻(xiàn)及其其他相關(guān)數(shù)據(jù)，筆者在此做一個(gè)簡要的分析，疏漏之處，在所難免，還請各位批評指正。

民族之間的交融滲透早已突破了單

一、因襲的傳統(tǒng)格局，諸化成為現(xiàn)實(shí)。絲綢之路的重新暢通，將當(dāng)時(shí)世界諸多文明形式引人，在積極吸收這些文明成果基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的文明盛極一時(shí)；此外，王朝建立以來，以儒學(xué)為主，薄于儒術(shù)而歸心于佛道，則以佛教治國，道教大熾等，形成了儒道佛三家并立的文化新格局，其他宗教如景教、摩尼教等也紛紛在找到了適宜發(fā)展的廣闊空間，這樣使人們的價(jià)值取向進(jìn)一步突破傳統(tǒng)儒家的桎梏，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢，正是異國文明、宗教文化與本土傳統(tǒng)相互交流影響，造就了兼容并包、平等開放的獨(dú)特的社會心理，使自我認(rèn)同感加強(qiáng)，在社會生活的方方面面表現(xiàn)出前所未有的主動性和創(chuàng)造性，而敢于沖破陳舊觀念，勇于接受新鮮事物。

再之，據(jù)《六典》記載，和政府來往過的國家，曾經(jīng)有二百多個(gè)，有回給人、龜茲人、葉蕃人、南詔人以及日本人、新羅人、波斯人及阿拉伯人等等。隨著大量外國人和周邊少數(shù)民族的交往，必然帶來各種文化的意識形態(tài)碰撞和交融，服飾文化必受其影響。采取兼收并蓄的態(tài)度，這使得其服飾帶上了奇特的異域風(fēng)采。特征是翻領(lǐng)、對襟、窄袖，新疆葉魯番阿斯塔那出上的絹畫中有許多穿這類服裝的婦女。開元年間，服之風(fēng)盛行。婦女皆著服帽，有渾脫帽、搭耳帽、卷檐氈帽等形制。當(dāng)時(shí)影響中原的外來服飾，絕大多數(shù)都是馬上民族的服飾。那些粗獷的身形，英武的裝束，以及矯健的馬匹對女裝風(fēng)格產(chǎn)生一種滲透式的影響。漸漸的，有宮人們騎馬而目“有衣男子衣而樣”的，也有婦女“靚妝露而，無復(fù)障蔽”的，這種盛行的女穿男裝的風(fēng)氣，就是當(dāng)時(shí)對外文化交流的結(jié)果。

建立初期，遼、西夏和金朝分別在中國北部和西部的開發(fā)中取得突破性的發(fā)展，并在社會文化的某些方而日益接近宋朝，甚至有些習(xí)俗還被人民所吸取，成為人民習(xí)俗的一個(gè)組成部分。雖然統(tǒng)治者屢屢對百姓發(fā)布禁令，但當(dāng)時(shí)的服飾已經(jīng)作為一種文化現(xiàn)象在社會生活中伴隨著民族間的不斷融合，已成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。因此，繼續(xù)盛行不足為奇，實(shí)際上已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

與下層民眾反應(yīng)不同的是，當(dāng)權(quán)者，因襲春秋大義觀念影響甚深，認(rèn)為以夏變夷才是正義，以夷變夏則為漢人所不恥。盡管這種抑制政策在一定程度上發(fā)生了效力，使服飾類型按照禮數(shù)和倫理的要求轉(zhuǎn)向了拘謹(jǐn)和保守的風(fēng)格，但事實(shí)上，服飾依然沿襲其風(fēng)。談及此種情形，或許朱熹的一句話能清楚地予以闡釋:“金世之服，大抵皆此。如上領(lǐng)衫、靴鞋之類，先土冠服掃地盡矣。中國衣冠之亂，自晉五胡，后來遂相承襲。果不其然，服裝大抵只有“祭服”、“朝服”或提倡但不太流行的“深衣”等還保留了制外，其他都是從變化而來或受其深刻影響。

誠然，社會開放的程度不及盛時(shí)期，但作為中國封建社會轉(zhuǎn)折時(shí)期的一個(gè)土朝，其社會政策或多或少地繼承了開放的遺風(fēng)，并非因循保守、封閉呆板。眾所周知，以后民族文化融合的又一加速推進(jìn)時(shí)期。雖然這種融合充滿著被動與強(qiáng)迫、戰(zhàn)爭與血污，不像經(jīng)濟(jì)與文化的交流，是在一種平等友好氣氛中主動進(jìn)行的。盡管統(tǒng)治者對于這種民族文化交流的趨勢心存畏懼心理，然而各民族間習(xí)俗的雜糅，已為大勢所趨。不過不同的是，國內(nèi)環(huán)境要紛亂得多。它處在一個(gè)北方游牧和少數(shù)民族不斷崛起的時(shí)代，其北方先后有遼、夏、金的不斷雄起，這些曉勇的游牧民族與地處中原的漢族發(fā)生著或和平或戰(zhàn)爭的交往與對峙，使得宋代整個(gè)社會環(huán)境不夠安定。而對來自這些游牧民族的襲擾與劫掠，宋代權(quán)貴們的憂患、敵對意識與日俱增，自然不可能產(chǎn)生統(tǒng)治者的淡定、從容和大度。這種嚴(yán)峻的社會外交環(huán)境使它做不到不同社會系統(tǒng)之間的相勺_開放，因而表現(xiàn)在服飾方而，就是官方主張禁止其的盛行，對少數(shù)民族的文化予以被動接受而非主動吸收。

三、總論

服飾是文明進(jìn)步與社會發(fā)展的產(chǎn)物，在歷史演變的過程中，人的著裝是根據(jù)社會形態(tài)、文化背景及生活方式的變革而不斷地進(jìn)行傳承和創(chuàng)新的，并形成諸多不同的類型。

服飾文化是民族精神外化的一種體現(xiàn)，更是民族心理折射的一種反映。民族精神和心理反過來又促成了服飾文化現(xiàn)象的形成，并為其發(fā)展提供了前提通過服飾這一層而的表現(xiàn)，開放、恢宏、包容的氣象顯現(xiàn)無疑；而宋代保守、精細(xì)、雅致的特色也鮮明呈現(xiàn)。在融合與對立的民族關(guān)系交替影響的中國封建社會，不僅是一個(gè)繁榮的王朝，更是一個(gè)開放的時(shí)代。這一時(shí)期所實(shí)行的一系列對外政策、措施，不僅擴(kuò)大了中國與周邊及世界其他各國的交往，提高了在世界歷史舞臺上的地位，而且給社會注入了活力，促進(jìn)了物質(zhì)文明與精神文明的進(jìn)步。雖同樣都處在封建社會的高峰期，但宋代社會卻動蕩不安。曾經(jīng)強(qiáng)大的實(shí)力出于內(nèi)耗嚴(yán)重，到宋代已是有名無實(shí)，它無論如何也沒有實(shí)力繼承氣魄了。相反，開放加強(qiáng)了與周邊少數(shù)民族的聯(lián)系，在帝國的雄厚蔭護(hù)下，周邊少數(shù)民族不斷發(fā)展，此消彼長的力量對比發(fā)生了巨人變化這就使宋代社會心理中的憂患和敵對意識滋生蔓延，反映在對服飾的審美選擇上，出現(xiàn)了與人為不同的選擇。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：魏晉風(fēng)度成就一代書風(fēng)

魏晉風(fēng)度成就一代書風(fēng)

魏晉時(shí)期特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和哲學(xué)背景，促成了中國歷史上獨(dú)一無二的魏晉風(fēng)度。這些獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的魏晉士人，以他們的特有的況味，為后人所敬仰和研究。就書法而言，沒有“魏晉風(fēng)度”，便沒有名垂千秋的鐘、王的書法成就。

我們知道，所謂魏晉風(fēng)度，它是魏晉士人自由精神的釋放，個(gè)性與靈感的噴發(fā)和對藝術(shù)的不懈追求。魏晉風(fēng)度中，最主要的是人作為主體意識的凸現(xiàn)。所謂對自然的鑒賞，“老莊告退，山水方滋”，其實(shí)就是擺脫前人的困縛，直接到大自然之中，獲得內(nèi)心世界精神層面的滿足。而作為人精神世界的外延——書法藝術(shù)，也必將在不自覺之中，蘊(yùn)帶此種意識，使書法不再只是“猶可記文”的記事字形，或字形優(yōu)美的方法，而是上升到一種只屬于書法家自身表情達(dá)意的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

正因?yàn)槲簳x士人的“風(fēng)度”，才出現(xiàn)魏晉時(shí)期書家輩出的局面，書體不再被傳統(tǒng)漢隸所禁錮，而逐漸從實(shí)用流便發(fā)展到表現(xiàn)書家的個(gè)性情感，從傳統(tǒng)的篆隸迅速演變出真、行、草書，形成眾體兼?zhèn)洹⑼菚鴫枧_的局面。在眾書家的相互交流、取長補(bǔ)短的過程，到東晉王羲之的出現(xiàn)，魏晉書法真正步入了一個(gè)輝煌時(shí)期。魏晉書風(fēng)的成因，還在于此時(shí)書家在書法理論上的突破。魏晉開始，對“書”進(jìn)行文化藝術(shù)意義上的欣賞與品評，漸在士人間形成風(fēng)氣，且對書的論述文章也每每有見，雖然其主要內(nèi)容圍繞著“體象”和書法品評展開，但其深層核心乃是將“書”作為一種有意識的生命行為，富涵著作為文化人對這種惟己擁有的生命形式的精神感受。下面摘錄幾段關(guān)于“書”的解說：

操筆傲墨，抵壓鋒芒。彪煥磥硌，形體抑揚(yáng)。??或輕拂徐振，緩按急挑，挽橫引縱，左牽右繞，長波郁拂，微勢飄渺。工巧難傳，善之者少。應(yīng)心隱手，必由意曉。

——西晉·成公綏《隸書體》

云委蛇而上布，星離離以舒光；禾苯蒪以垂穎，山嵯峨而連岡；蟲跂跂其若動，鳥飛飛而未揚(yáng)??睹物象以致思，非言辭之所宣。

——西晉·衛(wèi)恒《四體書勢·字勢》

然心存委曲，每為一字，各象其形。斯造妙矣，書道畢矣。

——東晉·衛(wèi)鑠《筆陣圖》

書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰。

——（南朝）齊·王僧虔《筆意贊》

以上四則書論，由“操筆傲墨”到“睹物象以致思”，再到“每為一字，各象其形”，最后“心手達(dá)情”，實(shí)際上構(gòu)成了完整的藝術(shù)上的書法創(chuàng)作論。

魏晉書法理論的出現(xiàn)，給書家們解決了書法研究方向上的問題，即所謂“心手達(dá)情”。當(dāng)然這期間也在于互通研究體會，以求書法的長足進(jìn)步，可謂“挽橫引縱，左牽右繞”。

以上兩點(diǎn)，實(shí)際上是解決了“情心”與“手心”的問題。所謂“情心”，就是書法創(chuàng)作者的心靈境界，而“手心”則是創(chuàng)作者在書法創(chuàng)作時(shí)所運(yùn)用的具體技巧，這兩項(xiàng)都是書家所必須同時(shí)追求的?！靶氖趾弦弧笔撬囆g(shù)創(chuàng)造的至境。

我們暢游魏晉書法之長河，一幅幅天然妙作展現(xiàn)于眼前。我們從鐘繇的書法中，體味出一種瘦勁、古雅與天然之美；也可以從王羲之、王獻(xiàn)之的書法中，感受到一種流便灑脫與飄逸之美。由于書家輩出，眾體兼?zhèn)?，在相互交融中，魏晉書法終于擺脫傳統(tǒng)之束縛，新書體終于在以王羲之為代表的士人書法創(chuàng)作者筆下創(chuàng)造出來。范文瀾是這樣總結(jié)的：“魏鐘繇始創(chuàng)真書，獨(dú)辟新統(tǒng)，因此被稱為秦漢以來一人而已。至東晉王羲之，集書法之大成，被稱為‘書圣’。王羲之不僅吸取漢魏書家的精華，更重要的在于脫化鐘繇的書法境界又創(chuàng)新境?！蓖豸酥跁ㄋ囆g(shù)領(lǐng)域內(nèi)最為完整地體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度，但又未流于疏狂，合乎儒家所要求的“文質(zhì)彬彬”和“中和”的審美要求。唐張懷瓘在《書斷》中論曰：“右軍開鑿?fù)ń?，神摸天巧，故能增損古法，裁成今體?！庇菔滥弦哺鶕?jù)“二王”的書風(fēng)總結(jié)道：“逸少、子敬，剖析前古，無所不工，八體六文，必撰其理，依拾家美，會茲簡易，制成今體，乃窮奧旨?！?/p>

魏晉風(fēng)度成就了一代書風(fēng)，此種書風(fēng)蓄勢蔓延。直到東晉中期出現(xiàn)像王羲之這樣的“書圣”級人物。新書體的登臺，為隋唐的書法登峰造極奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也成為了中國后世書法的楷模。然而，魏晉風(fēng)度為何有如此之魔力，使書法藝術(shù)大大地向前推進(jìn)了一步，我們可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)：

其一，心的感悟。我們知道從曹魏到東晉整個(gè)時(shí)期都是一個(gè)精神自由的大解放時(shí)期。尤其到了東晉，是士族獲得精神上的最大解放時(shí)期。我們可以這樣來看待，東晉書風(fēng)便是這自由與解放的“充盈著精神人格的象征和表現(xiàn)”。不過這種象征和表現(xiàn)是以魏晉時(shí)期的特有形式出現(xiàn)的——簡約玄淡、瀟灑脫俗，體現(xiàn)在書法藝術(shù)中更表現(xiàn)得渾遠(yuǎn)自如、優(yōu)哉游哉。正如孫過庭在《書譜》中所說的：“或重若崩云，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎如初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢；翰不虛動，下必有由?！蔽簳x書家，大多崇尚玄學(xué)。因此，他們的作品往往由虛靜心態(tài)，再由神思創(chuàng)構(gòu)而成。所謂“收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”。這正與魏晉玄淡的一大特色“心悟”相契合?！靶奈颉睅в兄庇^體認(rèn)的性質(zhì)，反映到藝術(shù)的創(chuàng)作上，往往是“道”的內(nèi)涵與“藝”的生命，游刃于虛，使玄理與空靈的想象巧妙地結(jié)合。

其二，是魏晉士人的隱逸思想的影響。我們所知的“竹林七賢”便是典型代表，他們逃隱山林，與山水為伴，飲酒吟詩作賦，揮筆書畫，一派悠然瀟灑飄逸之感。我們的確欣賞過魏晉士人的高逸與闊氣，將其贊頌為任誕和自然，卻往往忘卻了士人的內(nèi)心世界懷有深深的痛楚和百般的無奈。那時(shí)，“天下多故，名士少有全者”，人們切身地感到人生沉浮無常，飄忽不定，即使是擁有權(quán)勢的高門士族甚至皇族，也難逃血腥之災(zāi)。士人對生命懷有深深的憂慮，對人生寄以深深的眷念，阮籍的《詠懷》詩表達(dá)了這樣的心態(tài)：“但悲須臾間，魂氣隨風(fēng)飄，終身履薄冰，誰知我心焦?！标憴C(jī)感嘆：“天道信崇替，人生安得長，慷慨惟平生，俯仰獨(dú)悲傷。”王羲之更直接地道來：“死生亦大矣，豈不痛哉?！闭且?yàn)橥锤腥松亩檀贌o常，名士便借酒澆愁，倚酒逃世，盡情享受人生。他們認(rèn)為政治與他們無關(guān)，或“事不關(guān)己，高高掛起”，向往老子的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的理想社會。陳寅恪在《桃花源記·旁證》中說：“陶淵明《桃花源記》寓意之文，亦紀(jì)實(shí)之義。”士族隱居的目的是“或隱居以求其志，或曲避以變其道，或靜己以鎮(zhèn)其蹤，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或庇物以激其情”。嵇康在外做官幾載，最后還是棄甲歸田，有詩為證：

秋風(fēng)起兮木葉飛，吳江水兮鱸魚肥。

三千里兮家未歸，恨難禁兮仰天悲。

“書圣”王羲之也難逃此“套”。有書記載，他“誓墓辭官”后，便與東晉士人們營山水弋釣之娛，與道士許邁共修服食，采藥石，游名山，泛滄海，情不自禁地嘆曰：“我當(dāng)卒以樂死?！睌[脫物俗和功利，追慕逍遙自在的理想生活。這種對自然的衷情，自然促成了他書法的清新灑脫、英氣爽發(fā)、飄逸不群的風(fēng)格。

其三，是魏晉時(shí)期的藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入到了一種“自覺”的狀態(tài)。魯迅先生總結(jié)魏晉時(shí)期是“文學(xué)的為藝術(shù)而藝術(shù)”時(shí)代，這種提法說明兩個(gè)問題：一是魏晉士人已開始追求藝術(shù)之美，我們不談其性，至少作為藝術(shù)品而言，它們在表現(xiàn)形式上已開始注意美的凸現(xiàn)，情感的抒發(fā)，這樣的作品必將產(chǎn)生美的感受與愉悅。書法藝術(shù)亦然，書家不再滿足文字書寫、筆法的規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，而是以簡約和流便的線條來表達(dá)一種美。二是魏晉士人的藝術(shù)思維已經(jīng)進(jìn)入了“自覺”階段。所謂“自覺”，它是一種有意識的，有目的的，沒有外界作用的一種思維活動，它的意義在于潛在和不可阻攔的力量，這種力量是不可抗拒的，它作用在哪方面，哪方面就出現(xiàn)驚人的效應(yīng)。我們欣賞王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》時(shí)就可以感知，極為優(yōu)美的線條形式，流露出種種風(fēng)情狀貌：“精馳神縱，超越優(yōu)游”，“力屈萬夫，竭高千古”，“淋漓揮灑，百態(tài)橫生”。這是真正把書法這種“線的藝術(shù)”高度純粹化，走向極致，走向巔峰，走向魏晉風(fēng)度的結(jié)果。正如宗白華先生在《論〈世說新語〉和晉人的美》中所總結(jié)的：“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫自如。一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭到尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人瀟灑超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極。”

簡而言之，魏晉藝術(shù)是在這塊鮮血淋漓，充滿恐懼哀傷、痛苦感嘆的土地中凝結(jié)而成，當(dāng)然，它與魏晉士人慷慨任誕，慰藉安息，執(zhí)著人生又超然事外的高超精神以及智慧品格是分不開的。

魏晉書家也恰恰是在魏晉風(fēng)度這個(gè)特殊的精神狀態(tài)下，創(chuàng)造了彪炳和震撼中國書法歷史的一代書風(fēng)。