第一篇：民國風度讀后感

民國風度讀后感

民國過去很久了，民國中的那些響當當的人物，也都基本上離開了我們。但是民國的歷史卻讓我們無法忘記，那是一個經濟和政治上一塌糊涂的年代，卻又在文化教育思想學術上取得了炫目的輝煌。即便是現在，幾乎在每個領域中，都可以在民國中找到讓我們敬仰的名字，那是一個大師輩出的時代，不要說大師即便是販夫走卒，也有數不清的故事。隨著時間的遠去，民國中的人物不但沒有讓我們忘記，反而讓我們感覺越來越高大。中國歷史上，如果一定要找一個可以和先秦“百家爭鳴”相媲美的時代的話，那么答案一定是民國。原因無它，只因為這兩個時代都是思想大解放、人性大解放的時代，正因為這種“自由之精神，獨立之人格”的時代特質，在這兩個歷史階段，中華民族在思想文化領域的創(chuàng)造力均出現了讓世界驚羨的“井噴”現象，也由此奠定了中國的品格。遺憾的是，雖然民國那些人離我們今天并不遙遠，但他們曾經守護、在意、體現的精神、傳統、風骨，已與我們相去甚遠。讀著他們，我們感覺到恍若隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已。

什么是民國風度，其實那個年月的人，有各種各樣的風度，書里面提到的每個人，都是很有個性很有性格的又風度的人。這些人隨便拿出來一個，就會讓你側目，你會找出很多他和別人不一樣的地方。我想這是因為那個年代，因為亂，所以具有了一個好處，就是自由，無論你是留辮子穿長袍，還是穿西服打領帶，都會有人反對，同時也都會有人支持和贊美。于是各種文化無論東方的還是西方的，無論是傳統的還是現代的，都使勁發(fā)展，讓你看得目不暇接，這就是民國的魅力所在吧。

今天讀徐百柯所著《民國風度》，見識了那個時代眾多專家學者和科學家，比較他們追求真理的執(zhí)著、熱情、風骨尤為感慨，也許那個時代的學者更有書生氣而少有銅臭氣，也許那個時代的學者更有鉆研精神而少有投機取巧，民國時期的那些學者，有著與今天的學者迥然不同的風度、氣質、胸襟、學識和情趣，他們的個性或迂或狷或癡或狂，但內在全然不失風骨、風趣和風雅，內心都堅守著一個“人”字和一個“士”字，雖性格特立獨行而不失硬朗，卻又都懂得生活的樂趣著實好玩得有趣。

雖然民國的那些人物，以前也多少了解一些，至少也混個耳熟，但是也僅僅是一些模糊的印象，要是較真起來，還很難說準確了。在這本書里，卻把這些人物幾乎一網打盡，一個一個娓娓道來。如果說有人缺席，那么就是缺少了兩種人，一種是軍人，一種是政治家，也許是這兩類人太敏感，很多問題現在還不好說吧。總之書里面的人物都是民國的思想文化領域的明星。

《民國風度》最佳專欄——“鉤沉”結集，其專欄主筆徐百柯從故紙堆里或人們的記憶中，鉤起79個人物。這些人物有些是我們些許熟識的，還有一些人物，徐百柯如果不寫，恐怕將會被時間或時代徹底湮沒與忘記。《民國風度》以獨立的判斷和詩一般低徊的筆觸，喚醒一段正在消逝的歷史，讓已經模糊的身影清晰可感。

徐百柯的《民國風度》以鉤沉的方式，通過追憶梅貽琦、張伯苓、馬相伯、許崇清等早已成為中國名校名片的一校之長，李濟、葉企孫、丁文江、何廉等基礎學科在中國的奠基者，張季鶯、胡政之、張元濟、王云

五、徐伯昕等行業(yè)前輩，趙元任、張申府、盧作孚、曹聚仁、周太玄、丁西林等既可以叫天才的奇人，也可以叫奇人的天才，還有黃遠生、方大曾、王小亭等不應被忘記但事實上已經被遺忘的人物。追憶民國那些人，讓我們感受到一代大師們的風骨與才華，感受到獨特的民國風度與民國精神。與《民國那些人》相比，本書無論是序言中杜涌濤的《底子上都有一個“士”字守著》，還是錢理群的《談談“民國那些人”》；無論是延伸閱讀的《大學氛圍不存，大學精神焉附》和《過去的中學》，還是作為后記的《對抗斷裂、遮蔽與遺忘》，這些新增的內容與“民國那些人”相得益彰，從不同角度詮釋了民國精神。錢理群在《談談“民國那些人”》的演講中，將民國精神總結為“有所擔待，獨立精神，自由精神、創(chuàng)造精神”。其實，從邏輯上進一步分析的話，有所擔待和創(chuàng)造精神應該是獨立人格和自由精神的必然結果，而“自由之精神，獨立之人格”是任何一個有活力、有魅力、有創(chuàng)造力的時代所共有的特征。無論是先秦時期中國的“百家爭鳴”，還是中世紀后歐洲的“文藝復興”，無論是18世紀歐洲的啟蒙運動，還是中國的民國時代，可以說古今中外，概莫能外，唯一不同的是，不同的時代背景，其歷史使命有所不同而已。這不是宣揚什么“普世價值”，而是因為只有自由成為一種天賦的人權，人們才會放開的去思考，去創(chuàng)造，只有自由成為一種被普遍崇尚的精神，生活在這個自由國度里的人們才會發(fā)自內心的去愛國；只有真正的人格獨立，人才能成為有非凡創(chuàng)造力的智慧動物，而不是淪為權力和金錢的奴隸，只有人格獨立成為一種共同的行為準則，一個民族才能避免衰敗甚至被淘汰的厄運。民國幾十年，戰(zhàn)火紛飛，滿目瘡痍，可偏偏又是一個大師輩出的時代，唯一的解釋就是民國特定的歷史環(huán)境加上“獨立人格、自由精神”這一普遍的價值所形成的“民國精神”所致。

民國時期的那批學人，有著與今天的學人迥然不同的風度、氣質、胸襟、學識和情趣。他們的個性或迂或狷或癡或狂，但內里全不失風骨、風趣或風雅，底子上都有一個“士”字守著。總而言之，是一批不失“硬朗”，而又“好玩”、“有趣”的人。他們是故去的名校校長，文章報國的報人，埋頭學問、以學術報國為天職的知識分子，以及在世界面前代表中國的外交家、金融界的精英、馬上賦詩的將軍??他們是梅貽琦、蔣南翔、張季鸞、胡政之、劉文典、楊蔭榆、陳西瀅、梅汝璈、顧維鈞、盧作孚、陳望道、蔣百里??圍繞著他們的一幕幕鮮為人知的傳奇秩事，通過《民國風度》在歷史零散與完整的記憶中生動再現。他們曾經的理想，他們的面容和言行，他們的風度、氣質、胸襟、學識和情趣，在徐百柯的文字中一一復活??。

能靜下心來讀書真是件美好的幸福的事情，我喜歡在夜深人靜的時候讀書，特別喜歡在雨夜小閱，邊聽外面的雨聲，邊和書中的人物交流，我感覺好象自己就站在那些人的身邊，看著事情的發(fā)生結束，感受著他們的喜怒哀樂和悲歡離合，有時候我甚至能聽到他們的嘆息，能清晰地看到他們流淚的雙眼。我站在歷史的邊緣，我悲傷著他們的悲傷，幸福著他們的幸福??。看了這本書，我真的很想說些什么，提筆又慚愧于自己的文筆不精，我想說但說不出來，我更怕言語間表達不清的情感會辱沒這些前輩的風采，但是我真的被感動了，尤其是這樣的一段話：

曾經有那樣一個時代，曾經有那樣一批人物。他們那相樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠，但他們守護、在意、體現的精神、傳統、風骨，已與我們相去甚遠。

讀著他們，我們感覺到恍若隔世； 撫摸歷史，我們常常浩漢不已。

“一抹背影，悠悠水長。斯人已逝，后人敬仰”。

去年是辛亥革命100周年，這讓“民國熱”再次升溫。我們追憶民國那些人，重溫民國歷史，重拾民國精神是為了對抗因種種原因造成的斷裂、遮蔽與遺忘，讓“有所擔待，獨立精神，自由精神、創(chuàng)造精神”成為中華民族復興的源泉。民國時期的中國知識青年，是那樣地熱情昂揚勇敢激進，中國共產黨的先驅就產生在這個群體里面，今天這個群體中的先驅已經實現了理想執(zhí)掌了政權，可是現代的知識青年們卻沒有了他們固有血性，我一直弄不明白，究竟是什么東西扼殺了他們的活力，阻斷了他們當年反帝反封建的勇氣？

我覺得當今的大學生們，如果抽空看看這本書，會明白怎樣求學、求索，會知道怎樣做人、處事；如果官員抽空看看這本書，會明白什么是人才怎樣使用人才和尊重人才。總之閱讀此書，會覺得民國時中國學界群星璀璨，他們是中國文化傳承東西的中堅，是中華民族厚重的脊梁。

第二篇：《民國十年》讀后感（精選）

讀《明國十年》有感

在看這篇長篇著作之前，我先簡單的了解了作者——美籍華人學者，歷史學家、傳記文學家、紅學家唐德剛先生。唐德剛與師郭廷以，都是中國近代史的大家，也是華裔史學家中口述史的主要推動人物。著有《李宗仁回憶錄》、《胡適口述自傳》、《顧維鈞回憶錄》、《吳國禎回憶錄》、《晚清七十年》、《張學良口述歷史》《袁氏當國》等。除此之外，他還撰有小說《戰(zhàn)爭與愛情》，被文學史家夏志清稱為“別樹一幟的散文 家”。

想想自己印象中的有關歷史方面的書籍，能夠用到的形容詞只有：枯燥。特別是從中學開始的歷史課，那是社會對我們的思想的洗滌。幸好到高中之后我選擇的是理科，聽文科的好友痛斥歷史課的無聊和無奈??

大學的學習，應該是一種全新的視角。

看看唐先生在《明國十年》的第一篇《告別帝制五千年》中有寫道：民國初年的孫中山畢竟是個有世界眼光的政治家。他做臨時大總統時，就反對所謂五族共和這套謬論。他主張采取美國式的民族大熔爐的哲學，而擴建一個包羅所有民族和多種文化的中華民族。其實在大清帝國時代，朝廷改滿洲和新疆為省；民國時代改內蒙為省，當政者所采取的也正是這個大熔爐的哲學。不幸到人民政府時代，毛公因受蘇聯制度之影響就一反其道了。他把倒退誤為進步，廢流反土，把原已建省的新疆、內蒙、廣西又全部化為少數民族的自治區(qū)，而又只許少數民族在中央集權下，享受點象征性的自治，這樣就間接鼓勵了少數民族中的分裂主義者和國際間的反華分子，或明或暗地搞其分裂活動了。這種偽君子不如真小人的制度，后來也就貽患無窮。今日新疆的亂源即在此。

暫且不去評論唐先生的這段話的對與錯，至少在我看來，先生的這段話，比起中學時的老師對我們灌輸的實行民族區(qū)域自治政策的偉大，要好。從被動的接受知識，到現在去主動的學習知識，從一味的去接受，到現在的以辯證的思維去看這些林林總總的觀點。

“青少年時期的孫中山先生，恕我大膽的說一句，是一位不折不扣的‘華僑青年’，甚至如粵人俗語所說的‘金山仔’。”曾經我看過一部電影《孫文少年行》，就是講的青少年時期的孫中山先生。我記得很清楚的情節(jié)有：少年孫文看不慣她

姐姐被纏腳的痛苦，扯掉了裹腳布；在夏威夷檀香山的兄長家，他反對兄長把關公視弱神明，還砸毀了的關公的塑像；他在家鄉(xiāng)用所學的知識安裝了明亮的路燈，卻不被大家接受。就像唐先生所說的，這些“鑄造后來革命家孫文的社會條件”。

現在是太平盛世，鳳姐、著姐、這哥那哥充斥著我們的感官，都說，時勢造英雄，很難說清，現在能夠造出的“英雄”是哪種的。不過可以肯定的是，少有革命家。現在其實需要像魯迅先生一樣的文學家、思想家，來引導社會的風氣。以前買過一套《新概念作文大賽作品集》，是新概念作文大賽第一屆到第三屆的作品。那是的參賽者現在有名的有韓寒、郭敬明等等，那時的文章我都蠻欣賞的，之后幾屆直到現在不怎么看了，也許是因為我也開始形成自己的世界觀、人生觀和價值觀，文章選擇性的去看，觀點選擇性的去接受。

“孫先生環(huán)繞地球的不斷旅行、觀察和閱讀書報，也使他對發(fā)生在中國的問題，有更深入、更廣闊的理解。他掌握了加富爾、加里波的和俾斯麥的現代‘民族主義’(有別于我國傳統的華夷之辨)；寄居英倫，他也更深的體驗了英語民族三權分立、司法獨立的‘代議政府’的運作；更明白了資本主義社會異化分裂的毛病，而向往于當時正在美國風起云涌的‘國民運動’，尤其是這一運動的理論導師亨利.喬治底‘單稅法’的精髓。特別是對土地的‘無勞增值’和‘漲價歸公’諸要點。好學深思的孫中山先生，在融會貫通之后，把它們有條理的編纂起來，這就是他后來指導‘國民革命’底政治理論的‘三民主義’了。雖然這三個‘主義’，都是當時在西歐北美，甚囂塵上的政治經濟理論，沒一個是他具有原始性的發(fā)明，但是孫公能實際深入西方社會，耳濡目染，采自源泉，然后活學而活用之；較之與他同時或后輩之熱衷‘西學’，奢談‘主義’，而一知半解的夫子們、領袖們，那就高明得不可以道里計了。在那些多半是‘不知不覺’的青年信徒的眼光中，則‘總理’、‘國父’，就更是‘先知先覺’的天生圣哲了。”

說到這里，不得不聯系到現在在大學里面的抄襲風，從學生到教授，真是天下文章一大抄。是不是已經沒有能讓我們思考、探索的東西了？黔驢技窮？看看我們中學開始的實驗，仿照科學家們做過的實驗，一個步驟都不能錯。這是不是抄襲？再者，現在流行的山寨產品，是模仿還是抄襲？

“辛亥革命，尤其是‘武昌起義’的故事，史家所記蓋不下千百萬言。”“可

是武昌起義的實際情形，亦不妨以三數百言一筆帶過：‘武昌起義’是清末革命黨人所發(fā)動的最后的也是唯一的一次武裝暴動，而能占領城池至一星期以上者。它也是如孫黃諸公所逆料的，一旦站穩(wěn)腳根，則全國各地便會作連鎖的響應(chain reaction)。從湖南、陜西、江西(十月二十二、二十三日)開始，時未逾月，全國便有十三省宣布獨立，而策動獨立的主要分子往往不是革命黨，而是各該省內，由立憲(保皇)黨所掌握的民意機關─‘咨議局’。這一來，那些無用的滿族王公應付不了，清廷乃召回已被擯斥的袁世凱來撐持危局，而袁氏則養(yǎng)寇自重─一面‘進剿’，一面又與革命黨人私通款曲。他向武漢三鎮(zhèn)反攻，也只取二城，留個武昌給黎元洪、黃興這一架兩頭馬車去慢慢拖延。”

辛亥革命的果實被袁世凱竊取，“袁世凱晚年之做皇帝，和汪精衛(wèi)晚年之做漢奸，異曲同工，都是一失足成千古恨。流芳百世，和遺臭萬年，契機只在一念之間。悲夫！”現在再次重溫那段歷史，袁世凱的復辟帝制最終失敗，共和觀念深入人心，專制行不通，真正的共和達不到，各軍閥先圈地稱王。民國之初的軍閥混戰(zhàn)看得人眼花繚亂。

“在中國近現代史上最糟亂的一段時期，應該就是民國初年的所謂軍閥時期了，而軍閥時期實在是從袁世凱死亡之后才正式開始的。”這些軍閥大多沒受過什么正規(guī)的軍事訓練，卻也是馳騁戰(zhàn)場，意氣風發(fā)。想來，中華上下五千年的歷史中，這類非正規(guī)“軍事班”畢業(yè)的軍事家不少，特別是亂世之中。一個人的軍事才能在真正的戰(zhàn)場上才會有所發(fā)揮，“紙上談兵”的事說明至少口才不錯。和平年代的軍人，是有那么一點遠離了那個最能展示才華的舞臺。

讀唐先生的書像是“聽”故事，不呆板，不枯燥，觀點引人深思。

劉季萍 2010年6月1日

第三篇：民國語文讀后感

讀先賢文章，悟現代氣息

——讀《民國語文》有感

梁嶼橋媽媽四（2）班 為了養(yǎng)成孩子良好的讀書習慣，擴大課外閱讀量，在一個炎熱的休息日，和孩子結伴去新華書店淘書，意外地看到《民國語文》系列叢書。

《民國語文》是民國時期的教育大師葉圣陶、蔡元培等選編的語文教材選粹匯編本，分為“初小”“高小”兩大卷。我和孩子一起讀了“高小選粹卷”。很快我們就迷上了這本書中自然純樸的氣息！

《民國語文》（高小選粹卷）所選文章分為“神奇的科學”、“傳奇的人物”、“靈動的話劇”、“深刻的寓言”、“實用的語文”、“傳承的品德”等11個部分。每個部分的選文全部來源于二十世紀上半葉的小學語文教科書，雖然時間上離現代已經非常久遠，是我們的爺爺輩、孩子們的祖爺爺輩這一代的人用過、讀過的語文課本，這些課文今天看來依然是那么可愛和有趣，里面的很多故事對人都有啟迪作用，書中每頁都有一副趣味性很強的配圖，很能吸引人的興趣。這些教科書蘊含了民國時期一批知名的學者和教育家的教育智慧和教育責任感，這些先賢們都是既秉承傳統文化血脈，又深諳西方文化精髓的文化大師，特殊的時代造就了他們特殊的知識結構與眼界，他們用這些優(yōu)秀的語文課本向孩子傳遞科學的理念與優(yōu)秀的品質，拓展孩子的知識視野，培養(yǎng)孩子的人文情懷，提升孩子的思維能力，從而真正促進孩子的全面發(fā)展。雖然年代上離我們比較久遠，但現在讀起來并沒有覺得落后與古板，這和當時民國時期中西方文化的初步交融，刻板的文言文逐漸退出，白話文逐漸興起有關，文字語言的純樸風趣反而更讓我們深刻反思當下小學生寫作的刻板無趣，抄襲成風的不良風氣。用一句白話來說：百年前的文字，現在看起來一點都不過時！

我是結合《民國時期小學生優(yōu)秀作文選》（上、下篇）來和孩子一起讀《民國語文》的，從“爺爺、奶奶們”小時候寫的文章中，我們讀出了“他們”還是孩子時純真可愛，看到了民國小學生生活的場景，其間的語言風格也貼近當時的用語習慣，為現代的孩子提供了一個走進那個時代的通道，也為現在的孩子更好地了解我們中華文化思想的來源提供素材。而且每篇作文后面都附有一些簡單的評講，用一種輕松交流的形式烘托作文主旨，給孩子們提供了整體感知、閱讀感悟、拓展延伸等幾個層面，提升孩子讀書思考的習慣，更方便于我們家長與孩子間的親子閱讀交流。

科技、網絡時代加速了信息的傳遞與交流，加速了我們對外界文化的了解，給我們的文化生活大開方便的同時也給我們帶來很多爆炸性的負面信息。孩子上四年級后，進入由兒童邁向少年的關鍵轉折階段，進入準青春期，身體、認知等各方面都開始呈現個性化發(fā)育，如何引導孩子接受好的一面、分辨不好的一面，同時培養(yǎng)孩子正確的學習興趣、學習習慣是我們進行家庭教育的重點。當下由網絡時代帶來的中、西方文化的沖擊，形成一股強有力的“網絡文化”，滲透到各個角落，當然也免不了滲透到小學校里。這些新的思想作風良莠不齊，讓大人和孩子們都分辨不清，但這些所謂的新的思想文化，都離不開時代的不斷延續(xù)與改變。因此，穿越時光空間去讀讀民國那個特殊時代的文章，看看“爺爺、奶奶們”孩提時寫下的作文，反思傳統文化思想里封建桎梏的那部分，結合當下的文化風氣，就更加能理解與繼承祖輩們的思想文化優(yōu)秀的部分。孩子雖然還理解不了那么多深層次的問題，但至少，能潛移默化地讓他們提高自己講故事的水平和寫作水平，拓展他們的知識結構與視界，這就是我們家長最需要做的事情！

第四篇：民國先生讀后感

民國先生讀后感

潘曉豐

暑假讀了《民國先生》，感觸頗深。此書以扎實的史料功夫，流暢優(yōu)美的文字，再現了近代教育家和知識分子不為之人知的風采、情意、抱負與掙扎。從北大校長蔡元培，到好父親梁啟超，從教育實業(yè)家張謇、陳嘉庚、李光前，到出版巨擘張元濟、陸費逵，從名人雅集，到友人情誼，本書呈現了民國文化人的人生百態(tài)和民國新教育各方面的圖景，讀之令人感嘆。

在近年來的民國熱中，民國教育也一度成為人們關注的焦點。此書通過各章角度獨到的觀察、敘述，為讀者構建了一個民國文教生活的全景畫，其豐富的內容能讓讀者對民國教育的情況有一個總體的認識。

此書敘述了許多不為人知的文人往事以及作者的身邊事，文字平易而不失文采，娓娓道來像演說也如好朋友之間的聊天，讀來十分親切。

書中以人帶事，不但介紹了民國時傳統學校教育的情況，也探討了家庭教育，教育出版，學校音樂教育等問題，令讀者在感慨之余，也對當下的教育產生思考。

特別是梁啟超先生的事例，更令人受啟發(fā)。梁啟超先生早年投身政治，但出生入死的殘酷生活并沒有讓他變得世故、冷酷、無情或者圓滑，他總是那么生機勃勃，那么重情感，那么富有人情味，他的整個人生觀貫穿著“愛”和“美”。他說：人類生活，固然離不了理智，但不能說理智包括盡全人類生活的全內容，此外還有極重要一部分——或者可以說是生活的原動力，就是情感。情感表出來的方向很多，內中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，那就是“愛”和“美”。

梁啟超這種人生態(tài)度，對他的孩子們的影響是十分深刻的，而他的孩子們也都得到了他的真?zhèn)鳎m然每個人都有一部艱辛的奮斗史，但他們個個生機盎然興會淋漓，從不悲觀，個個都在追求“愛”和“美”，成了人生的成功者。

由于孩子遠離身邊，梁啟超只能在書信中了解孩子們的思想、生活、學習的新情況。收不到他們的信，每次都焦急萬分，而收到來信時，則會像小孩一樣高興得手舞足蹈。在信中，梁啟超常常這樣稱呼他的孩子：大寶貝思順、小寶貝莊莊、那兩個不甚寶貝的好乖乖、對岸一大群孩子們、一群大大小小孩子們、老白鼻……從這些稱呼當中可以足見他是多么疼愛自己的孩子。

俗話說，孩子來到這個世界，是向父母討債的。天下沒有一個孩子的成長不必耗費父母的心血，真可謂家家有本難念的經。同樣梁啟超的這些子女也沒有一個是“省油的燈”。在梁啟超給子女的家信中，也能常常看出作為父親的煎熬與糾結。

梁思成與梁思永，從小就是一對活寶，專愛調皮搗蛋，對他們的成長，梁啟超沒有少操過心。1923年5月8日，他在給思順的信中寫道：“你最愛的兩位弟弟，昨日，從閻王手里把性命爭回。”原來5月7日，思成與思永開著剛從菲律賓帶回來的汽車被另一輛汽車撞傷了。時隔三天，5月11日，梁啟超在給思順的又一封信中寫道：“前兩天我去看他們，思永嘴不能吃東西，思成便大嚼大啖去氣他。思成腿不能動，思永便大跳大舞去氣他。真頑皮得豈有此理。”須知此時的梁思成已經是22周歲的大人了，尚且如此頑皮，可想梁啟超的孩子絕非天生優(yōu)秀，全是后天成就。因為這場車禍，梁思成推遲一年出國留學，并留下了終身殘疾：他的左腿比右腿短了一截，更嚴重的是他的脊椎受到了嚴重損傷，后來得天天穿著鋼制馬甲。但梁啟超并未對這樣的孩子打罵相加，甚至連腹誹都沒有，反而仍在信中給予賞識與鼓勵：“這回小小飛災，很看出他們弟兄兩個勇敢和肫（純）摯的性質，我很喜歡。”對推遲一年出國，梁啟超還特別寫信給梁思成寬慰他：“蓋身體未完全復元，旅行恐出毛病，為一時欲速之念所中，而貽終身之戚，甚不可也。人生之旅歷途甚長，所爭決不在一年半月，萬不可因此著急失望，招精神上之萎畏。汝生平處境太順，小挫折正磨練德性之好機會。”

讀一本好書，就像是進行了一場精神的洗禮，讀《民國先生》，使人的精神得到了升華。

第五篇：高考作文素材—民國文化與學人風度學生版

“民國學人風度”

【素材一】 陳寅恪——獨立之思想，自由之精神

陳寅恪海外留學18年，既未獲得學士學位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學者。他享有“蓋世奇才”的美譽，精通近20個國家的語言，在語言學、史學、佛學等多領域都有極高的造詣。“文革”時成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。

沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授”。36歲即和王國維、梁啟超、趙元任出任清華國學研究院四大導師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風趣，聽課的教授遠比學生多。先生具有獨立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災難面前，陳寅恪始終恪守著民族的史學傳統：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個民族的文化就綿延不絕。”在嚴酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統研究。“家亡國破此身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪時，給予了異乎尋常的褒獎：“解釋這一時期政治和制度史的第二個大貢獻是偉大的中國史學家陳寅恪做出的，他提出的關于唐代政治和制度的觀點，遠比以往發(fā)表的任何觀點扎實、嚴謹和令人信服。”

建國后沉浸于學術研究的陳寅恪，拒絕出任中國科學院歷史研究所二所所長一職。他說：“我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀念碑的碑文中。”陳寅恪在碑文中表達了這樣的思想：讀書治學，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚。陳寅恪認為，包括他和王國維在內的任何人，在學術上都會有錯，可以商量和爭論，但如果沒有獨立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚真理，就不能研究學術。在這個意義上，他說：“我要請的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨立精神，不是這樣，即不是我的學生。” 晚年雙目失明的陳寅恪耗費整整10年時間完成85萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈來者”的書，展示了百年中國的一位大學者的大手筆。一個倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨立之思想，自由之精神”。他通過這樣一個人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現出來。

陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學術成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學術為生命的獨特印記，“留贈來者”。季羨林這樣回憶陳寅恪：他繼承了中國“士”的優(yōu)良傳統：天下興亡，匹夫有責??

【素材二】 胡適——新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表

胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得35個榮譽博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結：“大膽假設，小心求證；認真做事，嚴肅做人。”蔣介石評價胡適是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學、文化研究成果方面值得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺灣著名學者毛子水撰文，具體如下：“這個為學術和文化的進步，為思想和言論的自由，為 民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠存在。”

2010年，在北大中文系百年系慶之際，北大設立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”，但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時代精神，從而真正請回胡適一代人所代表的精神、氣質和操守，尚需觀察。

【素材三】 林語堂——兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章

林語堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學界、文化界所推崇的經典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國文化界列為“二十世紀智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調”的小品文，成為論語派主要人物。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風聲鶴唳》《孔子的智慧》《生活的藝術》，在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。他將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語言學家、哲學家、文學家于一身的著名學者。林語堂一生曾3次被提名諾貝爾文學獎候選人。他的《生活的藝術》在美國被重印40次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。同時他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)明過打字機，獲得了美國專利。

林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”；生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對聯：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章。”林語堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。魯迅在世時，常把林語堂罵得狗血噴頭。可在魯迅去世以后，林語堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔。”

林語堂的兩個姐姐因家庭困難只好過早地輟學，回鄉(xiāng)嫁人。林語堂后來回憶說，他離家去上海讀書時，二姐送給他四毛錢，并對他說：“和樂，你到上海要好好念書，做個好人，做個名人，我們是沒有希望了。”這種真情厚望，林語堂終身沒有忘記。在《生活的藝術》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當一個人優(yōu)閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？ 一個富有良知、擔當道義的作家，應在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩意的生活和空間，猶如他在長篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災患。林語堂先生有這樣一段關于文學閱讀的精彩感悟：“一個人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個飄蕩的靈魂，他始終是一個不成胎的卵子，不結子的雄蕊。所喜愛的作家或文學愛人，就是他靈魂的花粉。”那么你有喜愛的作家嗎？你有“文學愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？【素材四】 馮友蘭——力爭學術自由，反抗思想統制

1939年前后，陳立夫以國民政府教育部長身份三度訓令西南聯大必須遵守教育部新規(guī)定，聯大教務會議決定致函抗辯。抗辯函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準此以往則大學將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻。” 陳寅恪紀念王國維的雄文，為學者立出“獨立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學“力爭學術自由，反抗思想統制”的光榮品質。其另一雄文《國立西南聯合大學紀念碑碑文》，被公認為最能彰顯西南聯大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯合大學以其兼容并包之精神，轉移社會一時之風氣，內樹學術自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤?? ” 此碑永存，而它所代表的學術自由精神在當今學術界卻日漸消逝了。

然而，在20世紀的學者中，受到見諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起20世紀的中國哲學，唯一繞不過去的人還是馮友蘭。一個事實是，外國人因有馮友蘭而知中國哲學。李慎之曾經評價說，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠。就如坎坷動蕩的近代中國的命運一樣，馮友蘭的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責任共存。馮友蘭開始寫《中國哲學史新編》時已80多歲，年老多病，“耳目喪其聰明，為書幾不成字”，150多萬字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后15年，一切都圍繞著《中國哲學史新編》的寫作。寫作中間多次生病住院，他甚至說，“現在治病，是因為書未寫完。等書寫完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫這本他人生最后的大書。果然書成后4個月，他安然而去。

【素材五】 梅貽琦——清華的名片

梅貽琦先生由教授到校長，連續(xù)為清華服務近半個世紀，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質和聲譽，厥功至偉，被譽為清華的“終身校長”。《易經》上說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”梅貽琦在世人的心目中，正是這樣一位中西合璧的真君子。在清華大學校長就職典禮上，梅貽琦留下了中國大學史上最著名的一句話：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”他不拘一格攬人才，被“三破格”的華羅庚就是典型一例。他強調對學生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導學生讀書、做學問時，必須指導學生如何做人。他本人從來沒有被稱為“大師”，但在他的任內，卻為清華請來了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師。“生斯長斯，吾愛吾廬”，梅貽琦用這八個字概述了他與清華的血緣之親，也表達了他對清華的摯愛。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說：“五哥長我11歲，生為長兄，業(yè)為尊師，兼代嚴父。”在紀念“九·一八”事變一周年的紀念會上，面對東北地圖變色的悲劇，他堅信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死??有此民族精神存在，則東北將不致終亡。”在西南聯大時，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會捧出一盤自制的叫“定勝糕”的點心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個字，表達他們對抗戰(zhàn)勝利的信心。【素材六】 傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立

近代著名歷史學家、教育家和社會活動家傅斯年，被胡適稱為“人世間一個最難得最稀有的天才”。在北大時，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱為“三駕馬車”。傅斯年曾說，“一天只有21小時，另外3小時是用來思考的。”有人評價傅斯年是中國歷史上最有學問、最有志氣、最有血性和最有修養(yǎng)的知識分子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因為他善于察納雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進。我們本來都是一棵樹，只不過傅斯年用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可為堯舜，但不只要有其心，更要有其行。抗戰(zhàn)開始后，傅斯年當上了國民參政會的參政員。他先把貪污腐敗的孔祥熙趕下臺，抗戰(zhàn)勝利后，把另一個貪污的行政院長宋子文也趕下臺。傅斯年在給胡適的信上說：“我一讀書人，既不能上陣，則讀圣賢書所學何事？我于此事，行之至今，自分無慚于前賢典型。士人之節(jié)，在中國以此維持綱常也。”抗戰(zhàn)勝利后，傅斯年當了北大代校長，凡是敵偽時期在北大當教授的，一個也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。