第一篇：怎樣實現(xiàn)法律面前人人平等[模版]

六、怎樣實現(xiàn)法律面前人人平等？

（一）法律面前人人平等的含義

法律面前人人平等，是公民的一項基本權(quán)利，也是現(xiàn)代法治的一個基本原則。我國現(xiàn)行《 憲法》 第33 條第2 款規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等。”第5 條第5 款規(guī)定：“任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)?！狈擅媲叭巳似降鹊暮x包括三個方面：(1）我國公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限，都一律平等地享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，也都是平等地履行憲法和法律規(guī)定的義務；(2）任何人的合法權(quán)益都平等地受到保護，對違法行為一律依法予以追究，決不允許任何違法犯罪分子逍遙法外；(3）在法律面前，不允許公民享有法律以外的特權(quán)，任何人不得強迫任何公民承擔法律以外的義務，不得使公民受到法律以外的處罰。這三個方面合起來，是對法律面前人人平等原則的完整理解。

對于法律面前人人平等這一原則含義的理解，值得注意的兩點是：第一，這種平等是指法律實施上的平等，不包括立法上的平等。社會主義法律是廣大人民意志的體現(xiàn)，在制定法律時，是從廣大人民的利益出發(fā)，并不反映少數(shù)敵對分子的利益和意志；此外，在我國，那些被剝奪了政治權(quán)利的人是無權(quán)參與法律的制定的。第二，法律面前人人平等，更多的表現(xiàn)為政治地位、權(quán)利和資格的平等，但不能完全保證結(jié)果平等。在我國現(xiàn)階段，由于各地經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展水平的不平衡以及公民個人具體情況的不同，公民之間的差別依然存在，縮小以至消滅這種差別需要相當長時期的努力。

（二）堅持法律面前人人平等原則的意義

在我國，堅持法律面前人人平等原則，具有多方面的重要意義。1 ．它為公民自由權(quán)及其他基本權(quán)利的實現(xiàn)奠定了基礎

平等與自由，是民主政治的靈魂所在。平等是自由的基礎，是充分享有自由權(quán)的必要條件。自由的選擇和追求物質(zhì)利益，是基于平等之上的，平等之上的自由才是真正的自由。如果人們法律上應享受的權(quán)利和履行的義務，因性別、種族、宗教、階級或社會階層等原因而不能完全實現(xiàn)平等對待，那也就沒有所謂的自由與民主，更談不上其他基本權(quán)利的實現(xiàn)。只有在平等的基礎上，自由權(quán)以及其他權(quán)利才能得到保證。因此，追求平等權(quán)，實現(xiàn)在法律面前人人平等，是民主社會中每個公民的基本需求。．它充分顯示出社會主義制度的優(yōu)越性

法律面前人人平等，有利于提高廣大群眾的政治思想覺悟，樹立國家主人翁責任感。社會主義生產(chǎn)資料公有制和人民民主專政的建立，消滅了階級剝削和階級壓迫，為真正實現(xiàn)法律面前人人平等創(chuàng)造了經(jīng)濟基礎和政治前提。在我國，人民當家做主，是國家的主人。堅持法律面前人人平等，意味著廣大的人民群眾享有平等的政治地位和政治權(quán)利。這充分顯示出社會主義國家人民民主專政的優(yōu)越性，在法律的層面上加深廣大人民群眾對于社會主義政治制度的理解，進一步提高廣大人民愛國、愛社會主義的政治思想覺悟。同時，堅持法律面前人人平等，可以使廣大人民擺脫封建社會所倡導的人有高低貴賤之分的錯誤觀念，有利于國家主人翁責任感的樹立。．它為我國公民同特權(quán)現(xiàn)象作斗爭提供了法律武器

法律面前人人平等是直接針對封建特權(quán)而提出的一項重要的近代法治原則，是反抗特權(quán)的武器。它與特權(quán)是對立的，若不減少直至消滅特權(quán)和特權(quán)現(xiàn)象，“法律面前人人平等”就只能流于形式或口號。鄧小平在《 目前的形勢和任務》 中指出：“我們要在全國堅決實行這樣一些原則：有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究，在法律面前人人平等?！彼选霸诜擅媲叭巳似降取笨闯墒屈h和國家在法律領域所要堅決實行的重要原則之一。鄧小平強調(diào)：“我們今天所反對的特權(quán)，就是政治上經(jīng)濟上在法律和制度之外的權(quán)利。” 兩千多年來，我國的歷史以封建專制統(tǒng)治為主要形式，等級和特權(quán)思想嚴重。新中國成立后，雖然消滅了剝削階級，但封建社會遺留的等級特權(quán)思想不會在短時期內(nèi)消除。特權(quán)思想會侵蝕我們執(zhí)法人員的思想，出現(xiàn)不平等的執(zhí)法現(xiàn)象?，F(xiàn)實中的“官貴民賤”、“以錢代罰”等現(xiàn)象滋生，嚴重影響了法律的執(zhí)行。因此，適用法律面前人人平等原則，可以使公民運用法律武器來對抗各種等級特權(quán)思想，同各種扭曲現(xiàn)象作斗爭。4 ．它對我國的立法產(chǎn)生了直接的推動作用 1978 年黨的十一屆三中全會以后，全國開始了法律面前人人平等的大討論。1979 年6 月，五屆全國人大二次會議通過的（（人民法院組織法》、《 人民檢察院組織法））、《 刑事訴訟法》 以及其后制定的其他法律，特別是1982 年通過的《 憲法》，都明確地重申和強調(diào)了法律面前人人平等的原則。

（三）怎樣實現(xiàn)法律面前人人平等

要實現(xiàn)法律面前人人平等，就必須解決好以下幾個問題： 1 ．反對特權(quán)，懲治腐敗，維護法律的權(quán)威 現(xiàn)實生活中，司法腐敗和執(zhí)法不公現(xiàn)象的存在，使得一部分人享有“法外的特權(quán)”，嚴重影響司法公正；在執(zhí)法過程中，一些行政執(zhí)法人員缺乏應有的平等觀念，執(zhí)法時行為粗暴，素質(zhì)低下，從而使公民適用法律的權(quán)利出現(xiàn)了不平等。要想真正實現(xiàn)法律面前人人平等，就要下大力氣懲治腐敗，監(jiān)督執(zhí)法，維護法律的尊嚴。具體來說，對于特權(quán)現(xiàn)象，要從制度上克服，用法律的手段來解決特權(quán)現(xiàn)象。正如鄧小平所說：“克服特權(quán)現(xiàn)象，要解決思想問題，也要解決制度問題。公民在法律和制度面前人人平等，黨員在黨章和黨紀面前人人平等。人人有依法規(guī)定的平等權(quán)利和義務，誰也不能占便宜，誰也不能犯法。不管誰犯了法，都要由公安機關依法偵查，司法機關依法辦理，任何人都不許干擾法律的實施，任何犯了法的人都不能逍遙法外。” ．改變地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡的格局，保護困難群體，促進社會的事實平等

我國地區(qū)發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的形成由來已久。這就造成了有的公民不能完全平等地享有法律賦予的各種權(quán)利，比如，在西部農(nóng)村地區(qū)的兒童遠沒有沿海城市的兒童所享有的權(quán)利多。這是我們面臨的事實上的不平等。因此，我們要制定相應的措施來保護那些困難群體，推動社會向著事實平等邁進。國家應統(tǒng)一政策，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展；進行制度創(chuàng)新，加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐；推進城市化進程，等等，都是解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題的重要途徑。此外，國家還可以通過差別對待的原則，對那些由于市場競爭而受到損害的各種“困難群體”和由于歷史的原因而造成的貧困地區(qū)，在法律上和政策上給予一定的特殊待遇和特殊保護。當然，這只是暫時的，要從根本上來消除這種事實上的不平等，還要依賴于整個社會的經(jīng)濟、政治、文化的不斷發(fā)展。．進一步健全和完善法律援助制度

法律援助是我國在改革開放、建設社會主義法治國家的進程中，為保障法律面前人人平等而設立的一項新的法律制度。這項制度是在司法改革全面推進的歷史背景下應運而生的。它是指在國家設立的法律援助機構(gòu)的組織、指導和統(tǒng)一協(xié)調(diào)下，律師、公證員、基層法律工作者等法律服務人員，為經(jīng)濟困難或特殊案件的當事人給予減、免收費提供法律幫助的法律制度。法律援助為社會貧弱者撐起了一把“保護傘”，成為中國司法公正機制不可缺少的組成部分。4 ．不斷提高公民的法律意識

《 中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》 指出：“要在全體人民中堅持不懈地普及法律常識，增強社會主義的公民意識，使人們懂得公民的基本權(quán)利和義務，懂得與自己工作和生活直接有關的法律和紀律，養(yǎng)成守法遵紀的良好習慣?！比藗冎挥姓莆樟朔芍R，有了法制觀念，進而形成法律意識，才會認識自己的權(quán)利和義務，才會“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，才能對自己行為的合法性作出公允的評價。（張立成潘文）五十二 什么是人權(quán)？

（一）人權(quán)概念與內(nèi)容

人權(quán)指在一定社會歷史條件下，人按照自然屬性和社會屬性應該具有和實際具有的權(quán)利。人權(quán)概念是隨著一定社會歷史條件的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨著社會歷史條件的發(fā)展而變化的，與特定社會意識形態(tài)有著密切的關系。

人權(quán)的主體在各個歷史時代是不同的。當代人權(quán)主體是非常廣泛的，它指所有的人，在一個國家中，包括一個國家的所有公民（自然人）和居住在該國的外國人、無國籍人和難民；包括個人，也包括個人的集合體（群體）；包括作為占人口多數(shù)的一般人和作為少數(shù)的特殊人，包括少數(shù)民族、各種不同種族的人；包括殘疾人、婦女、兒童、老人等。當代人權(quán)的主體是不分種族、民族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產(chǎn)、出生或其他身份等區(qū)別的一切人。所有的人在法律面前一律平等，其人格尊嚴、價值和自由，受法律的平等保護，不受歧視。

人權(quán)的客體也是非常廣泛的，它是隨著人類認識和實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和豐富的。在一個國家中，人權(quán)客體主要包括：(l）人身權(quán)利，分為人格權(quán)和身份權(quán)。人格權(quán)是作為主體的人參與社會各個領域和各種社會生活的一種資格，是人享有其他一切權(quán)利的基礎和前提，是人作為人應有的尊嚴、個性和最基本自由的必要條件，包括姓名權(quán)、生命權(quán)、身體健康權(quán)、名譽權(quán)、自由權(quán)、肖像權(quán)等。身份權(quán)是基于特定身份關系產(chǎn)生的，為維護該種關系所體現(xiàn)的利益所必需的權(quán)利，是人格權(quán)的具體體現(xiàn)和必然延伸，包括榮譽權(quán)、親屬權(quán)、配偶權(quán)、監(jiān)護權(quán)、繼承權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)中的身份權(quán)等。（2）政治權(quán)利，作為一個國家的公民參與國家管理和政治生活的權(quán)利和自由，包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)、言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威自由，以及請愿、罷工等權(quán)利。（3）經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利，是作為社會一員的人參與經(jīng)濟、社會和文化領域活動的資格，是人享有人身權(quán)利和政治權(quán)利的前提條件、基礎保障和具體體現(xiàn)，包括財產(chǎn)權(quán)、勞動權(quán)、受教育權(quán)、休息權(quán)、社會保障權(quán)和社會救濟權(quán)等。聯(lián)合國《 經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》 還具體規(guī)定了自決權(quán)、國家獨立權(quán)、和平權(quán)、發(fā)展權(quán)、自然資源權(quán)、環(huán)境權(quán)等各種權(quán)利。聯(lián)合國大會1977 年12 月16 日決議通過的《 關于人權(quán)新概念的決議案》 指出，一切人權(quán)和基本自由都是不可分割并且是互相依存的，應當給予同等的注意和迫切的考慮。

人權(quán)按照主體分為個人人權(quán)和集體人權(quán)；按照存在的形態(tài)分為應有或應然人權(quán)（習慣上、道義上的人權(quán)）、法定人權(quán)和實然人權(quán)。應有人權(quán)是關于人權(quán)的一種理想的形態(tài)，同時也是一種道義上的訴求，是按照人的屬性，在邏輯上推論出的一種人權(quán)形態(tài)，是作為人權(quán)的一般，人權(quán)的概括和抽象；法定人權(quán)，是在法律上規(guī)定的人權(quán)，是法律所保護的人權(quán)；實然人權(quán)，是指在一個國家中，作為人權(quán)主體真正具有和真實享受到的具體權(quán)利狀況。

人權(quán)在一個國家的法律表現(xiàn)是公民權(quán)。人權(quán)同公民權(quán)有著密切的聯(lián)系，也有重大的區(qū)別。人權(quán)首先和主要指道德或道義上的權(quán)利，是人性反對神性的產(chǎn)物，公民權(quán)是人權(quán)在法律上的表現(xiàn)，主要是指法律上的權(quán)利，是國家和法律的產(chǎn)物；人權(quán)涉及的內(nèi)容范圍極為廣泛，是不可能窮盡和一一明確列出的，公民權(quán)是憲法和法律所規(guī)定的權(quán)利，包括人權(quán)中的最重要的部分，是可以明確和一一列出的；人權(quán)有個人人權(quán)和集體人權(quán)的區(qū)分，公民權(quán)僅有個人，沒有所謂集體公民權(quán)；人權(quán)的法律保障不僅有一個國家的國內(nèi)法（這是主要的和根本的），還有國際法的保障，公民權(quán)則是一個國家的內(nèi)政問題，是一個國家的國內(nèi)法保障的問題。

（二）人權(quán)觀念的產(chǎn)生

在人類社會的早期階段，在氏族制度的全盛時期，生產(chǎn)極不發(fā)展，廣大地區(qū)內(nèi)的人口極度稀少，人類差不多完全受著同他處于對立的、不可理解的外部的、異己力量即大自然的支配，形成的只是幼稚的宗教觀念。部落、氏族及其制度，都是神圣不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權(quán)力，個人在感情、思想和行動上始終是無條件服從的。這個時代的人們彼此并沒有差別，他們都仍依存于― 用馬克思的話說― 自然形成的共同體的臍帶。在氏族社會，分工純粹是自然產(chǎn)生的，只存在于兩性之間，家戶經(jīng)濟是共產(chǎn)制的；人們剛剛萌發(fā)和形成自我意識，主體意識更為薄弱，既沒有把作為認識和實踐主體的自我同大自然嚴格區(qū)分開來，也沒有把自我同非我嚴格區(qū)分開來，人們還沒有和不可能有后來的所謂權(quán)利和義務觀念。

早在古希臘和羅馬時期，包括歐洲中世紀，有過自然法學說和關于“自然權(quán)利”的表述，早期智者認為，根據(jù)自然，沒有一個人生而為奴隸；對出身高貴的人敬仰，對出身低微的人看不起，這些都是野蠻的習慣。因為就自然凜賦說，我們都是一樣的。希臘思想家赫拉克利特認為奴隸與奴隸主的區(qū)分不是天生不變的，是戰(zhàn)爭使一些人成為神，使一些人成為人，使得一些人成為奴隸，使得一些人成為自由人。但是，當時占統(tǒng)治地位的思想是為奴隸主統(tǒng)治辯護的思想，占人口絕大多數(shù)的奴隸是被當作會說話的工具，沒有做人的資格，被排除在人之外，當然就沒有什么人權(quán)可言。絕大多數(shù)人的人格尊嚴和基本權(quán)利被禁錮和扼殺，是不可能提出所謂人權(quán)問題的。長期的封建社會，正如馬克思說的：“在中世紀，權(quán)利、自由和社會存在的每一種形式都表現(xiàn)為一種特權(quán)，一種脫離常規(guī)的例外?！?一就是這些特權(quán)都以私有財產(chǎn)的形式表現(xiàn)出來。”“君主政體的原則總的說來就是輕視人、蔑視人，使人不成其為人?！碑斎?，那時更不可能提出人權(quán)問題。明確的人權(quán)意識是資產(chǎn)階級在反對宗教神權(quán)、君權(quán)和封建的等級和人身特權(quán)的斗爭過程中，逐步形成和發(fā)展起來的。荷蘭的格老秀斯、斯賓諾莎，英國的霍布斯、洛克，法國的盧梭和孟德斯鴻等思想家提出并論證自然權(quán)利即“天賦人權(quán)”, “社會契約”和“人民主權(quán)”理論，他們論證，人人具有生而自由、平等和獨立的自然權(quán)利，任何人均不得侵害他人的生命、健康、自由和財產(chǎn)，人民有天賦的權(quán)利。17 世紀英國資產(chǎn)階級革命被稱為第一次人權(quán)運動，1776 年美國的《 獨立宣言》 被馬克思稱為“第一個人權(quán)宣言”, 1789 年法國《 人權(quán)宣言》 以天賦人權(quán)為理論基礎，明確提出了“人權(quán)”的口號，以政治綱領的形式確立了人權(quán)原則，并使之法律化。后來資產(chǎn)階級奪取國家政權(quán)以后，都紛紛將人權(quán)載人憲法，成為資產(chǎn)階級民主制度的重要內(nèi)容。

（三）資產(chǎn)階級人權(quán)理論

資產(chǎn)階級人權(quán)理論在人類歷史上是一個大進步，它為反對封建世襲的和人身特權(quán)，反劉君權(quán)和宗教神權(quán)提供了理論武器，論證了資本主義社會代替封建主義社會的必然性和合理性，為資產(chǎn)階級革命提供了輿論基礎；它為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，建立資產(chǎn)階級民主政治提供了理論根據(jù)；為資產(chǎn)階級思想家以抽象的人性為出發(fā)點，以人權(quán)為基石，用人的眼光觀察國家和法律，提出自然權(quán)利論或天賦人權(quán)論、社會契約論和倫理國家等學說，形成系統(tǒng)的資產(chǎn)階級社會科學奠定了理論基礎；為空想社會主義的人權(quán)觀和馬克思主義的人權(quán)觀的產(chǎn)生提供了豐富的思想資料。但是，資產(chǎn)階級人權(quán)觀畢竟是同建立在生產(chǎn)資料私有制為基礎的資本主義生產(chǎn)方式相適應的意識形態(tài)，它只是用資本的或金錢的特權(quán)，用資產(chǎn)階級的階級特權(quán)取代了封建的人身特權(quán)，“平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權(quán)”?！百Y本是天生的平等派，就是說，它要求在一切生產(chǎn)領域內(nèi)的剝削勞動的條件都是平等的，把這當成自己的天賦人權(quán)?！?“現(xiàn)代國家承認人權(quán)同古代國家承認奴隸制是一個意思。”同時，資產(chǎn)階級的人權(quán)觀決定了它的反封建、反神權(quán)的不徹底性，它是用所謂抽象的、普遍適用的、永遠不變的所謂人權(quán)，掩蓋了資產(chǎn)階級人權(quán)的階級實質(zhì)。

人權(quán)不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的。人權(quán)歸根結(jié)底是一定社會歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，是由特定社會的物質(zhì)生活條件所決定的，具體來說，是由該社會的經(jīng)濟基礎以及由經(jīng)濟基礎所制約的文化發(fā)展狀況所決定的。在奴隸制社會的奴隸沒有人格，沒有起碼的人權(quán)，他們是被當作會說話的工具對待的；自由民的權(quán)利也受到很大限制，奴隸主獨占一切權(quán)利；在封建社會里的農(nóng)民或者農(nóng)奴，雖然有了一定的自由，但是沒有完全的人權(quán)，只有封建地主才有完全的人權(quán)，他們享有封建制度的世襲的等級特權(quán)；在資本主義社會，在法律上或者在形式上，資本家和工人是平等的，都是有人權(quán)的，但是，它只不過是用資本的即金錢的特權(quán)取代了封建的等級和人身特權(quán)而已。在資本主義社會里，“任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人，沒有超出作為市民社會的成員的人，即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時脫離社會整體的個人的人。在這些權(quán)利中，人絕不是類存在物? ? ” 一切所謂的“天賦人權(quán)”或“自然權(quán)利”都不過是資產(chǎn)階級的階級特權(quán)，“人權(quán)本身就是特權(quán)”。

無產(chǎn)階級和勞動人民在資本主義社會里雖然接過資產(chǎn)階級提出的關于人權(quán)的口號為自己的人權(quán)進行斗爭，在某種程度上也確實改善了自己的人權(quán)狀況，但是，只要資本主義的社會制度和資產(chǎn)階級的國家政權(quán)仍舊存在，無產(chǎn)階級和勞動人民的人權(quán)就不可能得以真正實現(xiàn)；只有建立了無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)和社會主義制度，占社會人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級和一切勞動人民的人權(quán)才有真正實現(xiàn)的可能性。世紀帝國主義發(fā)動的兩次世界大戰(zhàn)，極其嚴重地踐踏了人類的自由、尊嚴和價值，給人類帶來了空前的災難。繼第一個社會主義國家蘇聯(lián)誕生之后，一系列社會主義國家的相繼出現(xiàn)，第三世界國家紛紛登上國際舞臺并發(fā)揮積極作用，為國際范圍內(nèi)的人權(quán)理論和實踐的發(fā)展和豐富提供了動力。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，保護人權(quán)就成了世界各國人民的普遍的和強烈的呼聲。社會主義和資本主義作為兩種不同的社會制度和意識形態(tài)的對峙與共處，特別是某些西方國家自20 世紀70 年代以來實施“人權(quán)外交”戰(zhàn)略，對于社會主義國家進行“和平演變”，國際人權(quán)斗爭領域呈現(xiàn)出非常復雜的局面。

（四）無產(chǎn)階級人權(quán)觀

自從資產(chǎn)階級人權(quán)觀念產(chǎn)生之后，就一直有無產(chǎn)階級的人權(quán)觀與之相伴隨著。但是，系統(tǒng)、科學和全面地揭示人權(quán)現(xiàn)象，是馬克思主義誕生之后，馬克思正是從批判黑格爾唯心主義法哲學開始由革命的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，從批判理性主義法學立場轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ锸酚^法學立場。馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯在揭示資本主義人權(quán)本質(zhì)的同時，闡述了唯物史觀法學的基本原理。他們闡明，人權(quán)不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的，是商品生產(chǎn)和商品交換的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟和資本是天生的平等派，一定的權(quán)利觀念是一定社會的經(jīng)濟基礎所決定的上層建筑現(xiàn)象，它決定于并反作用于經(jīng)濟基礎，為經(jīng)濟基礎服務。資本主義的人權(quán)是資產(chǎn)階級的階級特權(quán)。只有推翻資本主義和一切剝削制度，建立無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)和社會主義制度，無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的人權(quán)狀況才有可能發(fā)生根本的變化。以1918 年1 月17 日列寧提出的《 被剝削勞動人民權(quán)利宣言》 為標志，在全世界范圍內(nèi)開辟了一個人權(quán)的新時代，無產(chǎn)階級國家政權(quán)以法制來維護無產(chǎn)階級和廣大人民人權(quán)的新時代。消滅私有制，實現(xiàn)公有制，消滅階級和階級差別，真正的自由和平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實現(xiàn)，這是人類的崇高理想和偉大目標。

（五）關于在人權(quán)問題上的斗爭

人權(quán)問題早已超出國界，國際人權(quán)領域的斗爭異常尖銳和復雜。在世界范圍內(nèi)，19 世紀以前，主要強調(diào)人身自由、思想自由、信仰自由以及財產(chǎn)權(quán)、平等權(quán)，注重以人的個體為主體的人權(quán)和制度化。19 世紀以來，工作權(quán)、休息權(quán)、普選權(quán)、受教育權(quán)、婦女權(quán)利等得到強調(diào)并受到注重，特別是社會主義蘇聯(lián)建立之后，以蘇聯(lián)憲法為標志，要求政府積極干預，來保障權(quán)利的實現(xiàn)。第二次世界大戰(zhàn)以后，經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利，婦女、兒童、種族平等權(quán)利得到重視，并強調(diào)各種權(quán)利互相聯(lián)系，不可分割。1966 年12 月16 日聯(lián)合國大會通過的《 經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》 和《 公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》 以及《 公民及政治權(quán)利國際公約任擇議定書》 的合稱，它和1948 年聯(lián)合國通過的《 世界人權(quán)宣言））一起被稱為《 國際人權(quán)憲章》。這是聯(lián)合國成立以來關于人權(quán)方面的最重要的文獻，是人類20 世紀經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)之后，對于人類成員固有的人格尊嚴、平等價值、自由和權(quán)利的反思的反映和表現(xiàn)，是社會主義勢力和一切愛好自由和和平的國家、民族和人民斗爭的成果，是國際上各種勢力較量和斗爭所達成的共識，同時也是國際人權(quán)領域斗爭的法律武器。世紀70 年代以來，人權(quán)引向國際社會以后，人類共同權(quán)利的關注指向民族自決權(quán)、獨立權(quán)、國際和平安全權(quán)、國際人道主義援助權(quán)、繼承人類共同遺產(chǎn)權(quán)、自然資源永久主權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)等，其中生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和集體人權(quán)得到了應有的重視和強調(diào)。

我們應該清楚了解人權(quán)問題是一個非常復雜的問題。我們國家一向是重視人權(quán)問題的。中國共產(chǎn)黨領導全國人民長期進行的新民主主義革命，包括十年土地革命戰(zhàn)爭，抗擊日本帝國主義發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭和三年解放戰(zhàn)爭，建國以后進行的社會主義革命和建設，都是為了我國最廣大人民群眾的人權(quán)；而我們進行的社會主義改革，即社會主義社會制度的自我發(fā)展和自我完善，也是為了我國絕大多數(shù)人民群眾的人權(quán)，讓改革開放的成果惠及全體人民群眾，共同富裕反映了社會主義的本質(zhì)。2004 年我國《 憲法修正案》 把“國家尊重和保障人權(quán)”明確載人憲法。當然，我們國家人權(quán)狀況還有不少需要改進和完善的地方，這要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的不斷進步而逐步解決。我國自1991 年起先后發(fā)表了包括《 中國人權(quán)狀況》、《 中國人權(quán)事業(yè)的進展》 以及關于改造罪犯、保護婦女和兒童、計劃生育、少數(shù)民族、西藏、宗教等問題的十多個白皮書，闡明了我們政府的人權(quán)立場和觀點，展示了我國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展狀況，同時也有力地批駁了對我國人權(quán)狀況的各種污蔑，揭穿和挫敗了西方少數(shù)國家的陰謀，贏得了世界人民的尊重和支持，維護了我國的聲譽和形象。

第二篇：第七課 法律面前人人平等 教案

一、教學目標：

知識目標：通過本課的學習，讓學生了解“法律面前人人平等”是現(xiàn)代法律的基本精神，是我國社會主義法制的一條基本原則，這一基本原則貫穿于我國的整個法律體系中。通過對相關法律條文的閱讀，體驗這一基本精神。

能力目標：懂得法律通過規(guī)定權(quán)利與義務規(guī)范人們的行為，通過解決糾紛和制裁違法犯罪，維護人們的合法權(quán)益。讓學生知道人的權(quán)利的平等性，即每個人不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況等，都平等地享有憲法和法律所賦予的各項權(quán)利和義務。每個人的權(quán)利與義務也是平等的。

情感、態(tài)度和價值觀目標:通過學習，讓學生知道，在適用法律方面人人平等，既不允許任何人享有超越法律之上的特權(quán)，也不允許任何歧視行為。知道未成年人獲得法律的幫助的方式和途徑；能夠運用法律同違法犯罪行為作斗爭。

二、教學重難點：

1、重點：讓學生樹立反對適用法律過程中所存在的各種特權(quán)現(xiàn)象和歧視行為。

2、難點：讓學生理解權(quán)利平等與義務平等。

三、教學內(nèi)容：本課共分兩站 第一站：平等的權(quán)利和義務 第二站：適用法律一視同仁

四、教學時間：

2課時（機動1課時）第一課時 教學內(nèi)容：

第一站平等的權(quán)利和義務 教學目標：

通過本站的學習，讓學生了解“法律面前人人平等”是現(xiàn)代法律的基本精神，是我國社會主義法制的一條基本原則，這一基本原則貫穿于我國的整個法律體系中。理解權(quán)利與義務的關系，學會尊重他人的權(quán)利，履行自己的義務。教學過程：

一、導入新課： 同學們，“無規(guī)矩不成方圓”，法律，一旦離開了人們服從法律的習慣，也就失去了命令人們服從的威力了。——（古希臘）亞里士多德

實現(xiàn)人與人之間的平等，是人類的一個美好夢想。為了這一夢想，人類付出了艱辛的努力。新中國成立以后，我們的平等權(quán)利有了政治上和法律上的保障，經(jīng)濟的發(fā)展為實現(xiàn)平等提供了越來越強大的物質(zhì)基礎。法律面前人人平等已不再是一個夢想。我們要學會珍惜自己享有的平等權(quán)利，認真履行我們所承擔的義務，做一個合格的公民。

講故事：課本70頁2000年發(fā)生在美國一次有趣的世紀之字評選活動。

學生想一想上面材料說明了什么？

教師總結(jié)：女性和男性一樣平等的享有公民的權(quán)利。

二、新課學習

1、法律面前人人平等，是社會進步的標志。

人類很早就有了平等的理想，但把平等變成現(xiàn)實，卻經(jīng)歷了一個長期的發(fā)展過程。

2、法律面前人人平等，是我國社會主義法制的一條基本原則。

我國憲法明確規(guī)定，每個公民都享有平等的權(quán)利和義務。我國的刑法、民法等普通法律，都體現(xiàn)并維護這一原則。

3、法律面前人人平等的表現(xiàn)。（1）權(quán)利平等。

我國公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身，宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限，平等地享有憲法和法律所賦予的各項權(quán)利，并在行使權(quán)利時享受同等待遇。

分組討論：有人認為，我們現(xiàn)在不滿18周歲，不享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，著與法律面前人人平等原則不相符。你如何看待這個問題？（2）義務平等。

作為中華人民共和國的公民，我們每個人都平等地承擔維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的義務、遵守憲法和法律的義務、依法納稅的義務、服兵役的義務等，這些義務都是針對所有公民提出的，在履行這些義務時不能有任何特權(quán)。

3、權(quán)利和義務的關系。

任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務。履行義務，是每個公民對國家、社會和其他公民應盡的責任。決不允許任何人只享受權(quán)利而拒絕履行義務，或者少履行義務。我們既是權(quán)利的享有者，也是義務的承擔者。權(quán)利和義務的關系，如同錢幣的正反兩面，二者總是相輔相成、缺一不可的。

三、各抒己見：兒子的說法有道理嗎？父親的做法對嗎？

四、辯論會：參加高考就可以闖紅燈嗎？

五、小結(jié)：

六、作業(yè)：

1、法律面前人人平等的表現(xiàn)是什么？

2、權(quán)利和義務的關系是什么？

第二課時 教學內(nèi)容：

第二站 適用法律一視同仁 教學目標：

讓學生知道人的權(quán)利的平等性，在適用法律方面人人平等，既不允許任何人享有超越法律之上的特權(quán)，也不允許任何歧視行為。知道未成年人獲得法律的幫助的方式和途徑；能夠運用法律同違法犯罪行為作斗爭。教學過程：

一、導入新課：

讀思想驛站：想一想 上面這段文字說明了什么？

說明一個人無論對社會作出了多大的貢獻，當他觸犯法律時，都必須受到法律的相應制裁，而不允許享有超越于法律之上的任何特權(quán)。

1、讓學生自己講古今中外有關法律面前人人平等的故事。

2、列舉生活中一個或兩個的事例。

學生各抒己見談感受再討論聯(lián)系身邊事例發(fā)表觀點。教師總結(jié)：法律面前面前人人平等。

二、新課學習

1、基本原則：在法律適用方面，所有公民一律平等。（1）每個公民的合法權(quán)利，都平等地受到法律的保護。

（2）任何公民違法犯罪，都要受到法律的制裁，并承擔相應的法律責任。國家在依法實施處罰方面，對任何公民都一律平等。

處罰原則：以事實為依據(jù)，以法律為準繩。

2、反對兩種傾向：（1）平等地適用法律，就要反對特權(quán)。

在法律面前，沒有特殊公民，任何人都不享有超越于法律之上的特殊權(quán)利。

法律的尊嚴和法律的權(quán)威不容侵犯，任何踐踏法律的行為都必定受到制裁和懲罰（2）平等地適用法律，就要反對歧視。

每個公民都具有獨立和平等的人格與尊嚴，不允許受到任何歧視。

法律必須保證所有公民得到平等和有效的保護，以免受到基于種族、膚色、性別、宗教、社會出生、財產(chǎn)等任何理由的歧視。舉關于歧視現(xiàn)象的例子。

學生各抒己見，談談對三幅圖片的看法。

歧視是與法律面前人人平等的原則相違背的。人們可以運用法律武器反抗歧視，維護自己的合法權(quán)益。

第三篇：法律面前人人平等(主題班會演講稿)

主題班會《法律面前人人平等》演講稿

第1張ppt 大家好！今天的主題班會由我們來主持，我們班會的題目是：法律面前人人平等。

第2張ppt 說到“法律”這個名詞，大家可能并不熟悉。法律是國家制定或認可的，由國家強制力保證實施的，以規(guī)定當事人權(quán)利和義務為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會規(guī)范。例如，國家制定了《道路交通安全法》，每個人都要遵守，如果不遵守，交警就要處罰。

平等，從字面上看，“平”就是沒有高下之分，“等”就是沒有大小之別，因此“平等”的本義就是沒有差別。而法律平等就是在法律上沒有差別。

“法律面前人人平等”無論是在中國，還是在其他國家都是一個人們耳熟能詳?shù)墓爬显瓌t。在我國古代，就有“王子犯法與庶民同罪”的說法，說的就是“法律面前人人平等”。

第3張ppt 為了實現(xiàn)法律面前人人平等，人類付出了艱辛的努力。最典型的例子，就是黑人反種族歧視的斗爭。

第4張ppt 說到黑人反種族歧視的斗爭，就自然會想到美國黑人民權(quán)運動領袖馬丁·路德·金和1963年8月28日他在華盛頓林肯紀念堂發(fā)表的著名演講《我有一個夢想》。第5張ppt（這張ppt有動畫，奧巴馬的圖片點一下才出來）在演講中，馬丁·路德·金說到“我夢想有一天，甚至連密西西比州這個正義匿跡，壓迫成風，如同沙漠般的地方，也將變成自由和正義的綠洲。我夢想有一天，我的四個孩子將在一個不是以他們的膚色，而是以他們的品格優(yōu)劣來評價他們的國度里生活。”經(jīng)過艱苦舊約的斗爭，推動了美國反種族歧視的立法，今天，在美國，黑人的權(quán)利得到了極大保障，連總統(tǒng)奧巴馬都是黑人。

第6張ppt 把人人平等用法律進行規(guī)范下來，用法律保障人人平等，因此，法律面前人人平等，是社會文明進步的標志。

對我國來說，法律面前人人平等，是社會主義法制的一條基本原則。

《中華人民共和國憲法》第三十三條規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務?！?/p>

《中華人民共和國刑法》第四條規(guī)定：“對任何犯罪，在適用法律上一律平等。不允話任何人有超越法律的特權(quán)》?！?/p>

《中華人民共和國民法通則》第三條規(guī)定：“當事人在民事活動中的地位平等。”第十條規(guī)定：“公民的民事權(quán)利能力一律平等?！?/p>

第7張ppt “法律面前人人平等”有哪些表現(xiàn)呢？主要有三點：權(quán)利平等、義務平等和適用法律一律平等。第8張ppt 請看這個社會觀察，肖某雖然犯了罪，但依然享有受教育權(quán)，因此可以參加論文答辯。這是權(quán)利平等的一種體現(xiàn)。

第9張ppt 我們每個人都平等地承擔維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的義務、遵守憲法和法律的義務、依法納稅的義務、服兵役的義務等，這些義務都是針對所有公民提出的，在履行這些義務時不能有任何特權(quán)。履行義務，是每個公民對國家、社會和其他公民應盡的責任。決不允許任何人只享有權(quán)利而拒絕履行義務。我們即是權(quán)利的享有者，也是義務的承擔者。權(quán)利與義務的關系，如同錢幣的正反兩面，二者總是相輔相成缺一不可的。

第10張ppt

在適用法律方面，所有公民一律平等。任何公民違法犯罪，都要受到法律的制裁。平等地適用法律,就要反對特權(quán)。在法律面前，沒有特殊的公民，任何人都不有超越于法律之上的特殊權(quán)利。法律的尊嚴不容侵犯，任何踐踏法律的行為都必定受到法律制裁和懲罰。近年來，無數(shù)大老虎落網(wǎng)，法律沒有因為他們的特殊身份而給予寬容。

第11張ppt 在我國，現(xiàn)實生活中，仍然存在很多法律上和事實上的不平等。如，受教育權(quán)是我國憲法規(guī)定的一項基本權(quán)利，但是在實際的社會生活中，人們卻不能完全平等地享有這種權(quán)利，通常一個出生在繁華都市的兒童要比一個出生在西部貧困農(nóng)村地區(qū)的兒童卻存在著天壤之別。還有一些人利用手中的權(quán)利和金錢占用了更多的社會資源。

第12張ppt 怎么解決這種不平等呢？

首要的是讓更多的人知法，懂法，守法，不但是對自身利益的一種保護，更是對大多數(shù)人和整個社會利益的貢獻。培養(yǎng)全社會崇尚法律權(quán)威，維護法律尊嚴，培養(yǎng)守法習慣，強化守法意識的氛圍。

第13張ppt 我國法制不斷完善，保證公民在法律面前人人平等，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究，建設法制中國。

第14張ppt

我的演講完了，謝謝大家！

第四篇：法律面前人人平等提出的歷史背景

法律面前人人平等提出的歷史背景

十七世紀初期，歐美封建統(tǒng)治逐漸走向腐朽，在封建制內(nèi)部產(chǎn)生出來的資本主義經(jīng)濟因素，越來越使封建統(tǒng)治者感到恐慌。為維護風雨漂搖的統(tǒng)治，各國封建王朝在政治上不斷加強壓迫，在經(jīng)濟上不斷加劇壓榨。統(tǒng)治者采取各種手段，當然最重要的是法律手段，來保護封建主的財產(chǎn)所有制，維護封建等級特權(quán)，利用殘酷刑罰，鎮(zhèn)壓一切反抗封建專制的革命行為和革命運動。其中最典型的代表是法蘭克王國的《撒利法典》，它規(guī)定土地歸封建主所有，農(nóng)民則成為被束縛在土地上的封建主的農(nóng)奴；封建等級特權(quán)劃分最為典型的則是法國，它將國人劃為僧侶、貴族、市民三等，并對三個等級的服飾、生活方式和禮儀等都作了不同規(guī)定（反映在訴訟制度上則是三個等級的人所作的證言，其證明力不相等）；刑事鎮(zhèn)壓上最為典型的代表是德國16世紀的《加洛林納刑法典》，該法規(guī)定了割耳、割鼻、挖眼、斷指、斷手、斬首、車裂、火焚等刑罰手段。到了封建君主專制時期，英國的斯圖亞特王朝推行經(jīng)濟獨占制度；法國統(tǒng)治者要求資產(chǎn)擁有者——貴族負擔土地稅之外，還要交納印花稅；美國在獨立之前，英殖民者加緊了對其殖民壓榨。面對上述封建專制的倒行逆施，在資本主義生產(chǎn)力不斷發(fā)展的歷史條件下，資產(chǎn)階級革命便不可避免的要向腐朽地封建統(tǒng)治發(fā)起沖擊。在英國，從1640年—1688年，用“光榮革命”的形式，以不斷通過法令迫使國王放棄專制為手段，實現(xiàn)了資產(chǎn)階級君主立憲制；在美國則以反對英殖民統(tǒng)治的獨立戰(zhàn)爭形式確立了資產(chǎn)階級的聯(lián)邦共和制；在法國則是以1789年7月14日巴黎市民攻占巴士底獄為開端的暴力革命的形式徹底推翻了封建王朝，建立了資產(chǎn)階級的君主立憲政體并在以后的革命中逐步實現(xiàn)了資產(chǎn)階級的民主共和政體。與此同時，資產(chǎn)階級啟蒙思想家對封建制度進行抨擊。啟蒙思想家的主要代表是英國的洛克和法國的孟德斯鳩和盧梭。洛克提出天賦人權(quán)以反抗封建等級觀念，強調(diào)自然狀態(tài)下人人平等，并提出“法律面前人人平等”、“法無明文不為罪”等思想；孟德斯鳩提出三權(quán)分立，以限制權(quán)力集中造成的行政與司法專橫；盧梭提出主權(quán)在民，主張建立法制國家。資產(chǎn)階級以這些思想為指導，奪取政權(quán)后，在法制建設中，同樣以這些思想為指導，確立了一系列法制原則和制度。

第五篇：對“法律面前人人平等”的理性思考

“法律面前人人平等”，無論在中國還是在西方，都是一個人們耳熟能詳?shù)墓爬显瓌t?！巴踝臃阜ㄅc庶民同罪”，這是中國當今“法律面前人人平等”的最先驅(qū)法理理念，盡管這一原則已經(jīng)成為世界上許多國家的法律包括我國憲法所確認，但現(xiàn)實生活的種種現(xiàn)象仍使我們對這一原則在生活中的適用產(chǎn)生困惑，如何面對現(xiàn)實生活中大量存在的“不平等”事實，是值得我們思考的大問題。

1.“平等”不是“等同”?！胺擅媲叭巳似降取辈荒芾斫鉃椤叭巳艘粯印?。人與人之間是有差別的存在，這就是“人”的多樣性。就是說我們每個人不僅存在著身高、體重、膚色等差別，更存在著愛好、性格、能力、水平等等的不同，這種差別來自于我們每個人的“基因”這一遺傳密碼的不同。要求在自然狀態(tài)下人人都一樣，事實上就意味著人類的死亡，人的多樣性正是人類存在與發(fā)展的前提。俗話說得好，“十個指頭有長短，山中樹枝有高低”，或者說“十個指頭有長短，荷花出水有高低”。在社會的公共管理活動領域，要求“人人一樣”，必然會陷入平均主義的泥坑，這方面我們是有深刻的教訓的。

2.“平等”存在形式平等與實質(zhì)平等之別，或者說數(shù)量上的平等與質(zhì)量上的平等之分。如在聯(lián)合國的會費交納中，各國交納的費用不同。其中每年交納一億美元以上的有美國、德國與日本三個國家，中國排在第13位。盡管各個國家交納的費用不一樣，但就各個國家就其本身的能力上是否已經(jīng)“盡力”而言，分歧不大。如中國雖然于2002年交納了2000萬美元，但我們已經(jīng)盡了自己最大的力，而美國雖然交納最多，但就其能力而言，與其他發(fā)展中國家并無多大差別。

3.“平等”是社會總體的“平等”，而不是具體的每一件事情上的“平等”。有人認為體育運動是最不平等的，例如籃球運動員往往要求1.90米以上，很多有才華的青年被擋在門外。事實上，在挑選男籃球運動員、排球運動員時往往要求1.90米以上，但在挑選男體操運動員的時候則往往要求不高于1.70米，而在挑選足球運動員時，則無特殊的身高要求，因此，雖然就體育領域局部而言，似乎存在不平等，但就社會整體而言，則是平等的。因此，“平等”不是個別的、局部的現(xiàn)象，而是社會總體上的“平等”。在這個意義上而言，平等也不是絕對的，而是相對的。

4.在實現(xiàn)“法律面前人人平等”時不能忽視社會的總體利益與整體要求，包括社會的特殊需求、行業(yè)要求等。我們在追求“平等”的時候不能忽視社會的特殊利益與要求，例如像空姐等專門性服務性行業(yè)應允許存在身高限制，同樣檢察院、法院等專門司法機關在進人時，同樣存在學歷要求與其他特殊要求。當然在具體落實這一“不平等”時，法律應有一個界定，即這一領域?qū)儆谠撎囟ㄐ袠I(yè)，并為該特定行業(yè)所必須，而非可有可無。對一般性行業(yè)、公司等不存在特殊要求的，法律上應該禁止設限，例如一般性的公務員就不應有特殊身高要求，只要在一般的正常范圍就可以。因此，平等權(quán)在實現(xiàn)的過程中往往存在例外。

5.“法律面前人人平等”具有理想因素，其最終實現(xiàn)有待于全社會經(jīng)濟、政治、文化等的整體進步與發(fā)展。我們知道這原則來自于資產(chǎn)階級革命時提出的一句口號，既然是一句口號，那就必然含有渲染、夸張等感性的成分。從理性來分析，這一原則具有理想成分，就目前而言，法律面前“人人平等”應為絕大多數(shù)人的平等，例如在現(xiàn)實的中國，北京、上海等城市的青少年能夠享受到更好的生活、教育條件與文化環(huán)境，而內(nèi)地，特別是農(nóng)村的青少年各方面的條件相應就差得多。這是客觀存在的一種現(xiàn)象，我們不能忽視，因此，我們說“人人平等”不是絕對性，而是相對的。

6.就法律理論而言，我們所說的平等是一種權(quán)利能力的平等，而不是行為能力上的平等。所謂公民的權(quán)利能力是指能夠依法享受權(quán)利和承擔義務的資格。公民的行為能力是指公民能夠以自己行為依法行使權(quán)利和承擔義務，從而使法律關系發(fā)生變更或消滅的資格。公民的權(quán)利能力是一律平等的，《民法通則》規(guī)定，公民從出生時起到死亡時止，具有民事權(quán)利能力，依法享有民事權(quán)利，承擔民事義務。而行為能力不存在一律平等問題，我國法律規(guī)定不滿十周歲的未成年人為無民事行為能力人，由他的法定代理人代理民事活動；十周歲以上未成年人為限制行為能力人，可以進行與他年齡、智力相適應的民事活動，其他民事活動由他的法定代理人代理，或者征得他的法定代理人的同意；十六周歲以上不滿十八周歲的公民，以自己的勞動收入為主要生活來源的和十八周歲以上的公民，為完全行為能力人，可以獨立進行民事活動。《民法通則》還規(guī)定，不能辨認自己行為的精神病人為無行為能力人，由他的法定代理人代理民事活動。不能完全辨認自己行為的精神病人為限制行為能力人，可以進行與他的精神狀況相適應的民事活動；其他民事活動由他的法定代理人代理，或者征得他的法定代理人的同意。因此，我們說的“人人平等”是一種權(quán)利能力上的平等，行為能力上是不平等的。

總之，我們不能將“法律面前人人平等”這一原則在生活中絕對化，“法律面前人人平等”更體現(xiàn)為權(quán)利能力的平等，在現(xiàn)實生活中存有許多例外，這一原則又具有一定的理想因素，其最終實現(xiàn)仍然有待于社會的向前發(fā)展。在行使這一原則時，我們既不主張平均主義，又不主張理想主義。既不放棄對這一理想的最大化追求，又能以理性的態(tài)度等待這一原則，這樣有助于我們以平和的心態(tài)正確分析與處理現(xiàn)實生活中的諸問題，以科學的觀點認識這些發(fā)展中的問題。