第一篇：建筑讀書筆記——建筑面前人人平等

讀書筆記

《建筑面前人人平等》的作者以人的角度出發，用哲學、藝術、人文的觀點，去看待建筑，闡釋了作者對建筑至于人類的意義的思索，給我的啟發很大。

首先，作者給我了這樣一種感覺，雖然他的專業不是建筑，但他卻透過建筑這一社會現象，反思了人類一種奇妙的文化語言。這種語言有一種無窮的環境的環境力，形成我們的地域思想，地域文化，即本身的修養。我通過他那睿智的文字，也開始重新審視周圍的一切，開始重新認識世界上已發生或即將發生的故事。

首先談談這題目，什么叫建筑平等？大家的生活水準不一樣呀！這哪來的平等可言！原來，在建筑的作用面前是平等的。人，都要生活在建筑中，不論它的簡陋、豪華，建筑使人有了安身之所，即收容了人類。想想那些無家可歸的露宿者，是的，建筑收容了人。

書中的一個新奇的說法使我很受啟發，即建筑也分出世與入世兩種，這正如人，《淮南子》中云：“知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道游。”這是人，建筑呢？住所、學校、辦公大樓之類均為入世；而墓地、廟宇、教堂處處顯出神性，就為出世建筑了。這也正如人要有一片自己的天空一般，以尋找到自己的和諧的精神世界（find the peace of mind）。

建筑不光是收容了人，而且還會影響人。用作者的一個恰當的例子，大學校園的建筑，就完完全全能夠烘托出一種大學文化，進而刺激每個學生腦中的特殊部位，而產生特殊物質，進而發揮作用。這也就是一種無窮的環境力吧。這種力量很難被我們察覺，當被察覺時，也許已經不能作什么改變了，希望現在的察覺還不算晚。但說到改變，就意味著改善環境，這恐怕就得出國了。其實，生活就是如此，生活的滋味也就在于其無窮的變化，無窮的未知和狂想，也許這樣，會使那刺激物分泌的更多些也未可知呀！

人與建筑間有著千絲萬縷的聯系，這一點，使我重來沒有注意到的，看了這書，才恍然大悟。清人葉燮曾說過：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見。天地之生是山水也，其幽遠奇險，天地亦不能一一自剖奇妙，自有此人之耳目手足一一歷之，而山水之妙始泄。如此方無愧于游覽，方無愧于游覽之詩。”看來，建筑是建筑它的人和他本身知道它的幽遠奇險，而路人只有神明才會，耳目手足一一歷之，才可知其妙。正是心如王國，起種種事，得自在故。

既然這本書談的是建筑，當然少不了世界文化與自然遺產。書中用大量的篇幅講述了大部分建筑類遺產的人文故事，令我最為感嘆的，還是巴西的新都—巴西利亞，及那里的國會建筑。

上世紀50年代，巴西政府為開發中西部地區，做出了一個重要決定：第三次遷都。1956年數萬名勞工開進位于巴西中西部地區一片稀疏草原，開始大規模的建設。1960年4月21日，當任總統庫比契克宣布巴西新都巴西利亞落成。

經過后來的不斷建設，今天的巴西利亞已成為全球著名城市。1987年12月7日，聯合國教科文組織宣布巴西利亞為“人類文化遺產”最年輕城市。

巴西利亞以其獨特的建筑聞名于世。其總體建設計劃由建筑大師盧西奧·科斯塔完成。在燈火通明的夜晚從空中俯視，巴西利亞宛如一架駛向東方的巨型飛機。整座城市沿垂直的兩軸鋪開：向機翼南北延伸的公路軸和沿機身東西延伸的紀念碑軸。處于機頭部分的是“三權”廣場。廣場上的議會大廈、最高法院、總統府等已成為該市標志性建筑。

沿紀念碑軸兩側，分別為各部委大樓和其它功能性建筑，突出的是首都大教堂和國家劇院。沿兩側南北機翼，分布著對稱的各16個居民區方陣，整齊排列，交通便利。

巴西兩院會議大廳建筑外觀如同兩只大碗，眾議院的碗口朝上，象征“廣開言路”；參議院的碗口朝下，象征“集中民意”。國會的兩座28層大樓之間有通道相聯，呈“H”型，為葡語“人”的首字母。

相比我國，當初建國時，城市規劃學，或說是人文地理學還是遭批判的學科，誰叫它是個舶來之物呢，于是就批判，就責罵。以北京為例，當時的很多學者已經有所研究，提議要將老北京城保護起來，另外在西郊或其他的地區另辟新城，建一個現代化的，以花園或廣場為中心的放射式的新都，可是至今都沒有實現。不從書中的這些例子我深深的體會到建筑學是建筑學但又不僅僅是建筑學，好的建筑，不僅需要考慮到其成本、建造過程、建后保養維護、以及實用性，更重要的還有其與人的關系。建筑的存在作用就是供人使用，或是供人居住其中，或是供人紀念欣賞。而人作為主體，也需要主動主觀的去協調人與建筑之間的關系。以達到人與建筑和諧美好的目標。

第二篇：制度面前人人平等

重慶鑫源摩托車制造有限公司

制度面前人人平等

文／龔大興

成功的企業都有一個共同的秘訣：擁有一套適合本企業的優良的規章管理制度，并有一支團隊將其上千次地反復執行和堅持。所謂規章制度，就是指由企業有權部門制定的以書面形式表達的并以一定方式公示的非針對個別事務的處理的規范總稱。從它的定義中我們可以看出，規章制度是規范，是有關權利義務的設定，它的對象范圍是企業的全體員工，而并非針對個別人個別事件。

鑫源也是如此。作為一個蓬勃發展的企業，鑫源已經制定并正在或即將制定一系列的企業規章制度。大到公司的發展綱領，細到各部門、各員工的行為規范準則，這些制度都是公司的相關部門根據國際性企業的成功經驗，結合本公司實際情況，經過反復思考論證編纂而成。它可以保障企業的運作有序化、規范化，降低企業經營運作成本，將糾紛降低到最低限度；同時，它也可以防止管理的任意性，保護員工的合法權益。對員工來說，服從規章制度，比服從主管任意性的指揮更易于接受。制定和實施合理的規章制度能滿足員工公平感的需要。優秀的規章制度通過合理的設置權利義務責任，使員工能預測到自己的行為和努力和后果，激勵員工為企業的目標和使命努力奮斗。

制度建立后，關鍵在于執行。被嚴格執行的制度才有生命力。但在執行制度的過程中，總會有一些人只看到了規章制度對自身的約束性，而沒有看到規章制度對員工的保護性。他們利用種種手段，想方設法去逃避制度，或者根本視制度為無物，我行我素。更為嚴重的是，在違反制度的同時，因為違紀者的職位，或者與其他相關人員的關系，使得違紀的行為不

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僅得以實施，而且沒有得到應有的處罰。例如，在公司內部因為朋友關系、新老員工的關系、親戚關系或家屬關系而徇私舞弊，不按照制度辦事的現象時有發生。而執行領導或部門不經意間將員工劃分成不同的層面來對待，視公司的規章制度為兒戲。對此，公司管理層的態度是堅決禁止并多次重申：在公司范圍及工作時間內，只有工作關系、同事關系；沒有親戚關系、兄弟關系、朋友關系、新老員工關系??。制度面前人人平等，只有領導與被領導的關系，同事關系。公司內不允許有不受制度約束的特殊人，關系人。如要在公司內超越工作關系，超越規章制度辦事，只能選擇離開。

處罰只是手段，提高執行制度的自覺性，管理上臺階才是目的。我們的目的是在企業內部做到令行禁止，做到對事不對人。制度面前人人平等，人人自覺遵守。

要作到制度面前人人平等，必須從領導層做起。企業的領導層是制度的決策者和倡導者，同時也是執行制度的模范，要做到高層帶頭執行、中層不折不扣執行、基層自覺執行；最終形成以制度治事、治人的公平氛圍。

對任何企業來說，一套完備的規章制度都是必不可少的。但制度建立后的執行還需要我們以更大的努力，更多的堅持去維護、去完善。“制度面前人人平等”的道理誰都懂，但執行不一定誰都會！執行一次兩次不難，難的是長期堅持執行。“把簡單的事堅持做好就是不簡單，把平凡的事堅持做好就是不平凡”。海爾能做到的鑫源人也要去做到！因為我們一樣有一個成功的夢想。

第三篇：建筑讀書筆記

讀書筆記張宸磨璨齊嘯

經過前期的實地調研以及查閱各類資料，我們將自己現場調研的成果結合資料內容整理如下，寫出兩篇具備一定參考意義的文章

附件1

淺析竹里館之文化立意 前言：王維之古詩《竹里館》有云：獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。此詩應為該建筑文化精神內涵之所在。經前期實地調研，查閱茶藝文獻及歷史文化書籍，同行三人對館中之茶，竹及文化寓意頓生濃厚興趣，深入鉆研，見其館風古樸厚實，遂有感而發，利用茶余飯后之閑暇，作此雜文。絕無抄襲，僅作淺談。關鍵詞：茶竹館文人關聯《竹里館》

1.茶

茶之文化源遠流長，“茶”字出于《爾雅.釋木》：“槚，苦荼也。”自三皇五帝之時有神農氏以茶解毒之軼事流傳至今。其流傳原因多釋為交際一說，有詩云：“對做細論文，烹茶香勝酒。”此說理論上把茶引入待人接物之軌疇。茶文化建于中華文化之上，借茶凸顯其自身之雅好，禮數，故在文人，士大夫貴族階級蔚然成風。時至今日，仍被中產階級，文人奉為交友，洽談途徑之不二選擇。茶葉大多為綠，紅兩色。其湯兼具清苦，恬淡，醇厚之特色。與佛教“苦修”之精神及文人“出世”之品行相契合。品茗品茗，是謂查其色，飲其湯，賞其具為樂。間或抒己之志，談彼之情，甚感快哉。

2.竹

竹，高雅，正直。鄭燮詩中有云：咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。前朝文人嗜竹詠竹者甚多，有甚者將其自身比作竹，謂竹君子，望借竹之勢，顯其品，見其志。竹可作材，可食用，可賞玩，可作畫，其用處之廣，由此可見一斑。恰古時文人奉“隱逸”為其志之極，而茂林修竹多隱于崇山峻嶺，與修隱之氣有互為襯托之用，故文人多憐竹之隱，仿竹之直，習竹之雅。故竹于古之文化生活，有極崇高之地位。

3.館

“館，客舍也”-----《說文》古人尚隱，常將其屋館修于隱秘清秀之地。不求金碧輝煌，但求簡陋淳樸。劉禹錫之陋室銘有云：斯是陋室，惟吾德馨，談笑有鴻儒，往來無白丁。顯其志之淡薄，自得其樂，獨善其身，此為文人共同之追求也。而“客舍”，則多與志同道合之人于此品茗，或談風云，或抒風月。故該館之用。多在于彰其志，結其友，而不僅為安身立命之所用。

4.文化立意

古人之于茶，竹，館，不單為物質，其意多在于精神及文化方面之需求。借其意，明其

志，借其形，抒其情。亦或結志同道合者共謀大事。故茶，竹，館三者，多為文人貴族文化層面之載體。今人亦愛竹，品茗，泡茶館，交友言志，其樂無窮。此為古今相通之處。

故現代茶室建筑竹里館將三者有機結合，充分整合其文化寓意，予館室以深厚文化沉淀，故借此吸引滇中之文化精英，成功人士蒞臨品鑒。于其中。使臨者明古之遺風，忘其憂，追其往昔，品其茗，讀其文，依然自得。借古之品味。滿今人之需，善莫大焉。

——作于某初秋午后館內

張宸磨璨齊嘯

附件2

茶室設計要點分析

1：茶室概念

舉辦茶會的房間稱茶室，也稱本席、茶席或者只稱席。茶室內設壁龕、地爐。地爐的位置決定室內席子的鋪放方式。一般說來客人坐在操作人（主人）左手一邊稱為順手席。客人坐在操作人右手一邊稱為逆手席。客人經茶室特有的小出口進入茶室，傳說這種小出口是茶道始祖千利體模仿淀川小舟上的窗戶設計的。

2：茶室淵源

茶席始于我國唐朝，大唐盛世，四方來朝，威儀天下。茶，就在這個歷史背景下，由一群出世山林的詩僧與遁世山水間的雅士，開始了對中國茶文化的悟道與升華，從而形成了以茶禮、茶道、茶藝為特色的中國獨有的文化符號。至宋代，茶席不僅置于自然之中，宋人還把一些取型捉意于自然的藝術品設在茶席上，而插花、焚香、掛畫與茶一起更被合稱為“四藝”，常在各種茶席間出現。而在明代茶藝行家馮可賓的《茶箋·茶宜》中，更是對品茶提出了十三宜：無事、佳客、幽坐、吟詠、揮翰、徜徉、睡起、宿醒、清供、精舍、會心、賞覽、文童，其中所說的“清供”、“精舍”，指的即是茶席的擺置。

? 3：茶室發展動態

飲食業建筑近年來在風景區和公園內已逐漸成為一項重要設施，該項服務性建筑在人流集散、功能要求、建筑形象等方面對景區的影響較其它類型建筑為大。如能深入調查，結合實際，因勢利導，不僅可以避免或減少對景區所產生的種種弊端，且可為園景添色，為游客的飲宴提供方便。

4：功能作用

茶室主要是供游人飲茶、休息的地方。同時供游人在品茶之余，賞景、交往和從事文娛活動。

5：園林建筑布局特點

（1）因地制宜

（2）功能合理，形式美觀

（3）巧于因借，精在體宜

6：基地選擇

園林茶室—般位于游人集中的景點附近，或在園林的安靜區中，其選址要結合整體園林的環境通盤考慮。人們在茶室品茶時，應有開闊的視野，美麗的風景或靜謐的環境與其相伴，因此茶室的選址要盡可能考慮處在構圖的中心，以及游人視線的焦點，茶室選址具有既尋景又點景的意義。

（1）應遠離各種污染源，并滿足有關衛生防護標準的要求

（2）方便顧客到達，避免交通干擾

（3）有良好的采光通風條件

（4）環境優美，充分利用周邊自然環境，與自然結合（5）能為建筑功能分區，出入口安排，室外場地的布置提供必要的條件

? 公園茶室的設計1：

為方便游客，應配合游覽路線布置茶室服務點。在一般公園里，茶室建筑（部分有快餐）應與各景區保持適當距離．避免搶景、壓景而又能便于交通聯系。建筑位置經營適當尚能達到組織風景的作用。

在中等規模的公園里，本項建筑亦宜布置在人流活動較集中的地方。建筑地段一般要交通方便、地勢開闊，以適應客流處于高峰期的需要，也有利于管理和供應。為吸引更多的游客，基址所在的環境應考慮在觀景與點景方面的作用。有些茶室建筑為取得幽靜的環境，將建筑物略偏離主園道。

在風景區或大規模的公園里，一般采取分區設點。

? 公園茶室的設計2：

在規模較大的風景區為方便遠道而來的游客亦有設置規模較大、設備較完善的生活服務點，以供游客食宿。在各景區則分設一些飲食點、茶室、冰室等。在總體布局上形成一個完整的服務網。

結合游覽線路布置飲食服務點，還可使富有動態的茶飲服務區和園中其它寧靜的游覽區交替出現．使園林空間序列富有節奏。

? 公園茶室的設計3：

在位置經營方面要注意下列兩種不良傾向。一是設施過于集中，二是選址過于偏僻。茶室建筑為取得幽靜的景效，建筑基址稍偏一隅，以減小公共活動地段對建筑的干擾及便于茶飲業建筑輔助部分的處理。但要注意偏倚要適度，否則在使用中會影響營業。

7：組成茶室的室內外空間應相互交融，園林中游人量隨季節變化較大，應注意利用室外空間調整人流。

8：類型

茶室名稱繁多，有以景區、景點命名；有以公園名稱直呼；有以其所在環境、氣氛之特點另設雅號。至于店名和其營業內容，從其實質而言也有不盡確切之處。稱茶室、茶圃者，其營業性質多樣，有屬中小型餐室，有屬小吃或茶座（音樂茶座或普通茶座）等。冰室則多是名符其實。為了方便游客和合理經營，其中不少冰室冬季改營小吃或作茶室。

茶室除了—般茶室外，常見的尚有文藝茶室、曲藝茶室、音樂茶室、冰室、茶藝館等類型。

9：建筑處理

（1）建筑造型和空間組織

①湖心建筑②臨水建筑

③岸邊建筑④旱地建筑

（2）隱蔽輔助部分

①山地建筑

②臨水建筑

③平地建筑

10：建筑設計

? 營業用房

（1）布置在最好的日照方位

（2）良好的通風條件

（3）良好的景觀視線

（4）內部布置合理，通暢，避免各流線間的干擾

（5）桌椅布置符合人體工程學

（6）凈高不小于3.0m，設空調營業用房不低于2.4m，異性頂最低處不低于2.4m

（7）單側采光的營業廳，其進深不宜超過6.60m

（8）樓臺或陽臺不應遮擋底層日照

? 輔助用房

（1）加工間凈高不低于3.0m

（2）衛生間宜設置前室，并注意防止視線干擾

總結

由此可見，茶室設計不僅需要契合設計規范，還應該具有一定文化內涵，總結出來的這兩篇筆記，必定會對我們今后的設計方案產生極為深遠的促進作用。

張宸磨璨齊嘯

第四篇：建筑讀書筆記

建筑師業務實踐讀書報告

在哈工大建筑設計研究院實習的過程中，為了充實自我以及通過閱讀書籍和查閱文獻解決一些在實際工作中遇到的問題，我閱讀了若干建筑專業的相關文獻，其中主要的書籍有兩本《建筑：形式、空間和秩序》及《生態建筑》。另外我還閱讀了一些建筑科技類的文獻主要有《世博會影響未來建筑發展的主航向》，《走向新建筑》，《可持續城市的未來形式和設計》，《建筑的裝飾材料》，《環境保護和資源的綜合利用》等。通過閱讀加深了我專業知識的積累，使我向更深的層次邁進，對我在今后的社會當中立足有一定的幫助。現將我的學習情況羅列如下：

《建筑：形式、空間和秩序》

建筑藝術是指按照美的規律，運用建筑藝術獨特的藝術語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現出名族性和時代感。以其功能性特點為標準，建筑藝術可分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產建筑等類型。從總體來說，建筑藝術與工藝美術一樣，也是一種實用性與審美性相結合的藝術。建筑的本質是人類建造以供居住和活動的生活場所，所以，實用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實踐的發展，物質技術的進步，建筑越來越具有審美價值。

造型藝術之一。建筑，它是建筑物和構筑物的統稱，工程技術和建筑藝術的綜合創作，各種土木工程、建筑工程的建造活動。從而可知，建筑是人類為自己創造的物質生活環境。即人類生活所必需的居住和活動的場所，也是為滿足人們生活、生產或從事其他活動而創造的空間環境。建筑藝術，是一種立體藝術形式。是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、內外空間組織、結構造型，亦即建筑的構圖、比例、尺度、色彩、質感、和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭院、家具陳設等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術。

建筑起源于人類勞動實踐和日常生活遮風雨、避群害的實用目的，是人類抵抗自然力的第一道屏障。作為人類重要的物質文化形式之一，車爾尼雪夫斯基一針見血地指出：“建筑作為一種藝術，比其他各種實際活動更專一無二地服從美感要求。”而建筑藝術的審美特征，主要是技術與藝術相結合、實用與審美相統一，建筑空間與實體的對立統一，靜態的、固定的、表現性的、綜合性的實用造型藝術，內容表現上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環境的協調等。從而可知，建筑藝術與其他造型藝術一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時，建筑藝術是一種立體藝術形式，故建筑藝術形象具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經濟基礎的功能。歷代建筑藝術與它所處的歷史時代、地理氣候、民族文化和生活習俗密切相關，同時受到材料、結構。施工技術的制約，中國建筑體系是以木結構為特色的獨立的建筑，在城市規劃、建筑族群、單體建筑一級材料、結構等方面的藝術處理均取得了輝煌的成就。尤其近現代中國建筑藝術，則在繼承優秀傳統和吸收當今世上建筑藝術長處的實踐中，不斷發展，有所創新。P88

表面的質感和色彩會一起影響到一個面的視覺重量和尺度，以及這個面吸收或反射光和聲音的程度。

P115洛陽附近的地下窯洞，中國

我們的常做法是，公共空間上面是居住空間，因為需顧及到空間布置及結構的合理性。這是一個很好的圖片，提示了一種新的空間組織的可能：把公共空間擺在各家各戶的居住空間的上

面。這種做法的好處是可以充分利用屋頂空間，壞處是各家各戶的院子缺乏私密性。P174

“建筑是集合在陽關下的體量所做的巧妙、恰當而卓越的表演。我們的眼睛生來就是為了觀察光線中的形體；光與影展現了這些形體??”勒.柯布西耶《走向新建筑》(Towards a New Architecture)P172-177

洞口的位置影響著自然光進入房間以及照亮其中形體與表面的方式。當整個洞口位于墻面之中時，洞口將在較暗的墻面上呈現為一個亮點。如果洞口亮度與周圍暗面對比度過于強烈，就會引起炫目的光線。這種令人不快或使人疲勞的眩光是由房間內相鄰表面或相鄰區域之間過度的亮度對比所引起的。可以把日光從至少兩個方向引入室內空間，這樣可以避免眩光。P180

窗可以布置在房間的轉角，從而使空間具有對角線的方位感。窗也可以擺在這樣一種位置上，即房間里只有這個位置能夠看到景觀。窗也可以朝上，觀看樹冠和天空的景觀。一組窗戶可以被序列化以形成景觀片段的集合，以刺激空間中的運動。P280-286

樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體，在空間上處理好之后可以美化空間，如能和光線綜合運用，效果將會更加突出。【讀書總結】

樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體，在空間上處理好之后可以美化空間，如能和光線綜合運用，效果將更加突出。

在入口門廳一般要有一個過渡的空間，如果有什么重要的空間需要表現，但是面積太大，可以利用曲線的引導性，將人群引導到那里。

一個簡潔的外形往往用來包裹內部復雜的形體與空間組織，這樣可以達到一個平衡，如果外表個內部都簡單則整體就沒有變化而讓人感到空洞；如果都太復雜則有些繁瑣了；如果內部形體與空間組織簡單，則外形要做出變化來。在視覺學上分析，則可認為是中國傳統思想的表現，中國人喜歡柳暗花明又一村，比如國家大劇院。屋頂花園的應用：一時為其周圍的空間提供陽光；二是擴大活動的范圍；三是在節能方面可以加以應用；四是豐富了建筑形體；五是建筑色彩上也生動活潑起來了。建筑不僅要內部和諧，與周圍的環境也要和諧。中國的風水學說也是講求陰陽之間、物物之間、天人之間的平衡。

作為形式語言的點是有它的場所，點位于它所屬區位的中點的時候，整個場是穩定的，而當點向所在范圍的邊緣移動時，整個場將給人造成一種緊張感。在建筑設計應用過程中，這個點可以看成是整個建筑與場地的關系，也可以看成是建筑中的最高點在建筑平面圖中的方位與整個建筑的關系，可以使橫向的，也可能是豎向上的關系。點與周圍的關系還可以通過與場地邊線的連線來表現，或者可以把點看作是一個輻射的中心，來表達與周圍環境的關系。

點沒有量度，不管在什么位置上，只要能看起來沒有方向感，就能用點來表達；從宏觀來看，能看成一個點的，或者從對比關系上來看，也可以看成一個點，比如說坎皮多格里奧廣場的奧雷里亞斯皇帝的騎馬塑像就標識出這一城市空間中心。

兩點成一線，因此兩點既可以看成是一條線段的兩個端點，也可以看成一條無限延伸的直線上的兩個點。建筑設計中，可以通過某些建筑形體來作為點，既可以對建筑兩端進行封頭，也可以改變形式，讓建筑作為一種無限的感覺。

兩點的連線，構成一條線段的情況下，有一條隱形的與之垂直的線，這是兩個點所形成的場，這條無形的軸線所產生的力量甚至比顯現著的線更強。政府機關的建筑或中國古代的皇家建筑

就能看到這一點，比如太和殿這個建筑對稱所形成的中間軸線，就具有很強的力量感，老子：“埏埴以為器，當其無，有器之用”，這說的是我們建造建筑的時候，造的是它的實體，但使用的是實體塑造出來的空間。我們是否還可以理解為在建筑空間方面，表達空間的不僅僅是實體的部分，還有實體所塑造出來的場呢？

兩個點，不管是什么建筑形式構成的，構建也好，兩個建筑體也好，鏈各個建筑群也好，都可以構建出一條軸線，這個理論使我想到了補色，當我們看紅顏色久了，再看白墻會看到紅色的補色-綠色，這個現象延伸一下，我們就能想到，往往一些實體背后，或一些表面現象之后，往往有一些不可見的東西與我們兜圈子，有時候看一件東西很不對，越仔細觀察越看不出來，這就是中國傳統理論所說的陰陽和虛實吧，虛與實，陰與陽各分一半天下。

《生態建筑》

我觀看的另外一本書是黃丹麾著的《生態建筑》，書中作者認為，“生態建筑”是生態學為切入點，以生態思維為理論導向，以生態美學為依托，以生態技術為保障，以生態法規為制約，以可持續發展為指南，研究建筑與自然、人、環境、生態、美學、藝術等諸種和諧關系的一種具有綜合性、共生性的后現代建筑范式。也提出了生態建筑存在許多問題，其中就有一種稱為“非整體性的生態建筑”。具體問題表現在以下兩個方面。

片面地強調生態或生態技術。許多生態建筑只注重生態環境與生態技術而忽略其中的文化、美學與藝術因素，從而違背了生態建筑的整體性、共生性。這樣的做法不對的原因有以下幾點： a、建筑與文化的共生

任何建筑都是文化的縮影，它和歷史、民族文化、地域文化都有內在的聯系，因此生態建筑必須關注文化因素。b、建筑與美學的互滲

建筑體現某種美學傾向，它要關注人文和美學因素，營造、重構審美感受，從而取得令人愉悅的美學張力。

c、建筑與藝術的同構

建筑作為一門藝術，是人類精神體驗的寄居地，具有令人賞心悅目的、樣態豐富的形式美，所以生態建筑不能只考慮生態功能，應該強化藝術想象力。

以下介紹幾個實例并進行分析 新疆龜茲賓館

建筑師在空間和平面總體布局上吸取當地民居特色，把院落式和中亞一帶生土建筑“細胞繁殖式”的高密度布置方式相結合，使建筑處于大小庭園之中，有效地解決了采光、通風、降溫的特殊要求。為了加強通風，吸取了維吾爾建筑“阿斯旺”的通風天窗的做法，成功地把地方民居的構造方式、造型特色與現代功能、形式融合在一起。建筑外形、細部、色彩等方面力圖把石窟特色和當地的維吾爾特色融合在情理之中，把洞窟和拱券結合在一起。這個設計運用的是低技術，但表現了當地的民族特色，符合維吾爾族的文化。

蘇格蘭阿伯丁史前中心

這是一座融入阿伯丁美麗古樸的自然景觀，揭示其遠古歷史的掩土建筑，由愛德華?庫里南事務所設計。整個建筑設計在圓錐形的土層下，綠色的圓錐簡潔典雅、厚重的土層所具有的隔熱保溫性能和一定的保濕功能降低了展館內的日濕差和季濕差，營造出穩定的微氣候，隨著土層深度的增加，土壤的保濕性能增加。覆蓋圓錐表面的綠草坪遮擋了大部分輻射熱，減少了土表面所吸收的熱量，環繞其周的隔熱板寬4m，厚100m，防水耐磨，呈裙擺狀掩映在綠草叢中，阻隔地板和地下墻體向地面散熱。裙擺下的地面組建吸熱，成為儲熱庫，可以使展館在最寒冷的季節也不采用空調，主要依靠透過玻璃幕墻的太陽能采暖。玻璃外墻裝有自動遮陽系統，避免了強光和過熱，最炎熱的季節，玻璃墻開，室內涼爽。

這個設計既達到了節能的目的，又與燦爛的古代聯系在一起，盡可能減少了對自然景觀造成的影響和破壞，展示了自然力、人與自然共存的歷史。可以說這個設計的亮點就是，它除了技術之外，做到了建筑與文化的共生、與環境的融合。

芝貝歐文化中心

倫佐?皮亞諾為西南太平洋島國新喀里多尼亞設計的芝貝歐文化中心，受到傳統的啟迪，借助于現代的技術，皮亞諾設計的這個文化中心很好地詮釋了卡納克(Kanaks)的美拉尼西亞文化。建筑對海的景觀有很好的反應，建筑外形似張開的船帆，海中的倒影在波浪中又似翩翩起舞。在努美阿文化中，皮亞諾復蘇了當地鄉村“村落”的簇擁空間的原型。一條與半島地形相應微弧的線性道路如移動的杼梭編織著一側高低大小全不相同的方形公共空間，這些直線形周邊與弧形道路交織在一起，其間錯落有致，院落出現，繼而庭院也隨著植物、陽光的滲入而產生。建筑在都市中喪失的家院、家園逐一得到復蘇。在道路的另一側，一群被稱為“棚屋”的圓形盒體簇擁并朝向道路開放。它們各自獨立，卻以微差的聚散間距被建筑師劃分為3、3、4的三組“村落”，分別容納著：畫廊展館、圖書館、多媒體中心、青年中心、學校資源等空間。與其說它們像是三簇“村落”，倒毋寧說是沿著路徑展開的圣龕。它們像是將羅馬萬神廟展開后的描述：在展開中，向心的紀念性空間變成發散性的漫步通道，祈禱的靜默化為朝圣路徑的歡愉。原先在萬神廟的厚厚墻壁間作為結構剩余的一個個圣龕，掙脫束縛，欣欣然擁列干路徑一側，并被漫不經心地編織成希臘雅典衛城般的島嶼景觀。這些高聳、獨處、繼而簇擁的圓形盒體成功地釋放出長久以來在建筑中被抑制的象征性。它們巨大的尺度、獨立的存在足以區別萬神廟集中式紀念性建筑而成為芝貝歐的個人紀念性碑林；它們簇擁的空間構成也可以成為格納格的村落文化的新象征。片面重視藝術性與美學特征。這種與上一種正好相反。

這個設計也體現了生態技術的重要。這是一個將地域技術與高技術結合的設計。傳統的地方材料與建造工藝具有節約能源、省時省材的優點，但是與多種多樣的現代材料和現代化施工手段相比，存在著極大的缺陷，因而處于被淘汰的境況。只有改進傳統地域技術，使之與當代高新技術相結合，才能使傳統技術獲得再生。而這個設計成功地將地域性技術與高科技手段的結合，創造了新的地域性生態建筑和全新的建筑形態。

首先，皮亞諾從當地的文化和建筑物的性質人手。經過長時間學習，他找到了靈——當地有棱紋的棚屋結構中的薄曲線木材，它們在屋頂端集合在一起并且支撐棚屋結構。在皮亞諾的設計中重新詮釋了這一建筑形式，不銹鋼的水平管子和有斜紋對角線的木桿在結構上被精細地結合起來。這種結構體系不僅是由于形式的需要，還綜合考慮了抵抗颶風和地震的需要。

皮亞諾所吸取的最主要的民間技術就是肋架的構成方式：在當地建造語匯中，棚屋結構的主要肋架是由棕櫚樹苗所承擔并被編織牢固。皮亞諾在更大規模上轉引了這些技術：棕櫚樹苗被膠合層板與鍍鋅鋼材所置換，形成更為堅固并微弧的桶狀肋骨；橫向聯系構件可能源自于對棕櫚樹扇狀分布的葉脈的啟示，它們以水平方式牢牢地錨固在肋骨之間，以取代民間的編織或綁結的技術；為了增加建筑的抗風抗振力，沿對角線方向還設有不銹鋼桿件。

倫敦市政廳

該建筑位于泰晤士河畔的塔橋旁邊，十層。它的大會議廳外表面的透明玻璃使市民可以看到室內辦公場景，體現了辦公的透明度和公眾的參與性；從整體形狀來看，不規則的球體體現了一種流動感，從而更加接近有機形體。它表現的是現代技術的力量和技術美學的取向。這個變形的球體并非隨意捏造，而是體現了諾曼·福斯特的生態思想：建筑向陽面逐層向外挑出形成一優美的弧面從而使暴露在太陽下的面減少到最小，而這弧面的曲率也是通過太陽光線的分析求得；出挑形成的陰影也加速了空氣的流通，改善了通風條件；整個建筑的制冷系統采用地下冷水系統，因此不需附加的冷源熱源，比常規空調系統節省了75％的能耗

這是由諾曼·福斯特設計的作品，從最后成果上看它的造型的確很有藝術感，很吸引人，但由以上的技術的處理可以看出這種奇特的外觀并非出自建筑師的標新立異，而是經過精確計算可以獲得最佳節能效果的形態。

侵華日軍南京大國殺遇難同胞紀念館擴建工程

玻璃作為復合的基層，石材作為面層，通過粘結層粘合起來。將基層置換為中空玻璃，就可以達到良好的保溫隔熱效果。復合材料通常具有更好的生態節能效果。由于新建展覽館的特殊功能和精神要求。擴建的新展館位于“萬人坑”遺址旁邊，新館的內部墻面用來布展，所以只能開高側窗進行內部采光，同時外立面希望盡量使用石材，顯得厚重肅穆，和周圍環境協調統一。為了解決立面和采光的矛盾，設計者想到了利用材料的單面透明性，使用超薄型石材作為窗的材料。薄型石材是指厚度在10—15mm之間的石材板材，分為大理石薄板和花崗巖薄板，超薄型石材是指板材厚度在10mm以下的各類石材扳材，大多數石材在這個厚度以下就可以透光。由于石材的物理性能較脆，抗拉；抗剪性能差，所以達到透光薄度后就很容易碎裂，難以獨立使用。為了解決石材薄板的透明度和剛度之間的矛盾，就引入了玻璃第二種材料，作為復合的基層。

馬來西亞米那亞大廈 主要（生態）設計特征：

1.空中花園從一個三層高的植物綠化護堤開始，沿建筑表面螺旋上升。(平面中每三層凹進一次，設置空中花園，直至建筑屋頂）2.中庭 使涼空氣能通過建筑的過度空間。3.綠化種植為建筑提供陰影和富氧環境空間

4.曲面玻璃墻在南北兩面為建筑調整日輻射得熱量。構造細部使淺綠色的玻璃成為通風濾過器，從而使室內不至于完全被封閉

5.每層 辦公室都設有外陽臺和通高的推拉玻璃門以便控制自然通風的程度6.所有樓 電梯和衛生間都是自然采光和通風

7.屋頂露臺由鋼和鋁的支架結構所覆蓋，它同時為屋頂游泳池及頂層體育館的曲屋頂（遠期有安

裝太陽能電池的可能性）提供遮陽 和自然采光

8.被圍和的房間形成一個核心桶，通過交流空間的設置消除了黑暗空間9.一套自動檢測系統被用于減少設備和空調系統的能耗

總之，生態建筑應該在研究人文科學的同時，加強對自然科學的研究；在探討藝術的同時，注重技術的應用；在從形態學觀點探討建筑造型美的同時，也從生態學角度探索建筑的可持續發展，將生態學、文化學、哲學、美學、藝術學、建筑學等多學科交融為和諧整體，這才符合生態建筑的本義與真諦。

通過這次的閱讀和學習我收獲了許多建筑相關的專業知識，這些知識充實了我的專業技能，也在我的實習期間對我進行工作做出了一些實質性的幫助。但我也認識到，要想做好單靠只讀這些文獻是不行的，還需要我在平時的學習和工作中一點一滴的積累，不斷豐富自己的經驗才行。我面前的路還是很漫長的，需要不斷的努力和奮斗才能真正地走好。

參考文獻

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[6]翰林飛.可持續城市的未來形式和設計.機械工業出版社.2010[7]2010上海世博會建筑.中國建筑工業出版社.2010[8]李繼業.建筑的裝飾材料.科學出版社.2002

[9]環境保護和資源的綜合利用.中國標準出版社.2006 [10]程大錦.《建筑：形式、空間和秩序》.2008

[11] 法雷利,黃中浩.?國際建筑設計教程：構造與材料?.大連理工大學出版社.2010

第五篇：建筑讀書筆記

讀書筆記

對于一名學習建筑的人來說，懂得什么是建筑是十分重要的。于是我便去看了一些建筑理輪的書籍，例如《建筑：形式、空間和秩序》（程大錦），《拙匠隨筆》（梁思成），《建筑空間組合論》（彭一剛）。這些書籍讓我深刻的了解了建筑，讓我對自己的專業有了更進一步的了解。讓我懂得了建筑的內在涵義。

常常有人把建筑和土木工程混淆起來，以為凡是土木工程都是建筑。也有很多人以為建筑僅僅是一種藝術。還有一種看法說建筑是工程和藝術的結合，但把這藝術看成將工程美化的藝術，如同舞臺上把一個演員化妝起來那樣。這些都是不全面的，不正確的。梁思成在《拙匠隨筆》中這樣給建筑下定義：建筑是一門技術科學——更準確的說，是技術科學，社會科學，美術等相結合的產物。建筑上問題都必須全面綜合地從工程、技術上予以解決。因此建筑師需要具備各方面的能力。在建筑創作的過程中，除了要從社會科學的角度分析并認識適用的問題，使建筑與環境更加和諧，更加適合人的居住。建筑也需要用技術科學來堅固、經濟的實現一座座建筑以解決這適用的問題。但是建筑更注重的是設計，建筑師本身就是一名美術家，從藝術的角度解決美觀的問題，使建筑的外形更加美麗，更具有獨特的美。這些需要美學的角度來欣賞，來設計出美的建筑。因此建筑師要具備各方面的能力和要求，我們只有現在努力學習各方面的專業知識才能有機會成為一名優秀的建筑師。

建筑師不僅要有藝術的美感，有良好的技術科學技能，更要了解中外的建筑歷史和建筑特征。作為一名中國人，更應該了解中國的建筑特點，了解具有民族性的中國傳統建筑特點，梁思成在《拙匠隨筆》中講述了中國建筑的九大特征:

（一）個別建筑，一般有三個部分構成：下部的臺基，中間的房屋本身和上部譯狀伸展的屋頂。

（二）在平面布置上，中國所稱的一“所”房子是有若干座這種建筑午以及一些聯系性的建筑物為要這一個或若干個庭院或天井建造而成的。

（三）中國的建筑以木材結構為它的主要結構方法。房身以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架為主要結構。

（四）斗拱：用以減少立柱和橫梁交接的剪力，以減少梁的折斷之可能。這是中國建筑中最顯著的特征。

（五）舉折，舉架。

（六）屋頂在中國建筑中素來占著極其重要的位置。

（七）中國建筑大膽地用朱紅作為大建筑物屋身的主要顏色。

（八）在木結構建筑中，所有構件交接的部分都大半露出，在它外表形狀上稍稍加工，使成為建筑本身的裝飾部分。

（九）在建筑材料中大量使用有色琉璃磚瓦：盡量利用各色油漆的裝飾潛力木上刻花，石面上作裝飾浮雕，磚墻上也加雕刻。

這些也都是中國建筑系的特征。這一切讓我更好的了解了中國的建筑了解了中國建筑的深刻內涵。中國悠久的歷史有著自身特有的建筑特色，但是在今天，我們需要更多的創新和實踐，更多的將外國的建筑特色與中國古代的特點相結合，設計出更加符合時代特點的建筑形式。不僅具有民族性更具有藝術性。

建筑最重要的是設計，在《建筑：形式空間和秩序》中介紹了，如何設計空間，如何用點、線、面來設計空間。在《建筑：空間、時間秩序》在序言中就講到了設計首先是一種意識很強的目的性的努力設計師首先必須把問題的現有條件詳加整理，弄清來龍去脈，收集相關的資料加以消化。丹麥詩人兼科學家P.海恩這樣說過：“藝術在于解決問題，當人們在解決問題以前是不可能有什么模式的。問題的形式就是答案的一部分。”建筑的形式都是有點線面三者共同構成的，因此了解三者的特點是十分必要的。在書中較詳細的講述了點線面三者的幾本特點，例如：1.點能和它所處的范圍之間，造成了一個視覺上的緊張關系。2.一條線的方向影響這它在視覺構成中所發揮的作用。一條垂直線可以表達一種與重力平衡的狀態；反之斜線是動態的，在視覺上的活躍因素，可以使之處于不平衡的狀態。3.面首要的是識別它的特征和形狀，它決定與形成面之邊界的輪廓線。面起著限定容積界限的作用。面是建筑設計中最重要的因素。

經過一個學期的讀書，讓我學到了很多建筑方面的理論知識，讓我學到了建筑的真正涵義和其內在的美。讓我對建筑產生濃厚的興趣，更加了解建筑。我們不僅要用理論來武裝我們的頭腦，在讀書中養自己的靈感。我相信一句話“書中自有黃金屋”，在書中我可以找到建筑的靈感，吸收其中的精華并用于自己的設計中，使自己的設計更加豐富。在以后的時間中多讀書，更看書，充實自己的頭腦，將理論和實踐相結合，更具有創作的靈感。