第一篇：《建筑十書》讀書筆記范文

讀書筆記

——《建筑十書》簡介

《建筑十書》書分十卷，主要有：建筑師的修養和教育，建筑構圖的一般法則，柱式，城市規劃原理，市政設施，廟宇、公共建筑物和住宅的設計原理，建筑材料的性質、生產和使用，建筑構造做法，施工和操作，裝修，水文和供水，施工機械和設備等，內容十分完備。

《建筑十書》的第一個成就就是它奠定了歐洲建筑科學的基本體系。這個體系很全面，兩千年來，盡管建筑科學有重大的進步，內容豐富多了，深入多了，它的體系卻依然有效。

《建筑十書》的第二個成就是，它十分系統地總結了希臘和早期羅馬建筑的實踐經驗。維特魯威的態度是科學的、求實的。

《建筑十書》的第三個成就是，維特魯威相當全面地建立了城市規劃和建筑設計的基本原理，以及各類建筑物的設計原理。

第四個成就，維特魯威按照故希臘的傳統，把理性原則和直觀感受結合結合起來，把理想化的美和現實生活中的美結合起來，論述了一些基本的建筑藝術原理。

第一部分摘錄

一、建筑的構成建筑是由希臘人稱做塔克西斯的法式，稱做狄阿忒西斯的布置、比例、均衡、適合，和稱做奧厄科諾彌亞的經營構成的。

1、法式：法式是作品的細部要各自適合于尺度，作為一個整體則要設置適于均衡的比例。這是由量——希臘人稱做波索忒斯——構成的。

2、布置：布置是適當地配置各個細部，由于以質來構圖因而做成優美的建筑物。布置的式樣——希臘人稱做伊得埃——就是平面圖、立面圖、透視圖。

3、比例：比例指優美的外貌。是組合細部時適度的表現的關系。

4、均衡：均衡是由建筑細部本身產生的合適的協調，是由每一部分產生而直到整個外貌的一定部分的互相配稱。

5、適合：適合是以受贊許的細部作為權威而組成完美無缺的建筑整體。但對于習慣來說適合是這樣表現的：門廳要相對豪華的內部處理得協調而優美。因為內部的面貌華麗，而入口卻低陋，它就不夠適合了。

6、經營：經營就是適當地經理材料和場地，還有計算和精細地比較工程造價。另外一個階段就是對于業主或使用、或顯示財產富饒、或擁有雄辯聲譽要建造各不相同的房屋的情況。一般來說，建筑的經營都必須做得對各自的業主適用。

二、建筑學的部門

1、建筑學的內容是三項：建造房屋；制作日晷；制造機械。

2、建造房屋分為兩項：筑城和在公用場地上建造公共建筑物；建造私有

建筑物。

3、公共建筑物的分類三種：防御；宗教；實用

防御用的要預先考慮設計城墻、塔樓、城門，使其經常能夠抵御敵人的攻擊；

宗教用的是建立永生的諸神袛的廟宇和神圣建筑物；

實用的是布置供大眾使用的公共場地，即港口、廣場、浴場、劇場、散步廊以及其他以同樣理由而在公共場地規劃的建筑物。

4、建筑還應當造成能夠保持堅固、適用、美觀的原則。

三、城內建筑的劃分和避免有害氣流的布置方法

1、在周圍筑起城墻，接著便在城里劃分建筑用地，按照天空的各個方向定出大街小巷。

2、風就是不停地流動的氣流波。是在熱與濕相遇、接觸動力強烈地推動氣流時產生的。

3、如果由于住宅擋住了風，這個地方不僅對于強健的身體是有益的，即使由于某些感染發生一些病癥，曾在其他衛生的地方受過各不相同的治療，而在這一地方則由于風被擋住，溫和適宜，則會更快地恢復。

四、墻體的種類及構造

1、墻體的種類如下：即現在人們使用的網格砌體和稱做亂石砌體的古代形式。其中網格砌體是優美的，但是在所有的橫豎接縫部分會離開因而容易發生裂縫。

2、墻體用石灰和砂的砂漿密實的填滿，可以持久。

3、表面用大理石或琢石建造，里面用壓實的墻體筑成。

4、在兩表面砌內側的中間保留空腔，在其中用紅石的琢石或焙燒磚或硬石筑成二尺厚的墻壁，以鐵扒釘和鉛（把表砌）與其結合。

5、把硬石或堅硬石材安放成層，像磚結構那樣砌筑，使他們的層交替砌合接縫，這樣就造成特別長久堅固的性質。這種砌法有兩種：其中的一種稱做整層砌法，另一種稱做擬整層砌法。

6、一切的層都被砌成相等的厚度時稱做整層砌法，排成不相等不相同的層次時稱做擬整層砌法。

7、另一是他們稱做填心的砌法，墻壁的兩面做得平整，其他做成毛石狀態，用砂漿砌合，成為接縫交錯。

五、神廟

神廟的均衡

1、神廟的布置有均衡決定。建筑師必須最精心地體會這一方法。它是由比例——希臘人稱做阿那羅癸亞——得來的。比例是在一切建筑中細部和整體服從一定的模量從而產生均衡的方法。實際上，沒有均衡或比例，就不可能有任何神廟的布置。即與姿態漂亮的人體相似，要有正確分配的肢體。

神廟的種類

在神廟中存在著根據這些來確定外貌的原則。首先是壁柱式；其次是

前柱式，兩面前柱式，圍柱式，擬二列圍柱式，露天式。這些形式由

以下方式表現出來。

1.壁柱式神廟是在前面圍繞掙點的墻上附有壁柱、兩根壁柱之間中部有

兩根柱子并在上面有人字頂的形式。這個人字頂要按本卷書中所闡述的均衡來設置。

2.前柱式有與壁柱式完全相同的做法，但在壁柱的對面有兩根角柱，而

且和壁柱式的做法相同，在上面有額源，在左右的轉角部分也各有額

源。

3.兩面前柱式完全具有前柱式所有的東西，此外在背面柱廊上同樣有柱

子和人字頂。

4.圍柱式是在正面和背面有兩根柱子，在側面加上角柱有十一根柱子的形式。

5.擬二列圍柱式布置成在前面和背面有八根柱子，在側面加上角柱有十

五根柱子。

6.二列圍柱式無論正面柱廊和背面柱廊都有八根柱子，在正殿的周圍有

雙行列柱。

7.露天式在正面柱廊和背面柱廊都有十根柱子。在其他一切方面和二列

圍柱式相同，只是在內部有做成上下兩層的柱子，好似圍柱式的柱廊

從圍墻后退了一樣。

神廟的外貌

神廟的外貌有五種，其名稱如下：密柱式，這是柱子密集的；窄柱式，這是稍微離開而柱間寬度小的；寬柱式，這是凈空充足的；離柱式，凈空超出適度而柱子與柱子之間離開的；正柱式則是柱間正常布置的。神廟基礎的建造方法

1、這些建筑物的基礎如能找到，就要向下挖到堅硬地基，在堅硬地基內挖出按建筑物劃分的必要大小；而且用盡量堅固的墻體在整個地基上向上砌筑。在地基上面柱子下面，為了使下面比上面堅固，也要比柱子原定的粗細加一半厚度來砌墻。它稱做臺基，就是因為它支承荷載的緣故。柱礎的突出部分不要伸出到堅硬地基以外。

2、如果找不到堅硬地基，場地的深處仍是填土或泥地時，就要把這塊土地挖去，將赤楊木或橄欖木或燒焦的洛布爾櫟木的樁連結起來，用打樁機盡量密排地打入，在樁之間用木炭填滿，于是就做成最堅固的墻體基礎。基礎砌到一個高度，就設置階座。

3、在階座上面要按上面所述那樣，對密柱式按照密柱式的方式，對窄柱式、寬柱式、正柱式按照上面闡述和確定的方式布置柱子。

4、前面的臺階要經常定為奇數。因為用右腳踏上第一步臺階時，同樣還必須把最初的腳放在最上的臺階面上。

5、如果在神廟的周圍三面要建造臺座時，與其相對應的底座、座礎、座身、挑檐線和混梟線腳要確定得收入到柱礎下面的階座本身上。

神廟的平面布置

1、神廟的長度要布置成寬是長的一半。正殿本身要布置成包括設置雙扇門的墻壁在內比寬長出四分之一。其余三部分要突出到正面柱廊墻壁的避端柱。

2、如果寬度大于四十尺，便要與避端柱之間的柱子位置對應，而在里面布置柱子。

3、發生這種效果的道理是，因為眼睛接觸多數密集的形象，視覺就有比實際開闊的錯覺。

4、正殿本身的墻厚應當做成與其規模成比例。

神廟的朝向

1、即如沒有妨礙它的任何理由，不管成為怎樣的都行，那么神廟和安坐在正殿里的神像就都要朝著西天的方向。這樣，可使接近祭壇獻納供物進上犧牲的人們向著東方天空方向參拜廟里的神像。這樣做后，誠信許愿的人們便可以參拜神像和東方天空，而且神像本身也從東方顯像，注視這捧手祈禱和進獻犧牲的人群。

2、如果地勢不許可它那樣，這時就必須變更這種方向的規定，以便能夠由神座上盡量多地看到城市中的各個部分。同樣，在河畔建造神廟。

六、住宅

氣候：

1、首先注意到住宅朝著哪一方向，位于宇宙中的哪一傾角，就可

以正確地進行設計。

2、在北方，我想房屋應當用屋頂覆蓋，特別是造成封閉式的而非

開敞式的，并且朝向溫暖的方位；與此相反，在南方處于強烈的太陽之下，因受暑熱的重壓，應當盡量造成開敞式的，而朝

向北方和東北方。

住宅的平面：

1、院子分為五種。他們的形式和名稱是塔斯堪式、科林新

式、四柱式、分水式、拱頂式。

2、分水式是做成雨水管在箱形額緣下面排泄雨水的形式。

3、院子的寬度和長度采用三種形式。

4、院子的高度是從寬度的尺寸減去四分之一作為梁下高度的。

5、摘建筑中必須采用所有應有的均衡方式。

田園住宅的建造方式：

1、首先對于衛生要按照第一卷書中對城市建設所

論述的來鑒定方位。

2、牛舍的寬度不應該在十尺以下十五尺以上。

3、儲油室必須布置成從南方或溫暖方向來采光。住宅的基礎的建造方法：

1、從同一的高度起建造房屋。

2、把門柱放在過梁之間與壁柱或壁端柱并列，那是沒有害處的。

3、所有墻體保持著垂直，無論那一部分都不要

傾斜。

4、建造房屋避免缺陷的適當方法是怎樣的。

七、地面

鋪筑地面的做法：

1、首先將從填碎石的鋪筑地面說起，因為它組成裝

修的主要部分，所以要很好地注意以最周密的準

備來采用牢固的做法。

2、造成底層，填入碎石，它的最后搗固要做成厚度

不小于一尺。

潮濕房間的墻壁抹灰、墻面裝飾和餐廳的地面做法：

1、在地面與地平面相同的房間中把摻燒粉而取代摻砂的灰漿涂抹到距離地面的三尺的高度，是這一部分的罩面層不會由于濕氣而受損壞。

2、當那個地方不許可建造副墻時，就要筑溝，而把通

氣孔導向空敞的地方。

八、水

水脈探查法：

1、有露出的泉水或水流，水是比較容易尋找的，但是當

沒有水流出時，就要在地下去尋找、獲得和匯集。

2、尋找水的人們還必須注意土地屬于哪一種類，因為它

在哪一種土地上涌出是一定的。

3、山與山之間特別容納大量雨水，又由于森林繁茂，樹

蔭和山陰較長，在那里就要積雪，后來溶化成水，通

過地脈滲入地下，到達山麓，在那里成為泉水流出或

飛沫噴出。

雨水：

1、從下雨采集的水具有適于健康的性質，因為雨水是從

一切泉水中最輕的和最精細的部分選出的，然后由于

空氣的運動而過濾，凝結成雨，降落到大地上。

2、水蒸氣和霧和濕氣是由大地發生的。

各種水的性質：

1、一些溫泉從那里涌出味道非常好的水，其水飲之甘

美。

2、在冷泉中還有氣味或味道都不好的泉水。

3、一切溫泉的水都在特殊物質中煮沸，獲得另外有用的性質，因而具有醫療效果。

4、水因土地的性質而味道不同。

水質檢驗法：把蔬菜和水裝進壺里，放在火上很快的煮熟，就會指

示出這種水是優質的而且有意于身體。

輸水道：

1、輸水的方法有三種：利用石筑溝渠；利用陶管；利用

鉛管。

2、在山谷之間既不建成腹面，也不把基墩建到水平面上，而用彎管安置，水就會奔流而破壞管子的接合。

3、用陶管的水道有下述的優點：首先，即使在工作上偶

有缺點，任何人也都可以修繕。其次，陶管的水比鉛

管的水要衛生若干倍。

4、如果沒有可造成水道的泉水，挖井就是必要的。

九、宇宙

天空和行星：

1、宇宙是孕育自然萬物的主體，是以星座的運行軌道形

成的天空。

2、自然把它們布置成在北方使中心離開地高高地保持著

高度，在南方被地驅逐到下方去隱蔽起來，然后橫貫

中央在傾向南方的廣闊的周圍帶上形成了十二星座。

3、或隱或現完全取決于季節的必然性。

4、這些星座的數目是十二個，它的每一個分占天空的十

二個部分，由東向西不斷地旋轉。

日規和水鐘得制造方法：

1、克忒西比俄斯發明過利用自然氣力和風壓的裝置。

2、把時刻劃在圓柱或方柱上，人像從下面升起，在一日之

間用小手杖指示這些時刻。

3、水使塞浮起，砂的配重就以同量下降，使軸旋轉，而軸

又使圓筒旋轉。

十、機制

機械和工具：

1、機械是把木材結合起來的裝置，主要對于搬運重物發

揮效力。

2、牽引機是用機械把重物拉起放置在高處時的機械。

3、一切機械裝置都是自然產生了他們，把宇宙的旋轉作

為指導而確定的。

4、我們首先要注目于認為需要而已發明的機械。牽引機得制造方法：

1、首先說明要為建造神廟和公共建筑物而準備的機械。

運動的兩個要素：

1、關于牽引機已經把認為必要之處扼要地作了說明。

2、把小軸插入小輪中作為中心裝在滑輪上。

克忒西比俄斯得機械：

1、在水箱的上面完全蓋好倒漏斗形的蓋子，用做成楔形的栓把它裝在水箱上。

2、從上面把做成轱轆并涂油的活塞裝在水箱上。

第二部分讀后感

在《建筑十書》中維特魯威特別強調建筑物整體、局部以及各個局部之間和局部與整體之間的比例關系，強調他們必須有一個共同的量度單位。以這一點為主，維特魯威詳盡地總結了希臘晚期和羅馬共和國時期的柱式的經驗，而在闡發這一點時，總是把以數的和諧為基礎的畢達哥拉斯學派的理性主義同以人體美為依據的希臘人文主義的思想統一起來。

在這本書中，維特魯威從整體上陳述了建筑學所包含的各個層面，當然也就是建筑師所必須要掌握的各個層面的知識。

藝術與技術，知識與技能，對于現在的建筑學教育來說，這些也是常掛在嘴邊的。然而，我們現在所理解的層面與維特魯威所講的已經相差甚遠了。維特魯威所描述的建筑學所包含的內容遠比我們現代意義上建筑學的內容廣泛的多，建造房屋、制作日晷、制造機械。不僅包括建筑的設計、施工、材料，還包括測量儀器的設計與制造等等，相當于涵蓋了現在我們知道的建筑學、土木工程、機械設計、材料等若干專業的容量。

當然，這也就意味著當時的建筑環境條件對那個時代的建筑師提出了更高的能力水平要求。從這本書中就可以明顯的看出維特魯威的學識非常淵博，從外國建筑史中也不難看出，生活在那個時代以及那以后很長一段歷史時期的建筑師們都和維特魯威一樣，他們通曉建筑、市政、機械、軍工等技術，同時還涉獵幾何學、物理學、天文、歷史、哲學、音樂等方面的知識。我不得不佩服古人的智慧，我們現在學習的建筑學的各個方面，在那個遙遠而落后的年代，建筑師們已經研究的相當周全而透徹。經過千百年來社會生產力的不斷發展和社會分工的日益精細，如今的社會對建筑師的能力要求比維特魯威時期低得多了，我們不需要精通結構技術、不需要研究各種材料，作為建筑師的我們任務已經簡化很多，很多知識我們伸手就可以直接拿來用。

除此之外，維特魯威在書中還提出了至今被建筑界繼承和尊崇的建筑設計的基本原則：堅固、適用和美觀。盡管在建筑的發展歷史中一直有人想打破其中的個別原則，但最終還是回到了原點，這三個原則缺一不可。適用是建筑的本質，滿足人們的物質需要，堅固是建筑的根本，滿足安全需要；美觀是建筑的容貌，滿足精神需求。現在我們往往還要加上經濟這一原則。歷史驗證了這個顛撲不破的建筑界真理，如今的房地產開發商往往為了牟取暴利而忽略某個原則，其后果不堪設想。

不理會書中的個人的感情色彩，這本書確實很值得我們認真閱讀來幫助我們反思現在的建筑形勢與傾向。就拿第六部分城內建筑的劃分和避免有害氣流的布置方法來說，如果讓我們解決這個問題，我們思考的方向很大可能是想辦法利用某些技術將有害氣流去除或采用某種能免受有害氣流侵入的建筑材料吧。而維特魯威的思考方向卻是維持建筑和有害氣流本身不變，通過適應基地地形和風向等來避免有害氣流，這才是我們追求的與自然和諧共生的低碳建筑。

我們不得不承認維特魯威的很多觀點在現代社會背景下似乎確實是不大適用或者說很難實現，不過他的建筑觀念仍然值得我們借鑒學習。我們可以看出維特魯威是深入掌握生產知識的，他在講解抹灰時，不但詳細敘述了從消化生石灰，制砂漿，打底子知道刷最后一道罩面的顏色漿的全部工序和操作方法，而且說明了為什么灰漿中不能有未消化的生石灰顆粒，還提出了在潮濕的地方保證抹灰層耐久的辦法和灰漿成分。這是很值得我們反思自己的。現在的我們用現在的話說起來可以說就是眼高手低，也就是缺少實踐經驗，只懂些理論知識而已。

維特魯威在書中還暗含了建筑美的形式與建筑美的意向或者說是含意或隱喻。即他提出了美的客觀性與美的主觀性。建筑美不僅在于建筑師去如何表達美，而且還在于使用者或感觀者如何去評價。

其實從維特魯威在整本書中的措辭包括一些描述的語句，我們不難發現，維特魯威還是帶進去了一些個人的感情色彩。清楚的發現這本書很大一部分程度也是為了迎合奧古斯都皇帝的復古政策，有意識的去忽視了共和末期以來券拱技術和天然山灰混凝土的重大成就，不公正地貶低他們的質量。而且在第三書和第四書中在對神廟和柱式的介紹中，對柱式和一般的比例規則，做了太過于苛細的量得規定。他對柱式和一般的比例規則作了過于苛刻的量的規定，對后來建筑的發展產生了一定的局限。比如文藝復興時期，建筑十書中嚴謹的古典柱式重新成了控制建筑布局和構圖的基本要素，雖然形式完美，細節精致，但是比較刻板，風格矜持高傲，逐漸千篇一律，遠不如中世紀建筑自由靈活，風格多樣。

而且在整篇書中文字描述有點晦澀，有些地方語焉不詳，導致了后來有些人鉆空子隨意加以解釋。

第二篇：《建筑十書》讀后感

《建筑十書》讀書心得

——讀第一書有感《建筑十書》由古羅馬建筑師和工程師維特魯威所著，全書分為十卷，是現存最古老且最有影響的建筑學專著。因而是學習外國建筑史重要的一本課外拓展書籍，本篇文章就談談我閱讀《建筑十書》第一書的一些心得與感悟。

《建筑十書》按照我自己的理解，其中第一書主要介紹了作為建筑師所必須具備的素養，建筑的構成，建筑學的部門，建筑的選址，城墻的基礎和塔樓的建造方法，城內建筑的劃分以及簡單介紹了神廟的劃分這七個部分的內容，其中前三個方面的內容使我受益最深。

一、建筑師必備的專業素養

到底一個優秀的建筑師需要具備哪些專業素養呢？維特魯威闡述了他的觀點，一個建筑師首先應該要既懂技術，又懂藝術，既有實踐，也有理論。“建筑師要具備多學科的知識和種種技藝。以各種技藝完成的一切作品都要依靠這種知識的判斷來檢查。它是由手藝和理論產生的。手藝就是勤奮不輟的實際聯系，通過它利用設計圖紙表示的各種必需的材料由人工來完成（建筑物）。而理論則可用比例的理論論證和說明以技巧建造的作品。”

建筑師必須是一個知識結構很廣泛的人，他認為只懂得一些支離破碎的知識根本不夠，還要有整體的把握能力。“建筑師應當擅長文筆，熟習制圖，精通幾何學，深悉各種歷史，勤聽哲學，理解音樂，對于醫學并非茫然無知，通曉法律學家的論述，具有天文學或天體理論的知識。” 歷史上很多著名的建筑師同樣都是知識結構很廣泛的人，比如文藝復興時期的米開朗基羅就不僅精通建筑，而且還是偉大的美術家、雕塑家，正因為具有廣泛的知識結構，使得他的建筑作品能夠流傳千古。現代建筑大師勒?柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一個建筑師之外，還是一個出色的畫家，他的薩伏伊別墅、朗香教堂等名作都與美術界的立體主義流派密切相關。

要精通這么多的學問，對于一個普通人來說實在是太難了，甚至會覺

得高不可攀。然而，維特魯威在《建筑十書》中告訴我們：“如果注意到一切學問在其間會有相互聯系貫通之處，就容易相信這是可能實現的。”維特魯威還把“全部學問”比作“一個人的身體”，“各種知識”就相當于“人的肢體”，它們之間是一個整體，是緊密聯系在一起的，正所謂“觸類旁通”。

二、建筑的構成維特魯威在《建筑十書》第一書中指出建筑應是由布置、比例、均衡、適合和經營構成的，并對其進行一一地闡述，下面結合維特魯威的觀點和我對建筑十書的閱讀談一下對這幾點我自己的理解。

“布置則是適當地配置各個細部，由于一以質來構圖因而做成優美的建筑物。”當然維特魯威的見解是獨特的，而我以一個現代人的認知來作出解釋則是這樣的：布置的對象當然就是建筑的內容——功能，作為設計者對一個建筑功能的合理布置是至關重要的，那么最終這些我們認為合理的布置就形成了我們今天所說的建筑方案。

比例、均衡、適合似乎是很難區分的三個建筑的構成元素，某些方面三者是可以合而為一的，結合現在的課程設計來說，比例、均衡與適合不但決定了方案的平面特征而且還決定了方案立面的美觀即建筑外觀的優美，只有當建筑物細部的高度與寬度配稱，而且寬度同長度配稱時，也就是整體具有其均衡對應時，才能設計出具有優美外貌的建筑。

“經營就是適當的經理材料和場地，還有計算和精細地比較工程造價”。在我看來經營即營造，更多的帶有些許土木工程的性質，那么顯而易見經營的對象不僅僅只是材料、場地、造價，還有譬如現場的施工，竣工后的質量檢測等等。

三、建筑學的部門

這一部分中維特魯威向我們介紹了建筑學的三項內容：建造房屋；制作日晷；制造機械。而由于時代的發展今天建筑學的定義似乎有所改變：建筑學是研究建筑物及其周圍環境的學科，它旨在總結人類建筑活動的經驗，以指導建筑設計創作，構造某種體系環境等等。

同時維特魯威也向我們揭示了另外一個問題：好建筑的標準是什么？這是每一個建筑師都避不開的問題。古往今來，眾多的建筑師都在追問這

個原始的命題，也給出了各種各樣的答案。

而維特魯威在《建筑十書》第一書中提出的標準無疑是最經典的，他認為：“建筑應當造成能夠保持堅固、適用、美觀的原則。”他還敘述了如何達到這個標準的辦法。“當把基礎挖到堅硬地基，對每種材料慎重選擇充足的數量而不過度節約時，就會保持堅固的原則。當正確無礙地布置供使用的場地，而且按照各自的種類朝著方向正確而適當地劃分這些場地時，就會保持適用的原則。其次，當建筑物的外貌優美悅人，細部的比例符合于正確的均衡時，就會保持美觀的原則。”當然，這是與維特魯威時代的技術經濟條件緊密相連的。

以上則是我讀《建筑十書》第一書的一些心得與感悟，之所以以上三點對我最有幫助是因為我現在學習建筑學的實際情況，可能以上三點也正好是現階段我最關心的，同時讀完第一書后使我不得不被維特魯威的智慧所折服，《建筑十書》經歷了兩千多年的洗禮，滋養了一代又一代的建筑師和規劃師，直到今天依然散發著迷人的光芒。維特魯威在該書中提出的很多理論已經成了經典，被廣泛地傳誦和應用。

第三篇：《建筑十書》讀后感

《建筑十書》由古羅馬建筑師和工程師維特魯威（Marcus Vitruvius Pollio，約公元前80~前25年）所著，全書分為十卷，是現存最古老且最有影響的建筑學專著。15世紀，意大利文藝復興時期發現了維特魯威的《建筑十書》遺稿。《建筑十書》按現代語言來說，其中第一書是建筑師以及建筑工程管理；第二書講了蓋房子的歷史還有各種建筑材料；第三書寫的是神廟建筑的各種方法和規范；第四書是修建各種羅馬柱的方法和規范；第五書是劇場、廣場、體育場和浴場等公共建筑的方法，包括劇場的聲學原理；第六書是氣候以及住宅的建筑方法；第七書是寫地面和墻壁的處理，包括各種材料；第八書講供水和上下水等；第九書是天文知識；第十書寫了當時很多建筑機械和工具，還有弩炮。這本書不但是一本非常全面的建筑百科全書，也是2000年前的建筑規范手冊。

作者維特魯威是一個羅馬市民，其貌不揚，身材不高，出身于有相當財產的家庭。他學識淵博，包括建筑、市政、機械和軍工等項技術，旁及幾何學、物理學、氣象學、天文學、哲學、歷史學、語言學、美學、音樂學等方面的知識。維特魯威曾為當時的兩代統治者愷撒和奧古斯都服務過，任過官職。他的職務是建筑師兼工程師，而且還兼任過軍事工程師。《建筑十書》的撰寫時間是在奧古斯都時代，大約在公元前32年到22年之間，前后經歷了十年的歲月。

《建筑十書》經歷了兩千多年的洗禮，滋養了一代又一代的建筑師和規劃師，直到今天依然散發著迷人的光芒。維特魯威在該書中提出的很多理論已經成了經典，被廣泛地傳誦和應用。本文將試圖通過分析維特魯威撰寫本書的指導思想來把握內容的實質，從標準觀、整體觀、類型觀、生態觀和哲學觀這“五觀”來對全書的精華進行一個梳理。

一.標準觀——堅固、適用、美觀：

好建筑的標準是什么？這是每一個建筑師都避不開的問題。古往今來，眾多的建筑師都在追問這個原始的命題，也給出了各種各樣的答案。

而維特魯威在《建筑十書》中提出的標準無疑是最經典的，他認為：“建筑應當造成能夠保持堅固、適用、美觀的原則。”他還敘述了如何達到這個標準的辦法。“當把基礎挖到堅硬地基，對每種材料慎重選擇充足的數量而不過度節約時，就會保持堅固的原則。當正確無礙地布置供使用的場地，而且按照各自的種類朝著方向正確而適當地劃分這些場地時，就會保持適用的原則。其次，當建筑物的外貌優美悅人，細部的比例符合于正確的均衡時，就會保持美觀的原則。”當然，這是與維特魯威時代的技術經濟條件緊密相連的。

二.整體觀——建筑師的培養：

如何才能成為一個優秀的建筑師呢？《建筑十書》告訴我們，一個建筑師首先應該要既懂技術，又懂藝術，既有實踐，也有理論。“建筑師要具備多學科的知識和種種技藝。以各種技藝完成的一切作品都要依靠這種知識的判斷來檢查。它是由手藝和理論產生的。手藝就是勤奮不輟的實際聯系，通過它利用設計圖紙表示的各種必需的材料由人工來完成（建筑物）。而理論則可用比例的理論論證和說明以技巧建造的作品。”

建筑師必須是一個知識結構很廣泛的人，他認為只懂得一些支離破碎的知識根本不夠，還要有整體的把握能力。“建筑師應當擅長文筆，熟習制圖，精通幾

何學，深悉各種歷史，勤聽哲學，理解音樂，對于醫學并非茫然無知，通曉法律學家的論述，具有天文學或天體理論的知識。”

歷史上很多著名的建筑家同樣都是知識結構很廣泛的人，比如文藝復興時期的米開朗琪羅就不僅精通建筑，而且還是偉大的美術家、雕塑家，正因為具有廣泛的知識結構，使得他的建筑作品能夠流傳千古。現代建筑大師勒?柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一個建筑師之外，還是一個出色的畫家，他的薩沃伊別墅、朗香教堂等名作都與美術界的立體主義流派密切相關。

要精通這么多的學問，對于一個普通人來說實在是太難了，甚至會覺得高不可攀。然而，維特魯威在《建筑十書》中告訴我們：“如果注意到一切學問在其間會有相互聯系貫通之處，就容易相信這是可能實現的。”維特魯威還把“全部學問”比作“一個人的身體”，“各種知識”就相當于“人的肢體”，它們之間是一個整體，是緊密聯系在一起的，正所謂“觸類旁通”。

三.類型觀——公共建筑的規例：

古羅馬是各種公共建筑的淵藪，這些公共建筑見證了羅馬曾經的繁榮和熱鬧。對于這些公共建筑的建設，有著一套嚴密的規范和準則。維特魯威是一個特別善于總結的建筑師，他把古希臘和古羅馬的公共建筑分為廣場、大會堂、元老院、劇場、浴室、體育場等類型，并分別詳細闡述了其設計建設的科學技巧和具體要求。

比如他在書中談到：“演出臺的高度要做成不高于五尺，以使在演奏席上有席位的人們可以看見演員們的全身姿勢。”這是充分考慮了人的需求，而不是為設計而設計，可以說是“以人為本”思想的濫觴。而現在的很多建筑卻習慣于“與人對抗”，不能“進入”的廣場就是一個典型例子。

由于公共建筑是市民聚集的地方，所以維特魯威強調不同類型的公共建筑都要根據特有的功用來進行設計，并且相互之間要講求協調。《建筑十書》指出，國庫、監獄和元老院都應當毗鄰廣場，但是它們的均衡的尺度要和廣場相適應，那是因為在古羅馬廣場就是城市的中心，是一個城市最重要的公共場所。這些理念與當今很多“各自為政”的建筑形成了一個鮮明的對比。

四.生態觀——住宅的建設：

除了公共建筑，《建筑十書》對住宅的建設也予以了關注。維特魯威強調住宅的建設一定要結合基地的條件，充分應用天文學、地理學的知識，來和自然生態取得對話和呼應。

除了建筑外觀之外，維特魯威還關注室內的設計問題。

維特魯威認為，不同職業的人群的住宅應該有不同的設計方法，他對于農民、貸款業者、稅吏、律師和雄辯家、貴族等階層的住宅都有著深入的分析，比如他認為：“對于律師和雄辯家，應當建造風格高尚而寬闊的房間，足以容納聚會而來的人群。”這些再次印證了他提出的“適用”原則，從另一個層面說，也是對社會生態的適應。

五.哲學觀——數及氣、火、地、水：

《建筑十書》無處不透露出維特魯威的哲學觀，其中最重要的莫過于是“數”的概念和“氣火地水”的本源論。數除了代表秩序之外，還隱含著和諧。所謂和諧，在畢達哥拉斯及其學派看來，就是一種數的結構。他們認為，作為本原的數之間有一種關系和比例，這種關系和比例產生了和諧。他們在研究中發現，凡是

符合某種數的比率（黃金分割率）的就是和諧的，就能產生美感的效果。維特魯威在介紹神廟和公共建筑的設計時，都一再強調了和諧的理念。

《建筑十書》從介紹當時的代表性建筑物出發，詳細介紹了當時人們在建造房屋所關心的方方面面，可以說，其科學的態度不比現代人差。其對建筑師的道德的規范也是值得贊許的，另外字里行間還講述了最原始的成本控制辦法。十五世紀以來的意大利，阿爾伯蒂、塞利歐、帕拉蒂奧，還有喬康多修士等人文主義者（學者兼建筑師），建構起了西方建筑學最初的理論框架。他們的交點，也是唯一的源泉，卻是一千五百年前的維特魯威。

對于那個火熱的建筑時代而言，維特魯威的《建筑十書》是一筆賜福，也是一個災難。對于阿爾伯蒂們如此，對于今天的研究者來說同樣如此。根據《建筑十書》的一些版本來看，這本偉大的著作的全貌遠在我們所能想象的范圍之外。除了已經知道的其大部分插圖在中世紀或之前就已遺失（有些正不斷地找回），書中大量作者不詳的拉丁文、古希臘文的詩歌、游記、故事、神話、有關美學和修辭學的論文，就已經讓所有的研究者暈頭轉向，而這些長久以來被認為與建筑無關、不重要的、在一些版本中甚至被刪除的部分，現在逐漸被證明是理解書中關于建筑的那部分的不可或缺的基礎。另外，其艱澀難懂的文筆，“最全面”的大學者阿爾伯蒂都時常感到如讀“天書”。

《建筑十書》版本極多，至今尚在整理與完善之中（近幾年還出版了一本最新的英語譯本）。它的每一個版本都只算殘本。經歷過漫長的中世紀的千余年的歲月滌洗——它的隱沒、發現、傳播過程就是一段段傳奇，十四世紀意大利的人文主義者開始首次對它進行學科意義上的解讀。這一種關于殘本的個人化解讀意外地組合出建筑學理論的第一個相對清晰的骨架。

第四篇：建筑讀書筆記

讀書筆記張宸磨璨齊嘯

經過前期的實地調研以及查閱各類資料，我們將自己現場調研的成果結合資料內容整理如下，寫出兩篇具備一定參考意義的文章

附件1

淺析竹里館之文化立意 前言：王維之古詩《竹里館》有云：獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。此詩應為該建筑文化精神內涵之所在。經前期實地調研，查閱茶藝文獻及歷史文化書籍，同行三人對館中之茶，竹及文化寓意頓生濃厚興趣，深入鉆研，見其館風古樸厚實，遂有感而發，利用茶余飯后之閑暇，作此雜文。絕無抄襲，僅作淺談。關鍵詞：茶竹館文人關聯《竹里館》

1.茶

茶之文化源遠流長，“茶”字出于《爾雅.釋木》：“槚，苦荼也。”自三皇五帝之時有神農氏以茶解毒之軼事流傳至今。其流傳原因多釋為交際一說，有詩云：“對做細論文，烹茶香勝酒。”此說理論上把茶引入待人接物之軌疇。茶文化建于中華文化之上，借茶凸顯其自身之雅好，禮數，故在文人，士大夫貴族階級蔚然成風。時至今日，仍被中產階級，文人奉為交友，洽談途徑之不二選擇。茶葉大多為綠，紅兩色。其湯兼具清苦，恬淡，醇厚之特色。與佛教“苦修”之精神及文人“出世”之品行相契合。品茗品茗，是謂查其色，飲其湯，賞其具為樂。間或抒己之志，談彼之情，甚感快哉。

2.竹

竹，高雅，正直。鄭燮詩中有云：咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。前朝文人嗜竹詠竹者甚多，有甚者將其自身比作竹，謂竹君子，望借竹之勢，顯其品，見其志。竹可作材，可食用，可賞玩，可作畫，其用處之廣，由此可見一斑。恰古時文人奉“隱逸”為其志之極，而茂林修竹多隱于崇山峻嶺，與修隱之氣有互為襯托之用，故文人多憐竹之隱，仿竹之直，習竹之雅。故竹于古之文化生活，有極崇高之地位。

3.館

“館，客舍也”-----《說文》古人尚隱，常將其屋館修于隱秘清秀之地。不求金碧輝煌，但求簡陋淳樸。劉禹錫之陋室銘有云：斯是陋室，惟吾德馨，談笑有鴻儒，往來無白丁。顯其志之淡薄，自得其樂，獨善其身，此為文人共同之追求也。而“客舍”，則多與志同道合之人于此品茗，或談風云，或抒風月。故該館之用。多在于彰其志，結其友，而不僅為安身立命之所用。

4.文化立意

古人之于茶，竹，館，不單為物質，其意多在于精神及文化方面之需求。借其意，明其

志，借其形，抒其情。亦或結志同道合者共謀大事。故茶，竹，館三者，多為文人貴族文化層面之載體。今人亦愛竹，品茗，泡茶館，交友言志，其樂無窮。此為古今相通之處。

故現代茶室建筑竹里館將三者有機結合，充分整合其文化寓意，予館室以深厚文化沉淀，故借此吸引滇中之文化精英，成功人士蒞臨品鑒。于其中。使臨者明古之遺風，忘其憂，追其往昔，品其茗，讀其文，依然自得。借古之品味。滿今人之需，善莫大焉。

——作于某初秋午后館內

張宸磨璨齊嘯

附件2

茶室設計要點分析

1：茶室概念

舉辦茶會的房間稱茶室，也稱本席、茶席或者只稱席。茶室內設壁龕、地爐。地爐的位置決定室內席子的鋪放方式。一般說來客人坐在操作人（主人）左手一邊稱為順手席。客人坐在操作人右手一邊稱為逆手席。客人經茶室特有的小出口進入茶室，傳說這種小出口是茶道始祖千利體模仿淀川小舟上的窗戶設計的。

2：茶室淵源

茶席始于我國唐朝，大唐盛世，四方來朝，威儀天下。茶，就在這個歷史背景下，由一群出世山林的詩僧與遁世山水間的雅士，開始了對中國茶文化的悟道與升華，從而形成了以茶禮、茶道、茶藝為特色的中國獨有的文化符號。至宋代，茶席不僅置于自然之中，宋人還把一些取型捉意于自然的藝術品設在茶席上，而插花、焚香、掛畫與茶一起更被合稱為“四藝”，常在各種茶席間出現。而在明代茶藝行家馮可賓的《茶箋·茶宜》中，更是對品茶提出了十三宜：無事、佳客、幽坐、吟詠、揮翰、徜徉、睡起、宿醒、清供、精舍、會心、賞覽、文童，其中所說的“清供”、“精舍”，指的即是茶席的擺置。

? 3：茶室發展動態

飲食業建筑近年來在風景區和公園內已逐漸成為一項重要設施，該項服務性建筑在人流集散、功能要求、建筑形象等方面對景區的影響較其它類型建筑為大。如能深入調查，結合實際，因勢利導，不僅可以避免或減少對景區所產生的種種弊端，且可為園景添色，為游客的飲宴提供方便。

4：功能作用

茶室主要是供游人飲茶、休息的地方。同時供游人在品茶之余，賞景、交往和從事文娛活動。

5：園林建筑布局特點

（1）因地制宜

（2）功能合理，形式美觀

（3）巧于因借，精在體宜

6：基地選擇

園林茶室—般位于游人集中的景點附近，或在園林的安靜區中，其選址要結合整體園林的環境通盤考慮。人們在茶室品茶時，應有開闊的視野，美麗的風景或靜謐的環境與其相伴，因此茶室的選址要盡可能考慮處在構圖的中心，以及游人視線的焦點，茶室選址具有既尋景又點景的意義。

（1）應遠離各種污染源，并滿足有關衛生防護標準的要求

（2）方便顧客到達，避免交通干擾

（3）有良好的采光通風條件

（4）環境優美，充分利用周邊自然環境，與自然結合（5）能為建筑功能分區，出入口安排，室外場地的布置提供必要的條件

? 公園茶室的設計1：

為方便游客，應配合游覽路線布置茶室服務點。在一般公園里，茶室建筑（部分有快餐）應與各景區保持適當距離．避免搶景、壓景而又能便于交通聯系。建筑位置經營適當尚能達到組織風景的作用。

在中等規模的公園里，本項建筑亦宜布置在人流活動較集中的地方。建筑地段一般要交通方便、地勢開闊，以適應客流處于高峰期的需要，也有利于管理和供應。為吸引更多的游客，基址所在的環境應考慮在觀景與點景方面的作用。有些茶室建筑為取得幽靜的環境，將建筑物略偏離主園道。

在風景區或大規模的公園里，一般采取分區設點。

? 公園茶室的設計2：

在規模較大的風景區為方便遠道而來的游客亦有設置規模較大、設備較完善的生活服務點，以供游客食宿。在各景區則分設一些飲食點、茶室、冰室等。在總體布局上形成一個完整的服務網。

結合游覽線路布置飲食服務點，還可使富有動態的茶飲服務區和園中其它寧靜的游覽區交替出現．使園林空間序列富有節奏。

? 公園茶室的設計3：

在位置經營方面要注意下列兩種不良傾向。一是設施過于集中，二是選址過于偏僻。茶室建筑為取得幽靜的景效，建筑基址稍偏一隅，以減小公共活動地段對建筑的干擾及便于茶飲業建筑輔助部分的處理。但要注意偏倚要適度，否則在使用中會影響營業。

7：組成茶室的室內外空間應相互交融，園林中游人量隨季節變化較大，應注意利用室外空間調整人流。

8：類型

茶室名稱繁多，有以景區、景點命名；有以公園名稱直呼；有以其所在環境、氣氛之特點另設雅號。至于店名和其營業內容，從其實質而言也有不盡確切之處。稱茶室、茶圃者，其營業性質多樣，有屬中小型餐室，有屬小吃或茶座（音樂茶座或普通茶座）等。冰室則多是名符其實。為了方便游客和合理經營，其中不少冰室冬季改營小吃或作茶室。

茶室除了—般茶室外，常見的尚有文藝茶室、曲藝茶室、音樂茶室、冰室、茶藝館等類型。

9：建筑處理

（1）建筑造型和空間組織

①湖心建筑②臨水建筑

③岸邊建筑④旱地建筑

（2）隱蔽輔助部分

①山地建筑

②臨水建筑

③平地建筑

10：建筑設計

? 營業用房

（1）布置在最好的日照方位

（2）良好的通風條件

（3）良好的景觀視線

（4）內部布置合理，通暢，避免各流線間的干擾

（5）桌椅布置符合人體工程學

（6）凈高不小于3.0m，設空調營業用房不低于2.4m，異性頂最低處不低于2.4m

（7）單側采光的營業廳，其進深不宜超過6.60m

（8）樓臺或陽臺不應遮擋底層日照

? 輔助用房

（1）加工間凈高不低于3.0m

（2）衛生間宜設置前室，并注意防止視線干擾

總結

由此可見，茶室設計不僅需要契合設計規范，還應該具有一定文化內涵，總結出來的這兩篇筆記，必定會對我們今后的設計方案產生極為深遠的促進作用。

張宸磨璨齊嘯

第五篇：建筑讀書筆記

建筑師業務實踐讀書報告

在哈工大建筑設計研究院實習的過程中，為了充實自我以及通過閱讀書籍和查閱文獻解決一些在實際工作中遇到的問題，我閱讀了若干建筑專業的相關文獻，其中主要的書籍有兩本《建筑：形式、空間和秩序》及《生態建筑》。另外我還閱讀了一些建筑科技類的文獻主要有《世博會影響未來建筑發展的主航向》，《走向新建筑》，《可持續城市的未來形式和設計》，《建筑的裝飾材料》，《環境保護和資源的綜合利用》等。通過閱讀加深了我專業知識的積累，使我向更深的層次邁進，對我在今后的社會當中立足有一定的幫助。現將我的學習情況羅列如下：

《建筑：形式、空間和秩序》

建筑藝術是指按照美的規律，運用建筑藝術獨特的藝術語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現出名族性和時代感。以其功能性特點為標準，建筑藝術可分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產建筑等類型。從總體來說，建筑藝術與工藝美術一樣，也是一種實用性與審美性相結合的藝術。建筑的本質是人類建造以供居住和活動的生活場所，所以，實用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實踐的發展，物質技術的進步，建筑越來越具有審美價值。

造型藝術之一。建筑，它是建筑物和構筑物的統稱，工程技術和建筑藝術的綜合創作，各種土木工程、建筑工程的建造活動。從而可知，建筑是人類為自己創造的物質生活環境。即人類生活所必需的居住和活動的場所，也是為滿足人們生活、生產或從事其他活動而創造的空間環境。建筑藝術，是一種立體藝術形式。是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、內外空間組織、結構造型，亦即建筑的構圖、比例、尺度、色彩、質感、和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭院、家具陳設等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術。

建筑起源于人類勞動實踐和日常生活遮風雨、避群害的實用目的，是人類抵抗自然力的第一道屏障。作為人類重要的物質文化形式之一，車爾尼雪夫斯基一針見血地指出：“建筑作為一種藝術，比其他各種實際活動更專一無二地服從美感要求。”而建筑藝術的審美特征，主要是技術與藝術相結合、實用與審美相統一，建筑空間與實體的對立統一，靜態的、固定的、表現性的、綜合性的實用造型藝術，內容表現上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環境的協調等。從而可知，建筑藝術與其他造型藝術一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時，建筑藝術是一種立體藝術形式，故建筑藝術形象具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經濟基礎的功能。歷代建筑藝術與它所處的歷史時代、地理氣候、民族文化和生活習俗密切相關，同時受到材料、結構。施工技術的制約，中國建筑體系是以木結構為特色的獨立的建筑，在城市規劃、建筑族群、單體建筑一級材料、結構等方面的藝術處理均取得了輝煌的成就。尤其近現代中國建筑藝術，則在繼承優秀傳統和吸收當今世上建筑藝術長處的實踐中，不斷發展，有所創新。P88

表面的質感和色彩會一起影響到一個面的視覺重量和尺度，以及這個面吸收或反射光和聲音的程度。

P115洛陽附近的地下窯洞，中國

我們的常做法是，公共空間上面是居住空間，因為需顧及到空間布置及結構的合理性。這是一個很好的圖片，提示了一種新的空間組織的可能：把公共空間擺在各家各戶的居住空間的上

面。這種做法的好處是可以充分利用屋頂空間，壞處是各家各戶的院子缺乏私密性。P174

“建筑是集合在陽關下的體量所做的巧妙、恰當而卓越的表演。我們的眼睛生來就是為了觀察光線中的形體；光與影展現了這些形體??”勒.柯布西耶《走向新建筑》(Towards a New Architecture)P172-177

洞口的位置影響著自然光進入房間以及照亮其中形體與表面的方式。當整個洞口位于墻面之中時，洞口將在較暗的墻面上呈現為一個亮點。如果洞口亮度與周圍暗面對比度過于強烈，就會引起炫目的光線。這種令人不快或使人疲勞的眩光是由房間內相鄰表面或相鄰區域之間過度的亮度對比所引起的。可以把日光從至少兩個方向引入室內空間，這樣可以避免眩光。P180

窗可以布置在房間的轉角，從而使空間具有對角線的方位感。窗也可以擺在這樣一種位置上，即房間里只有這個位置能夠看到景觀。窗也可以朝上，觀看樹冠和天空的景觀。一組窗戶可以被序列化以形成景觀片段的集合，以刺激空間中的運動。P280-286

樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體，在空間上處理好之后可以美化空間，如能和光線綜合運用，效果將會更加突出。【讀書總結】

樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體，在空間上處理好之后可以美化空間，如能和光線綜合運用，效果將更加突出。

在入口門廳一般要有一個過渡的空間，如果有什么重要的空間需要表現，但是面積太大，可以利用曲線的引導性，將人群引導到那里。

一個簡潔的外形往往用來包裹內部復雜的形體與空間組織，這樣可以達到一個平衡，如果外表個內部都簡單則整體就沒有變化而讓人感到空洞；如果都太復雜則有些繁瑣了；如果內部形體與空間組織簡單，則外形要做出變化來。在視覺學上分析，則可認為是中國傳統思想的表現，中國人喜歡柳暗花明又一村，比如國家大劇院。屋頂花園的應用：一時為其周圍的空間提供陽光；二是擴大活動的范圍；三是在節能方面可以加以應用；四是豐富了建筑形體；五是建筑色彩上也生動活潑起來了。建筑不僅要內部和諧，與周圍的環境也要和諧。中國的風水學說也是講求陰陽之間、物物之間、天人之間的平衡。

作為形式語言的點是有它的場所，點位于它所屬區位的中點的時候，整個場是穩定的，而當點向所在范圍的邊緣移動時，整個場將給人造成一種緊張感。在建筑設計應用過程中，這個點可以看成是整個建筑與場地的關系，也可以看成是建筑中的最高點在建筑平面圖中的方位與整個建筑的關系，可以使橫向的，也可能是豎向上的關系。點與周圍的關系還可以通過與場地邊線的連線來表現，或者可以把點看作是一個輻射的中心，來表達與周圍環境的關系。

點沒有量度，不管在什么位置上，只要能看起來沒有方向感，就能用點來表達；從宏觀來看，能看成一個點的，或者從對比關系上來看，也可以看成一個點，比如說坎皮多格里奧廣場的奧雷里亞斯皇帝的騎馬塑像就標識出這一城市空間中心。

兩點成一線，因此兩點既可以看成是一條線段的兩個端點，也可以看成一條無限延伸的直線上的兩個點。建筑設計中，可以通過某些建筑形體來作為點，既可以對建筑兩端進行封頭，也可以改變形式，讓建筑作為一種無限的感覺。

兩點的連線，構成一條線段的情況下，有一條隱形的與之垂直的線，這是兩個點所形成的場，這條無形的軸線所產生的力量甚至比顯現著的線更強。政府機關的建筑或中國古代的皇家建筑

就能看到這一點，比如太和殿這個建筑對稱所形成的中間軸線，就具有很強的力量感，老子：“埏埴以為器，當其無，有器之用”，這說的是我們建造建筑的時候，造的是它的實體，但使用的是實體塑造出來的空間。我們是否還可以理解為在建筑空間方面，表達空間的不僅僅是實體的部分，還有實體所塑造出來的場呢？

兩個點，不管是什么建筑形式構成的，構建也好，兩個建筑體也好，鏈各個建筑群也好，都可以構建出一條軸線，這個理論使我想到了補色，當我們看紅顏色久了，再看白墻會看到紅色的補色-綠色，這個現象延伸一下，我們就能想到，往往一些實體背后，或一些表面現象之后，往往有一些不可見的東西與我們兜圈子，有時候看一件東西很不對，越仔細觀察越看不出來，這就是中國傳統理論所說的陰陽和虛實吧，虛與實，陰與陽各分一半天下。

《生態建筑》

我觀看的另外一本書是黃丹麾著的《生態建筑》，書中作者認為，“生態建筑”是生態學為切入點，以生態思維為理論導向，以生態美學為依托，以生態技術為保障，以生態法規為制約，以可持續發展為指南，研究建筑與自然、人、環境、生態、美學、藝術等諸種和諧關系的一種具有綜合性、共生性的后現代建筑范式。也提出了生態建筑存在許多問題，其中就有一種稱為“非整體性的生態建筑”。具體問題表現在以下兩個方面。

片面地強調生態或生態技術。許多生態建筑只注重生態環境與生態技術而忽略其中的文化、美學與藝術因素，從而違背了生態建筑的整體性、共生性。這樣的做法不對的原因有以下幾點： a、建筑與文化的共生

任何建筑都是文化的縮影，它和歷史、民族文化、地域文化都有內在的聯系，因此生態建筑必須關注文化因素。b、建筑與美學的互滲

建筑體現某種美學傾向，它要關注人文和美學因素，營造、重構審美感受，從而取得令人愉悅的美學張力。

c、建筑與藝術的同構

建筑作為一門藝術，是人類精神體驗的寄居地，具有令人賞心悅目的、樣態豐富的形式美，所以生態建筑不能只考慮生態功能，應該強化藝術想象力。

以下介紹幾個實例并進行分析 新疆龜茲賓館

建筑師在空間和平面總體布局上吸取當地民居特色，把院落式和中亞一帶生土建筑“細胞繁殖式”的高密度布置方式相結合，使建筑處于大小庭園之中，有效地解決了采光、通風、降溫的特殊要求。為了加強通風，吸取了維吾爾建筑“阿斯旺”的通風天窗的做法，成功地把地方民居的構造方式、造型特色與現代功能、形式融合在一起。建筑外形、細部、色彩等方面力圖把石窟特色和當地的維吾爾特色融合在情理之中，把洞窟和拱券結合在一起。這個設計運用的是低技術，但表現了當地的民族特色，符合維吾爾族的文化。

蘇格蘭阿伯丁史前中心

這是一座融入阿伯丁美麗古樸的自然景觀，揭示其遠古歷史的掩土建筑，由愛德華?庫里南事務所設計。整個建筑設計在圓錐形的土層下，綠色的圓錐簡潔典雅、厚重的土層所具有的隔熱保溫性能和一定的保濕功能降低了展館內的日濕差和季濕差，營造出穩定的微氣候，隨著土層深度的增加，土壤的保濕性能增加。覆蓋圓錐表面的綠草坪遮擋了大部分輻射熱，減少了土表面所吸收的熱量，環繞其周的隔熱板寬4m，厚100m，防水耐磨，呈裙擺狀掩映在綠草叢中，阻隔地板和地下墻體向地面散熱。裙擺下的地面組建吸熱，成為儲熱庫，可以使展館在最寒冷的季節也不采用空調，主要依靠透過玻璃幕墻的太陽能采暖。玻璃外墻裝有自動遮陽系統，避免了強光和過熱，最炎熱的季節，玻璃墻開，室內涼爽。

這個設計既達到了節能的目的，又與燦爛的古代聯系在一起，盡可能減少了對自然景觀造成的影響和破壞，展示了自然力、人與自然共存的歷史。可以說這個設計的亮點就是，它除了技術之外，做到了建筑與文化的共生、與環境的融合。

芝貝歐文化中心

倫佐?皮亞諾為西南太平洋島國新喀里多尼亞設計的芝貝歐文化中心，受到傳統的啟迪，借助于現代的技術，皮亞諾設計的這個文化中心很好地詮釋了卡納克(Kanaks)的美拉尼西亞文化。建筑對海的景觀有很好的反應，建筑外形似張開的船帆，海中的倒影在波浪中又似翩翩起舞。在努美阿文化中，皮亞諾復蘇了當地鄉村“村落”的簇擁空間的原型。一條與半島地形相應微弧的線性道路如移動的杼梭編織著一側高低大小全不相同的方形公共空間，這些直線形周邊與弧形道路交織在一起，其間錯落有致，院落出現，繼而庭院也隨著植物、陽光的滲入而產生。建筑在都市中喪失的家院、家園逐一得到復蘇。在道路的另一側，一群被稱為“棚屋”的圓形盒體簇擁并朝向道路開放。它們各自獨立，卻以微差的聚散間距被建筑師劃分為3、3、4的三組“村落”，分別容納著：畫廊展館、圖書館、多媒體中心、青年中心、學校資源等空間。與其說它們像是三簇“村落”，倒毋寧說是沿著路徑展開的圣龕。它們像是將羅馬萬神廟展開后的描述：在展開中，向心的紀念性空間變成發散性的漫步通道，祈禱的靜默化為朝圣路徑的歡愉。原先在萬神廟的厚厚墻壁間作為結構剩余的一個個圣龕，掙脫束縛，欣欣然擁列干路徑一側，并被漫不經心地編織成希臘雅典衛城般的島嶼景觀。這些高聳、獨處、繼而簇擁的圓形盒體成功地釋放出長久以來在建筑中被抑制的象征性。它們巨大的尺度、獨立的存在足以區別萬神廟集中式紀念性建筑而成為芝貝歐的個人紀念性碑林；它們簇擁的空間構成也可以成為格納格的村落文化的新象征。片面重視藝術性與美學特征。這種與上一種正好相反。

這個設計也體現了生態技術的重要。這是一個將地域技術與高技術結合的設計。傳統的地方材料與建造工藝具有節約能源、省時省材的優點，但是與多種多樣的現代材料和現代化施工手段相比，存在著極大的缺陷，因而處于被淘汰的境況。只有改進傳統地域技術，使之與當代高新技術相結合，才能使傳統技術獲得再生。而這個設計成功地將地域性技術與高科技手段的結合，創造了新的地域性生態建筑和全新的建筑形態。

首先，皮亞諾從當地的文化和建筑物的性質人手。經過長時間學習，他找到了靈——當地有棱紋的棚屋結構中的薄曲線木材，它們在屋頂端集合在一起并且支撐棚屋結構。在皮亞諾的設計中重新詮釋了這一建筑形式，不銹鋼的水平管子和有斜紋對角線的木桿在結構上被精細地結合起來。這種結構體系不僅是由于形式的需要，還綜合考慮了抵抗颶風和地震的需要。

皮亞諾所吸取的最主要的民間技術就是肋架的構成方式：在當地建造語匯中，棚屋結構的主要肋架是由棕櫚樹苗所承擔并被編織牢固。皮亞諾在更大規模上轉引了這些技術：棕櫚樹苗被膠合層板與鍍鋅鋼材所置換，形成更為堅固并微弧的桶狀肋骨；橫向聯系構件可能源自于對棕櫚樹扇狀分布的葉脈的啟示，它們以水平方式牢牢地錨固在肋骨之間，以取代民間的編織或綁結的技術；為了增加建筑的抗風抗振力，沿對角線方向還設有不銹鋼桿件。

倫敦市政廳

該建筑位于泰晤士河畔的塔橋旁邊，十層。它的大會議廳外表面的透明玻璃使市民可以看到室內辦公場景，體現了辦公的透明度和公眾的參與性；從整體形狀來看，不規則的球體體現了一種流動感，從而更加接近有機形體。它表現的是現代技術的力量和技術美學的取向。這個變形的球體并非隨意捏造，而是體現了諾曼·福斯特的生態思想：建筑向陽面逐層向外挑出形成一優美的弧面從而使暴露在太陽下的面減少到最小，而這弧面的曲率也是通過太陽光線的分析求得；出挑形成的陰影也加速了空氣的流通，改善了通風條件；整個建筑的制冷系統采用地下冷水系統，因此不需附加的冷源熱源，比常規空調系統節省了75％的能耗

這是由諾曼·福斯特設計的作品，從最后成果上看它的造型的確很有藝術感，很吸引人，但由以上的技術的處理可以看出這種奇特的外觀并非出自建筑師的標新立異，而是經過精確計算可以獲得最佳節能效果的形態。

侵華日軍南京大國殺遇難同胞紀念館擴建工程

玻璃作為復合的基層，石材作為面層，通過粘結層粘合起來。將基層置換為中空玻璃，就可以達到良好的保溫隔熱效果。復合材料通常具有更好的生態節能效果。由于新建展覽館的特殊功能和精神要求。擴建的新展館位于“萬人坑”遺址旁邊，新館的內部墻面用來布展，所以只能開高側窗進行內部采光，同時外立面希望盡量使用石材，顯得厚重肅穆，和周圍環境協調統一。為了解決立面和采光的矛盾，設計者想到了利用材料的單面透明性，使用超薄型石材作為窗的材料。薄型石材是指厚度在10—15mm之間的石材板材，分為大理石薄板和花崗巖薄板，超薄型石材是指板材厚度在10mm以下的各類石材扳材，大多數石材在這個厚度以下就可以透光。由于石材的物理性能較脆，抗拉；抗剪性能差，所以達到透光薄度后就很容易碎裂，難以獨立使用。為了解決石材薄板的透明度和剛度之間的矛盾，就引入了玻璃第二種材料，作為復合的基層。

馬來西亞米那亞大廈 主要（生態）設計特征：

1.空中花園從一個三層高的植物綠化護堤開始，沿建筑表面螺旋上升。(平面中每三層凹進一次，設置空中花園，直至建筑屋頂）2.中庭 使涼空氣能通過建筑的過度空間。3.綠化種植為建筑提供陰影和富氧環境空間

4.曲面玻璃墻在南北兩面為建筑調整日輻射得熱量。構造細部使淺綠色的玻璃成為通風濾過器，從而使室內不至于完全被封閉

5.每層 辦公室都設有外陽臺和通高的推拉玻璃門以便控制自然通風的程度6.所有樓 電梯和衛生間都是自然采光和通風

7.屋頂露臺由鋼和鋁的支架結構所覆蓋，它同時為屋頂游泳池及頂層體育館的曲屋頂（遠期有安

裝太陽能電池的可能性）提供遮陽 和自然采光

8.被圍和的房間形成一個核心桶，通過交流空間的設置消除了黑暗空間9.一套自動檢測系統被用于減少設備和空調系統的能耗

總之，生態建筑應該在研究人文科學的同時，加強對自然科學的研究；在探討藝術的同時，注重技術的應用；在從形態學觀點探討建筑造型美的同時，也從生態學角度探索建筑的可持續發展，將生態學、文化學、哲學、美學、藝術學、建筑學等多學科交融為和諧整體，這才符合生態建筑的本義與真諦。

通過這次的閱讀和學習我收獲了許多建筑相關的專業知識，這些知識充實了我的專業技能，也在我的實習期間對我進行工作做出了一些實質性的幫助。但我也認識到，要想做好單靠只讀這些文獻是不行的，還需要我在平時的學習和工作中一點一滴的積累，不斷豐富自己的經驗才行。我面前的路還是很漫長的，需要不斷的努力和奮斗才能真正地走好。

參考文獻

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