第一篇：制度面前人人平等

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制度面前人人平等

文／龔大興

成功的企業都有一個共同的秘訣：擁有一套適合本企業的優良的規章管理制度，并有一支團隊將其上千次地反復執行和堅持。所謂規章制度，就是指由企業有權部門制定的以書面形式表達的并以一定方式公示的非針對個別事務的處理的規范總稱。從它的定義中我們可以看出，規章制度是規范，是有關權利義務的設定，它的對象范圍是企業的全體員工，而并非針對個別人個別事件。

鑫源也是如此。作為一個蓬勃發展的企業，鑫源已經制定并正在或即將制定一系列的企業規章制度。大到公司的發展綱領，細到各部門、各員工的行為規范準則，這些制度都是公司的相關部門根據國際性企業的成功經驗，結合本公司實際情況，經過反復思考論證編纂而成。它可以保障企業的運作有序化、規范化，降低企業經營運作成本，將糾紛降低到最低限度；同時，它也可以防止管理的任意性，保護員工的合法權益。對員工來說，服從規章制度，比服從主管任意性的指揮更易于接受。制定和實施合理的規章制度能滿足員工公平感的需要。優秀的規章制度通過合理的設置權利義務責任，使員工能預測到自己的行為和努力和后果，激勵員工為企業的目標和使命努力奮斗。

制度建立后，關鍵在于執行。被嚴格執行的制度才有生命力。但在執行制度的過程中，總會有一些人只看到了規章制度對自身的約束性，而沒有看到規章制度對員工的保護性。他們利用種種手段，想方設法去逃避制度，或者根本視制度為無物，我行我素。更為嚴重的是，在違反制度的同時，因為違紀者的職位，或者與其他相關人員的關系，使得違紀的行為不

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僅得以實施，而且沒有得到應有的處罰。例如，在公司內部因為朋友關系、新老員工的關系、親戚關系或家屬關系而徇私舞弊，不按照制度辦事的現象時有發生。而執行領導或部門不經意間將員工劃分成不同的層面來對待，視公司的規章制度為兒戲。對此，公司管理層的態度是堅決禁止并多次重申：在公司范圍及工作時間內，只有工作關系、同事關系；沒有親戚關系、兄弟關系、朋友關系、新老員工關系??。制度面前人人平等，只有領導與被領導的關系，同事關系。公司內不允許有不受制度約束的特殊人，關系人。如要在公司內超越工作關系，超越規章制度辦事，只能選擇離開。

處罰只是手段，提高執行制度的自覺性，管理上臺階才是目的。我們的目的是在企業內部做到令行禁止，做到對事不對人。制度面前人人平等，人人自覺遵守。

要作到制度面前人人平等，必須從領導層做起。企業的領導層是制度的決策者和倡導者，同時也是執行制度的模范，要做到高層帶頭執行、中層不折不扣執行、基層自覺執行；最終形成以制度治事、治人的公平氛圍。

對任何企業來說，一套完備的規章制度都是必不可少的。但制度建立后的執行還需要我們以更大的努力，更多的堅持去維護、去完善。“制度面前人人平等”的道理誰都懂，但執行不一定誰都會！執行一次兩次不難，難的是長期堅持執行。“把簡單的事堅持做好就是不簡單，把平凡的事堅持做好就是不平凡”。海爾能做到的鑫源人也要去做到！因為我們一樣有一個成功的夢想。

第二篇：建筑讀書筆記——建筑面前人人平等

讀書筆記

《建筑面前人人平等》的作者以人的角度出發，用哲學、藝術、人文的觀點，去看待建筑，闡釋了作者對建筑至于人類的意義的思索，給我的啟發很大。

首先，作者給我了這樣一種感覺，雖然他的專業不是建筑，但他卻透過建筑這一社會現象，反思了人類一種奇妙的文化語言。這種語言有一種無窮的環境的環境力，形成我們的地域思想，地域文化，即本身的修養。我通過他那睿智的文字，也開始重新審視周圍的一切，開始重新認識世界上已發生或即將發生的故事。

首先談談這題目，什么叫建筑平等？大家的生活水準不一樣呀！這哪來的平等可言！原來，在建筑的作用面前是平等的。人，都要生活在建筑中，不論它的簡陋、豪華，建筑使人有了安身之所，即收容了人類。想想那些無家可歸的露宿者，是的，建筑收容了人。

書中的一個新奇的說法使我很受啟發，即建筑也分出世與入世兩種，這正如人，《淮南子》中云：“知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道游。”這是人，建筑呢？住所、學校、辦公大樓之類均為入世；而墓地、廟宇、教堂處處顯出神性，就為出世建筑了。這也正如人要有一片自己的天空一般，以尋找到自己的和諧的精神世界（find the peace of mind）。

建筑不光是收容了人，而且還會影響人。用作者的一個恰當的例子，大學校園的建筑，就完完全全能夠烘托出一種大學文化，進而刺激每個學生腦中的特殊部位，而產生特殊物質，進而發揮作用。這也就是一種無窮的環境力吧。這種力量很難被我們察覺，當被察覺時，也許已經不能作什么改變了，希望現在的察覺還不算晚。但說到改變，就意味著改善環境，這恐怕就得出國了。其實，生活就是如此，生活的滋味也就在于其無窮的變化，無窮的未知和狂想，也許這樣，會使那刺激物分泌的更多些也未可知呀！

人與建筑間有著千絲萬縷的聯系，這一點，使我重來沒有注意到的，看了這書，才恍然大悟。清人葉燮曾說過：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見。天地之生是山水也，其幽遠奇險，天地亦不能一一自剖奇妙，自有此人之耳目手足一一歷之，而山水之妙始泄。如此方無愧于游覽，方無愧于游覽之詩。”看來，建筑是建筑它的人和他本身知道它的幽遠奇險，而路人只有神明才會，耳目手足一一歷之，才可知其妙。正是心如王國，起種種事，得自在故。

既然這本書談的是建筑，當然少不了世界文化與自然遺產。書中用大量的篇幅講述了大部分建筑類遺產的人文故事，令我最為感嘆的，還是巴西的新都—巴西利亞，及那里的國會建筑。

上世紀50年代，巴西政府為開發中西部地區，做出了一個重要決定：第三次遷都。1956年數萬名勞工開進位于巴西中西部地區一片稀疏草原，開始大規模的建設。1960年4月21日，當任總統庫比契克宣布巴西新都巴西利亞落成。

經過后來的不斷建設，今天的巴西利亞已成為全球著名城市。1987年12月7日，聯合國教科文組織宣布巴西利亞為“人類文化遺產”最年輕城市。

巴西利亞以其獨特的建筑聞名于世。其總體建設計劃由建筑大師盧西奧·科斯塔完成。在燈火通明的夜晚從空中俯視，巴西利亞宛如一架駛向東方的巨型飛機。整座城市沿垂直的兩軸鋪開：向機翼南北延伸的公路軸和沿機身東西延伸的紀念碑軸。處于機頭部分的是“三權”廣場。廣場上的議會大廈、最高法院、總統府等已成為該市標志性建筑。

沿紀念碑軸兩側，分別為各部委大樓和其它功能性建筑，突出的是首都大教堂和國家劇院。沿兩側南北機翼，分布著對稱的各16個居民區方陣，整齊排列，交通便利。

巴西兩院會議大廳建筑外觀如同兩只大碗，眾議院的碗口朝上，象征“廣開言路”；參議院的碗口朝下，象征“集中民意”。國會的兩座28層大樓之間有通道相聯，呈“H”型，為葡語“人”的首字母。

相比我國，當初建國時，城市規劃學，或說是人文地理學還是遭批判的學科，誰叫它是個舶來之物呢，于是就批判，就責罵。以北京為例，當時的很多學者已經有所研究，提議要將老北京城保護起來，另外在西郊或其他的地區另辟新城，建一個現代化的，以花園或廣場為中心的放射式的新都，可是至今都沒有實現。不從書中的這些例子我深深的體會到建筑學是建筑學但又不僅僅是建筑學，好的建筑，不僅需要考慮到其成本、建造過程、建后保養維護、以及實用性，更重要的還有其與人的關系。建筑的存在作用就是供人使用，或是供人居住其中，或是供人紀念欣賞。而人作為主體，也需要主動主觀的去協調人與建筑之間的關系。以達到人與建筑和諧美好的目標。

第三篇：企業文化咨詢之制度面前人人平等

企業文化咨詢之制度面前人人平等

文章導讀：管理要做到“執法必嚴”。“法”從何來?“法”來自于管理者思想，來自員工共同的意志，最后通過管理制度和規范表現出來。而“法”的制度化過程就是文化的過程。那么在企業文化咨詢、企業文化建設中，對于制度面前人人平等又該如何理解呢？此文將為您一一作答。

通過這個文化的過程，學習討論，相互交流，統一認識，制定出大家認同的管理制度和規范，才可作為考核評價團隊與員工個人行為的標準、尺度和準繩。管理制度和規范一旦為員工接受和認同，對員工組織行為就具有“法”的效力，就具有強制性。

訂立制度的目的是為了解決“有法可依”。制度一旦訂立，任何個人組織行為都必須符合管理制度和規范的要求嚴格執行，樹立制度的權威性，即使有誤，也應通過合法的程序加以解決。任何人，特別是領導人，違背公司管理制度都是違“法”行為，應為企業所不容。“制度面前人人平等”是維護企業根本利益的一種好的選擇。此外，企業的管理制度和規范，既不可能十全十美，也有一個建立、健全和完善的過程，組織中的人員有權利和義務以正當形式通過正常渠道去完善他。但任何人沒有權利以個人或組織名義去違背它，每個員工，包括管理者都要維護管理制度和規范的尊嚴。

如果制度隨意性太強，那就是人治，這種企業就是沒有“人格力”的企業。這對現代企業管理是很忌諱的。解決了“有法可依”的問題，就需要“執法必嚴”，如果領導者都不能“依法辦事”，那這個制度即使其他人執行了，心里也會不平衡。要想員工信服領導者的人格力量，要想制度更有權威，要想制度更有執行力，領導者的身先示范是非常重要的。

在世界經理人網站邀請萬科企業股份有限公司董事長王石作為網上管理論壇的主持人的一次網絡專訪中，王石在網上發表他對領導者與企業文化、制度的關系的看法，他認為：“企業的創始人往往具有鮮明的個性和強烈的個人魅力。由于他在企業生存和發展中起著決定性的作用，因此經常是只要靠威信就

能維持企業的正常運作。但是，作為職業領導者，必須意識到成熟企業強調的是企業文化和機制，而不是領導者個人，因此必須弱化個人的作用。尤其是對于現階段的中國企業，這非常必要。我們可以看到，有的企業領導者本人就是企業制度的化身。但是要想更長遠地發展，就必須建立和執行成熟的企業運行機制。

在這方面，我認為領導者必須把握三個內容：一是企業理念，也就是企業文化；二是管理隊伍，企業應該具備完善和穩定的管理隊伍；三是企業制度，這不僅意味著建立一套完整的企業規章制度，更關鍵的是執行這些制度。”

小貼士：深圳市上員企業文化傳播有限公司：成立于2002年，由精于企業文化提煉、企業戰略管理、營銷策劃和企業品牌規劃的多位權威人士和相關機構共同組建而成，匯聚具備多年相關工作經驗和曾經在國際知名公司任職的眾多優秀人才。

多年來，上員憑借對中國企業形態、消費者以及本土市場的深刻理解，致力研究解決本土公司在改革重組中的文化整合問題，以及面對市場的品牌傳播問題??

第四篇：班規面前人人平等（小編推薦）

班規面前人人平等

為了在班里營造良好的學習氣氛，為了更多的學生考上初三（特）快班，也懲罰一些自己不讀書還搞是搞非的學生，特制訂以下班規，此班規對事不對人。

學習上：

1、抄襲他人作業。罰抄該作業5次并寫保證書400字當全班學生面前讀，家長簽名。被他人抄作業者，罰抄英語單詞、語文古詩、政治課本、歷史提綱等，具體罰抄的內容看具體情況。課代表負責

2、每周對午測情況進行綜合排名，以期末考試為基礎，進步5名以上（包括5名），進行獎勵。退步5名以上（包括5名）要寫400字檢討書當全班學生面前讀，家長簽名。課代表負責午測成績收集，周五放學前交給班主任。周一班會課進行公布。班主任負責

3、早晨7點到教室，中午12點15分進教室，晚修18:45開始晚修，遲到幾分鐘罰在教室外站幾分鐘。屢教不改超過3次者，罰在教室外上課一天。班主任負責

4、在晚修/自習課期間，喧嘩打鬧，班干部有權制止，班干部制止了2次仍吵鬧者，班干部可找班主任或值日老師，該節課被趕出教室，并寫400字檢討當全班學生面前讀，家長簽名。班干部縱容或管理不當，造成自習課或晚修紀律差，寫800字檢討。馮冰負責

紀律上（暫由班主任負責一周，第5周大家選舉誰負責）

1、穿窄腳褲。對著全班學生的面前打電話給家長，勒令其帶校服來學校，如果家里沒有其他校服褲，可以穿黑色或藍色的運動褲，但不準穿牛仔褲。如果家長不送來，勒令學生出去外面聽課。

2、學生在里面首先應該穿冬（夏）校服。如果不夠保暖，再穿自己的衣服，但必須穿冬夏校服。

3、拉鏈不準拉到一半，要拉到拉鏈的中上位置以上。罰抄班規5次

4、早練拖拉或不來早練（有老師叫去做事，需要該老師打電話給班主任證明）。不去早練或不來早練的學生罰跑早練的籃球場10圈；或跳繩500次。

5、不戴校卡，留長指甲。罰跳繩500次或仰臥起坐100個。

6、每周一班會課不記名投票，選舉晚修和自修課表現最差生，連續2個星期最差，勒令退晚修，總數超過3次最差，勒令退晚修。

7、課間追逐打鬧，罰跑小廣場10圈。

8、教室里亂丟垃、自己的座位下以及周邊有垃圾（公共位置一起罰），罰掃教室一個星期。

9、在教室里吃零食（不包括牛奶、水果、面包，特指糖、方便面），罰捐班費10元。

10、欺負女生。交給英語老師處理。

11、7點15分完成；中午12:25分完成，晚修18:45分完成，除特殊情況（如下大雨、刮風）。沒有按照規定時間完成者，罰掃一周。

12、宿舍違紀的住宿生，在術科時罰大清潔教室一次（即拿起凳子，用拖把把教室打掃干凈），男女分開。一個月宿舍違紀三次以上，與家長商量停宿一周。

13、堅持一個月每周的周記內容，檢舉揭發5班的不良現象，要公平公正，不包庇，不縱容。

14、每周班會課堅持選舉投票，或學生自由暢談5班的的不良現象。要公平公正，不包庇，不縱容。

第五篇：契約面前,人人平等《社會契約論》讀后感

契約面前 人人平等《社會契約論》讀后感

今天簡單寫一下盧梭的社會契約論。相比讀書系列的前面幾位，一般讀者可能不太熟悉，盧梭可是鼎鼎大名。這是個有非常大貢獻的人物，也是個非常有爭議人物。爭議之一就是盧梭是不是自由主義者。討論這個，需要說明自由主義是什么。

這就是我覺得需要反復強調的，涉及到哲學論題，討論的都是沒有實體的看不到，摸不著的抽象概念。對于抽象概念，不同人會有不同的理解。大部分網上吵來吵去的基本上是討論雙方連概念是什么都扯不清楚。哲學從古典演化到現代也注意到了這個問題，于是現代哲學花了非常多的時間去研究語言，到底怎么才能清晰明確的表述一個概念。經過多年兜了很多圈子的研究之后，雖然還有爭議，但當下主流的看法是語言實際上是一個整體，一個分層的概念網絡，要厘清一個概念，得有一個語境，以及相關概念構成的上下文才行。除此之外，別無他法。

所以光解釋自由主義是什么，估計得有一本書。類似的概念包括民主，正義，公平，都差不多。那我們能談個啥?好在我們不求甚解，只是大家要時刻警醒抽象概念的語言陷阱。

說起自由主義，毛爺爺都寫過一篇反對自由主義，從馬老那里下來的傳統，一貫反對這個。反對自由主義，并不是反對自由。在毛看來，自由主義是庸俗化的一團和氣；

當面不說，背后亂說；

事不關己，高高掛起；

個人最大，組織為下；

做一天和尚撞一天鐘等等列了十一種現象。這都明顯誤事啊，于是痛批之。所以看過新教倫理與資本主義精神的肯定不同意，什么做一天和尚撞一天鐘的鍋，俺們自由主義不背。

按照通行的說法，自由主義有古典自由主義和新自由主義。之前說自由主義從功利主義思想來。然而不同人的功利定義不同，功利主義未必就一定推出自由主義，當代的功利主義強調社會效用，其實走向了古典自由主義的反面。

個人和社會的關系，是政治哲學的核心問題。邊沁的社會總體幸福指數作為一個總能量函數，抽象的說，應該算是個普遍適用的標準。但是幸福具體是什么?社會的幸福就一定是個人幸福的簡單疊加嗎?

邊沁的幸福就是多樂少苦，上承享樂主義一脈，要縱欲。到韋伯那里，論述為什么新教的禁欲主義才是資本主義精神，誰對呢?這里有太多無解的思考題。能量函數都沒有一致的，我們的梯度優化怎么做?

自由主義扯不清，自由這個概念相對還是簡單一點。參考穆勒論自由的定義，自由就是無害于他人的行動自由。其實也沒有那么簡單，穆勒在原理的應用里面討論了，不能有反對自由的自由，也不能有出賣自由的自由。他把這兩種行為定義成不自由。這樣就可以了嗎?

要厘清這些，更基礎的還得回到對人性的理解。什么是人?在馬克思那里，人是一切社會關系的總和。古典主義哲學里人經常是有思想的動物。本號還介紹過西方心理學：從弗洛伊德到馬斯洛-人是什么系列之一，大夫那里人是各種欲望的疊加。一說起欲望，又一直有縱欲和滅欲兩大派別。

中國古典思想諸子百家理論的基礎也是人性。孔子雖然不直接講人性，他的人性歸結為仁。仁者愛人，克己復禮為仁。到孟子那里，惻隱之心，仁也。所以孟子的人性本善。法家是徹底的個人功利主義，韓非說，夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。人都是自私自利的，人性本惡。所以要勢術法治之。韓非是荀子的徒弟。他學了荀子的一半，人性惡。很多人說荀子是性惡論，實際上不是。荀子這里，性是天生的，是自私自利的，但是荀子還有另一半，偽。偽就是人為，是學來的，是社會培養的。性和偽都有才是人。

扯了這一大通，我們回來說盧梭，盧瑟這本社會契約論其實也是不長篇幅的一篇論文，核心就是一句話：人民通過訂立契約讓渡權力給政府，政府行為不當，人民可以推翻他。

盧梭說，人生而自由，但是人只有在社會中才能存活。然后就有國家，國家就是為了保護個人而存在的，是人們通過訂立契約形成的，國家是各種社會契約的總和。契約面前，人人平等。

因為主權在民，國家或者政府是人民讓渡權力才形成的，所以人民要加強對政府的約束，推動政府成為一個好政府。人民是國家真正的主人，一旦政府不合公意，人民有權推翻它。這跟君權神授的概念是完全相反的。請注意神授不是中國的天授。神授的指定的，特定的家族和人。天授是代理人，雖然也叫天子，但是如果是無道昏君，就有人可以替天行道。盧梭在書里還提到了，人民需要通過集會組織起來，這對政府是一種約束，也是一種保護。

西方的天賦人權，主權在民，民主監督政府，這些政治制度的基石應當說都是從盧梭這里明確提出來的。寫在紙上的東西多么簡單美妙，空想最棒了！然而一遇到現實，又是多么的丑陋復雜。多少罪惡，以自由民主的名義施行！

因為盧梭本人太過有名，介紹他生平的書簡直汗牛充棟，他還有寫自己的懺悔錄。這里就不再多費口水了。大略說說，盧梭他爸是個鐘表匠，比起之前介紹的三位，家庭條件差太多了。他年輕的時候啥都干過，主要是當仆役，給貴夫人當情人，后來長期從事音樂工作，也是個自學成材的天才。他有很多藝術作品，也有諸多的女性粉絲和情人。曾經因為愛彌兒，被法國當局追捕，逃到普魯士。后來形式緩和，短暫回到法國，又被追捕，這次逃到英國。再后來又去過瑞典。他幾乎和每一個接待他的朋友鬧翻。

盧梭一輩子情人諸多，其中兩個最重要，一個是20歲遇到的華倫夫人，給人當仆役，睡到了女主人，還和女主人的另外一個情人管家相安無事。另外一個就是他56歲才娶的黛萊絲。兩人在盧梭30歲就在一起了，前前后后生了5個娃，全部被送進育嬰堂。直到20多年后，盧梭才草草的搞了個婚禮，算是正式認可。盧梭有諸多上流社會的女性情人，最后娶的是一個女仆。一生各種顛沛流離。他的書和立場相對也更接煙火氣。

盧梭死前還有一本孤獨漫步者的遐想，是他一生的總結。是非常棒的散文，感興趣可以看看。天才大多孤獨，孤獨是一種情緒，也是自然賜予的禮物。

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