第一篇：人生的最高境界

你能提出這樣的問題說明你是一個對人生很負責的人，是一個講究個人修養的人，也是一個有哲學頭腦的人。當今社會物欲橫流、精神貧乏，你能有這樣的品質很難能可貴。人生境界是一種非常復雜的問題，也是一個古老而恒新的哲學話題。它包括人的價值觀、世界觀、生活方式、處世原則等諸多的內容。不同時代、不同閱覽的人見解自然不同，因此哦也沒有標準答案。我這里給你介紹幾種關于人生境界的知名看法吧，供你參考。1，在中國傳統文化中，諸子百家對人生境界的不同追求，使他們對人生采取了不同態度，或入世、或出世、或既入世又出世，這便繪就了中國傳統文化中人生理論的多重色彩，同時也影響和造就了中國數千年來蕓蕓眾生的多彩人生。A,孔子的圣賢人生 儒家文化的創始人孔子，在自己的人生道路上留下了至今仍被許多中國人沿用和仿效的一段妙語：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六 十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這是孔子描述自己一生修養經過的不同階段和發展過程。用今天的話說，這是一種大徹大悟而又大通的圣靈境界，是在知“真 ”、得“美”而又至“善”之后達到的真善美的高度統一。也是儒家夢寐以求的“內圣外王”的最高境界。B,老子的無為人生 道家創始人老子，主張人生不要刻意追求什么，應當一切順其自然，即應當“無為”。他認為世界的本原是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。而人 生的準則是“惟道是從”，具體說就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“效”是效法之意。效法自然，即順應自然而為，不是有意去為，故稱“無為”。C,墨子的兼愛人生 墨家創始人墨子，嚴于律已，注重實踐，以“兼愛”作為人生的最高準則。一是博愛眾生。墨子說：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。”意思是，實行兼愛相利，是直接利人，同時也間接利已，自己也受兼愛之利。二是苦行救世。“子獨苦而為義”。為實行兼愛目標，墨子棲棲惶惶，奔走各國，宣傳“非攻”，即制止戰爭。三是勤儉節用，主張“節葬”。2，近代馮友蘭先生的“人生境界說”是他哲學思想中最為珍貴的一個部分。馮友蘭認為，人生境界有高低之分，覺解多者，其境界高，覺解少者，其境界低。根據人的覺解程度的不同，將人生境界從低到高劃分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。天地境界，也就是天人合一的境界，乃是最高的境界。3，西方人崇尚理性。他們認為用理性馴服欲望、使欲望得到節制、既不禁欲也不縱欲是人生的最高境界。蘇格拉底倡導“認識你自己”。柏拉圖認為“哲學王”是人生的最高境界。亞里士多德則強調人的理性天然的高于情欲，因此應該成為統治者。尼采則強調人生的最高境界就是“超人境界”。我記得某一存在主義先驅曾把人生分為三境界（我的記憶可能有些詞句上的偏差）：情欲境界（以一時的苦樂、欲望為行事標準，少年多如此），善惡境界（有是非觀念，并能管住自己，以功利標準或是非善惡標準為行事標準，成熟的成年人多如此），宗教境界（能“從心所欲不逾矩”，老練、安詳，飽經風霜的老人多如此）。4，精神分析學派創始人弗洛伊德認為人格結構由本我、自我、超我三部分組成。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現實原則”，為本我服務。超我是人格結構中代表理想的部分，它與本我一樣是非現實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我。其中本我是一切心理能量之源。本我、自我與超我之間為爭奪心理能量而沖突，沖突的結果是能量的提取與分配，不同人的心里能量在本我、自我與超我中的非配不同也就構成了不同人生境界的人。好了就寫這些吧，我建議你讀讀姚新中 和焦國成著的《中西方人生哲學比論》、馮友蘭著的的《中國哲學簡史》等書，它們通俗易懂、很有教益。

第二篇：人生的最高境界

人生的最高境界

師提問學生：人生最高的境界是什么？學生答；能拿沙特的工資，住英國的房子，戴瑞士的名表，娶上韓國的女人，包養日本的二奶，用艾昲睇苛和女神春宵一刻，做泰國的按摩，開德國的轎車，坐美國的飛機，喝法國的紅酒，吃澳洲的海鮮，抽古巴的雪茄，穿意大利的皮鞋，看奧地利的歌劇，買俄羅斯的別墅，雇菲律賓的女傭，配以色列的保鏢，洗土耳其的桑拿。老師批語：啰嗦，你不就想當個中國干部嘛！

第三篇：豁達是人生的最高境界

豁達是人生的最高境界

每個人的一生都注定要跨過溝溝坎坎，品嘗苦澀與無奈，經歷挫折與失意，所以，不要幻想生活總是圓圓滿滿，也不必幻想在生活的四季享受所有的春天。

豁達的人只一個春天就足夠享受了，因為它擁有一顆比天空更寬闊的心靈。

一個有魅力、有能力的人不一定被大家所喜愛，但是豁達的人到哪里都受歡迎。因為一個思想獨立、豁達開朗的人，與之交往，你會有一種舒服而自然的感覺，你會被他所感染，從而也希望能做一個豁達的人。

自信與豁達使人到達美妙的人生境界而不卷入世俗的牢籠。

豁達是一種人生態度，更是一種待人處事的思維方式。豁達就相當于承認事實，這是一種很本能、很根本的思維方式，不會讓那些有悖于心愿的事在情緒的波紋中擴大它的陰影，這是一種偉大的心理力量，我們所需要的正是這種力量。

豁達是一種謙虛，是一種天不言自高、地不言自厚的大智若愚，豁達的人永遠瀟灑、坦蕩、熱情、開朗，不卑不亢，豁達的人擁有的快樂才是人生真正的快樂。

豁達是一種氣宇軒昂的風度，一種超凡脫俗的氣質，一種樂觀積極的人生心態，一種至高無上的思想境界。

擁有豁達，便擁有了一種淡泊寧靜的高雅，一種榮辱不驚的從容，一種善待人生的寬宏，一種不畏艱難的抗爭。

擁有豁達，便擁有了天空般的明凈高遠，擁有了大地般遼闊后重。擁有豁達，便擁有了一個風流不羈的自我，擁有了一個成熟純美的人生。

心胸狹窄氣量短小之人，總愛為自己設計一些煩惱，制造一些痛苦，尋找一些無奈，給精神套上沉重的枷鎖，整日把自己搞得疲憊不堪，負荷超重，心力憔悴，寂寞無助。他們總是用灰暗的目光去觀察自然，用單調的思維去考慮問題，用消極的態度去對待人生,用孤獨的心靈去感應生活，用嫉妒的心理去待人處事，用脆弱的感情去面對困難，用絕望的方式去屈服挫折，用貪婪的欲望去追逐名利。他們理解不了人生的豐富

內涵，體味不到幸福的豐腴甘甜，駕馭不住感情的航舵，尋找不到心靈的休憩港灣。

學會豁達不是一件易事，豁達是一種內在涵養的外在表現，是一種深刻的人生積淀。學會豁達，就要學會不斷充實自己，完善自己。用知識去充裕大腦，陶冶情操，凈化靈魂，啟迪思維，開闊視野，拓寬境界，提高層次。使自己置身于一種高層建瓴的思想高度，一種高瞻遠矚的人生極限。學會豁達，就要學會忍受，學會等待，學會抗爭。面對人生的難和挫折，要默默地忍耐和忍受，平靜地排遣和解脫，頑強地搏擊和抗爭。堅信經歷了陰霾重重的灰暗，必將迎來陽光燦爛的明媚。經歷了山重水復的困惑，必將迎來柳暗花明的振奮。

學會豁達，就要學會善待人生，學會生存，學會尋找生活的詩意。就要換一種目光，換一種心情，換一種方式，換一種角度，用誠摯、善良、達觀、幽默、詼諧的積極心態去注視自然界里的高山流水、清風明月，去捕捉生活中真善美，體悟生命中的那份超然與壯麗、閑淡與雅適、溫馨與默契、深刻與凝重，喚起對生命的虔誠與渴望、珍惜與眷戀。學會豁達，就學會待人，學會包容，學會信任，學會溝通。用一種不加任何雜念、不摻任何水份的純真去待人接物處事，與人為善，和睦相處，用于助人、樂于奉獻，甘于吃虧，能容人之長，能寬人之短。

學會豁達，就要學會淡泊，甘于寧靜，甘于平凡。不以物喜，不以已悲，不以位卑而自賤，不以平凡而傷痛，拋卻急功近利之欲望，摒除胡思亂想之雜念，踏踏實實自自在在做事，誠誠懇懇坦坦蕩蕩為人。學會豁達，就學會了養生的哲學。學會豁達，就懂得了做人的奧妙。

第四篇：現代人生的最高境界美文

現代社會，我們的生活越來越復雜。有人說：一部高檔手機，70%的功能是沒用的；一款高檔轎車，70%的速度是多余的；一幢豪華別墅，70%的面積是空閑的；一屋子衣物用品，70%是閑置沒用的……可是，我們大部分人都在為多余的70%奔忙。我們需要的僅僅是30%，卻在名利熙攘的現實中為了那多余的70%耗費了自己太多的精力。

人生的意義究竟是什么？不在于你獲得了多少，而在于你的內心是否有滿足感和幸福感。過一種寧靜簡單、舒適自在的生活，讓心靈獲得愉悅，才是生命的最高境界。

生活越簡單，離這樣的境界越近。

北宋文學家歐陽修晚年號“六一居士”。他所謂“六一”是：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺……以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”宦海沉浮，看透了人間冷暖之后，歐陽修深切體會到人需要返璞歸真，回到最簡單的狀態。物質越是簡單，精神世界越是豐盈遼闊。這樣的狀態，是人生的最佳狀態，刪繁就簡，摒棄了所有負累，只剩下簡單。這樣的人生就如同一幅寫意山水畫，寥寥幾筆，境界全出，韻味無窮。

美國作家、哲學家梭羅，是19世紀非常有世界影響力的人物。梭羅為了自己的信仰，28歲時來到瓦爾登湖畔，建了一個小木屋，并居住了下來。他在那里住了兩年，過著勞動與學習的生活，并在此后根據自己在瓦爾登湖的生活觀察與思考，整理并發表了兩本著作。隱居瓦爾登湖期間，梭羅在湖水、森林、月光、鳥鳴的世界里，靜靜地思索著人類應該有的生存狀態。他說：“多余的財富只能換取奢靡的生活，而心靈的必需品是無需用錢購買的。”他倡導一種簡樸的生活方式，隱居期間，一張床，一張木桌，三只凳子，就是他的全部財富。后來，梭羅結束了離群索居的生活，回到原來的村落，仍然保持著自己簡樸的生活風格。梭羅詩意地棲居在這個世界上，因為生活簡單，所以才能夠騰出時間來深入生命，品味人生。

美國著名作家斯蒂芬·金在寫作的時候，只需要一張小桌子、一盞臺燈、一些稿紙或者一臺電腦，別的都不需要了。這種“小桌子理論”讓他很受益，因為簡單，他靈感不斷，文思泉涌。有一段時間，他嘗試換了一張大桌子，還是胡桃木材質的，可是在這張桌子上，他的注意力被桌子上的小玩意吸引，靈感也跑掉了，只好放棄。因為簡單，所以不會被迷惑，更能專注自己的心靈世界。

簡單，才是人生的最高境界。不論在哪個國度，不論哪個年代，都可以過一種物質簡單、心靈富有的生活。我支教的學校有一位五十多歲的教師。他在山區教學，一呆就是三十年。他說：“我擁有一座青山、一間教室、一群孩子，足夠了。”夕陽西下，他每天都會在學校門口送孩子們回家。大山掩映下的暮色分外迷人，孩子們同他招手，他和孩子們構成一幅最美的畫——簡潔，樸素，沉靜，讓人難忘。

簡單，拋棄了無謂的枷鎖和負累，提升了生命的質量和意義。簡單，是人生的最高境界。

溫馨提示：

社會巨大變化，帶來了人生的起起伏伏；經濟結構轉型，導致財富的重新分配；生活節奏加快，讓人與人之間多了些怪異與冷漠；許多新的婚姻家庭觀念，時常敲擊著我們躁動的心……

此時，拋開一切煩惱與不安，讓心靈平靜下來，靜靜地閱讀他人的人生，在慢慢閱讀中，與主人翁心靈對話，認真反思，您定能有所收益，有所提高，有所感悟。

如是，生活的美麗、心靈的快樂、人生的健康、家庭的和睦，就會沿著幸福指數的階梯，在閱讀中節節走高……

第五篇：《曾國藩家書》讀書筆記之人生最高境界

讀書內容：《曾國藩家書》（曾國藩著）花一天時間一氣讀完《曾國藩家書》，雖有囫圇吞棗之嫌，但棗味多少稍存齒間，尤其是曾國藩多次反復強調的一些觀點，印象尤深，略作整理以求回味自勉。其一：家和萬事興。曾國藩素仰其祖父“積德累仁，救難濟急”之風。對于族人親友，盡其所能施以援手。他感念叔伯舅姑之恩德，因他們的困窘而不忍，故推愛有加，接濟償債，急人所難，濟人水火，對他來說都是常事，也是分內之事。并且告誡諸弟，對于“宗族姻黨，無論他與我家有隙無隙，在弟輩只宜一概愛之敬之”，“古來無與宗族鄉黨為仇之圣賢，弟輩萬不可專責他人”。知恩圖報，飲水溯源，以德報怨，孝悌友愛，正是這些品質維系了家族之和諧，家和，則萬事興。因為曾國藩認為，祖上累積的福報大多落在他一人頭上，實在受之有愧，侵占了族人們的福報，所以盡自己所能，雨露均沾，多回報一些給其他家人，不致于折福損德。反觀很多得志便張狂、六親不認的，往往最后的下場就是眾叛親離。其二：管好家里人。曾國藩雖然家族觀念很重，愛惜族人，但也對他們約束有加。有一次，曾國藩聽說父親去省城、縣城替人說事求情，特意給叔父寫信，讓他勸告父親不可干預公事，說地方官雖然礙于情面，表面上敷衍你，其實最煩此類說情干預，“凡鄉紳管公事，地方官無不銜恨”，所以“望勸父親總不到縣，總不管事”，“無論有理無理，茍非己事，皆不宜與聞”，“家中一切，有關系衙門者，以不與聞為妙”。想到我們現在，很多官員是一人得道，雞犬升天。執法者往往要鐵面無私、秉公辦事真的很難，有的案子剛有些眉目，甚至才一進場，就有各種方方面面的關系紛至沓來，某某長的親戚、同學甚至同鄉，或者親戚的親戚，關系網籠罩四方，這活兒也就別想干了。還有一次，他聽說家里人打算募捐以彌補地方官的虧空，要求家人“萬不可出力”，“此事若各紳有意，吾家不必攔阻；若吾家倡議，萬萬不可”。因為官員虧空，多數是書吏“上則吃官，下則吃民”，中飽私囊，人民是無辜的，所以捐銀彌虧這種事，不宜操之太急，必須人人自愿，如果強行攤派，就是把好事做成了壞事，反而被那些書吏拿做把柄，不得不防。這就是曾國藩謹慎之處，做人做事不圖眼前虛名，能看到長遠或成的隱患，深知家人“當藏身匿跡，不可稍露圭角于外”，低調行事，方不給自己埋下禍端。此外，在給他父親的信里，他也希望約束族親不仗勢凌人，“本家有事，情愿吃虧，萬不可與人訴訟”。吃虧就是占便宜。這才是維系家族長久昌盛的根本。古今多少官員，自身或是能保清白，卻是從家眷處產生了縫隙，而被“蒼蠅”叮上，最終禍殃延己。在選擇媳婦方面，曾國藩同樣謹慎。有人給他說了一家姓常的人家的女兒，估摸著是富貴人家，他卻不愿。因為那聽說那常家人喜歡“恃父勢作威福，衣服鮮明，仆從煊赫，恐其家女子有宦家驕奢習氣，亂我家規，誘我子弟好奢耳。”他理想的媳婦，只需“在鄉間選一耕讀人家之女”就好，足見他的觀念并不同于一般門當戶對，卻是希望樸素尋常，知書達理就好。后來有了媳婦，他告誡兒子，讓媳婦要下廚、紡織，不能因為出身富貴人家就不做家務，還要求媳婦女兒每年各給他做一雙鞋及織布做成衣襪，考核女眷是否勤勞。在他率領湘軍與太平軍作戰期間，他的弟弟曾國荃也是主要將領之一，能征善戰，家里族人也有不少投奔到他營里效勞，對于這種情況，曾國藩寫信告訴弟弟，能照顧族人是好事，但不要“冗員浮雜”，確實不能發揮作用的族人，或者拿錢讓他們回老家去，或者在營外單獨安置，不讓軍中有“惰慢喧雜之象”。這些細節之處，可以看出曾國藩治家之有情有嚴，正是出于這些約束，所以他可以平步青云，而無后院起火之憂。其三：為人多惶恐。曾國藩在家書里，多次提及一種惶恐的心態。這種惶恐或存于戚族之間。比如“諸戚族家皆窮，而我家尚好”，他認為老天可以讓他今天處于“豐亨”的境地，也可能明天讓他處于諸戚族家的境地。所以認為處于順境的時候，很惶恐地覺得老天待他太好了，“兢兢焉常覺天之過厚于我”，所以要用自己的“余”補別人的不足，就算以后處于逆境，也會很惶恐的覺得老天待他很好，那種好不一定是真的很好，而是相比于比他更不足的人，也要感念天恩，“亦兢兢焉覺天之厚于我，非果厚也，以為較之尤嗇者，而我固已厚矣”，所以要比上不足比下有余，而不是像有的人，愿人窮不愿人富，看見別人比自己優渥一些，便羨慕嫉妒恨。這種惶恐或存于兄弟之間。比如他在家書里多次教導幾個幼弟，弟弟們就不樂意了，回信說他的書信讓長輩看了“疑弟輩粗俗庸碌，使弟輩無地自容”，他看了也是“不覺汗下”。這便像是在家人面前樹立了一個“別人家的孩子”，讓家人有所對比，給后來人造成較大壓力。而對于這點，曾國藩的看法是：“為人子者，若使父母見得我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不孝；若使族黨稱道我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不悌”，為什么這么說呢？他認為如果在父母族黨中有賢愚之分，那就是自己平時有討好的意思，用了心計，使自己得到好名聲，而讓兄弟得到壞名聲，以后定會在兄弟間產生嫌隙。所以要互相體諒，“兄以弟得壞名為憂，弟以兄得好名為快”，一家人互為一個整體，共同進步，才能永葆和睦家風。這種惶恐或存于同僚之中。比如他認為自己升遷太快，“湖南三十七歲至二品者，本朝尚無一人，予之德薄才劣，何以堪此？”甚至一列京官中唯獨他有重慶（祖父母、父母均健在）之喜，也讓他不勝惶恐。曾國藩熟讀《易經》，深知日中則昃、月盈則虧的道理，明白這世上“未有常全而不缺者”，唯恐自己福澤太厚，不知禍患何處，所以平生戰戰兢兢，如履薄冰，“但求缺陷，名所居曰‘求闕齋’，蓋求缺于他事而求全于堂上”，基于這種觀念，他認為家中的舊債不宜悉清，堂上衣服不能多辦，甚至諸弟所需求的事物不能一一滿足，也是求一種缺陷的平衡。曾國藩畢生追求的境界就是“花未全開月未圓”，認為“借福之道、保泰之法莫精于此”。想到我們現在教養孩子，予取予求，恨不得天上月亮也給摘下來做玩具，如今想來，也怕是折了孩子的福分罷。由是想來，人生不如意十之八九，倘若只有一半失意，則已算是上天眷顧了，凡事皆有定數，不可奢求太多。這樣一想，什么孩子考差了、股票虧了、偶有小感冒、家里小爭執什么的，都不算什么了，此處有缺憾才能有其他大圓滿，心里求得平衡了，方可知足常樂。至于學業之道，昨天已有贅述，余不一一。縱觀曾國藩之家書歷歷，其實多是瑣碎小事，但就是這些瑣碎細節之處，顯出其博愛之氣度，慎度之言行，勤儉之態度，嚴謹之作風，他并沒有要求弟、子拼死讀書、考取功名，但在他的教導下，幾個幼弟從年少輕狂的官家子弟，成長為縱橫一方的大將、重臣，兩個兒子一則成為“學貫中西”之外交家，一則成為少年得志的數學家，成就都是不凡，而他本人，也被人譽為“有史以來不一二睹之大人”，實現了齊家治國平天下的抱負，可見：細節決定成敗，情懷成就大人。雖然已經過去一個多世紀，但曾國藩家書里的精神的確值得我們細讀，深思，篤行。