第一篇：我國當前權力道德失范及其治理

我國當前權力道德失范及其治理

[摘要]行政道德是政府工作人員必須遵守的道德行為規范。隨著社會的發展，我國行政道德失范現象日漸突出，這不僅是由于行政管理主體與行政體制自身存在著諸多問題，社會轉型期市場經濟的負面影響，還在于缺乏強有力的社會監督制約機制。解決行政道德失范，必須從加強公共行政倫理建設，提高行政人員的行政道德素質，加快行政體制改革等方面著手。

[關鍵詞]行政道德；失范；原因；治理

改革開放以來，我國的行政道德失范現象大量出現，行政腐敗問題日趨突出。行政腐敗嚴重損害了政府的形象，腐蝕著社會肌體，渙散了黨心、民心，敗壞著社會道德風氣，對社會穩定構成了極大威脅。

行政道德失范是指行政權力異化，指本來是國家及其工作人員按照國家利益、人民利益至上的原則行使行政權力，但是發展的結果卻變成了異己的力量，超出了政府的控制，行政權力變成行政主體損害國家及公眾利益、謀取私利的工具。綜觀行政道德失范現象發生的領域和現實中發生的案例，目前行政道德失范的現象大體可以分為權力尋租型、公賄型、貪污腐化型、賣官鬻爵型、瀆職型、官商型等幾類。不過無論哪種類型的行政道德失范，其實質都是一樣的，就是行政主體放棄或違背了行政權力的公共性，進行非公共的活動，為自己謀取私利，最終導致行政腐敗。它的危害極大，致使行政效率低下，政策執行走樣，行政目標難以實現。長此以往，公眾勢必會對政府失去信任和信心，嚴重者會引發社會動蕩。

一、引起行政道德失范的原因分析

關于導致行政道德失范的原因，可以說是眾說紛紜，見仁見智。但是概括地說，不外乎內因與外因兩個方面。

(一)行政道德失范的內因

行政道德失范的內因，主要是指行政管理主體與行政體制自身的原因。

行政管理主體而言，他的雙重人格，使其在履行道德義務過程中經常會發生角色沖突，需要他在公與私、權利與義務之間作出選擇。這時候，其自身的道德意識、道德感情、道德意志、道德信念、道德習慣，一言以蔽之，道德修養如何，便成為決定其選擇方向的關鍵性因素。這實際上是一個道德價值判斷的過程。一般地說，如果行政主體自身素質差、道德修養不高，行政道德規范與實踐脫節，行政主體的行政行為就可能失控，導致行政道德失范現象發生。

行政主體對行政道德準則和規范的認識與理解不夠正確的話，那么，當他在履行行政道德義務時，支配他的行為方式的內在心理動力，即道德感情，就會出現偏差，以致是非混淆，善惡莫辯，而道德感情偏離行政道德準則的直接后果，便是道德意志危機，缺乏克服內心障礙和外部困難的勇氣與毅力，進而造成道德信念滑坡，個人人格與組織人格錯位，道德責任心建立不起來。這樣，日積月累，積淀于行政主體的心底，養成不良的道德習慣，行政道德失范就不可避免了。從這個意義上說，行政主體自身的素質差、道德修養不高，是行政道德失范的內在根據之一。

行政道德失范的內在根據之二，是行政體制自身的問題。所謂行政體制自身的問題，既包括行政組織結構，又包括行政組織管理兩大問題。它們是“組織人格”的物化形式，又是“組織道德”的具體體現者。“組織道德”是行政道德的有機組成部分。它貫穿于行政目標、行政分工、行政協調、行政授權、行政管理幅度與層次、行政集權與分權等諸多方面。“組織道德”與行政道德失范的關系至為密切。“組織道德”規定并影響著組織行為。如果出現政府機關“經商”、公檢法“下海”一類組織行為，那么，行政道德失范就會以加速度進行，造成結構性的行政道德失范。“組織道德”失范，反映行政體制自身的弊端。諸如政企不分，政府職能泛化；機構疊床架屋，編制缺少立法；用人制度不公開，人浮于事，因人設事，人滿為患，干部素質低下；行政權力過分集中，行政決策靠領導人“拍腦瓜”；管理目標不明確，行政效率低下；行政無程序，行政監督無法；等等。這些屬于行政體制自身的毛病，都為不道德的組織行為預留了空間，并引發出法人犯罪、單位集體犯法的非正常現象。其結果，必然造成大面積的行政道德失范。

(二)行政道德失范的外因

1．市場經濟的負面影響引發行政道德失范

我國經濟體制由計劃向市場的轉變其實質就是分配向交換的轉變，從而不可避免地將金錢推上了愈來愈重要的地位，人們的物質生活和精神生活都深深地卷入了市場。于是，人們開始更多地承認金錢的作用，金錢發揮作用的領域也被泛化，其中包括公共權力在公共行政領域中被大量地交換，權錢交易就是一個典型。在這種金錢交易關系泛化的今天，部分人已經把金錢當作崇拜的對象，成為價值取向的核心。這就使得原有的價值體系、道德標準受到較大沖擊。同時由于市場經濟條件下的利益主體的多元化，不同利益主體為了各自的利益，有時采取不正當的競爭手段，用回扣、賄賂等多種方式向握有實權的行政人員“進攻”，與那些缺乏免疫力的人員達成權錢、權物、權色交易，從而導致行政腐敗。

2．多元價值目標沖擊

改革開放，市場經濟，民主政治和建立法治國家的實踐，引起了人們思想觀念的巨大變化，改變著人們對個人與社會、個人與國家關系的認識。特別是改革開放以后西方價值觀的不斷滲透，如實用主義、存在主義、唯意志論等，對人們的道德產生著巨大的影響。寬松的政治環境，極大的選擇自由，使每個人都能自由地選擇實現自己理想的目標，誰都可能有自己獨特的生活方式，人們價值取向趨于多元化，進而導致道德評價標準的多元化，即人們對自身或他們的任何一種行為，似乎都可以找到一種價值觀的肯定贊揚或否定批評的評價依據，甚至截然相反的行為也都可以找到對其行為有利的文化支援。這種多元價值觀深刻地影響到行政道德領域，導致國家公職人員道德價值取向紊亂和行政道德失范。因此，行政道德失范的一個非常重要的原因是行政人員受多元價值目標的沖擊和影響。

3．缺乏強有力的社會監督和制約機制

孟德斯鳩在《論法的精神》一書中說：“人一旦有了權力，就濫用權力，使用權力直到盡頭。”權力的這種無限擴張的傾向決定了對其監督和制約的必要性。改革開放以來，我國民主與法制建設和社會管理層面的各種規章制度建設都取得了很大進步，對權力的社會監督和制約機制也隨之逐步建立和完善起來。但與迅速發展的客觀現實相比，畢竟還存在著許多“真空”地帶。同時，我國是一個有著悠久“人治”傳統的社會，由于傳統文化的影響，權大于法、情大于法、有法不依、執法不嚴的問題也還未得到有效的解決，一些腐敗現象難以得到及時懲處，一些已出臺的法律和規章制度在某些現實條件下難以真正發生實效，使得行政道德失范現象不能得到及時有效地遏制。此外，由于對一些違反行政道德的行為處罰太輕，一些腐敗現象難以得到及時有力有效的遏制，由于官官相護現象的存在，許多違法行為得不到懲處，這些都在一定程度上加劇了行政道德失范的進程。

二、行政道德失范的治理路徑 行政道德失范和行政腐敗，是人類社會管理思想發展過程中的一個永恒的話題，也是當今國際社會共同關注的重大課題。中國正處在急劇變革的社會轉型時期，各種社會問題，包括行政腐敗和行政道德失范現象不可避免地會發生。對此，一方面要充分認識到問題的嚴重性，另一方面還要對之采取切實措施加以治理。

(一)加強公共行政倫理建設，提高行政人員的行政道德素質 行政倫理是以一定的價值體系為基礎、以公共利益的維護和增進以及個人人格的完善為目標，通過自律和他律的方式，調節行政主體、行政行為的一系列的行為規范。行政倫理建設的目的，是要在政府官員中形成普遍的、完美的道德人格，即行政倫理的道德人格。所謂行政倫理的道德人格，是指國家公務員與其他職業相區別的內在規定性，是國家公務員特別是領導干部的道德尊嚴、道德品質、道德境界以及所理解與實現的社會道德價值的總和。行政倫理道德人格是政府官員長期的習慣性道德行為的升華，是評價國家公務員綜合素質的最重要標準。

以行政良心和道德自律為主，在行政良心和道德自律中反映和遵從著行政義務和道德他律，即構成行政倫理道德人格的總特征。從某種意義上說，加強道德修養，提高政府官員的自身素質才是解決行政失范的根本。因為我們知道，不管是行政體制改革，還是加強監督制約機制，都只能治“標”而不能治“本”，只是解決了不能貪、不敢貪的問題，都是從外部、他律的角度解決問題的；只有加強思想道德修養，提高行政主體自身的素質，才能真正解決“不想貪”的問題，才能從根源上杜絕行政失范。此外除了要加強公共行政倫理建設，還要提高行政人員的行政道德素質。

崇高的社會主義行政道德素質的形成并不是自然的，必須通過反復的教育和灌輸。列寧在談到培養工人的社會主義意識時指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去。”因此，必須運用教育和灌輸的方法提高行政官員的行政道德素質。行政官員的行政道德素質的構成是一個以道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣組成的有機統一體。

(二)建立和完善公共行政道德監督制約機制

孟德斯鳩曾指出：“一切有權力的人都很容易濫用權力。”任何權力，如果沒有監督與制約，都可能導致權力的濫用，即使這種權力的存在有多么合理和必要，也不能保證其權力的行使不會造成壞的結果。因此，我們要建立和完善監督制約機制，結合我國當前行政腐敗和行政道德失范的現實，學習和借鑒世界上許多市場經濟發達國家和地區(如美國、瑞士、新加坡、香港等)的經驗，他們都將行政道德法律化，依靠法律的強制性、懲罰性來維護行政道德的純潔性，取得了很好的效果。我們要加強人大監督，擴大社會監督，重點抓行政監督，不僅要對已發生的問題的非道德行政行為進行監督，而且要對日常行政活動進行全面的監督，切實形成國家機關工作人員必須且只能依法辦事、以德辦事的實踐環境。行政道德法律化的優點在于，它為政府官員解決倫理沖突提供了一般性的指導，也為懲罰那些違背最低道德要求的行為提供了依據，但是缺點則在于它停留于一般性原則的指導，在實踐中往往難以操作，并且如果嚴格執行的話，也會損害政府部門內部的工作氣氛。

(三)加快行政體制改革，轉變政府職能

實踐證明，行政道德失范現象總是和政府職能過多、權力過大有關。政府職能過多、權力過大，就會使公職人員濫用權力成為可能。比如行政審批權，目前我國審批制度仍有不少突出問題，政府部門實際承擔的審批事項仍然過多，手續仍然過于繁雜，一些部門還暗箱操作，人為的障礙比較突出。這不僅阻礙了經濟的發展，而且為行政道德失范行為的產生提供了機會。因此，加快行政體制改革，轉變政府職能是打破計劃經濟條件下全能政府模式、減少政府權力尋租機會的需要。

第二篇：道德失范

道德失范的成因及治理方法的分析

摘要：經濟的快速發展的同時，也引起了道德失范的現象。本文分析了在社會經濟快速發展的情況下，道德失范的現象及道德失范產生的原因，強調了道德建設的重要性，并提出了治理道德失范的治理方法。關鍵詞：問題、道德失范、經濟社會、治理

一、社會現狀

中國作為世界上唯一現存的四大文明古國，她的文明與美麗是不可否認的。眾所周知，中國擁有自然純真的美麗，富饒的神州大地上，一座座青山相連起伏，一朵朵白云山間縈繞，一條條河流奔騰融匯，一片片花海綻放芬芳，一陣陣歌聲隨風飄揚，這就是中國自然純真的美麗。中國的美麗不只在于她的自然，而且更在于她五千年的傳統美德和傳承不息的中華精神。隨著中國綜合實力的增強，中國的崛起令世界矚目。然而，當我們為中國顯著的成就驕傲自豪的時候，隨之一些問題日益嚴重。曾經湛藍的天空變得灰暗，曾經清澈的流水變得渾濁，曾經青綠的大山變得光禿，曾經放心的食物變得有害，曾經溫熱的人心變得冷漠，就連曾經應該尊敬的雷鋒也被當成了“傻帽兒”，人們不禁的發問：這個社會是怎么了，讓我們驕傲自豪的五千年傳統美德和傳承不息的中華精神哪里去了？在傳播正能量的當下，這些問題的存在是不能小覷的，小問題的集合便是建設成小康社會道路上的大問題，同時這些問題也折射出在社會發展的途中我們忽視了哪些東西。

隨著工業化、城鎮化進程的加速，在發展經濟的同時，生態環境遭到破壞是不爭的事實。人們過度的獲取自然的資源，從而獲取利益，導致生態環境越來越惡劣。追本溯源還是因為人們內心深處已經失去了約束自己的道德規范。還有很多問題，例如：景區內隨處可見游客丟棄的垃圾、城市河道內骯臟惡臭的渾水等，很多時候道德與利益比起來已經是微不足道了。人與自然是如此，人與人亦是如此。2014年春節聯歡晚會中小品“扶不扶”就是最好的詮釋，人與人之間的信任、溫暖已經越來越淡薄，更多的是冷漠。雷鋒精神是我們華夏兒女必須學習與傳承的美德，但是不能否認，很多人把這種精神翻譯成“傻”，可見五千年的傳統美德和傳承不息的中華精神已經受到了嚴重的考驗。

二、何為道德失范

在五千年的傳統美德和傳承不息的中華精神嚴重的考驗時，一個嶄新的詞語進入到我們的眼球里——道德失范。那么什么是道德失范？所謂的“道德失范”就是指舊的道德觀念和行為規范被普遍否認，逐漸失去了對社會成員的約束力，而新的道德觀念和行為規范尚未形成，不具有對社會成員的有效約束力，使得社會成員的行為處在一種規范真空的社會狀態中。也就是說社會缺乏一個統一明確的道德規范體系，個人行為喪失是非善惡標準，由不同的道德觀、價值觀相互沖突所造成的道德混亂和無序的現象。

法國社會學家E.涂爾干最早提出“道德失范”中的“失范”二字，字表意思是“缺少規范”。他所指的主要是一種對個人的欲望和行為的調節缺少規范、制度化程度差而喪失整合的混亂無序的社會狀態。20世紀30年代美國社會學家R.K.默頓進一步發展了失范理論，他認為失范是一種“規范的缺席”，就是人們對現存的社會規范缺乏廣泛的認同，從而使社會規范喪失了控制人們行為的權威和效力。同時涂爾干認為道德示范是病態的，是外在的和約束性的道德控制的離散。默頓認為，道德失范是文化目標與制度手段的不平衡。簡而言之，當人們能夠用社會所肯定的手段以達到社會所認可的目標時，這時是平衡的，人們的行為是符合道德規范的。反之，由于社會的發展變化、教育的缺乏等原因，人們不知道社會所肯定的目標是什么，或者有些人對這種目標不感興趣，或者人們不重視達到這種目的所應該遵循的手段，這時社會規范的目標與社會所認可的手段發生不平衡，人們就很容易發生越軌行為。這種越軌行為，在我們當下社會就可以理解成我們所說的不道德的行為。

三、道德失范的成因

神州大地，五千年的傳統美德和傳承不息的中華精神源遠流長，為什么還會出現“道德失范”呢？從1949年新中國成立以來，在短短的65年里，中國有了翻天覆地的變化，經濟科技的騰飛，世界矚目可見。但在發展的進程中，由于利益的催化，管理及制度的不完善，外來文化的沖擊，教育和宣傳只浮于表面形式，還有社會成員“知而不為”的心理等等一些列的原因，導致生態環境問題、信任危機等道德缺失問題已經成為發展道路上的阻礙。道德失范的成因，我將從以下幾個方面闡述：

（一）、經濟快速發展

市場經濟的快速發展不是導致道德缺失的唯一原因，但是它是一個事實存在的重要原因。不能否認，市場經濟的快速發展使人們的物質生活更加殷實了，很大程度的改善了人民群眾的生活水平。但是，在經濟發展的浪潮中，經濟活動的不確定性確實使得社會處于自由甚至混亂無序的狀態。在這種狀態下，道德規范和法律就顯得尤為重要，由于市場經濟的不確定性，有許多的規范及制度需要我們在前進的道路上不斷地去完善，還有許多的錯誤需要我們去改正。市場經濟，經濟為主，很多人因為自己的利益，而千方百計、不擇手段去損害他人利益和社會公共利益。同時，在市場經濟的發展中，一些政府部門及企業的領導一味的追求高產，在權利下，工人們只能放棄了產品的質量。在收獲經濟效益及美名的時候，卻忘了應對消費者起到的責任與義務。在經濟發展的大環境下，生態環境問題、信任危機等道德缺失問題都是經濟不斷發酵的產物，這也說明當下社會還欠缺長效的道德規范及有力的約束制度。

（二）、管理及制度的不完善

2014年春節聯歡晚會中小品“扶不扶”，把有人摔倒了扶與不扶的問題又推上了一個新的高潮，摔倒的人希望得到救助，理應第一時間有人來給予幫助，這是最尋常不過的了。可某些人利用同情心來詐取好心人的錢財，好心人不但沒有受到感謝，而且財產和人格都受到了損失。這不得不讓我們反思，當社會制度不能長久有效的維護道德良知的取向時，好心人幫人救人被人嘲笑、質疑甚至誣告時，人與人之間的信任、溫暖就會越來越淡薄，熱心腸漸漸地變成冷漠。因為這樣的道德成本真的太高了，而往往反誣的人卻能得到豐厚的利益，導致了人們“知而不行”的現象頻頻發生。事實上，社會誠信的普遍缺失、假冒偽劣的橫行，有很多的原因，但管理和制度的紕漏是其重要的原因。因此，有力的管理和完善的制度能確保幫助他人的好心人得到社會應有的尊重，這樣人們才能由衷、放心和真心的去幫助他人。所以，和諧社會不僅僅需要道德在人內心上的約束和正確指引，而且還需要有力的管理和完善的制度作為外在的強有力約束。

（三）、外來文化的沖擊 隨著中國經濟的不斷發展，中國與其他國家的往來越來越頻繁，中國的文化向外傳播，同時大量的異國文化也涌向了中國。異國文化很大程度沖擊了本土文化，不是否定異國文化的優點，而是說不同的社會環境應存在適合它的文化。經濟的發展，加快了商業文化的前進，而商業文化很容易改變人們原有的消費觀念、價值觀念，享樂主義、利己主義、拜金主義等文化氛圍隨之產生。最為簡單的例子，拜金主義的女孩寧愿在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑。那擁有享樂主義的人，每天沉迷于物質世界，物質會慢慢腐蝕掉他的精神世界，在物欲追求的過程中不僅迷失了自我，而且大大增加了社會治安的負擔。西方很多社會學家認為，物質主義文化使得人類淪落成一種物欲動物，物欲的膨脹，隨時會使人逾越道德的底線或者忘記應該遵守的道德規范。如果不能樹立正確的社會文化價值觀，那么是與非、曲與直、榮與辱、善與惡，人們不能分辨清楚，就會導致道德淡薄和道德缺失的后果。異國文化對本土文化有很大程度沖擊不假，但是我們本土文化也存在一定問題，本土文化的不明確、儲備不足都會讓異國文化鉆了空子。

（四）、教育和宣傳只浮于表面形式

在我國的社會發展中，社會成員的素質有了很大的提高，但整體上看，公眾素質參差不奇也是現實存在的。那么道德教育就顯得尤為的重要，但現實社會中道德教育并不像學術教育那么的具體深刻，往往只只浮于表面形式，并不能起到預想的效果。除了學校教育，家庭教育和社會環境的影響也是很重要的，但家庭內部成員及社會成員很多時候不能起到良好的示范作用，甚至用消極的負能量來影響正能量的傳播。同時，正能量的傳播不能簡簡單單的靠教育的手段，宣傳也是個必不可少的手段。如今信息化社會中，媒體是一個宣傳的好工具，但如何讓媒體更多地發揮積極營造社會輿論的功能，是媒體應該深刻思考和踐行的問題。人都有“從眾心理”，而媒體就是“從眾心理”的一種導向。所以媒體應大力宣傳身邊的道德楷模、宣傳身邊的好人好事，積極營造擁有正能量的輿論，而不是將很多負能量的新聞公布于眾后就沒有了下文，要利用輿論的壓力和道德的批判將不良的社會現象加以改正。在道德楷模的領導下和輿論的氛圍里，群眾好心人幫人救人不會再被人嘲笑、質疑甚至誣告。

四、道德失范如何治理

人無德不立，國無德不興，道德失范的危害不能小覷。在經濟社會的快速進程中，我們必須加強道德建設的緊迫感和使命感，不斷地推進正能量的弘揚。十八大報告中指出，“中國夢”離不開道德支撐，和諧社會一定是建立在良好而又普遍的公民道德之上。中國要發展、要前進，除了要有強大的經濟實力做支撐，同時還要依賴于整體文明程度的提升。只有形成完備的道德建設體系，推進全社會的道德文明素質，“中國夢”的實現才會有更堅實的基礎。道德失范的治理尤為重要，我將從以下幾個方面闡述：

（一）、加強道德教育的力度

道德教育的目的是向受教者灌輸道德方面知識的同時，而且讓受教者知道掌道德知識應該如何去踐行。也就是說，必須教導學生具備道德的知識，幫助學生建立正確的價值觀念，努力不懈輔導學生行為規范的實踐。這才是道德教育的真正目的。加強道德教育的力度，首先，教育應從主導人群抓起。我國青少年人數占全國人數三分之一還多，而且青少年是我國發展的希望，是中國未來的主導者，他們的道德教育一定程度決定了我國未來社會道德發展的導向。除了青少年，領導班子也一定程度決定了道德發展情況，領導班子起到了領導帶頭的作用。所以，加大對主要人群的道德教育，能起到積極地推動正確道德規范向導作用。其次，注重教育的方法。道德教育不能只局限于學校的教育，我們可以利用媒體的全面性，對全民進行道德教育。電視中，由影響力較大的影視明星主演的公益廣告和動畫公益短片，都是普通大眾喜聞樂見的形式。還有道德楷模的評選及宣傳，不僅能引起學習道德的浪潮，而且能誘導群眾地域性自豪感，更有利于正能量的傳播。

（二）、完善道德制度體系

很多時候道德制度的缺失，使得幫人救人的好心人財產和人格受到了損失。那么加強道德建設，必須要建立健全的道德體系和法律體系，通過明確的制度形成強有力的外在約束。十八大結束后，很多地方都起草并通過了“救助人權益保護規定”，大大的保證了救助人的合法權益。完善道德制度體系，首先，保證制度的合理性。制度的不合理，會誘導群眾不道德的行為，也給了不道德之徒趁虛而入的機會。其次，加大制度的懲戒力度，建立相應的懲戒制度。對不文明行為施以嚴懲，是很多地區的普遍做法，雖然起到了一定的作用，但是不文明行為還是屢見不鮮。例如酒駕，自從加大了對酒駕的嚴肅處罰，酒駕下降了近50%。在道德制度的約束力和懲戒制度的威懾力雙重保障下，人們會更加重視生活道德。所以建立失德違法行為的懲戒制度，適當的將道德上升為法律，用法律來支撐道德建設，是很重要的。

（三）、全民共同努力

道德建設需要全民共同的努力，不僅僅是普通公民，而且需要政府部門和社會公益組織的共同奮斗。政府有著維持社會秩序的職能，政府的威信和公正，有利于正確道德觀的發展導向。而且政府作為各項制度的編織和實施者，有權利加強違反道德制度的懲治力度，嚴懲違法亂紀行為。社會公益組織，積極組織社會成員參加各項道德實踐活動，落實了道德教育的目的，也使正能量在社會中不斷弘揚。作為普普通通的公民，要端正自己的心態，樹立道德使命感，用他人的行為鞭策知己，用自己的行為約束他人，進而形成全民道德的良好氛圍。三者要多溝通、多實踐，唯有三者的共同努力，才能建設一個道德的社會。

總之，德是根，物是花，厚德才能載物，神州大地才能繁花似錦。關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見中，將核心主義價值觀歸為24個字：富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善，這正是我們心之所向的道德社會。

第三篇：新聞道德失范

新聞道德失范

摘 要：近年來,隨著我國的新聞事業的飛速發展,出現了有些新聞媒體及新聞記者不同程度地違背職業道德準則的行為和現象,影響了新聞媒體在公眾心目中的形象。本文分析了我國當前新聞記者工作中職業道德失范的行為和原因,針對這些問題從完善立法,加強新聞記者自身職業道德修養,健全新聞單位內部約束機制和加強社會監督方面就如何加強新聞記者職業道德建設提出了一些見解。

新聞職業道德，是新聞工作者在長期的職業實踐中形成的調整和處理新聞機構內外相互關系的行為規范或準則。它是社會道德的重要組成部分。近年來,我國的新聞事業獲得飛速發展,受多方面因素的影響，有些新聞媒體及新聞記者不同程度地存在著違背職業道德準則的行為和現象,影響了新聞媒體在公眾心目中的形象，損害了黨和政府的公信力。因此，如何有效的防范和守住新聞道德底線，是擺在當前廣大新聞記者面前迫切需要解決的重要問題。

一、新聞記者道德失范的表現

當前新聞隊伍職業道德滑坡和行為失范集中表現在以下幾個方面：

1、有償新聞。把新聞產品完全商品化，實行以金錢為中介的新聞買賣。如有的記者報道新聞索要錢物，或者以收費方式向會員單位提供新聞報道支持，搞變相的“有償新聞”。使新聞報道偏離了客觀性、公正性和真實性，結果在一定程度上侵害公眾的利益，誤導社會公眾。

2、貪圖享樂。有的記者通過采訪會光顧各種名目的新聞發布會、招待會、開業及慶典。于是，出現了一些記者對“吃喝”、拿“紅包”和“進賓館”的熱情遠大于采寫新聞。寫出的稿子充斥著空話、大話、套話、廢話，以偏概全。導致不愿下基層和艱苦地區采訪，整天浮在表面上，把被采訪單位提供的通稿改頭換面，標上自己的名字便當作新聞來發表。

3、收受禮金或“封口費”。記者心安理得地接受被采訪對象提供的各種好處，如收受紅包、禮品等。更有一些記者，收取被采訪單位的 “封口費”，嚴重的影響了新聞工作者的形象。

4、撰寫假新聞。出于各種原因，漠視新聞報道的真實性原則，將新聞事實做以夸大，一味追求轟動、刺激、煽情的效果，在報道中無中生有，這不僅直接玷污了新聞媒體的形象，也辜負了公眾對新聞媒體的信任。

二、新聞從業者道德失范的原因

1、經濟利益的驅使。新聞傳播引入市場因素之后，社會上的不正之風對新聞傳播產生強大的沖擊，部分新聞工作者受其影響，忽視了“國家利益”、“政治利益”、“群體利益”，只求自身眼前實際利益，放松了對自己素質和職業的嚴格要求。

2、新聞行業自身存在著一些不規范的問題。任何行業都會存在一些問題，尤其在我國尚未走向規范的新聞媒體行業，因為其巨大的輿論影響力和權威性，在從業人員職業道德素質不高的情況下更容易滋生腐敗，其一句簡單的評論就可以決定一家企業的生死。同時我國的新聞媒體的影響力還體現在其為黨和政府的“喉舌”，這種比較特殊的地位也容易出現行業不正之風。

3、缺乏有效監督機制。《新聞工作者道德準則》強調：“新聞工作者不得以任何名義索要、接受或借用采訪報道對象的錢、物、有價證券、信用卡等，參加各種會議和活動不得索要或接受任何形式的禮金??不得利用職務之便牟取私利??”但仍有記者將其視為一紙空文，我行我素，屢屢犯禁。有的媒體主管部門對記者操守的管理存在盲點，監督不嚴、監管不力，獎懲機制未夠完善，一旦記者出現了事故也只能聽之任之。

三、加強新聞從業人員道德建設的策略

1、加強新聞記者自身職業道德修養。首先要樹立全心全意為人民服務的思想。在采訪活動中，記者要公正無私，要按照新聞價值的標準來選擇、衡量，不能把個人偏見、個人好惡和個人關系帶到工作中來；其次堅持主持正義和真理，維護黨和人民群眾的利益。新聞記者應該有強烈的正義感和責任感，在采訪活動中，記者會經常接觸到社會上的矛盾沖突，遇到這樣或那樣的問題，一個稱職的記者，要以維護黨和人民的利益為己任，以除惡揚善、扶正祛邪為自己的神圣職責，堅決同那種危害黨和人民利益的壞人壞事以及錯誤言行作斗爭；再次是要求新聞工作者必須說真話，堅持尊重事實說真話的原則。

2.建立完善法規。把新聞記者的職業道德建設納入法制軌道，做到有法可依,有法必依。目前，我國有關記者職業道德的法律還是一片空白,連一部行政性法規也沒有,為此有必要推進新聞記者職業道德的法制化建設,加快《新聞法》的出臺,對新聞記者職業道德建設立法,對新聞記者職業道德缺失的行為進行嚴格界定,對違法行為追究其相應責任,從法律角度加強對新聞記者職業道德的約束。

3、發揮社會輿論監督作用。發動和依靠人民群眾監督新聞記者和新聞單位，推動他們端正行業行為，糾正行業不正之風，促進其職業道德建設。為社會公眾提供一種快速、便捷的新聞記者身份查驗手段和舉報投訴渠道，可一方面有效地打擊假記者的詐騙活動，另一方面對新聞記者的違規違紀行為進行有力的監督和查處。同時，建立一個媒介等級信用評價機制，發假新聞多的媒介信用等級相應降低。在這種機制的制約之下，權威性強的媒介、從不發假新聞或者極少發假新聞的媒介就會脫穎而出，受到人民群眾的愛戴和支持，得到更多的信任。

4、健全新聞機構內部監督約束機制。使記者職業道德建設制度化，是加強新聞記者職業道德建設的重要手段和保障。首先建立健全各項規章制度。制度的內容要細致周密，不能有漏洞，讓人有空子可鉆，不但要規定什么可為，什么不可為，而且還要規定對違犯規定的行為的處罰措施，使記者有章可循，有制可依；其次是各級新聞單位的領導要按制度辦事，把制度真正落到實處，使各項規章制度不至于流于形式；最后建立完善的激勵機制。一方面對遵守新聞職業道德和在新聞報道上作出顯著成績的記者，要根據不同情況，分別給予表彰或獎勵，對自覺廉潔奉公、兢兢業業并在新聞報道上作出突出成績者，應予以重獎，并總結推廣他們的經驗，以激勵大家獻身于新聞事業。對違反新聞職業道德的人和事，要根據錯誤的性質、情節輕重和造成的危害，分別予以批評教育、處分，個別嚴重者應調離新聞單位，對違法者要移交司法機關處理。

總之，在社會進步和時代發展的今天,新聞已成為人們政治、經濟、文化生活中不可缺少的一部分,新聞工作者擔負著黨和人民賦予的新聞宣傳和輿論引導的重要任務，要完成歷史賦予的神圣使命，就必須加強新聞工作者的職業道德建設，提高新聞記者的職業精神，樹立新時期新聞工作者的嶄新形象。

第四篇：網絡道德失范

隱性思想政治教育對大學生網絡道德失范的干預

摘要 現代社會科技發展日新月異，步伐越來越快，特別是網絡也緊隨其后，逐漸滲透到人們的日常生活中來，成為人們日漸需要的重要工具。而對于大學生來說，網絡更是不陌生的熟悉人，在大學校園中，幾乎每一位大學生都不會缺少上網的經歷。但是就像常人說到的那樣凡事都有兩面性，網絡在給大學生帶來不可詳述的便利的同時，也給大學生帶來了不容忽視的危害，這就是引起大家廣泛關注的網絡道德失范問題。網絡道德的失范引起了大學生道德思想、道德觀念、道德行為的歪曲。此文預從對大學生網絡道德失范行為的現狀、原因分析，闡述隱性思想政治教育對大學生網絡道德失范行為的干預措施。

關鍵詞 大學生；網絡道德失范；現狀；原因；隱性教育

網絡的發展給我們帶來一個嶄新的世界，通過網絡，人們可以獲得各種各樣的信息，信息之大，信息之多，信息之復雜是我們有時都不可想象的。尤其對大學生來說，網絡在他們的學習生活中扮演著至關重要的角色，網絡信息內容紛繁復雜，除去有利信息以外，它還充斥著各種不科學、不健康的內容。網絡技術的迅猛發展，給大學生提供了更多、更便利的機會接觸和傳播這些低俗的內容。在接觸和傳播過程中，大學生的思想道德品質受到了嚴重的影響，導致大學生道德觀念的不健康發展，從而引起了一系列的網絡道德失范問題，給大學生自身發展和社會的和諧健康發展帶來許多不利的影響。國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）提出，堅持以人為本、全面實施素質教育是教育改革發展的戰略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，堅持素質教育就要堅持德育為先。當代大學生主要以90后為主體，他們對網絡的接觸越來越多，擁有較強自主性，從心理上排斥傳統的說教命令方式，現行的顯性思想政治教育模式不僅在突破教育對象的心理防線方面存在缺陷，而且在教育范圍的影響廣度方面也存在局限性。而隱性思想政治教育則有明顯的優勢，它能夠有效地減輕大學生的逆反心理，全面覆蓋大學生的生活空間，多方位影響大學生的思想和行為，實現學校教育與自我教育的統一，同時也能與顯性教育共筑“合理構架”。因此，如何從隱形教育入手，增強思想政治教育的實效性，逆轉大學生網絡道德失范行為就顯得至關重要。

一、對大學生網絡道德失范的分析

大學生作為網絡世界的積極參與分子，極度活躍分子之一，與網絡接觸的時間長、范圍廣。尤其是大學生的品性與行為正處于不斷的變更時期，還沒有形成固定的模式，極易受到外界的影響與干預，進而在網絡世界中產生違紀違德行為，甚至牽引到現實生活中，徹底改變一個人的道德品質。大學生的網絡道德失范問題值得大家的重點關注。

（一）何為網絡道德失范

我們通常所說的道德，是以善惡為道德行為評價的基本標準,進而對人與人以及人與社會關系進行調節的規范。道德作為一種社會意識,屬于社會上層建筑。歸根結底,它是由特定社會的經濟基礎決定的,并隨著社會生產方式的變化而不斷變化。因而,社會的道德標準和道德觀念會隨著時代、階級和文化的不同而不斷變化。

隨著網絡的興起，道德不僅僅局限于現實社會中，也逐漸滲透到網絡社會中。網絡成為倫理道德的載體,網絡“簡而言之,就是指建立在現代計算機與通訊技術基礎上的因特網(Internet),又稱國際互聯網或互聯網。”借此,網絡形成了一種新的社會組織即網絡社會。互聯網這一新興媒體的發展,使道德教育從真實的現實社會轉入到虛擬的網絡社會,網絡道德己經成為道德發展的一個重要形式。

然而，網絡道德自主性的增強，突破地域限制的特點，使得網絡道德與現實既有道德在融合的基礎上又有不可忽略的矛盾，從而引起網絡世界出現了紛繁復雜的網絡道德問題。網絡道德問題在一定程度上也就是網絡道德失范。它是指“網絡社會生活中的基本道德規范的缺失與不健全所導致的社會道德調節作用的弱化和失靈,并由此產生整個網絡社會行為層面的混亂和失序。”[2]就網絡道德問題的內涵而言,網絡道德問題的出現和解決與網絡技術和網絡道德規范密不可分。就目前而言,雖然國內外制定了相關的網絡道德原則和網絡道德制度,但是,這些道德原則和道德制度在很大程度上是大而寬泛的,目前還未對各個網絡參與者的上網行為做出具體而詳細的規定和限制。網絡技術所造就的具有即時性、隱蔽性、虛擬性、廣域性、信息無國界性和海量性等特征的新的人類生存環境,在這一環境下,人們的倫理道德發生了很多的變化,出現了一系列問題。而大學生作為網絡

[1]的積極參與者也不可避免的在網絡世界中產生道德失范的行為。如大學生上網時間過長導致對網絡的迷戀、網絡qq聊天中隱瞞或欺騙行為、網絡語言攻擊、未經他人允許盜取他人賬號或偷看他人隱私、抄襲他人著作等不良行為。對這些問題的解決有助于大學生自覺凈化網絡環境,完成歷史賦予的重任。

（二）大學生網絡道德失范問題

網絡在改變交往方式和生活方式的同時,也使人們出現了道德責任感缺失和道德冷漠的現象。其結果便是網絡道德失范行為的出現。所謂大學生網絡失范行為是指,大學生在使用網絡的過程中表現出來的一切違反道德和違法犯罪的非理性行為,行為程度和性質從網絡失德到網絡違法直至犯罪。[3]網絡的便利和快捷在大學生的學習生活中占據了至關重要的地位，成為不可或缺的緊需工具。但大學生對網絡的不合理使用同樣也產生了很多的道德失范問題甚至是違法犯罪問題。

1、網絡道德信仰淡漠化

信仰教育是道德教育的基礎。“信仰是人的心靈被某種主張、說教、現象或神秘力量所震撼,從而在意識中自動建立起來的一套人生價值體系。”[4]道德信仰直接影響著大學生的行為選擇和評判標準。網絡的匿名性和交互性,使大學生可以在網絡空間中自由扮演和轉換自己的角色、體驗多樣的生存狀態。由于擺脫了傳統權威規范和媒介信息傳播模式的束縛,西方國家憑借網絡進行文化滲透和侵略,使當代大學生的價值取向呈現出“非主流化”傾向,一定程度上削弱了其對我國道德理想信念的信仰。2008年11月,某高校大學生嚴某通過筆記本電腦撰寫了兩篇煽動顛覆國家政權和社會主義制度的文章,其后,他又拍攝、制作了自己宣讀這兩篇文章的視頻,并將其粘貼到某論壇上。隨后,嚴某又在武漢開通“螞蟻復仇者” qq群,通過這些群成立“中國人民黨”并自封黨主席,在網上發布反動言論。最后嚴某因涉嫌傳播反動言論罪被我國公安機關嚴厲制裁。大學生通過網絡宣傳反動言論,傳播腐朽、墮落封建迷信思想或邪教言論的行為,體現了其對社會主義的道德信仰不堅定,應引起我們的高度重視。

2、網絡道德情感冷漠化

網絡交往的間接性和以符號性為特征,人與機器的頻繁接觸代替了人與人之間面對面的交往,它在一定程度上削弱了個人同他人、親屬、鄰居、同學之間的感情聯系。針對qq聊天或者游戲中隱滿或欺騙行為的原因分析,62.2%的大學生僅僅是處于安全意識,顯示了其對他人交往情感的冷漠。2009年7月16日,一網友在百度某貼吧中,發了一個名為“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”的貼子,數小時之后,將近40萬網民回復了該貼子,網友稱其為當今網絡第一神貼。從發帖人的主觀愿望出發,這一帖子事實上并不是為了表達發帖人的某一觀點或情感。人們都在探討為什么這樣的惡搞貼子會被瘋狂地轉載,究其原因就在于人們上網時出現孤獨、無聊和寂寞的心理。網絡道德情感的冷漠化、無聊化,經常使大學生在網上惡意攻擊他人、互相謾罵,久而久之,這些不文明的道德行為就容易形成網絡道德行為習慣,而這種不良的上網習慣則會使群體觀念越來越淡薄,也極易使其道德評價標準出現對自己和對他人的雙重標準。道德評價標準的雙重性又易導致其道德人格的多重化,這種多重人格也會反映到現實生活中來,并產生不良的行為后果。

3、網絡責任意識薄弱化

2004年10月,成都某大學機械設計制造及自動化專業的章某,利用學校提供的便利條件,在自己的校園網個人空間建立了主頁,同時將一境外淫移色情網站的網址,鏈接在自己的主頁上,并大范圍的轉發給同學,使同學的生活和學習受到不良影響。最終張某因非法鏈接境外淫移色情網站被公安機關拘留。當代大學生利用互聯網非法鏈接暴力、色情網站,并轉發給他人的案例說明了其網絡道德責任意識匱乏。康德認為,“只有處于責任的行為才具有道德價值。”[5]在眾多信息充斥的網絡社會里,當代大學生極易忘記自己對其他網民應負的道德責任。他們認為網絡社會是極端自由的,自己的各種需要可以不斷獲得滿足,自己的不道德行為可以免除懲罰,在網絡空間中可以為所欲為。網絡道德責任意識和法制觀念的弱化,易導致當代大學生對我國道德規范和法律法規的藐視,易給他人帶來傷害,給社會帶來巨大損失。因而,我們要注重對當代大學生網絡道德責任意識的培養。

4、網絡不文明行為泛化

當代大學生的網絡不良行為屢見不鮮。部分大學生沉迷于網絡游戲、網絡暴力以及偷窺他人隱私等。據調查14.3%的大學生有意無意地查探過他人的隱私。10.2%的大學生當看到網上色情圖片或網站時會選擇看看里面有什么。2009年5月26円,在校大學生蕭某在網上發帖稱,其在知網下載了兩篇碩士論文,這兩篇論文的整體框架基本一致,不同的是論文抄襲者僅把抄襲論文的地名改了。該貼一發就引起了網民們的熱議,學校指出如果論文作者的抄襲行為屬實,將根據國家關于學位的相關規定進行處理。這一案例說明了部分學生的網絡學術道德的喪失。大學生學術道德失范是其網絡不道德行為中突出的一個問題。“學術道德就是指學術人在參與學術活動的過程中處理個人與個人、個人與社會、個人與自然之間關系時所遵循的原則和規范的總和。”[6]大學生是我國學術發展的后備力量。網絡技術的即時性和網絡信息的豐富性,給大學生進行學術活動提供了極為有利的條件,但是部分大學生通過網絡購買學術論文,剽竊、抄襲他人著作,任意篡改他人著作中的數字信息、聘請網絡槍手等等。有的學生甚至還利用互聯網進行不法活動。例如網絡欺詐、盜取他人財產、濫用信息技術制造和傳播病毒、散步虛假和有害信息或誹謗他人等等。有的行為還給社會的安全和穩定帶來嚴重的隱患。因而,我們要建立健全網絡法規建設,約束大學生的網絡不道德行為,減少危害所帶來的損失。

（三）大學生網絡道德失范原因

1、周圍大環境的不良影響

現代社會雖然總體發展越來越好，但也不乏瑕疵。社會的快速發展導致人情的冷漠，傳統道德觀念受到嚴重的挑戰，并逐漸在人們的心中淡化。老人倒地，看到就應扶起這么簡單的一件事情，在當今社會卻引起廣泛的討論與爭議，現在人們在決定扶與不扶之前都會做很久得掙扎，甚至掙扎過后決定不扶。眾所周知的小悅悅事件就深刻反映了人情的冷漠與道德觀念的弱化。受市場經濟不良因素的影響，各種各樣的欺詐行為屢見不鮮。當今我國社會道德環境已遭到嚴重污染，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，在這樣的環境下，大學生的道德根基逐漸動搖，道德觀念模糊，對原有的傳統道德觀念也產生懷疑。

除受現實大環境的影響以外，網絡環境的復雜與混亂對大學生道德觀念的影響也極為重大。當代大學生迷戀網絡的大部分原因是因為娛樂，網絡娛樂節目、影視作品含帶了多元文化價值觀念，大學生受此影響，思想開放，追求自由，就逐漸排斥傳統道德觀念的束縛。除此之外，網絡言論的虛擬化、空間化、大范圍的自由化，導致網絡言論混亂，“暢所欲言”，長時間與網絡不良言論的接觸也使得大學生的道德思想發生變化，甚至產生違紀違法的思想。

2、大學生本身缺乏自控力與是非判斷力

人類的思想、道德觀念和價值取向的形成和發展,一方面要受到社會環境、社會物質生活條件等客觀外界因素的影響;一方面又要受到人的身心發展狀況等主觀內部因素的制約。當代大學生出現和存在的網絡道德問題,與其自身生理和心理發展不同步的特點直接相關。當代大學生正值經歷生理發育過早,而心理發育相對落后的特殊階段,他們生理、心理發育從不成熟階段向成熟階段過渡,其自身對情緒的控制能力還比較薄弱。當代大學生身心發展的不同步性,致使部分大學生放縱了自身德性系統中劣性因素的萌生和泛濫,從而做出一些有違網絡文明發展的失范行為。

理因素以外，大學生對信息的甄別、判斷能力也存在不足。當代大學生的某些網絡不文明行為,表現出了大學生對網絡上的錯誤和迷惑信息、誘惑信息的選擇、評價能力的薄弱。網絡時代是信息網絡化、數字化和符號化的時代。在信息海量化的網絡世界中,人們如果不能及時有效的觀別和汲取自己所需要的信息,就將被時代拋棄。因而,培養網絡主體檢索、選擇和有效利用自己所需信息的能力,成為網絡參與者必備的能力。

從大學生自身出發,引發大學生出現網絡失范行為的另一個重要原因就是其網絡自律能力的欠缺。馬克思曾指出:“道德的基礎是人類精神的自律”[7]由此可見,道德問題的出現是與道德主體的自律能力緊密相聯的。道德從本質上講,就是道德主體把外在的道德要求、道德規范內化為自我認同的道德責任,并按照社會所要求的道德原則進行道德行為,也可以說道德本身就是一種自律行為。網絡社會他律的作用被減弱,網絡社會秩序的順利進行,強化了道德主體的網絡道德自律能力。當代大學生之所以出現網絡道德問題,原因就在于其對網絡非道德行為的理性控制和約束能力較差。

3、網絡技術的不完善

在網絡空間里，大學生們可以隱去姓名、年齡等個人關鍵信息，在網絡“黑 箱”里肆意地進行虛假角色扮演。一些網絡技術水平較高的大學生隱秘地侵犯其他人的重要信息。網絡技術濫用是網絡道德失范發生的客觀原因之一。除此之外，網絡缺乏對不良言論、非法網站的監管技術，讓網絡世界信息混亂無序。

4、針對大學生網絡管理制度不完善

目前，針對大學生網絡行為的管理制度還沒有統一、具體的條文規定。有 些學校建設的網絡德育平臺，由于對于大學生的吸引力、影響力欠缺，未能充 分發揮宣傳和教育功能，學校和社會很難及時發現和干預大學生群體中出現的 網絡道德失范問題。

當然，除上述原因之外，學校、家庭網絡價值觀引導監管不力；傳統道德觀念宣傳、強化不到位、網絡道德評價體系不完善也對大學生網絡道德失范行為產生了一定的不利影響。

二、隱性思想政治教育對大學生網絡道德失范行為的干預措施

當代大學生傳統道德觀念模糊、對道德標準認識不清，并在網絡世界中產生網絡道德的失范行為，這就需要引導大學生規范自己的道德觀念，樹立正確的價值觀，而鑒于大學生對生硬死板的顯性教育的排斥，對大學生進行隱性思想政治教育就顯得至關重要。

（一）隱性思想政治教育

相對于顯性思想政治教育，隱性思想政治教育主要是指在開展學生思想政治教育的過程中，教育者把教育的意向和目的隱藏到學生周圍的環境與特定形式之中，使學生在思想政治理論課程學習之外的校園生活中，不知不覺地接受思想政治教育的內容，從而實現思想政治教育的目的。隱性思想政治教育具有教育的內隱性、豐富性、多樣性、愉悅性、持久性等特點。學生隱性思想政治教育是思想政治教育體系中十分重要的組成部分，傳統上以顯性教育為主體的教育方法極易讓教師與學生相互之間形成矛盾，從而產生激烈的對抗，讓學生群體的思想政治教育工作的難度變得越來越大。在這一新形勢下，隱性思想政治教育越來越受到學生思想政治教育工作者的關注。

（二）具體干預措施

1、以生為本，充分豐富校園文化

校園是大學生生活、學習的主要場所。校園環境的呈現對大學生的影響是不容忽視的，學校的主要任務是教書育人，學生是學校的主體，那么學校就應該一切為了學生，為了學生的一切，以生為本，打造良好教育基礎。（1）豐富校園的精神文化建設。校園精神文化是學校在長期辦學實踐中形成的大學精神、學校傳統以及校園文化活動、文化環境的總和。它是校園內意識形態和價值觀念的體現,是校園文化的核心。校園精神文化通過文化的滲透機制,潛移默化地發揮著育人功能,對培育大學生積極向上道德價值觀起著重要作用。校園精神文化包括校訓、校風、教風、學風等。

首先，校訓是我們建設一所大學的理念、思想，對學生無不留下深刻印象。校訓的德育作用，就在于能促進個人價值內化，使之成為一種心理定向，有意或無意地按照它的基本精神來塑造自己，這是一種最為寶貴的精神力量。新中國成立前，清華大學的校訓為 “厚德載物，自強不息”；新中國成立后，清華大學把校訓改為 “嚴謹治學，勤奮學習，自強不息”；后來又改為 “嚴謹，勤奮，求實，創新”。這些隨著時代不斷變化的校訓正反映了清華大學以人為本、注重素質、孜孜以求、永不懈怠的校風。高校一定要把校訓建設放在一個重要位置，用好、用活這樣一個隱性德育的法寶。

其次，健康的校園文化主要體現在優良的校風、教風、學風等方面，其核心就是學校歷史傳統和時代精神所形成的價值觀、道德觀、文化觀、生活觀、審美觀。校風是校園精神文化中最為活躍、最具教育意義的因素，它巨大的隱性教育功能越來越受到重視。校風作為校園環境中的軟環境，它是一所高校的師生在共同的教學、生活實踐中形成和發展起來的具有較大慣性的群體思維方式、價值取向、行為風尚，以及由此對象化了的物質和精神風貌的總和。良好的校風使學生在不知不覺的環境中受到熏陶和同化，潛移默化地規范、約束著他們的行為，并內化為自身素質，達到“潤物細無聲”之功效。課堂教育是校園文化育人的主要形式，教師的言傳身教、師德風范會直接使校園精神在師生中產生共鳴，一定要注意發揮教師的榜樣示范作用。

（2）豐富校園的物質文化建設。校園物質文化是校園文化的空間物質形態,它是教育理念的物化,蘊含著精神和價值的取向因素。學生可以通過感性直覺,把握校園物質文化的本質內涵,從而與校園物質文化建立一種非功利的精神和價值呼應關系,進而得到一種精神滿足和價值取舍,最終使自身的思想境界得到提升,因此校園物質文化具有獨特的隱性教育功能。高校校園建筑應合理布局,建筑風格應整潔大方,以增強建筑的文化內涵。如設立富有感召力的雕塑,用建筑自身的文化來培育和強化學生道德觀念、道德價值。

（3）規范校園的制度文化建設。學校制度文化是重要的隱性德育資源，在教育實踐中，這些因素對學生價值觀念、道德品質的影響往往是普遍存在但又是經常被忽視的。一方面，要提高教育管理制度的民主性，學生是一切活動的主體，隱性德育的實施主要取決于學生的接受態度、接受能力。目前高校的規章制度雖非常完善，但管理效果卻并不明顯。其主要原因在于：目前學校規章制度的制訂往往只重視制度的科學性與規范性，而忽視了制度的可行性，忽視了作為道德主體的學生的積極參與。另一方面，要加強教育管理的公正性。在學校內部，教育管理者的人格因素，包括教育者的品德、民主公正意識，是決定學生道德發展的重要因素。因此，在教育管理中，要提高制度執行的公正性。

2、合理安排各科課程，充分發揮其德育作用。

各科教學過程的安排，教學方法的使用，教師自身的人格修養、情感氣質、師生關系、儀表外貌等，都蘊含著豐富的隱性德育因素。這些因素對學生良好的道德品質和行為習慣的養成具有不可言語的感化作用。教師在教學中的一項重要任務就是以合適的方式向學生呈示這些德育資源，并努力創造和挖掘各種潛在的德育資源。道德教育資源在它未被學生意識到之前，只是一種潛在的資源，并沒有成為現實的教育力量。因此，教師應在對各學科教學內容和形式進行分析的基礎上，從學科的歷史、現實角度出發，讓德育因素滲透于教學過程中，并充分挖掘蘊含其中的德育資源，把德育因素融入到教學、實訓和科研中去。

3、要充分合理利用各種信息平臺。

當今信息平臺包括傳統的廣播、電視、報紙、雜志,以及新興的網絡空間、手機短信、微信、微博等能夠承載各類信息的活動方式和物質實體。各種信息平臺不僅能以隱蔽的方式傳播各種價值觀念、思想觀點和社會規范,使大學生的精神世界受到極大的影響,而且它覆蓋面廣,深入社會的每個角落,能影響到每一個大學生。尤其是新興的網絡空間和手機短信、微信、微博,因其貼近大學生的生活,已經成為大學生的“生活伴侶”。因此,必須加強各類信息載體建設,以使更多的大學生接受到核心價值觀教育。學校一方面要重視傳統信息載體的建設,如精心選擇、訂購一定數量的有利于培育核心價值觀的報紙和雜志,經常利用校內外廣播、電視等媒介傳播先進人物的英雄事跡；另一方面,還要根據時代的發展和大學生活動的特點,加強新興信息載體的建設。

參考文獻：

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第五篇：當前中國的道德失范的成因分析

當前中國的道德失范的成因分析

當前中國正處于社會轉型時期，社會出現了一系列極其嚴峻的道德失范現象。造成中國道德失范的原因是各方面因素的交錯影響的結果，在經濟、政治、文化和社會各個方面都有著深刻的表現。正確分析當代中國道德失范的成因，對于正確把握當前中國道德現狀，進而為推動中國道德重建任務都具有深刻的現實和實踐意義。解決連德缺失問題，應加強對優良傳統文化的繼承和發揚，完善法律體系，加大執法力度，淡化行為主體的功利性思想。道德是人類社會發展進步不可或缺的內容，是一種重要的意識形態。它是以善惡為評價標準，依靠人們的內心信念、傳統習慣和社會輿論所維系，是調整人與人之間以及個人與集體、國家、社會、自然之間行為規范的總和.中國，作為一個擁有五千年歷史文化積淀的文明古國，自古以來就被世界公認為禮儀之邦，具有源遠流長的優良道德傳統。然而隨著改革開放地不斷深入，國民經濟高速發展與人們生活水平不斷提高的同時，中國人的道德觀念卻正在發生著巨大的變化。許多十分嚴峻的道德失范現象正在中國社會的各個方面顯現出來：傳統的家庭倫理關系逐漸改變，集體主義價值觀逐漸淡化，社會公德逐漸喪失，職業道德陷入誠信危機。道德的底線是一個民族存亡的底線，正確認識道德缺失現象，探討解決道德缺失問題的對策，對于喚醒沉睡的人性，營造德福一致的文化氛圍，重塑社會需要的道德規范具有重要的意義。

一、道德缺失現象的幾點表現

1、誠信缺失

誠信是一個古老的道德命題，是人類精神文明的體現。由于我國建立社會主義市場經濟體制的時間較短，受千百年來傳統文化的影響較深，人們對經濟學本身的內涵還不了解，導致中國社會生活中出現了誠信缺失現象。在經濟領域，存在著企業信用缺失、商業信用和銀行信用缺失。在其他社會生活領域，假東西充斥如假文憑、假政績、假鑒定等，不一而足。以企業信用缺失為例，據有關資料統計，企業逾期應收的貸款額占貿易總額的指標在完善的市場經濟國家中僅占0.25%一0.5%;而我國目前超過5%，其水平是發達市場經濟國家的10倍到20倍。

2.職業道德缺失

道德是一定群體認同的調節人們之間以及個人和集團之間行為關系的規范、原則的總和。一個群體所遵循的規范和原則是以某種職業的道德體系來體現的，職業領域中的道德素質滑坡主要是和從事職業的主體奉行拜金主義、個人主義、權利本位的價值觀密不可分的。醫生“藥品回扣”、“收受紅包’、“漠視生命，’;警察“知法犯法”、“警匪勾緒，、“隨意擴張權力范圍”;公務員“行賄受賄”、‘公款私用”、“行政不作為”??可見，職業領域中存在的道德缺失和失范現象確實令人擔優。

3.社會責任感缺失

中國現代化的宏偉理想能否早日實現，在很大程度上取決于全社會各階層社會責任感的強弱。而在當代的中國，拜金主義、享樂主義思想泛濫，假冒偽劣、以權謀私、揮霍浪費行為屢見不鮮，吸毒販毒、賭博盜竊、漂娟賣淫、坑蒙拐騙等丑惡現象又滋生蔓延起來，使整個社會道德秩序混亂，引發一系列的社會間題。這里所說的社會責任感，不僅指對自己的家庭和國家承擔責任，而且是指對全社會、全人類的共同責任的擔負，即天下興亡，匹夫有責。

二、社會公德缺失的原因

造成我國社會公德缺失有多方面的原因:

首先，是經濟狀況方面的原因:經濟是人類生存、發展的基礎，人們的行動受經濟利益的支配。幾千年來的封建專制統治，使中國一直處于自給自足的小農經濟主導之下，分散的小農經濟使我們的民族一直以來都缺乏公德意識，缺乏遵守社會公德的習慣。雖然現在經過經濟改革，小農經濟的狀況已完全改變，但是那種在人們頭腦中根深蒂固的小農意識依然影響著人們。“個人自掃門前雪，勿管他人瓦上霜”的處世哲學，制約著社會公德意識的形成。

其次，法制建設方面的原因、社會公德是社會成員起碼的社會生活規范，必須要有一定的強制性約束。我國現在正處于社會轉型時期，社會呈現出新舊交替和由傳統向現代過渡的特點，人們在強調尊重個人權利、利益的同時尚未認同個人與社會利益的聯系，公德意識、公民意識仍十分匾乏.但是法制建設卻明顯的滯后，跟不上形勢的發展，對道德的支持力度不強，影響了社會公德的進步。

再次，教育方面的原因:教育重心的偏離也是致使社會公德缺失的一個原因。道德教育是人類精神綿延所不可或缺的手段，它使人類能夠在短時間內汲取幾千年來積淀流傳下來的文化成果，從而走向文明。但是，由于教育側重點的不同，公德建設沒有取得應有的效果。

第四，社會方面的原因:現代化的高樓大廈，封閉式的單元結構住房，把鄰里過去四合院之間的親情隔開了;又由于受到舊的思想觀念的影響，不關注公共利益，認為社會公德與己無關，是多管閑事;加上長期的分配不公，造成人們心里失衡，現在實行市場經濟，對過去分配不公的補償心理導致一部分人的行為危及社會與公眾的利益。

第五，傳統倫理方面的原因:社會公德不是一成不變的.它隨著社會的進步而不斷更新其內容，創新其形式。在我國，過去以出身背景為基礎的血緣、地緣的社會聯系逐漸過渡到以居民身份為基礎的社區聯系，公共生活場所逐漸成為重要的生活場所。與此相對應.傳統的大家庭的親情倫理的家長負責制有排斥社會成員之間民主、平等地位的傾向，使人與人、人與自然、人與社會的民主和諧關系受到阻礙。其次，它只注重血緣、地緣關系.對有“關系”者恩寵有加，對無“關系”者漠不關心，甚至損人利己，從而導致不良風氣的蔓延。解決道德缺失問題的對策 1完善道德教育和強化道德實踐

康德認為人具有有限理智，還不能把握普遍規律，通過責任觀念才找到道德規律。長期以來，我們認為道德建設的唯一目標就是要宣傳和推崇共產主義、社會主義這一普遍發展規律，而不顧公民的實際道德狀況、不考慮主體現有的道德素質和水準，導致社會主體普遍缺乏具體道德標準。因此現階段我們道德教育必須強化個人德性的教育培養和公共道德體系的建設，使得人們實際生活“有德可依”。在加強道德教育的同時也要積極深化道德實踐的作用。黨員及國家干部的道德規范教育顯得尤為重要。公務員和國家干部要在道德教育中起著先鋒模范的作用，要為廣大公民樹立好榜樣。2繼承和發揚優良傳統文化

有人說，中國的傳統文化對當代人而言已經過時了。因此我國自己的傳統文化在百年來卻遭遇到了史無前例的壓制和廢棄。原因在于，現代文明的標志被許多人誤解為僅僅是科學技術的發達，科學技術強，文化就先進的錯誤觀念已經深人人心，因此造成我國優秀的傳統文化在當代缺失了。與此同時，優良的傳統文化在當代的缺失只是間題的一方面。另一方面是指傳統文化中糟粕的東西反被中國人繼承了，如重男輕女、官本位的觀念早已在中國人心中根深蒂固。再如儒家學說中“君為臣綱，父為子綱”的道德原則一直被中國人所推崇，使人們自然形成崇尚權利的意識。同時，封閉落后的小農經濟意識，也使得人們交往的圈子狹小，社會公共意識淡薄，自私保守，缺乏創造性思維。因此，要想提升中國人的道德素質，巫需拯救優秀的中國傳統文化。3加強法制和制度建設

通過法制的強制性和制度性的權威性來促進社會公德向好的方向發展。應該承認，人的道德水平各不相同，道德教育并非萬能，社會輿論也不一定對每個人都起作用，當人們對社會公德教育還不理解，遵守社會公德還不自覺時.就必須制定一些行政的或經濟強制的方法甚至法律的手段，制度的建立包括行政手段和法律措施，它是一種約束機制，是對弱自律性行為的很好約束，同時又是對善行者的激勵。行政和法律規范是“他律”，是靠外在強制制約.而道德則是通過“自律”.是靠內在的自覺性。社會公德要求人們自覺遵守公共生活準則，通過一段時間制度化的約束.人們的社會公德意識就會逐漸形成.遵守社會公德就會變為自覺的習慣，在這個問題上，美麗的花園城市一新加坡就給我們塑造了一個典范。因此，要形成、發展和鞏固良好的道德風尚，必須以相應的法律法規和行政管理制度作為保障，把公德建設和法制建設、社會管理結合起來。把公德規范納人法制軌道，制定具有操作性的法律法規，以打擊歪風邪氣。4發揮媒體作用，調動輿論力量

良好的社會公德氛圍，需要社會各方面加大宣傳力度，其中新聞輿論的作用不可忽視。因為，新聞輿論對社會公德意識的培養具有特殊的滲透力和影響力。大眾傳媒應充分發揮教育和監督功能，利用傳媒信度和效率高的優勢，以正確的輿論引導人，使公德規范深人人心，變為人們自覺的意識和行動，通過報刊、雜志、廣播、電視、公交車上的城市頻道，以及網絡等現代手段，進行正面的社會公德教育，起積極的導向作用。通過輿論的力量凈化社會空氣、升華人心、扶正祛邪、弘揚正氣。如廈門電視臺有專門的欄目對違章的車輛和不遵守交通規則的人進行曝光，通過媒體輿論的方式告誡和提醒人們遵守交通法規。

社會轉型是一個長期的過程，對于道德重建的工程也是如此。面對當前中國社會除舊立新的進程，一定要充分認識到道德重建的緊迫性和長期性，道德重建路徑需要在長期的探索中不斷前進和發展。相信通過全社會的共同努力，我國的道德現狀一定會逐步呈現出嶄新的面貌。