第一篇：伊斯蘭文化體系的特征及其對(duì)世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)淺析

伊斯蘭文化體系的特征及其對(duì)世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)淺析

摘 要 阿拉伯—伊斯蘭文化體系是世界四大文化體系之一。它是中世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎(chǔ)上而創(chuàng)造的具有伊斯蘭特點(diǎn)的新文化。伊斯蘭文化具有其鮮明的特色，其文化體系對(duì)世界文化的發(fā)展有突出的貢獻(xiàn)。本文主要論述了伊斯蘭文化體系的形成和特點(diǎn)及其對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 阿拉伯；伊斯蘭教；文化體系；貢獻(xiàn)

伊斯蘭文化，又稱為“阿拉伯一伊斯蘭文化”，是中世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎(chǔ)上而共同創(chuàng)造的具有伊斯蘭特點(diǎn)的新文化。這種文化兼容了多民族的文化特點(diǎn)并在其基礎(chǔ)上形成多學(xué)科的知識(shí)形態(tài)，它廣泛使用阿拉伯語創(chuàng)作，具有顯明的伊斯蘭色彩。伊斯蘭文化與中國(guó)文化、印度文化、希臘文化及羅馬文化并稱為古代四大文化體系，在世界文化史上占有極其重要的地位。

一、伊斯蘭文化的產(chǎn)生和發(fā)展

伊斯蘭教在中古時(shí)代的發(fā)展 ,大致可以分為四個(gè)時(shí)期 ,即四大哈里發(fā)時(shí)期（632～661）、伍麥耶王朝時(shí)期(661～750)、阿巴斯王朝時(shí)期(750～1258)和奧斯曼帝國(guó)時(shí)期(13 世紀(jì)中葉至 18世紀(jì)中葉)。伊斯蘭文化形成于伍麥葉王朝(661～750)，在阿巴斯王朝(750～1258)達(dá)到鼎盛狀態(tài)。

7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教，在這幾個(gè)時(shí)期里，阿伯人不斷向各個(gè)方向發(fā)動(dòng)大規(guī)模的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，形成了幅員廣大的阿拉伯帝國(guó)。阿拉伯帝國(guó)政治的統(tǒng)一，政治的統(tǒng)一使得封建生產(chǎn)關(guān)系逐步確立，經(jīng)濟(jì)有了很大是發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的繁榮又文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動(dòng)了科學(xué)文化的發(fā)展。與此同時(shí),阿拉伯人在汲取、借鑒、容納外來民族文化方面，表現(xiàn)出積極、寬容和開放的心境，他們廣泛吸收被征服地區(qū)的先進(jìn)文化 ,開始形成具有多民族文化特色的阿拉伯伊斯蘭文化。這時(shí)阿拉伯的學(xué)術(shù)研究工作 ,如宗教學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、星相學(xué)、哲學(xué)、化學(xué)等的研究工作業(yè)已普遍展開。同時(shí)，阿拉伯帝國(guó)通東西各方交通比較暢通，各地區(qū)民族之間的交流活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，這樣就加快了各民族文化的交流和融合。

8世紀(jì)中期，也就是阿巴斯統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化都得到的很大的發(fā)展，并逐漸達(dá)到鼎盛時(shí)期。國(guó)家對(duì)發(fā)展科學(xué)文化采取大力倡導(dǎo)和贊助的政策，并投入大量資金在首都和各主要城市廣建清真寺、學(xué)校、圖書館、天文臺(tái)、醫(yī)院和翻譯機(jī)構(gòu)，并以重金搜集珍本書籍予以收藏和研究，這時(shí)出現(xiàn)了“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”。這是伊斯蘭文化發(fā)展史上最具里程碑的重大事件。古希臘、羅馬、波斯和印度的哲學(xué)及自然科學(xué)等古典著作100多種被譯成阿拉伯文，學(xué)者對(duì)其作了大量考證、勘誤、注釋和評(píng)論等工作，產(chǎn)生大批各民族的學(xué)者，他們的著述豐富多彩，涉及面很廣，對(duì)古典文化作了重大的發(fā)展和創(chuàng)新，在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域取得了突出的成績(jī)，做出了重要的貢獻(xiàn)。

9世紀(jì)中葉起，阿拉伯帝國(guó)開始解體，到了奧斯曼帝國(guó)時(shí)期，在文化上卻沒有取得特別引人注目的成績(jī)，13世紀(jì)蒙古人的西征滅阿巴斯王朝，中世紀(jì)伊斯蘭文化逐漸趨向衰落。

二、伊斯蘭文化體系的特征

伊斯蘭文化有三個(gè)淵源：一是阿拉伯人固有的文化，如阿拉伯語及文字、詩(shī)歌、諺語、故事傳說、音樂等。二是伊斯蘭教文化，最具代表的是《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》。三是吸收外來的文化，如希臘的哲學(xué)、各門自然科學(xué)，羅馬的政治、法律，波斯的歷史、文學(xué)藝術(shù)，印度的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、中國(guó)的四大發(fā)明等。這些多樣性的文化相互滲透和融合，兼收并蓄，促進(jìn)了伊斯蘭文化的形成。這些因素造就了伊斯蘭文化的幾個(gè)特征：承上啟下、兼容并蓄、連貫東西。

古阿拉伯帝國(guó)對(duì)新征服地區(qū)各民族的各種文化兼容并蓄，經(jīng)過加工改造賦予其阿拉特 特色。它繼承和吸收了古代東西方寶貴的文化遺產(chǎn)，把東方科學(xué)注重描述和希臘文化注重邏輯推理的不同傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，成為中世紀(jì)古典科學(xué)的集大成者。具體說來，它繼承了阿拉伯固有的文化，如阿拉伯語言文字、詩(shī)歌、星象、音樂等，并將其不斷發(fā)揚(yáng)光大。弘揚(yáng)了古埃及文化、古代兩河流域文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，吸收了古希臘的哲學(xué)和自然學(xué)科、古羅馬的政治和法律、古印度的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教哲學(xué)的精華，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了獨(dú)具特色的阿拉伯伊斯蘭文化體系。阿拉伯半島位于亞、歐、非三大洲的交界處 ,位于巴比倫和埃及之間，這兩個(gè)國(guó)家是世界最古老的兩大文明發(fā)源地,北方與希伯來接壤 ,東方和南方則通過海路與另兩個(gè)文明發(fā)源地———印度和波斯聯(lián)系起來。這個(gè)半島就處在東西方交往的要道上 ,地理位置十分重要。阿拉伯文化與古老的巴比倫文化、埃及文化和希伯來文化有親緣關(guān)系 ,這顯然有利于阿拉伯文化繼承和吸收古巴比倫、古埃及和希伯來文化。阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治者積極引導(dǎo)阿拉伯人向外國(guó)人學(xué)習(xí),向外族人學(xué)習(xí)。正是在這種精神推動(dòng)下 ,才展開了大規(guī)模的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”,廣泛地吸收了各個(gè)國(guó)家和各個(gè)民族的文化。他們首先翻譯的是波斯的典籍 ,吸收的是波斯的文化。其次是翻譯印度的典籍 ,吸收印度的文化。第三是翻譯希臘的典籍 ,吸收希臘的文化。第四是猶太教文化和基督教文化對(duì)阿拉伯文化和伊斯蘭教文化的影響。正是由于廣泛吸收外來文化的營(yíng)養(yǎng) ,使阿拉伯伊斯蘭文化成為東方和西方多民族文化的融合體。

三、阿拉伯—伊斯蘭文化的成就和對(duì)世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn) 中世紀(jì)伊斯蘭文化在宗教、哲學(xué)、自然科學(xué)及人文科學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都曾取得輝煌的成就，幾乎在所有學(xué)科領(lǐng)域都獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。因篇幅所限，本文著重介紹其在自然學(xué)科和人文學(xué)科所作的貢獻(xiàn)及其影響。

（一）自然學(xué)科。天文學(xué)和數(shù)學(xué)：制定了天文表和較為準(zhǔn)確的歷法，測(cè)定了太陽系已知星辰的位置，確立了各星座及300多個(gè)星宿的名稱，將幾何學(xué)的正割和正切概念及計(jì)算法引入天文計(jì)算，發(fā)現(xiàn)月球的“二均差”和地球的近日點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，推論出地球繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，主張?zhí)栔行恼f。阿拉伯人在科學(xué)文化上的另一重大貢獻(xiàn)，是將中國(guó)的四大發(fā)明加以應(yīng)用推廣并傳入歐洲，為西方科學(xué)文化的發(fā)展提供了有利條件。阿拉伯的數(shù)學(xué)，也發(fā)展到很高的水平?；ㄘ葑用苁墙艹龅臄?shù)學(xué)家，他是最早編寫算術(shù)和代數(shù)的學(xué)者。代數(shù)學(xué)和用阿拉伯?dāng)?shù)字的計(jì)數(shù)法，都是通過他的《積分和方程計(jì)算》傳入歐洲的。

醫(yī)學(xué)：阿拉伯醫(yī)學(xué)家在吸收東西方古代醫(yī)學(xué)成果的基礎(chǔ)上，對(duì)世界醫(yī)學(xué)做出了卓越的貢獻(xiàn)。拉齊斯和阿維森納是阿拉伯醫(yī)學(xué)兩位杰出的代表。他的《天花與麻疹》和《醫(yī)學(xué)集成》最為著名。上述著作曾被譯成拉丁文、希臘文、英文、法文等多種語文，在歐洲流傳幾百年，對(duì)西方醫(yī)學(xué)產(chǎn)生很大影響。阿維森納（980—1037）是杰出的醫(yī)學(xué)權(quán)威，他的名著《醫(yī)典》是阿拉伯醫(yī)學(xué)的結(jié)晶，是當(dāng)時(shí)世界上最高水平的醫(yī)學(xué)著作。

光學(xué)：在光學(xué)方面，穆斯林否定了歐幾里得和托勒密的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提出了光線是來自觀察的客體，光是以球面的波狀形式從光源上發(fā)射出來的，從而推論出物體光線反射和折射的定律。

（二）人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科

（一）文學(xué)和藝術(shù)。文學(xué)是阿拉伯—伊斯文化光輝成就的一個(gè)重要方面。文學(xué)作品包括諺語、詩(shī)歌、散文、寓言、故事等，題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩，多富有哲理性。如《一千零一夜》等文學(xué)作品。阿拉伯的藝術(shù)，以建筑藝術(shù)最具特色，并且集中地表現(xiàn)在清真寺的結(jié)構(gòu)和裝飾方面伊斯蘭建筑藝術(shù)，伊斯蘭建筑別具一格，包括清真寺、伊斯蘭學(xué)府、哈里發(fā)宮殿、陵墓以及各種公共設(shè)施、居民住宅等，是世界建筑藝術(shù)和伊斯蘭文化的組成部分。它同印度建筑、中國(guó)建筑并稱東方三大建筑體系。

（二）歷史和地理。阿拉伯帝國(guó)時(shí)期，歷史學(xué)和地理學(xué)的研究也達(dá)到了很高的水平。伊斯蘭史學(xué)最初撰有先知傳、圣戰(zhàn)史及貴族宗譜等著作，后來出現(xiàn)了編年通史或紀(jì)事本末通史、地方志、人物傳記、國(guó)別史與歷史哲學(xué)等著作。泰伯里的《歷代先知和帝王史》、麥斯歐迪的《黃金草原》、伊本·阿西爾的《歷史大全》等都是著名的史學(xué)著作，代表了伊斯蘭史學(xué)的最高成就。

（三）在宗教科學(xué)領(lǐng)域。伊斯蘭教的宗教學(xué)科是伊斯蘭文化的重要組成部分。它是以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為依據(jù)；在探討基本信仰、宗教制度、立法的根本原則問題上，逐步形成各門相對(duì)獨(dú)立的宗教學(xué)科。各學(xué)科的建立和發(fā)展，豐富和完善了伊斯蘭的教義學(xué)，鞏固了穆斯林的基本信仰。

（四）哲學(xué)。在哲學(xué)領(lǐng)域，深受希臘哲學(xué)和波斯、印度學(xué)術(shù)思想的影響，將東西方的哲學(xué)思想遺產(chǎn)同伊斯蘭教的認(rèn)主獨(dú)一的教義思想結(jié)合，形成伊斯蘭哲學(xué)。他們提出了自然泛神論和雙重真理論，具有樸素唯物論和辯證法的因素，使哲學(xué)擺脫宗教教義的束縛而獨(dú)立發(fā)展。

總之，中世紀(jì)的阿拉伯伊斯蘭文化為世界文化的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，它把東西方古典文化融為一爐并發(fā)揚(yáng)光大，在古文化向近代文化的發(fā)展中，起到了承前啟后、繼往開來的歷史作用，對(duì)亞洲、非洲、歐洲和中國(guó)文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。

參考文獻(xiàn): 【1】埃及 艾哈邁德·愛敏著 ,納忠等譯 阿拉伯———伊斯蘭文化史M 北京:商務(wù)印書館 ,1982 【2】黎巴嫩 法胡里著 ,郅溥浩譯 1 阿拉伯文學(xué)史 北京:人民出版社 ,1990

第二篇：古埃及文化對(duì)世界文化的影響

古埃及文化對(duì)世界文化的影響

古埃及人以自己獨(dú)特的人生觀創(chuàng)造出古埃及文化，不僅極大地豐富了世界文化寶庫(kù)，而且為后世西方文化的發(fā)端和繁榮提供了寶貴的借鑒。但古埃及文化的光輝成就，不是在孤立環(huán)境下取得的，而是在與周邊文明的交往中吸收了不少有益的養(yǎng)分，得以豐富、充實(shí)和壯大的結(jié)果。這一過程促使埃及文化的外向輻射與傳播。

古埃及文化和思想是通過腓尼基人傳遍東地中海沿岸各國(guó)和島嶼的。早在前王朝時(shí)期，埃及與腓尼基就有經(jīng)濟(jì)和文化接觸。為了進(jìn)口建造神龕和宗教建筑必需的木材等原料，古埃及人加強(qiáng)了同腓尼基人的往來。他們?cè)诒炔剪斔剐藿ㄆ鹱约旱纳駨R，發(fā)展與該城的貿(mào)易關(guān)系，這樣，埃及的文化與思想首先傳給了腓尼基人。在人類文化史上有著巨大意義的腓尼基字母，是在埃及象形文字的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。埃及的24個(gè)輔音字母，經(jīng)喜克索斯人的再創(chuàng)造成為26個(gè)輔音符號(hào)構(gòu)成的字母文字。喜克索斯人雖未完成這種文字改進(jìn)的工作，卻“對(duì)西亞腓尼基字母的產(chǎn)生發(fā)生過重大的影響”。腓尼基南部地區(qū)創(chuàng)造了由22個(gè)字母構(gòu)成的字母表，腓尼基北部地區(qū)創(chuàng)造了以楔形文字為基礎(chǔ)的29個(gè)字母，最后南部占了優(yōu)勢(shì)，由22個(gè)字母構(gòu)成的字母表通行全國(guó)。用這種文字書寫的文獻(xiàn)中，摻和有埃及的象形文字，這說明，在創(chuàng)造字母的過程中，腓尼基人立了頭功，但若沒有埃及人打下的基礎(chǔ)，他們難以成功。后來，腓尼基字母成為希臘字母、拉丁字母以及現(xiàn)代西方文字系統(tǒng)的基礎(chǔ)和來源。古埃及的象形文字對(duì)世界文化的影響顯而易見。

古埃及政治和軍事上擴(kuò)張，使它與東地中海的敘利亞、巴勒斯坦等的商業(yè)交流不斷擴(kuò)大。商業(yè)交流促進(jìn)了文化聯(lián)系，從拉斯舍姆拉、蓋特奈和美吉索等敘利業(yè)和巴勒斯坦遺址出土的雕像、獅身人面像和裝飾圖案，都表現(xiàn)出了埃及的藝術(shù)風(fēng)格，就是一個(gè)很好的印證。考古方面的發(fā)掘和分析表明，公元前3150～前3000年埃及文化對(duì)巴勒斯坦的影響巨大。在巴勒斯坦發(fā)現(xiàn)的古埃及陶制品主要有兩種：一種是定居于此的埃及人制作的一些廚房器皿，其中有完全埃及風(fēng)格和埃、巴混合式等風(fēng)格；另一種是從埃及進(jìn)口的器皿，如帶有波狀花紋和手柄的圓柱型容器。埃及人還把他們的建筑技術(shù)帶到巴勒斯坦。安拜索爾泰爾哈里夫和阿什克倫等遺址的磚質(zhì)建筑物，都是埃及文化影響下的產(chǎn)物。另外，埃及的一些手工制品，如調(diào)色板、陶器、石質(zhì)工具、雕刻品也傳到巴勒斯坦的泰爾－里什坡、泰里寇等地。

古埃及文化對(duì)西方古典文化的形成也具有孕育作用，在保存、傳播西方文化遺產(chǎn)以及世界文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮過重要作用。希臘文字是在腓尼基字母的直接影響下發(fā)展起來的，也可以說是在埃及24個(gè)象形符號(hào)的間接影響下發(fā)展起來的。希臘的許多偉大哲學(xué)家、科學(xué)家和史學(xué)家都曾到過埃及，有的還在那里學(xué)習(xí)過，吸收了當(dāng)?shù)氐奈幕删?，總結(jié)出自己的成果。一些著名哲學(xué)家和科學(xué)家，如畢達(dá)哥拉斯、德謨克里特、柏拉圖等都到過埃及。泰勒斯認(rèn)為萬物始于水，復(fù)歸于水，這與古埃及關(guān)于宇宙為水神的宗教傳統(tǒng)有相似之處。“歷史之父”希羅多德遍游埃及，搜集了大量史料，寫下名著《歷史》，最為可貴的是他能不帶民族偏見地被埃及文化的輝煌成就所打動(dòng)，實(shí)事求是地分析古埃及文化對(duì)希臘文化的影響。他指出，希臘人的一些宗教崇拜，如對(duì)酒神狄奧尼蘇斯的崇拜、宗教儀式中用犧牲占卜、節(jié)日集會(huì)、游行行列等都是從古埃及人那里學(xué)來的。希臘人還從埃及人那里學(xué)會(huì)了量地法和幾何學(xué)。梭倫立法中規(guī)定每個(gè)公民必須從事一種手藝的條文，也是從埃及法老阿瑪西斯立法中學(xué)來的。在文學(xué)方面，古埃及的文學(xué)不論是在題材上或體裁上，都長(zhǎng)期影響著古希臘文學(xué)，也影響了歐洲近現(xiàn)代文學(xué)。在古埃及文學(xué)的啟發(fā)下，希臘人在詩(shī)歌和散文方面取得了輝煌成就。由于古埃及文學(xué)對(duì)《舊約》文學(xué)的影響，而后《舊約》文學(xué)又極大地影響了現(xiàn)代西方文學(xué)。在藝術(shù)方面，早期古希臘雕刻大都與埃及雕刻一樣，是呆板的正面造型，如在提洛島發(fā)現(xiàn)的阿黛密絲女神像，在薩摩斯出土的赫拉女神像，在特爾非和阿提下發(fā)現(xiàn)的阿波羅男雕像等，無論在造型、動(dòng)作、表情、發(fā)式等方面都與埃及的作品相似。

前3000年左右，古埃及人發(fā)明了莎草紙，它與傳統(tǒng)材料相比具有很多優(yōu)點(diǎn)，如質(zhì)輕、便宜、易造、耐用、可卷折和便于運(yùn)輸?shù)?，于是得以大批量生產(chǎn)，作為壟斷產(chǎn)品向地中海國(guó)家出口，在近4000年的時(shí)間內(nèi)，是最受歡迎的書寫材料。古代，埃及是生產(chǎn)莎草紙的唯一國(guó)家。由于埃及氣候干燥，文件不易腐爛，有的至今還能在沙漠里找到。近100年來發(fā)現(xiàn)的莎草紙中有前2700～公元900年用十幾種文字書寫的文件，其中有希臘文、阿拉伯文、埃及文、科普特文、拉丁文、阿拉米文和希伯來文等。埃及是我們今天了解的記載最豐富的古代文明，這要?dú)w功于莎草紙，它不僅傳下來了埃及文明本身，而且保持了其他文明。

古埃及人不僅把自己的文化毫無保留地奉獻(xiàn)給了人類，也善于吸收外來文化成果，如閃族世界的多元文化要素、希臘文化等。當(dāng)古希臘文化趨于衰落時(shí)，亞歷山大城成了希臘思想和文化的中心，是它把希臘文化傳播給阿拉伯人，阿拉伯人再把它傳到西方世界。如果沒有埃及，很難設(shè)想希臘文化遺產(chǎn)能夠保存下來。托勒密王朝統(tǒng)治之初，埃及人吸收希臘文化十分緩慢，盡管希臘文比埃及文易寫，但從考古發(fā)現(xiàn)的紙草書中看到，用古埃及世俗體寫的和用希臘文寫的幾乎一樣多。希臘法律反映到埃及的法律文件中的進(jìn)程也很慢，但埃及文化遺產(chǎn)卻利用希臘文這一新的語言媒介得以傳播。以后，在藝術(shù)等其他領(lǐng)域，埃及接受希臘文化的影響很突出，埃及的劇院、雕刻藝術(shù)品等與希臘作品相似。如亞歷山大的頭像，它屬希臘利西普斯流派的傳統(tǒng)，但也有革新，即用光線的明暗來表現(xiàn)面部輪廓，而不太注意表現(xiàn)頭發(fā)和面頰。在繪畫方面，亞歷山大城既有埃及風(fēng)格，也有希臘風(fēng)格，如安富希的一個(gè)陵墓就有兩種風(fēng)格的繪畫，這座陵墓主墓室的建筑式樣和壁畫，都混合著埃及和希臘兩種風(fēng)格。在科學(xué)技術(shù)方面，亞歷山大城是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心，云集了世界一流學(xué)者，創(chuàng)立了許多新的學(xué)說。執(zhí)教于亞歷山大城的歐幾里德寫下的《幾何學(xué)原理》，奠定了古典幾何學(xué)的基礎(chǔ)。阿基米德早年游歷埃及，在亞歷山大從事學(xué)術(shù)研究，結(jié)識(shí)并受業(yè)于許多知名學(xué)者，他這位數(shù)學(xué)家和力學(xué)家，不但發(fā)明了多種機(jī)械，而且創(chuàng)立了“阿基米德定理”，這些成就既是希臘的也是埃及的，并由埃及得以保存和傳播。

基督教出現(xiàn)后，埃及接受了它的一個(gè)支派，成為基礎(chǔ)穩(wěn)固的科普特教派的傳播地。這一教派把基督教嫁接在古典文化上，從而得以繼承希臘和羅馬的文明，這是埃及對(duì)新生的基督教所做出的最重要貢獻(xiàn)。埃及人創(chuàng)立的修道院制度，是對(duì)基督教的又一貢獻(xiàn)，后來這一套制度在中世紀(jì)的歐洲得到進(jìn)一步發(fā)展。伊斯蘭教出現(xiàn)后，傳入埃及。古埃及文化又接受了新興的阿拉伯伊斯蘭文化，繼續(xù)發(fā)揮著亞歷山大學(xué)派的傳統(tǒng)作用。古埃及人相信“靈魂”不滅，死后永生，將尸體用防腐劑和香料制成“木乃伊”保存，并修建豪華墳?zāi)?，留下祭祀基金，?chuàng)作祈禱文和“死亡書”。“古埃及人的這種來世觀念對(duì)猶太教和基督教曾產(chǎn)生過重要影響。

綜上所述，古埃及絕非一具孤立、封閉、沉寂、枯朽的“木乃伊”，它不僅傳播和擴(kuò)展了其豐富多彩的文化，而且吸收、融合并創(chuàng)新了外來文化，進(jìn)而保存與延續(xù)了人類文化。

第三篇：神奇的古埃及文化對(duì)世界文化的影響

世界史論文

埃及——世界文明古國(guó)1 埃及——世界文明古國(guó)

摘要

人們每每說到古埃及時(shí)，除了對(duì)她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛歷史抱以敬意外，還會(huì)被奇特的尼羅河文明深深吸引。金字塔、木乃伊、象形文字和太陽歷，這些古埃及的文化結(jié)晶共同構(gòu)成了人類文明中極為珍貴的部分。而從文化傳播的角度來看，古埃及文化絕非孤立封閉的，它不僅橫向傳播和擴(kuò)展了其豐富多彩的文化，同時(shí)吸收、融合并創(chuàng)新了外來文化，而且還縱向保存與延續(xù)了人類文化，對(duì)世界文化影響重大。

關(guān)鍵字：埃及文明 歷法 金字塔

象形文字 木乃伊 世界影響關(guān)于埃及文明

在公元前4000年前就出現(xiàn)了以農(nóng)業(yè)為主的文明古國(guó)——古埃及王國(guó)，它是世界上奴隸制歷史最悠久的國(guó)家。在技術(shù)方面，古埃及曾在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響了周圍的民族，為人類文明留下了寶貴的遺產(chǎn)。古埃及是世界上最早進(jìn)入奴隸社會(huì)的國(guó)家，因而，其基于意識(shí)形態(tài)外化的原初和科學(xué)技術(shù)必然在當(dāng)時(shí)處于世界最高發(fā)展水平。

1.1源自古埃及的太陽歷和公歷

現(xiàn)在世界上通用的歷法——公歷，我國(guó)常說的“陽歷”，有人曾似是而非地稱之為“西歷”。其實(shí)，究其根源，這種歷法并非產(chǎn)生于西方，而是產(chǎn)生于6000多年前的古埃及。

古埃及氣候炎熱，雨水稀少，但是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)卻很發(fā)達(dá)。這是為什么呢？原來這與尼羅河的定期泛濫有著密切的關(guān)系。埃及的大部分國(guó)土都是沙漠，只有尼羅河流域像一條綠色的緞帶從南到北貫穿其間。直到現(xiàn)代，埃及的的95%以上的人口也都集中在這條綠色的生命帶中。因此，在希臘時(shí)代，西方人便把埃及稱為“尼羅河送來的禮物”。古代埃及人更是將尼羅河視為“母親河”。

尼羅河全長(zhǎng)6648公里，同亞洲的長(zhǎng)江、南美洲的亞馬遜河和北美洲的密西西比河并稱為世界最長(zhǎng)的河流。

尼羅河發(fā)源于赤道一帶，主流叫白尼羅河，從烏干達(dá)流入蘇丹，在喀土穆和發(fā)源于埃塞俄比亞的青尼羅河匯合，流入埃及。

在埃及境內(nèi)，尼羅河每年6月開始漲水，7至10月是泛濫期，這時(shí)洪水夾帶著大量腐殖質(zhì)，灌滿了兩岸龜裂的農(nóng)田。幾個(gè)星期后，當(dāng)洪水退去時(shí)，農(nóng)田就留下了一層肥沃的淤泥，等于上了一次肥。11月進(jìn)行播種，第二年的3至4月收獲。尼羅河還有一個(gè)特性，那就是每年的漲水基本是定時(shí)定量，雖有一定的出入，但差別不是太大，從沒有洪水滔天淹沒一切的大災(zāi)。這就為古埃及人最早創(chuàng)建大規(guī)模的水利灌溉系統(tǒng)和制定歷法提供了方便。

古埃及人為了不違農(nóng)時(shí)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，逐漸認(rèn)識(shí)到必須掌握尼羅河泛濫的規(guī)律，準(zhǔn)確地計(jì)算時(shí)間，這就需要有一種歷法。他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，積累了許多經(jīng)驗(yàn)。

古埃及人發(fā)現(xiàn)尼羅河每次泛濫之間大約相隔365天。同時(shí)，他們還發(fā)現(xiàn)，每年6月的某一天早晨，當(dāng)尼羅河的潮頭來到今天開羅附近時(shí)，天狼星與太陽同時(shí)從地平線升起。以此為根據(jù)，古埃及人便把一年定為365天，一年分為12個(gè)月，每月30天，年終加5天作為節(jié)日，這就是埃及的太陽歷。

埃及的太陽歷將一年定為365天，與地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)一圈的時(shí)間(回歸年)相比較，只相差四分之一天，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是相當(dāng)準(zhǔn)確了。但是，一年相差四分之一天不覺得，經(jīng)過4年就相差一天。經(jīng)過730年，歷法上的時(shí)間就比實(shí)際時(shí)間推進(jìn)了半年，冬天和夏天正好顛倒過來。再過730年，才能回到原來的起點(diǎn)。公元前46年，羅馬統(tǒng)帥儒略·凱撒(又譯朱利烏斯·凱撒)決定以埃及的太陽歷為藍(lán)本，重新編制歷法。凱撒主持編制的歷法，被后人稱為“儒略歷。1.2世界文化遺產(chǎn)之埃及金字塔

埃及的金字塔建于4500年前，位于尼羅河西岸、開羅西南約13公里的吉薩地區(qū)。金字塔底座呈方形，愈上愈窄，聚于塔頂形成方錐形的建筑，其四面都形似漢文的“金”字，因此中文稱為金字塔。古埃及文稱為“庇里穆斯”，是“高”的意思。金字塔是古埃及國(guó)王為自己修建的陵墓。在埃及已發(fā)現(xiàn)的大大小小的近百

世界史論文

埃及——世界文明古國(guó)2 座金字塔中，最大最有名的是位于開羅西南面的吉薩省沙漠里的祖孫三代金字塔。它們是大金字塔(也稱胡夫金字塔)、哈夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔。

大金字塔建于埃及第四王朝第二個(gè)國(guó)王胡夫統(tǒng)治時(shí)期(約公元前2670年)，原高146.5米，因頂端剝落，現(xiàn)高136.5米，底面呈正方形，每邊長(zhǎng)約230多米，占地面積約80畝。塔身由230萬塊巨石組成，它們大小不一，分別重達(dá)1.5噸至160噸。據(jù)考證，為建成大金字塔，一共動(dòng)用了10萬人花了20年時(shí)間。

第二大金字塔是古埃及第四王朝(約公元前2575年至公元前2465年)的第四位法老哈夫拉的陵墓，因此被稱為哈夫拉金字塔，塔高143.5米。舉世聞名的獅身人面像便緊挨著哈夫拉金字塔，據(jù)傳人面是哈夫拉的模擬像。長(zhǎng)期以來，由于該金字塔內(nèi)的濕度過大、通風(fēng)較差，墓室內(nèi)部的墻壁出現(xiàn)裂縫。1992年，哈夫拉金字塔又經(jīng)歷了一次強(qiáng)度為5.4級(jí)的地震，受到了部分損壞。

吉薩金字塔屬于埃及古王國(guó)(公元前3200-前2270年)時(shí)期的文物，而拉美西斯二世則生活在埃及新王國(guó)(公元前1560-前1100)時(shí)代?？脊艑＜艺J(rèn)為這一重要發(fā)現(xiàn)可能有助于人們揭示金字塔地區(qū)更多秘密。埃及金字塔無一不體現(xiàn)著古埃及的在建筑藝術(shù)上的登峰造極。它謎一樣的歷史，吸引了世界的關(guān)注。1.3埃及的字母文字和象形文字

埃及學(xué)學(xué)者們?cè)谖挥谀崃_河西邊沙漠中的古代戰(zhàn)士、信使和行商們從底比斯旅行到阿比多斯(Abydos)的故道上發(fā)現(xiàn)了據(jù)信是字母文字已知最早例證的石灰?guī)r石刻，他們的發(fā)現(xiàn)將有助于確定文明史上最重要的發(fā)明之一——字母起源的時(shí)間和地點(diǎn)。

而埃及的象形文字更被認(rèn)為是世界最早的文字之一，現(xiàn)時(shí)世上最廣為人知的象形文字，是古埃及的象形文字——圣書體。約5000年前，古埃及人發(fā)明了一種圖形文字，稱為象形文字。這種字寫起來既慢又很難看懂，因此大約在3400年前，埃及人又演化一種寫得較快并且較易使用的字體。1.4埃及的醫(yī)學(xué)和木乃伊

埃及人在科學(xué)方面的貢獻(xiàn)，最大的是醫(yī)學(xué)。和其他科學(xué)一樣，醫(yī)學(xué)也始于祭師，同時(shí)其起源也富有神話色彩。就一般平民百姓而言，治病大半靠符咒不靠醫(yī)藥。

而提到醫(yī)學(xué)不得不提下埃及的防腐技術(shù)，提到防腐又不得不提埃及的木乃伊，埃及的木乃伊是經(jīng)過特殊處理而完好保存下來的尸體。前后三千多年期內(nèi)，古埃及人將尸體制成木乃伊的方法有不少改變。不過多數(shù)學(xué)者專家認(rèn)為防腐方法在公元前十世紀(jì)左右發(fā)展至巔峰，當(dāng)時(shí)一位第一流的防腐師大致依下述步聚制成木乃伊。

古埃及專門有一批人以制作木乃伊為職業(yè)，他們掌握技術(shù)，代代相傳。在古埃及，制作木乃伊，生產(chǎn)與此有關(guān)的必需品，無疑形成了相當(dāng)重要，規(guī)模又頗大的行業(yè)系統(tǒng)。這一行業(yè)的存在，表明古埃及人已掌握了物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的科學(xué)知識(shí)。他們用作干燥劑的氧化鈉，經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)分析，乃是碳酸鈉、碳酸氫鈉、鹽和硫化鈉的混合物，可見這些物質(zhì)的化學(xué)作用，當(dāng)時(shí)已為人所知。略論埃及文明對(duì)世界的影響

古埃及人以自己獨(dú)特的人生觀創(chuàng)造出古埃及文化，不僅極大地豐富了世界文化寶庫(kù)，而且為后世西方文化的發(fā)端和繁榮提供了寶貴的借鑒。但古埃及文化的光輝成就，不是在孤立環(huán)境下取得的，而是在與周邊文明的交往中吸收了不少有益的養(yǎng)分，得以豐富、充實(shí)和壯大的結(jié)果。這一過程促使埃及文化的外向幅射與傳播，從而對(duì)世界產(chǎn)生了不小的影響。

古埃及文化和思想是通過腓尼基人傳遍東地中海沿岸各國(guó)和島嶼的。早在前王朝時(shí)期，埃及與腓尼基就有經(jīng)濟(jì)和文化接觸。為了進(jìn)口建造神龕和宗教建筑必需的木材等原料，古埃及人加強(qiáng)了同腓尼基人的往來。這樣，埃及的文化與思想首先傳給了腓尼基人。埃及的24個(gè)輔音字母，經(jīng)喜克索斯人的再創(chuàng)造成為26個(gè)輔音符號(hào)構(gòu)成的字母文字。喜克索斯人雖未完成這種文字改進(jìn)的工作，卻“對(duì)西亞腓尼基字母的產(chǎn)生發(fā)生過重大的影響”。在創(chuàng)造字母的過程中，腓尼基人立了頭功，但若沒有埃及人打下的基礎(chǔ)，他們難以成功。后來，腓尼基字母成為希臘字母、拉丁字母以及現(xiàn)代西方文字系統(tǒng)的基礎(chǔ)和來源。古埃及的象形文字對(duì)世界文化的影響顯而易見。

古埃及政治和軍事上擴(kuò)張，使它與東地中海的敘利亞、巴勒斯坦等的商業(yè)交流不斷擴(kuò)大。商業(yè)交流促進(jìn)了文化聯(lián)系，埃及國(guó)家的形成與發(fā)展，以埃及對(duì)巴勒斯坦領(lǐng)土和文化侵略為標(biāo)志的埃及和巴勒斯坦關(guān)系

世界史論文

埃及——世界文明古國(guó)3 的第四階段也隨之出現(xiàn)。考古方面的發(fā)掘和分析表明，公元前3150～前3000年埃及文化對(duì)巴勒斯坦的影響巨大。在巴勒斯坦發(fā)現(xiàn)的古埃及陶制品主要有兩種：一種是定居于此的埃及人制作的一些廚房器皿，其中有完全埃及風(fēng)格和埃、巴混合式等風(fēng)格；另一種是從埃及進(jìn)口的器皿，如帶有波狀花紋和手柄的圓柱型容器。埃及人還把他們的建筑技術(shù)帶到巴勒斯坦。

古埃及文化除對(duì)地中海沿岸各地外，對(duì)非洲內(nèi)陸也有很大影響。埃及與非洲內(nèi)地的文化聯(lián)系在史前就已存在，法老統(tǒng)治下的埃及文明滲透到鄰近各國(guó)。古埃及文化在與利比亞文化的交匯中，對(duì)利比亞文化也產(chǎn)生了極大影響。南部鄰居特別是努比亞人在埃及軍隊(duì)里占有重要地位，他們作為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者進(jìn)入埃及，很快被埃及社會(huì)和文化生活同化。研究發(fā)現(xiàn)非洲的一些國(guó)家曾建立過與埃及相似的神圣王室，在庫(kù)什、撒哈拉、約魯巴和豐人中都曾崇拜山羊(阿蒙的神圣動(dòng)物)。尤其引人注意的是古埃及技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣及信仰，與非洲較近代出現(xiàn)的一些技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰之間有許多相近之處。如對(duì)人的靈魂，埃及人和大多數(shù)非洲人都很重視；多貢人把巫術(shù)陶器埋入地下與埃及人把刻有敵人名字的陶器碎片盛在碗里，再埋入特定的地點(diǎn)相似；古埃及的埋葬儀式和11世紀(jì)加納國(guó)王的埋葬儀式相仿等。由此可以推測(cè)，古埃及文化可能對(duì)非洲文明有過影響，至于影響到何種程度仍有待研究。

古埃及文化對(duì)西方古典文化的形成也具有孕育作用，在保存、傳播西方文化遺產(chǎn)以及世界文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮過重要作用。希臘文字是在腓尼基字母的直接影響下發(fā)展起來的，也可以說是在埃及24個(gè)象形符號(hào)的間接影響下發(fā)展起來的。一些著名哲學(xué)家和科學(xué)家，如畢達(dá)哥拉斯、德謨克里特、柏拉圖等都到過埃及。泰勒斯認(rèn)為萬物始于水，復(fù)歸于水，這與古埃及關(guān)于宇宙為水神的宗教傳統(tǒng)有相似之處。畢達(dá)哥拉斯不僅是一位哲學(xué)家，而且是一位數(shù)學(xué)家，他在數(shù)學(xué)上的成就深受埃及數(shù)學(xué)影響?！皻v史之父”希羅多德遍游埃及，搜集了大量史料，寫下名著《歷史》，最為可貴的是他能不帶民族偏見地被埃及文化的輝煌成就所打動(dòng)，實(shí)事求是地分析古埃及文化對(duì)希臘文化的影響。在文學(xué)方面，古埃及的文學(xué)不論是在題材上或體裁上，都長(zhǎng)期影響著古希臘文學(xué)，也影響了歐洲近現(xiàn)代文學(xué)。在古埃及文學(xué)的啟發(fā)下，希臘人在詩(shī)歌和散文方面取得了輝煌成就。

前3000年左右，古埃及人發(fā)明了莎草紙，它與傳統(tǒng)材料相比具有很多優(yōu)點(diǎn)，如質(zhì)輕、便宜、易造，耐用，可卷折和便于運(yùn)輸?shù)?，于是得以大批量生產(chǎn)，作為壟斷產(chǎn)品向地中海國(guó)家出口，在近4000年的時(shí)間內(nèi)，是最受歡迎的書寫材料。古代，埃及是生產(chǎn)莎草紙的唯一國(guó)家。由于埃及氣候干燥，文件不易腐爛，有的至今還能在沙漠里找到。近100年來發(fā)現(xiàn)的莎草紙中有前2700～公元900年用十幾種文字書寫的文件，其中有希臘文、阿拉伯文、埃及文、科普特文、拉丁文、阿拉米文和希伯來文等。13 埃及是我們今天了解的記載最豐富的古代文明，這要?dú)w功于莎草紙，它不僅傳下來了埃及文明本身，而且保持了其他文明。

古埃及人不僅把自己的文化毫無保留地奉獻(xiàn)給了人類，也善于吸收外來文化成果，如閃族世界的多元文化要素、希臘文化等。當(dāng)古希臘文化趨于衰落時(shí)，亞歷山大城成了希臘思想和文化的中心，是它把希臘文化傳播給阿拉伯人，阿拉伯人再把它傳到西方世界。如果沒有埃及，很難設(shè)想希臘文化遺產(chǎn)能夠保存下來。在亞歷山大時(shí)期，被埃及接納的文化起著創(chuàng)造者和培育者的雙重作用。

綜上所述，古埃及絕非一具孤立、封閉、沉寂、枯朽的“木乃伊”，它不僅傳播和擴(kuò)展了其豐富多彩的文化，而且吸收、融合并創(chuàng)新了外來文化，進(jìn)而保存與延續(xù)了人類文化。

世界史論文

埃及——世界文明古國(guó)4

世界史論文

埃及——世界文明古國(guó)5

世界史論文

埃及——世界文明古國(guó)6

第四篇：論伊斯蘭法的特征及其對(duì)現(xiàn)代穆斯林國(guó)家法律的影響

論伊斯蘭法的特征及其對(duì)現(xiàn)代穆斯林國(guó)家法律的影響

一、前言

二、論伊斯蘭法的特征及其對(duì)現(xiàn)代穆斯林國(guó)家法律的影響 的概述

（一）伊斯蘭法的概念

（二）伊斯蘭法的特征

（三）伊斯蘭法的主要特征在穆斯林國(guó)家法律的表現(xiàn)

（四）伊斯蘭法的特征對(duì)現(xiàn)代穆斯林國(guó)家法律的意義

三、當(dāng)前伊斯蘭法對(duì)現(xiàn)代穆斯林國(guó)家法律的影響

四、回顧伊斯蘭法的過去及展望穆斯林法的未來

五、結(jié)語

六、致謝

七、參考文獻(xiàn)

第五篇：草原文化對(duì)中華文明的歷史貢獻(xiàn)

暨南大學(xué)本科學(xué)生課程論文

論文題目 ：北方草原文明對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)

學(xué)院學(xué)系 ： 文學(xué)院歷史系

專業(yè) ： 歷史學(xué)（內(nèi)招）

課程名稱 ： 中國(guó)考古通論

學(xué)生姓名 ： 谷鵬龍

學(xué)號(hào) ：

2013051164

北方草原文明對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)

【摘要】：回眸中華五千年文化發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn), 博大的中華文化猶如浩淼的海洋, 是匯集萬泉、海納百川而形成的。她既蘊(yùn)含了勤勞質(zhì)樸的黃河文化, 也包含著機(jī)敏睿智的長(zhǎng)江文化, 還容納了豪放 坦蕩的北方草原文化，這些文化之間既有共性, 又有其個(gè)性特征, 它們始終是在碰撞、融合再碰撞再融合的互動(dòng)過程中發(fā)展的。每一種文化都 對(duì)中華文化的豐富、繁榮和發(fā)展做出了自己卓越的貢獻(xiàn)。草原文化也不例外，本文就草原文明對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)展開論述。

【關(guān)鍵詞】：草原，文明，文化，貢獻(xiàn)

草原文化是中國(guó)北方諸民族創(chuàng)造的古老的 采集文化、狩獵文化、游牧文化和農(nóng)耕文化的整合形態(tài)，是以中國(guó)北方草原的地理、氣候環(huán)境和人文環(huán)境以及畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要生存機(jī)理的文化模式，草原文化在人類文明發(fā)展過程中發(fā)揮了極其重要的作用，是人類文化中的璀璨瑰寶，我 國(guó)的草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化作為兩類典型的不同文化類型之互動(dòng)，是中國(guó)文化得以不斷 發(fā)展壯大和充滿生機(jī)的動(dòng)力和源泉。在漫長(zhǎng)的歷 史發(fā)展過程中，兩種文化互相撞擊、相互補(bǔ)充、相 互融合、相互促進(jìn)，最終鑄就了中華民族永久不 衰的文明凝聚力。草原文化以北方民族充滿活力 的剛勁氣質(zhì)和精神風(fēng)貌，與中原穩(wěn)健儒雅的文化 精神相融匯，使中國(guó)傳統(tǒng)文化一次又一次地實(shí)現(xiàn)著變革和更新，保持著強(qiáng)大的生命力。在當(dāng)代中國(guó)，草原文化在與各種人類文化的更廣泛、更深刻的交流和整合中，愈加突顯出獨(dú)特的文化價(jià)值 趨向，展示出在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中 的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)意義。

一，草原民族在中國(guó)歷史上王朝更替、政治 更新中的歷史貢獻(xiàn)

在中國(guó)歷史上，不論是奴隸制王朝還是封建 制王朝，都必然經(jīng)歷草創(chuàng)———發(fā)展———興盛——衰落的過程，舊的王朝盛極而衰，又無力扭轉(zhuǎn)乾坤、重振朝綱，就只有靠新的力量實(shí)現(xiàn)王朝的新陳代謝。這種新的力量，一種是農(nóng)民起義，推翻舊的王朝，然后或者是由造反的農(nóng)民登基稱帝（如 明朝的朱元璋皇帝），或者是由地主豪強(qiáng)武裝乘勢(shì)而起，奪取政權(quán)（如唐朝的李淵、李世民父子）。其間也不乏掌握實(shí)權(quán)的重臣大將發(fā)動(dòng)宮廷政變，武裝奪權(quán)等，如王莽篡漢、曹魏代漢、司馬代魏、北齊取代東魏、北周取代西魏、隋取代北周、宋取代后周等，雖然往往披上“禪讓”的面紗，卻掩蓋不了刀光劍影的血腥。這種新的力量的另外一 種，即是北方游牧民族挾草原大漠之雄風(fēng)，問鼎中原。當(dāng)中原王朝盛極而衰時(shí)，往往有來自北方 的游牧民族勵(lì)精圖治，發(fā)奮圖強(qiáng)，發(fā)展壯大起來。一邊是盛極而衰的泥足巨人；一邊是迅速成長(zhǎng)的 金剛力士，力量消長(zhǎng)的結(jié)果往往是人數(shù)上處于絕 對(duì)劣勢(shì)的草原民族卻戰(zhàn)勝了人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己 的中原民族，以王朝更替的形式實(shí)行了社會(huì)政治 的革命。如商代夏、周代商，秦統(tǒng)一六國(guó)，北魏、遼、金統(tǒng)一北方，元代宋、清代明，皆是如此。它說 明了在中原王朝腐朽、衰落之際，新興的草原民 族將其推翻，代表的是進(jìn)步的力量，是推動(dòng)中國(guó) 歷史前進(jìn)的。因此，不能以夷、夏之屬來作為褒毀的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以誰代表腐朽、沒落的勢(shì)力，誰代表 新興、前進(jìn)的力量作為肯定或否定的依據(jù)。當(dāng)然，草原民族建立的中央政權(quán)一旦步入腐朽沒落之 途，毫無疑問也是要被新的進(jìn)步力量取代的。草原民族在歷史上雖然曾經(jīng)建立過一些地 方性的政權(quán)，如西夏國(guó)、渤海國(guó)、“五胡十六國(guó)”時(shí) 期的一些地域性國(guó)家等，但是主流是建立四海歸 一的統(tǒng)一國(guó)家。出身西戎的秦始皇結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)的分裂局面，實(shí)現(xiàn)了中華民族進(jìn)入封建社會(huì)的第一次大統(tǒng)一。從大興安嶺走出來的拓跋鮮卑人統(tǒng)一了中國(guó)北方，結(jié)束了晉朝以后北方地區(qū)的分裂局面，為隋、唐二朝實(shí)現(xiàn)中華民族的第二次大統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。一代天驕成吉思汗創(chuàng)立的蒙古 帝國(guó)，至元朝實(shí)現(xiàn)了中華民族的第三次大統(tǒng)一，將西藏正式納入中央王朝統(tǒng)治之下，并且奠定了今天中國(guó)版圖的基礎(chǔ)。滿族人建立的清朝，在康 熙時(shí)期平定三藩之亂，平定噶爾丹之亂，收復(fù)臺(tái)灣，抗擊沙俄東侵，維護(hù)了祖國(guó)的大統(tǒng)一。清朝乾隆年間，原駐牧于伏爾河流域的蒙古族土爾扈特部不堪沙俄的欺凌掠奪，在首領(lǐng)渥巴錫的帶領(lǐng)下 毅然踏上了東歸的征途，經(jīng)歷了難以想象的艱難 困苦，萬里迢迢，回歸祖國(guó)，受到朝廷的嘉獎(jiǎng)。17 世紀(jì)30年代以后，沙俄勢(shì)力越過烏拉爾山向西伯 利亞地區(qū)擴(kuò)張，原來居住在東西伯利亞地區(qū)的達(dá) 斡爾、鄂溫克、鄂倫春族和蒙古各部落進(jìn)行了英勇的反抗，承受了巨大的民族犧牲，相繼遷至呼 倫貝爾草原、大興安嶺和嫩河流域。此后，在抗擊 沙俄入侵和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)中，“索倫八旗” 官兵建立了不朽的功勛，清朝名將海蘭察（鄂溫 克族人）多次受到朝廷的嘉獎(jiǎng)。

二，成吉思汗的軍事思想和實(shí)踐，對(duì)中華及 世界軍事文明作出了卓越的貢獻(xiàn)在成吉思汗之前，草原民族不乏能征善戰(zhàn)的 大將和武功顯赫的統(tǒng)帥，如：匈奴的冒頓單于、鮮 卑的檀石槐、柯比能、力微、拓跋、拓跋燾等人，契丹的耶律阿保機(jī)、耶律大石等人，女真的完顏 阿骨打等人，均是光輝耀眼的軍事巨星。成吉思汗則是草原民族軍事藝術(shù)的集大成 者，他的思想與實(shí)踐，將草原民族的軍事思想與 軍事藝術(shù)提升到空前的境界。有專家評(píng)論說，孫 子是中原軍事文化最杰出的代表、是全世界最偉大的軍事理論家，成吉思汗是草原軍事文化最杰 出的代表，是全世界最偉大的軍事實(shí)踐家。他使 貧瘠的蒙古民族在40年時(shí)間里迅速發(fā)展壯大，建 立了席卷歐亞大陸的騎兵部隊(duì)，成為當(dāng)時(shí)世界上 最強(qiáng)大的民族，并且推進(jìn)了中華民族的統(tǒng)一，促 進(jìn)了東西方文化的交流與融合，基本奠定了今天 亞洲、歐洲的政治版圖，成為世界級(jí)的“千年風(fēng)云 第一人”，成吉思汗對(duì)中華及世界軍事文明的貢 獻(xiàn)永載史冊(cè)。

三，草原民族創(chuàng)建的北京城，是對(duì)城市文明作出的歷史貢獻(xiàn)

北京地區(qū)人類活動(dòng)的歷史悠久，形成城邑也 有很久遠(yuǎn)的歷史。但是現(xiàn)代北京作為城市的基礎(chǔ)，則是遼、金、元三朝，經(jīng)契丹族、女真族、蒙古族奠定基礎(chǔ)的。公元935年，遼太宗天顯九年，遼國(guó)得到燕云十六州后，于公元936年升幽州為幽 州府，建號(hào)南京亦稱作燕京。在遼代的五京中，以 南京（燕京）人口最為稠密，經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)。城北有市，陸海百貨山積，北國(guó)商都呈一時(shí)之盛。公元 1125年女真族建立的金國(guó)代遼而立，北京作為金 國(guó)的中都仍稱燕京，繼續(xù)成為北方最重要的政治 中心和經(jīng)濟(jì)中心城市。公元1215年，蒙古軍攻占 京，復(fù)稱燕京。公元1260年，忽必烈繼位，公元 1264年復(fù)稱燕京為中都。公元1270年遷都中都，兩年后改稱大都。忽必烈詔政改燕京路為中都路，府名大興。在大興府東北的曠野上，新建了規(guī) 模宏大的都城，即以中南海、北海為中心的今天 北京城的雛形。

（四）草原民族創(chuàng)造了適應(yīng)北方草原自然地理 條件的畜牧業(yè)生產(chǎn)方式 北方草原地區(qū)冬季漫長(zhǎng)嚴(yán)寒，春季多風(fēng)沙，夏季短暫炎熱，秋季氣候無常，總體上氣候干旱，不適于種植業(yè)。在漫長(zhǎng)的歷史年代，草原民族根 據(jù)北方草原的地理氣候條件選擇了畜牧業(yè)生產(chǎn) 方式，逐水草而居，四時(shí)游牧，在廣袤的草原上放 牧馬、牛、羊、駱駝等，并將草原牧業(yè)延續(xù)至今。從人類發(fā)展的歷史進(jìn)程分析，以畜牧業(yè)、農(nóng) 業(yè)劃分先進(jìn)、落后是不科學(xué)的。畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)是適 應(yīng)不同生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)方式，各自都經(jīng)歷了從傳 統(tǒng)生產(chǎn)方式向現(xiàn)代生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代的畜牧 業(yè)，可以利用生物工程等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改良畜 種，改良草場(chǎng)，決不能籠統(tǒng)地說它是落后的。在我 國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，目前還大量存在著落后的手工 勞動(dòng)，能籠統(tǒng)地說它是先進(jìn)的嗎？當(dāng)前，我國(guó)的畜 牧業(yè)、農(nóng)業(yè)都面臨著將落后的生產(chǎn)方式向現(xiàn)代化 推進(jìn)的歷史任務(wù)，并不是以農(nóng)業(yè)取代畜牧業(yè)，而 是相結(jié)合、互補(bǔ)，共同提高的問題。

五，草原民族對(duì)生態(tài)文明的貢獻(xiàn)

北方草原民族信奉的薩滿教是一種原始的宗教形式，主張“萬物有靈論”，主要崇拜自然、天神和祖先，認(rèn)為草原上的一草一木、飛禽走獸、流湖泊都有靈性和種性，不能輕易地?cái)_動(dòng)、射殺和破壞，否則將受到神靈的懲罰。世上萬物都是天父、地母所生，不僅相互平等，而且親上加親。作為天父、地母之子的人類，應(yīng)像孝順自己父母 那樣崇拜天宇、愛護(hù)大地、善待自然。原始宗教是 草原民族確立生態(tài)思想的信念基礎(chǔ)，內(nèi)在地規(guī)范 和約束著他們的后代，自覺地順應(yīng)自然規(guī)律行事。關(guān)注、保護(hù)生態(tài)是草原文化的靈魂，草原文化最根本的特點(diǎn)是善待自然、尊重規(guī)律；草原文化 最鮮明的特色是注重和諧、崇尚自由。正是草原 文化中包含的關(guān)注、保護(hù)生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的思想，才使得草原文化雖綿延千年卻歷久彌新。當(dāng)代工業(yè)文明所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重威脅人類之際，在人類開始尋找人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境 相協(xié)調(diào)的出路中，作為人類歷史上最古老的生態(tài) 文化———草原文化以其內(nèi)在的生命張力，為拓展人類文明的發(fā)展路徑提供了深刻的啟迪和巨大的貢獻(xiàn)。

六，草原文化對(duì)于當(dāng)代中華文化的發(fā)展也具有重大意義。

草原文化的積極互動(dòng)使中華文化始終處于 動(dòng)態(tài)之中，肯定對(duì)文明的發(fā)展是有積極作用的。這種進(jìn)程不僅存在于兩種文化沖突與融合的最 初層面上，事實(shí)上，中原與草原的文化互動(dòng)與融 合遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，文化融合的過程是極其復(fù)雜和 漫長(zhǎng)的社會(huì)運(yùn)行過程，兩種文化得到補(bǔ)充和延續(xù) 是整個(gè)大文化交流的關(guān)鍵。在特定的歷史階段，外向型的草原文化給予中原文化以極大壓力，游牧族群的多次內(nèi)遷，則導(dǎo)致文化兼容形式的不斷 變化，游牧族群引發(fā)的周邊社會(huì)動(dòng)蕩，同時(shí)也是 重建中國(guó)封建王朝的催化劑。北方草原諸多族群不斷地流入中原，從人口 成分及文化因子上豐富了中原文化，在長(zhǎng)期的文 化互動(dòng)中逐漸融入中原文化，進(jìn)而以中原文化群 體的身份與繼之而來的其他民族抗衡，這是中國(guó) 古文化發(fā)展的一大特色。當(dāng)北方游牧民族入主以儒家文化作為普世性價(jià)值原則的中原地區(qū)時(shí)，首 先面臨的是體制的選擇問題。只要游牧民族認(rèn)同 中原文化，他們都把統(tǒng)一當(dāng)成自己的使命，因此 在這里占主導(dǎo)地位的中原文化的精神就是主張 一統(tǒng)的儒家文化。在五胡十六國(guó)前后的135年間，匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等游牧族群在中原先后建 立了16個(gè)政權(quán)，不僅為北魏統(tǒng)一中原奠定了社會(huì) 基礎(chǔ)，也為隋、唐兩代王朝強(qiáng)盛局面作出了貢獻(xiàn)。歷經(jīng)千百年的草原與內(nèi)地的文化交融，造就 了不同文化因素在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的沉淀，為中 華文明供給了多元文化養(yǎng)分。草原文化使中國(guó)文 化具備了強(qiáng)勁的文化整合力，為中國(guó)文化提供了 源泉。中原文化因農(nóng)耕社會(huì)特有的固定性，其文 化積淀，是一種社會(huì)優(yōu)勢(shì)，游牧族群源源不斷地 進(jìn)入中原，將其文化因子留存于中原地區(qū)，隨著 時(shí)間的流逝，游牧族群被中原文化所同化，或被 驅(qū)逐出中原區(qū)域，但他們留下的文化影響成為中 原文化的有機(jī)組成部分，化為中華文明的寶貴財(cái)富。草原文化正是以主動(dòng)的文化傳播者身份與內(nèi) 地文化進(jìn)行互動(dòng)，積極作用于內(nèi)地文化，在加快 中華文明的結(jié)構(gòu)歷程的同時(shí)，完成了其自身的文 化轉(zhuǎn)型，從而也確立了自身在中華文化體系中不 可替代的歷史地位。綜上所述，我們可以得出以下結(jié)論。中國(guó)草 原文化是在歐亞大陸草原版圖中形成的獨(dú)具特 色的文化形態(tài)之一，是以蒙古高原為軸心的中國(guó) 北方歷代的民族，在社會(huì)發(fā)展中與其他文化互動(dòng) 的結(jié)晶，是以蒙古族為集大成的草原游牧文化的衍生形式，深入系統(tǒng)地發(fā)掘和研究草原文化，不僅是中國(guó)文化自身發(fā)展需求，對(duì)世界文化發(fā)展也 同樣具有重要的促進(jìn)作用。農(nóng)耕文化與草原文化 在千百年的歷史進(jìn)程中，通過長(zhǎng)期的沖突和互 動(dòng)，相互融合、滲透，實(shí)現(xiàn)了不同時(shí)期的共同發(fā)展 與進(jìn)步，在當(dāng)代又相互配合，相互補(bǔ)充，共同融入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明和城市文明的歷史進(jìn)程中，任何人都無法改變這種趨勢(shì)。草原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史鑄就了草原文化的生態(tài)魂，是人類應(yīng)對(duì)抗擊全球生態(tài)危機(jī)的精神支柱，為人類社會(huì)維 系可持續(xù)發(fā)展提供了精神食糧和不竭動(dòng)力。中國(guó)北方草原各民族在各個(gè)不同時(shí)代對(duì)中華文明的 非凡貢獻(xiàn)已成為不爭(zhēng)的史實(shí)，是任何勢(shì)力和人群都否定不了的。草原文化作為中華文明和世界文明的一個(gè)重要組成部分，必將如日中天、光芒四射，在“各 美其美，美美與共”的人類和諧文明進(jìn)步的大潮之中，彰顯其勃勃生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：1潘照東，《草原文化對(duì)中華文明的歷史貢獻(xiàn)》

2方修琦，“從農(nóng)業(yè)氣候條件看我國(guó)北方原始農(nóng)業(yè)的衰落與 農(nóng)牧交錯(cuò)帶的形成” 中國(guó)環(huán)境資源網(wǎng) 趙芳志，“草原文化” 上海遠(yuǎn)東出版社 4張之恒，《中國(guó)考古通論》 5吳于廑，齊世榮《世界史》