第一篇：《中國文化概論》小抄筆記

緒

論

“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。“化”的本義是改易。這種改易既包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。

廣義文化：它是指是人類在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的物質與精神存在的總和。狹義文化：又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發展中經傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現總體體系。（狹義的文化專指人類的精神創造，它著重人的心態部分。）

漢武帝中央集權的措施主要有三條：（1）實行“強干弱枝”政策，將家財在躲閃萬以上的郡國豪富和二千石以上的官員之家遷往長安附近的皇陵地區；（2）任用酷吏，懲治那些地方的豪俠；（3）“內朝官”地位逐漸取代“外朝官”，皇帝剝奪了丞相的權力。

漢武帝時打擊匈奴河南戰役，元狩二年爭奪河西走廊的河西戰役，及規模最大的漠北戰役。

絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質，也溝通著中外的文化。中國文化經西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結果之一。

文景之治：西漢文帝、景帝年間，由于采取了與民生息的政策，輕徭薄賦，是歷史上小農少有的太平日子，史稱“文景之治”。

獨尊儒術：在西漢治者多信奉黃老之學，從道家“清凈無為”思想出發，實行“我無為而民自化”的治民之策。公元前134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術，自此儒家思想正式上升為國家思想，一直延續了兩千年。

永嘉之亂：八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰，劉淵就以“赴國難”的美名。長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年，劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

玄學：玄學是魏晉時期用老莊思想糅合儒家經義的一種新的哲學思潮。一般認為始于曹魏的何宴、王弼。他們倡導玄學，競事清談。

般若學：這是佛家“空宗”的理論，強調以“空觀”看世界。代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學生僧肇。

涅槃學：涅槃意譯為“圓寂”，涅槃學主要講成佛的問題，如何成佛，成佛的理據及成佛的階段等。在中國，涅槃學的代表人物是道生。

《神滅論》：由佛教引起的爭論。最富于觀念色彩的是神滅論的爭論。這場爭論以范縝《神滅論》最著名，在諸多爭論中也最為激烈。

三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機構。三省即中書省（隋稱內史省）、門下省、尚書省。中書省是決策機構；門下省是審議機構；尚書省屬行政機構。尚書省下設六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部。

唐朝的北方文化背景及其作用：（1）尚武精神。唐朝精良的府兵以北方傳統為背景。從北朝帶來的尚武精神和能征善戰的習性，是唐朝建立赫赫武功的重要原因。（2）開放的民族政策。（3）崇佛教與重詩文。

兩稅法：中唐時期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實施“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內容是以一個家庭的財產狀況和田畝數量為依據征收賦稅。兩稅法不僅使唐王朝擺脫了經濟困境，它還標志著一種王朝治國觀念的改革，對中國社會、經濟、文化各方面的變化影響至深。古文運動：是中唐時期一場文風、文體和文學語言的革新運動。主要倡導者是韓愈、柳宗元，參加者有李翱、皇甫湜、劉禹錫、白居易等。其主旨是為了恢復和發揚先秦、兩漢散文質樸流暢的傳統，使散文更適宜于敘事、說理和抒情。

新樂府運動：新樂府是一種自命新題寫時事的樂府詩。在中唐，經白居易、元稹的大力倡導下，加上李紳、王建、張籍等一批詩人的積極參與，形成一場規模不小的詩歌運動，它以“但歌生民病”為宗旨，實際是有意恢復《詩經》和漢樂府開辟的文學傳統。

王安石變法：王安石擔任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權，以期富國強兵，緩和階級矛盾。但由于保守派（司馬光為首）的固執反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。

理學：理學是北宋興起的一門學問。它以闡發孔孟學說中天道性命內容為主，講究成賢成圣。理學代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復興儒學，就是要從精神的層次救敗。本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。

色目人：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。

南人：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。

回回：它是元朝進入中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學習后，所形成的一個新的民族。現在稱回族。

孟德高維諾：孟德高維諾是13世紀末期意大利方濟各會士。1291年他乘船到達中國泉州，數年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅人物。

八思巴：西藏喇嘛教薩迦派的領袖，被忽必烈奉為國師，除“做佛事” 儒戶：元朝社會階層中出現了一個新的名目“儒戶”。這是根據宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶等同等級，可以免除賦役。

利瑪竇：西方基督教傳教士，明朝時進入中國傳教。

徐光啟：明朝著名科學家，有農學著作《農政全書》。

一條鞭法：它是明朝張居正實行稅制改革的名稱。內容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統一按田畝數量征收；簡化手續。旨在增加國庫收入、減輕農民負擔。

攤丁入畝：它是清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，在一定程度上刺激了人口的增長。

稅監：明朝萬歷皇帝曾派親信太監到全國各地做“稅監”，所到之處，工商業者被弄得斷絕生計，在蘇州、潮州、景德鎮及錦州等地爆發了大規模的反稅監的起義。

明清社會經濟遲滯的原因：重農抑商的國家觀念，具體的表現是國家商稅繁重；政治上腐敗導致的經濟上的以權謀私。

王陽明：明代著名哲學家。因為他把“心”當作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學”。心學的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說，只要注意自己的內心修養，即可達到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉后影響很大。

文字獄：清朝統治者迫害知識分子的一種冤獄。多發于康熙、雍正、乾隆三朝。康熙朝的文字獄主要針對那些有反清復明思想的人物及著作，但《四庫全書》編纂的進行，從搜集來的圖書中，他們發現了大量對清朝統治不利的東西，于是故意從作者的詩文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識分子走向純而又純的學術研究中去了。

乾嘉學派：清朝實行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學術研究道路，讓學者對傳統的經史文獻進行考訂、校勘、輯佚、注釋，由此考據學大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學派”。

清初三先生的思想與著作：明朝的滅亡，對仁人志士產生了強烈的刺激，所以在明末清初有以“三先生”為代表的對中國歷史文化的深刻反思。三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以來的心性之學，反思整個中國歷史，著有《船山遺書》。顧炎武曾長期到西北地區進行實地考察，著有《天下郡國利病書》、《日知錄》等，其重文獻考據的方法，為后來的清朝“乾嘉學派”奠定了基礎。黃宗羲著有《明夷待訪錄》、《明儒學案》等，在《原君》一文中，痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源，顯示出可貴的民主色彩。

先秦時期幾個重要文化區域：先秦時期，是區域文化大發展的時期。源于齊魯的儒家文化，源于三晉的法家文化，源于南楚的道家與楚辭文化，后來經過匯集融合，成為中國古代文化的基干。

地域文化幾方面的作用：地域文化是正統文化的資源。地域文化的相互交融，可以產生文化的典范人物、典范著述，從而推進正統文化，并作用于地域文化的發展。歷史悠久的國家，有時也面臨著各種深度的災難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實在不小。

古代利用自然的成就：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運河的開鑿。

通漕四渠：指的是以宋都汴京為中心開鑿的四條用于漕運的人工運河，即汴河（或稱通濟渠）、廣濟河、金水河、惠民河 第二章 中國文化的歷史發展脈絡

三大文（明）化成就：農業、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代的三大文明成就。

三皇五帝的傳說：“三皇五帝”是中國古代的傳說時代。“五帝”是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。

分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就是分封制。分封制的實施有以下特點和意義：承認了包括商人在內的異族生存的權利。第二，旨在維護王室的統治分封，形成的是周王與諸侯共治天下的局面；第三，分封制是一個激勵歷史創造力的制度。

百家爭鳴的特點：百家爭鳴橫貫春秋戰國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。（春秋時的思想家，老子像學者，孔子、墨子像老師）而戰國時期的思想家更像辯士。所以前期的著作多是對老師或創始人思想的語錄，后期則多爭辯的論說。（百家爭鳴是中國文化的黃金時期）

儒家：創始人是孔子，儒學的文化背景是魯國禮樂文明。儒家思想的主要特征是孔子的 “仁”和孟子的“仁政”，他們提倡積極入世的觀點。

道家：重要人物有老子、莊子。老子的“無為”、“道法自然”和莊子的“齊物”，他們提倡追求個體精神解放的觀點。

法家：在先秦明顯分為前后兩期。早期法家人物的代表是齊國的管仲、魏國的李悝，以及在楚國、秦國變法的吳起、商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度智力國家。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”結合在一起，發展一套專門為君主權力斗爭服務的法術之學。

墨家：墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節用”、“非樂”等。保護民利是墨子思想的主要傾向。它標志著私營勞動階層已經開始有了思想的代言人。

陰陽家：戰國時期的鄒衍的陰陽五行相生相克“五德終始”說。他以此解釋朝代的變更，對當時的諸侯有很大的震駭作用。

名家（又稱刑名家）：創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍、惠施。鄧析的“以非為是，以是為非”和公孫龍、惠施的“離堅白”、“合同異”的爭辯，都有很強烈的思辯色彩。它涉及的是事物的概念一實際（即“名”和“實”）的關系問題。

中國生產經濟與文化特征：（1）天時、地利、人勤的重農經驗；（2）以工補農、以商求富的農人心理；（3）精打細算、知足節用的務農傳統。

二十四節氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大署、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

農書漢崔寔《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術》、唐陸龜蒙《耒耜經》、宋陳敷《農書》、明徐光啟《農政全書》、明宋應星《天工開物》、清張履祥《補農書》等。

“政績”觀：指歷代統治者把農業收成的豐歉，當作考察國計民生的好壞和自己得政或失政的一個標準；

“勤農”觀：指確立以農為本的原則和制訂一套勸勉農事的治國方略。

市商貿易的四種模式：（1）市，即集中貿易的場所，明代以后逐漸形成街市；（2）墟，南方把定期的場所稱作“墟”；（3）集，北方把約定俗成日期的貿易場所叫做“集”，為三天一小集，五天一大集；（4）會，從唐代起，把在寺廟節日期間舉行的、規模比較大的貿易活動稱為廟市，后來發展成廟會。廟會不全是官辦的，而是官民合辦或民間自發的。趕廟會不僅僅是購物，還有朝圣、游玩、娛樂，帶有集體性、類型性的民族傳統文化事象。

市商貿易的方式：（1）農商兼營，從業者稱攤販。經營方式是把貨物擺在道邊、路口或集市地面上，也有推車、挑擔或設架放貨的。其中有些是以物易物的、與贏利無關的互惠行為。（2）行商經營，即由賣主向買主主動匯合的商業經營方式，也就是從產地進貨，到需地銷售。靠行商運銷，甚至長途販運贏利。歷史上的徽商、晉商都很有名氣，晉商以“船幫”、“車幫”等長途販運方式，足跡遍及大江南北，以至日本、俄國等。（3）坐商經營，即以定點店鋪經營，是一種買主向賣主主動匯合的經營方式。從前的坐商經營都有固定資產、流動資金和相對穩定的勞資關系，形成了一些錢莊、銀號、商行等規模教大的貿易集團。

居住方式：半穴式、井干式、干欄式、石室、土木結構或土石結構式。

飲食的文化觀念（1）民本思想（2）節約糧食：（3）人格教育（4）食療觀。

四大發明造紙術東漢時期的蔡倫；印刷術，唐代初年，我國出現雕版印刷技術，宋仁宗時期，畢昇發明了活字印刷術；火藥唐朝；指南針，戰國時期制成了最初的指南針-司南，到北宋末年，指南針以被用于航海貿易。

宗法制：是中國古代維護貴族世襲統治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期留存在中國傳統社會之中。

君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權制。

三公九卿：秦朝統一之后，建立起來的中央官吏系統。三公即丞相、太尉、御史大夫。三公之下有九卿分理中央事務。

三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權形式解決集權體制內的權力分配問題。三省同為國家最高政務機構，分別負責決策、審議、執行等政務。六部為行政事務的職能管理機構，六部隸屬于尚書省。三省六部制的確立，表明了傳統社會中中央集權管理體制的成熟。

郡縣制：春秋戰國時期由于政治經濟的系列變動，土地兼并戰爭到處發生。在大國吞并小國之后，政府者大都將小國變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統之下。這種郡縣制在戰國時代，以成為各國國內一般行政區劃。秦漢時代以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統的王權體制，君主集權達到空前的高度。

君主專制制度影響：（1）它是中國傳統社會具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經磨難而未中絕的文化動力，是中華民族從分裂重新走向聚合的社會基礎。（2）宗法制度原則與君主制度的結合，也給中國文化帶來相當大的負面影響，在倫理政治的限制之下，人們固定在一定的名分之內，循規蹈矩是社會對個人的一般要求，易于養成唯上、唯書、唯親的被動性格，人們大多缺乏文化創新的活力

九品中正制：在曹魏時期建立的一套較察舉制度嚴格的選官制度。中央在各州郡設立“中正官”，負責察訪本地人士，按其才德聲望評定九個等級，然后根據士人的品級，向吏部舉薦。九品中正制從其本質上看，同樣維護的是士族的利益。

行卷：唐代的科舉考試沒有后代那樣嚴格，考前的舉薦相當重要。為了獲得達官貴人、社會名流的賞識與推薦，士人們在應試前，帶著自己平時所作的詩文投獻給名公巨卿，這種詩文稱為“行卷”。

科舉制的特點：科舉制是中國古代選官制度的重大變革，與前代選官制度比較，具有以下三個顯明的特點：

一、士人自由報名應試，應試者不論出身、地位、家業，不必由官員推薦；

二、考試定期舉行，不必等候皇帝下達詔令；

三、嚴格考試，錄取與否以考試成績為標準，聲名德望以不再是任職的主要依據。

科舉制作用：立起穩固的文官體制，培育了一個超越地域、家族與軍事勢力的知識階層，這一階層的利益、活動都與中央集權相聯系，因此科舉考試的價值導向與精神意旨對社會文化形態發生著直接的影響。（1）科舉制培育與維系了傳統文化。科舉制將儒家思想全面推動到社會各層面，成為中國傳統文化的核心精神；科舉制強化了讀書尚文的文化傳統，促進了學校教育的發展，造就了大批的優秀人才。這是其正面作用。（2）科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標，造成傳統文化畸形發展；科舉制是對極端專制王權的維護；知識階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識與創造性思維，這是其負面作用。

（商朝的《湯經》大概是中國最早的國家法律，西周有《九刑》、《呂刑》，鄭國子產鑄《刑書》開創了公布成文法的先例）

《法經》：戰國時期，在各國普遍制定與公布成文法的基礎上，魏國李悝對諸國的成文法進行了總結，制作了《法經》六篇，《法經》是中國歷史上第一部初具體系的封建法典。

《唐律疏義》：唐高宗命長孫無忌對《唐律》進行考證、疏議，著成《唐律疏議》一書，公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》。它是漢代以來對于法律注釋解說的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經義法典化的范本。

“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經義不但成為法律的補充，其權威性甚至還高于法律。

古代法律特色：第一，以儒家倫理學說作為立法指導思想；第二，家族本位的倫理法占重要地位；第三，皇權至上，法自君出；第四，強調等級特權，主張同罪異罰。

“五禮”：是古代國家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種。

“周公六禮”，古代貴族婚禮的六道儀式：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

中國古代傳統的哲學觀念：（1）“天人合一”的宇宙觀；（2）中庸之道的價值觀；（3）“知行合一”的實踐觀。

（1）中國古代關于天人關系的幾種觀點：一是“天人合一”，提出者為宋代張載；二是“天人交勝”，提出者為唐代劉禹錫；三是“天人之分”，提出者為戰國時代的荀子。

（2）“天人合一”觀念對中國文化的積極影響有：第一，造成了中國文化中整體系統的、辨證發展的思維方式；第二，造成了追求和諧社會的理想主義傾向；第三，造成“誠明合能”的人生修養哲學，推動人們在成己成物、人我交融中實現人格、品德的完善。

（3）“天人合一”觀念對中國文化及其發展造成的負面影響：

一、思維方式過分強調整體聯系與統一，缺乏必要的分析與論證，致使我們沒有能經過近代的實驗科學而進入現代科學。

二、過分強調社會的和諧與統一，而使封建社會長期停滯，資本主義萌芽生長緩慢，在一個長時期內民族心理自視過高而缺乏進取精神。

三、空想的理想主義使主觀易于脫離實際，而不得不違心地去美化現實。

四、“心性之學”重體驗，不重客觀觀察，把道德實踐作為根本的實踐活動，很難解決社會生活中的種種矛盾，也限制了實證科學的發展。

中庸：意為“中是可以長久行涌的典法”。它是中國傳統文化的最高價值準則，是由孔子提出來的。“中庸之道”又可稱為“中和”之道，它要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，“無偏無頗”。

中和：意為“經過兩端的調整而達到的和諧”。要在“兩端”里面“允執其中”，即確實把握好“中”，就需要往返地調整以漸趨于和諧。

于知行關系（1）“知易行難”說，提出者為《尚書。說命上》；（2）“知輕行重”說，提出者為荀子；（3）“知先行后”說，提出者為宋代程頤，朱熹繼承了這一主張；（4）“知行合一”說，代表人物為王陽明；（5）“行先知后”說，提出者為明清之際的王夫之。

原始宗教作用：一是保護統治者和緩和統治階級內部的矛盾；二是麻醉與馴服被統治者。

道教的關系：（1）秦漢以后出現的道教，是將古代的鬼魂崇拜，秦漢時期的神仙崇拜、黃老道術以及經學、墨學的某些觀點融合以后而成的。它的倡導者、創立者為東漢時期的張道陵。（2）道教的信仰特征是，由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神”。（道教奉老子為教主，尊稱“太上老君”；以《老子五千文》、《正一經》和《太平洞極經》為主要經典。道教的基本教義是長生久視、全性葆鎮。）（3）道教對中國文化的影響是多方面的，特別是對古代文化中的科技文化影響較大。道教豐富了傳統醫學的理論和醫療手段；煉丹方法和中醫實踐相結合，推動了古代化學制藥技術的發展；道教廣泛、深刻地影響著中國古代民俗的形成與發展；從六朝直到宋明，文學作品的內容、情景、表現手法也深受道教的影響。

五倫十教：是孟子對父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友提出的行為規范：君惠臣賢、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。

三綱五常：由西漢董仲舒提出來的。“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，“五常”是指仁、義、禮、智、信五種道德規范。

《大學》八個步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中“格物”是整個教育程序的起點，“修身”是中心環節、關鍵環節，“格物、致知、誠意、正心”都是修身的具體方法，而“齊家、治國、平天下”則是修身的最終目的。

古代教學的主要原則和方法：（1）因材施教：因材施教的最早實踐者是孔子。（2）啟發誘導：是一種可以調動學生積極性的教學方法。（3）學思結合：就是要將學習和思考這兩個環節密切聯系起來，既重視學，又重視思。學、思結合的原則也是孔子最早提出來的。（4）教學相長：是指教和學之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進的對立統一關系。

《詩經》現存305篇，依據不同的音樂風格分為風、雅、頌三部分。風、雅、頌的劃分，反映了當時詩歌與音樂舞蹈的密切關系，體現了上古時期詩、樂、舞三位一體的文化特征。楚辭是戰國時期以屈原為代表的楚國文人創造的一種新詩體，具有十分濃郁的楚國地方文化色彩，（后世又稱楚辭為騷體詩）騷體詩的出現，標志著中國詩歌從民間集體歌唱過渡到詩人獨立創作的新階段。楚辭最突出的藝術成就是其浪漫主義手法的運用。漢賦和漢樂府民歌是兩種風格迥異的文學樣式。漢賦是由楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用韻散文。漢樂府民歌則比較貼近當時下層人民的現實生活。唐代的格律詩是中國詩歌形式美的極致，這種詩體字數、句數固定，講究平仄押韻和粘連對仗，形式整齊，韻律和諧，具有強烈的音樂美感。詞的起源，再次反映了中國詩歌與音樂密切關聯的文化傳統。

戲曲：中國戲曲發端于遠古時期祭祀鬼神的儀式。后來，經過漢魏時期的百戲，隋朝時期的歌舞。唐代的鼓舞戲和參軍戲，已經開始以故事情節為主。北宋時期的“雜劇”已經成為一個獨立的藝術門類。南宋時期，雜劇在宋、金分治的地區有著不同的發展，在南宋統治地區出現了以南方曲調作為唱腔的南戲，在金國統治地區則發展成為以北方曲調說唱故事的諸宮調。元雜劇以唱為主，以白為賓，故有賓白之稱。元雜劇已經有了結構完整的文學劇本，劇本主要由曲詞和賓白組成。明清兩朝，中國戲曲的發展高潮迭起，成果輝煌，出現了百花齊放的局面。中國戲曲雖然劇種紛繁、流派眾多，但在總體上卻有著共同的特點，其中最主要的是其表演方式的程式化。表演方式的程式化首先表現為角色的模式化，其次表現為動作的虛擬化。

音樂：中國古代音樂在其他藝術的伴隨下逐步成長起來的。最初，樂和舞是密不可分的，“樂”時必有 “舞”，“舞”時必奏樂；樂、舞作為一種姊妹藝術相輔相成，并肩發展。在《詩經》時代，隨著民間詩歌的興起，樂、舞又和詩歌緊密結合起來，形成了詩、樂、舞三位一體的文化傳統。戰國時期的楚辭、漢代的百戲和樂府民歌、隋唐的歌舞，宋代的詞曲等，都和音樂有著密切的關系。戲曲產生后，音樂又成了戲曲的必備要素之一。中國音樂發展的另一個特點表現為多民族的融合。周代楚國的地方樂歌就十分流行，并且出現了風格上的高雅與通俗之分，《陽春》、《白雪》和《下里巴人》后來分別成了高雅音樂與通俗音樂的代名詞。秦統一六國后，秦地本土音樂和東方六國音樂出現了大融合，胡地音樂也對秦樂產生了一定影響。魏晉至唐代，南北方少數民族音樂進一步與漢族音樂交融，流行在北方的相和歌與南方的吳歌、西曲相結合，形成了新的音樂形態“清商曲”。此時，還出現了中國佛教音樂。繪畫：中國畫有以下幾個特點：

一、追求神似，注重意境；

二、以墨線為造型的主要手段；

三、與詩書、印密切結合。

“詩言志”作為一種藝術觀念，最早體現在《詩經》的詩歌創作中，而作為一個藝術命題，大約出現在春秋戰國時期。“詩言志”的基本含義是說詩歌是用來表達作者思想感情和理想追求的一種藝術形式。“文以載道”的藝術命題是是宋代古文家周敦頤提出來的。“樂以教化”：中國古代音樂歷史悠久，并且從很早的時候就與道德教化緊密聯系在一起。

五大語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系和印歐語系。七大方言：北方話、吳語、贛語、客家話、湘語、閩語、粵語。

漢語的特點：（1）漢語沒有詞的形態變化，靠詞序和虛詞表示語法關系；（2）漢語是有聲調的語言，聲調是漢語構詞的一種手段；（3）從音義對應的角度來看，漢語的特點是一個音節對應多個詞（語素）。

漢字的特點：（1）就漢字的表意方式說，漢字屬于表意文字；（2）就漢字記錄漢語的單位而言，漢字是語素-音節文字；（3）就形體的特點而言，漢字是在一個二維平面上構形的。

春秋時代，共同語被稱為“雅言”；漢代把共同語稱為“通語”；元代稱為“天下通語”；明清稱為“官話”；辛亥革命以后稱為“國語”；現在稱為“普通話”。

日本借用漢字作為音符，書寫日語，形成了日語音節字母；朝鮮創制了諺文；越南創造了字喃。

避諱：避諱是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中直呼其音。避諱之風起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達兩千年。

“名實”之爭：春秋戰國時期，一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發生了很大變化，這引起了先秦諸子對“名”、“實”關系的注意。“名”即是指名稱、詞語，“實”是指“名”所指示的觀念、實際。最早提出“名實”問題的是孔子。

河圖洛書說：是文字神賜說的一個典型代表。“河圖”說認為，漢字是神派龍馬、靈龜、鳳凰等靈物馱到人間的。“洛書”說龍馬之文畫成的八卦是漢字之源。

倉頡造字說：是圣人造字說的典型代表。認為漢字是遠古圣人倉頡所造。

許慎和《說文解字》：東漢許慎面對文字使用和講解中的混亂情況，以小篆字形為主，作《說文解字》，展示出漢字的形體是一個相互聯系的體系，牽一發而動全身，不可妄自解說。

《三字經》、《百家姓》、《千字文》：（1）南北朝時期，梁周興嗣編《千字文》，自隋唐至明清，借被采作兒童教材；（2）北宋初年出現了識字課本《百家姓》；（3）元朝初年王應麟編寫了《三字經》。

對偶：是用字數相等、句法結構相同或基本相同的一對語句，表現相對或相關的意思的一種修辭格。頂真：是將前一語言片段末尾的詞語作為后一語言片段開頭的詞語所形成的一種修辭格。回文：是指調換詞的排列次序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。析字：是利用漢字形體可拆分的特點而形成的一種機智巧妙的表達方式。復疊：漢語中詞的重疊形式比較發達，有意識地利用這一特點，可以形成復疊的修辭格，增強文章的表達效果。

佛教在中國的發展過程大致可分為五個主要階段：東漢魏晉時期的初傳階段；東晉南北朝時期的發展階段；隋唐時期的繁榮階段；宋元明清時期的衰落階段；近代以來的革新階段。

中國文化對世界文化影響：

（一）中國物質文化對世界的影響，這有中國的器物、科技、制造、作物、創造、發明等。

（二）中國制度文化對世界的影響，這主要有中國古代文官制度與科舉制度。

（三）中國精神文化對世界的影響。中國古代學術主流思想的發展主要有先秦儒學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、乾嘉漢學以及近代的西學東漸所引起的東西文化和學術的交流與融合。

20世紀中國文化的三大主要思潮：“全盤西化論”、“儒學復興論”、“綜合創新論”。

（1）“全盤西化論”：是一些自由主義者的文化主張，其核心內容是“現代化=西方化”認為中國文化傳統一無是處，與現代化水火不容，主張不預設任何人為的限制，照搬西方歐美的社會制度和文化意識作為民族自救的根本出路。全盤西化論既反對保守主義的儒學復興論，也反對社會主義的綜合創新論，表現出對待民族文化的虛無主義和極端化傾向。其代表人物有毛子水、吳稚暉、胡適等。

（2）“儒學復興論”：其核心內容是“中國文化復興=儒學現代化”。這是一個保守主義的學術思想流派。是以接續“儒學”道統為己任、服膺宋明理學為主要特征，力圖用傳統儒家學說融合、會通西學，從文化上探討中國現代化進程的學術思想流派。

（3）中國特色社會主義的“綜合創新論”：在中國文化的現代化與文化建設基本戰略的重大問題上，中國的馬克思主義者提出和堅持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創新”的正確主張。這一文化主張是先進的中國人經過長期探索和縝密思考的結果。

有中國特色社會主義文化的特征：（1）有鮮明的時代性；（2）有濃郁的民族性；（3）有實事求是的科學性；（4）有吸納百川的開放性；（5）有深廣的群眾性；（6）有勇于改革的創造性。

第二篇：《中國文化概論》筆記

一、選擇：

1.“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。

2.“化”的本義是改易，這種改易即包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。

3.廣義的“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據。4.狹義文化的定義不但適用于人類文化，而且適用于民族文化學，國別文化學等較為具體的范圍。

5.中國文化又稱中華文化，華夏文化，炎黃文化，國別文化是以國家為劃分文化的社會依據。

6.我們可以把文化歸納為兩個層次：上層文化和地層文化，上層文化指宮廷文化與上層文人所創造，擁有的文化，底層文化指民間文化，即不依賴于統治階級的廣大人民及其精英人物所創造，擁有的文化。

7.文化的歷史傳播，上層文化是以文字典籍為煤體的，而底層文化主要靠口頭傳承。

8.關于文化的分科，有兩分法（精神文化和物質文化）三分發（物質，制度，精神）；四分發（物質，制度，風俗，思想價值取向或物質，制度，精神，語言）

9.地理環境是人類存在和文化創造的先決條件。10.云貴高原是古代所謂“西南夷”。

11.典型的體現就是各國思想文化鮮明的地方特色，三晉之地多法家人物，齊，魯多儒學，陰陽之士，南楚則是道家的故鄉。12，源于齊魯的儒家文化，源于三晉的法家文化，源于南晉的道家及楚詞文化，后來經過匯集融合，成為中國古代文化的基干。13，古代改造利用自然的成就有以下幾項：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運河的開鑿。

14，農業，制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代三大文明成就。

15，“三皇五帝”是中國古代的傳說時代。

16，據《史記，五帝本紀》記載，五帝的譜系是皇帝，疑項，高辛，堯，舜。

17，從夏代起中國開始了“家天下”的歷史。

18，自五帝時期以來，宗教崇拜大體育超自然神，天地神氏和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然全盤繼承。19，春秋戰國是文化觀念的原闖時代。20，白家爭鳴橫貫春秋戰國。

21，百家爭鳴中的思想流派，據漢代人的總結，有所謂“九留十家”之說，有儒家，到家，發家，墨家，陰陽家，刑名家等派別。22，儒家的創始人是孔子，儒學的文化背景是魯國禮樂文明，儒家的思想核心是“仁”。

23，儒家的人生哲學是倫理的也是宗教的，對中國人的人生觀有莫大的影響。

24，儒家的影響在道德在事功道家的影響在超脫，在藝術。25，莊子哲學的宗旨重在個體精神解放，這種宗旨的最高表現是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。

26，早期發家人物的代表是齊國的管仲，魏國的李俚，以及在楚國，秦國變法的吳起，商鞅等。27，后期法家的極大成人物是韓非子。

28，墨家思想的核心是“兼愛”，“尚同”，“尚賢”，“節用”，“非樂”等。

29，墨子學派的出現本身，是那個時代私有生產大發展的結果，標志著私營勞動階層已經開始有思想的代言人。30，陰陽家以戰國時期的鄒為代表。

31，陰陽家的理論對后世中國上層文化和和地層文化都有很深的影響。

32，董仲舒用它來解釋〈春秋〉，建立了“天下感應”說，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽五刑思維方式下的產物。33，名家又稱刑名家，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍，惠施，后期的墨家學派及莊子的某此理論，與這個學派也有密切的關系，秦漢時期是中國封建王朝的成長期，也是中國王朝政治第一次強盛期。

34，百家爭鳴是中國思想歷史上最偉大的高峰，百家爭鳴是中國文化的黃多時期。

35，秦漢時期是中國封建王朝的成長期，也是中國王朝政治第一次強盛期。

36，中國文化經西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂，舞蹈等大量傳來，而佛教的東傳，是打通西域最明顯的結果之一。37，兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉，征辟，考試等方法，察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。38，有許多科目，其中孝，茂才，賢良方正文學三科最顯著，其他科目還有明經，明法，尤異，治劇等，三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重在學問。

39，三科取士是政治，也是文化行為，對化導社會以道德立身，以學問揚名，有著非常實在的作用。

40，魏晉以后的門閥制度就從這里開始。

41，士人群體出現于先秦，但真正夠變成一個事有社會實際權益的社會階層，是在兩漢時期。

42，“五湖”之說，即匈奴，鮮睥，翔，實則內遷的人群并不止這些，如盧水胡，山胡，焦胡等。

43，魏晉最重要的學術現象是玄學，旋風大暢是那個時代的顯著特征，玄學是老，莊哲學在魏晉時期的新發展，一般認為始于曹魏的何晏，王粥。

44，玄學之風的一個重要現象是“清淡”，清淡是士流交際中的風雅。

45，漢武帝同西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經絲綢之路傳到東土。

46，最早傳入的教義是小乘教派的〈四十二章經〉而早期的傳教者為西域胡僧。

47，魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩階段，前期以班若學為主，后期以問心為主。

48，北朝大規模的滅佛有兩次，一次是發生于北魏太五帝時期，再一次是北周武帝字文朝時期。

49，在南朝則表現為義理的沖突，計有沙門是否影響王者致敬之爭，黑白論之爭，神滅神不滅之爭以及夷夏之爭等。

50，最富于觀念論色彩的是神滅論的爭論，這場爭論以范縝〈神滅論〉最著名。

51，科舉制度創始于隋而大興于唐。

52，中國科學史上的里程碑〈夢溪筆談〉問世于北宋。53，中國科技的發展有幾個高潮時期，一個是春秋戰國時期，一個是魏晉南北朝另一個就是唐宋之際，每個時期都是生產開發的高漲期。

54，〈論語〉，〈孟子〉，〈中庸〉和〈大學〉四部著作中的義理，得到深入的研究和闡明，最終朱惠為四部書作的注釋流行開來。5，今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后商，同元朝征服者一起進入中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學習，形成一個新的民族即回族。56，在中國方面，大約從元朝開始，東南沿海一帶的人民就開始了“下南洋”的歷史，大量的華人來到東南亞開展著經濟，建立華人社會。

57，朱元璋有“片板不許下海”的規定。

58，在唐宋科舉考試一般是把經學作為基本知識來考核的，明朝改用八股文取士，題目就出自朱惠的〈四書章句〉。

59，李時珍〈本草綱目〉，徐光啟〈農正全書〉，徐弘祖〈徐霞客游記〉，宋應星〈天工開物〉及朱戴育的樂律研究，都獲得空前的成就。

60，通俗化，平民化是明代乃至清代文學藝術的特征，顯示出一代文人特有的社會心態。

61，三先生指王夫之，顧炎武，黃宗痍。

62，清王朝文化政策體現在兩件事情上，一是〈古今圖書集成〉，〈四庫全書〉等大型文獻的編輯。

63，鄂爾泰等編修〈授時通孝〉，張履祥〈補農書〉等農學水利著作，都有相當高的價值。

64，中國的生產經濟文化的基礎，是農耕自然經濟，除此之外，還有牧業，林業和漁業等。

65，在中國的黃河下，下游地區，是在公元前四五千年的仰韶文化時期，就已經出現了農耕業的萌芽。

66，在長江流域的中，下游地區，壽古學者發掘了公元前五六千年的河姆渡文化遺志和公元前四五千年的屈家嶺文化遺志，可見當時已有農業定居生活。

67，中國早期的農業文化，發生在黃河和長江兩大流域。68，宋元兩代，傳統農具發展到高峰期，元王楨在〈農書〉中，設〈農器圖譜〉十二卷二十門。

69，南北方農耕生產的不同格局，南方農業是稻做行農耕文化，主要標志是栽培水稻和整修田埂，水渠，使用水車等，桑蠶業也很發達，北方農業是麥栗農耕文化，主要標志是栽培麥子，粒子，高粱，玉米，谷子，豆類，以梨耕為主和渠雙灌等。

70，現在第一部完整地記錄了二十四節氣名稱的歷史文獻是成書于公元前137年的〈淮南子〉。

71，至西漢中期，歷法定型，二十四節氣同時確立下來，成為統一的立法制。

72，我國南北各地在春分前后，要舉行開耕議事，俗稱“打春牛”。

73，縣俯的開耕議事由縣官主持，鄉村的春耕議事由民間組織主持，從春種到秋收，要舉行灌溉儀式，以保證農業收成。74，秋季新谷登場后，各地要舉行秋報儀式，迎神塞社，入稅冬后舉行東藏儀式，感謝天地的恩賜和祈禱來年豐收。75，北朝賈思胰〈齊民要術〉。

76，市商貿易的方式，第一種是農商兼營，第二種是行商經營，第三種是坐商經營。

77，市商的經營之道，市聲，牌匾，字號，商幌。

78，我國的經營習慣，敬財神，經銷，廣告。

79，行會的管理方式主要有，宗師崇拜，師徒傳承，行業禁忌。80，居住建筑的文化含義主要表現在三個方面，居住方式，居住建筑格局和儀式。

81，我國的居住用房主要有五種形式，半穴式，干欄式，井干式，石室，土木結構或木石結構式。

82，居住建筑格局與文化的關系，院墻，院門，庭院。83，我國居室的室內格局，大體分睡處，神位，照明，取暖和貯藏幾塊。

84，居住建筑儀式分選址儀式，上梁儀式，賀新房儀式，使用家具的儀式，祭灶儀式，搬遷儀式。

85，中國長期流傳的飲食觀念包括以下幾點，民本思想，節約糧食，人格教育，食療觀。

86，我國的群體飲食活動，主要有以下幾個方面，儀式飲食，階層飲食，節日飲食，民間組織飲食，待客飲食，饋贈飲食。87，服飾的構成要素是質（原料），形（樣式），飾（佩帶的飾物）色（顏色）和畫（圖案）。

88，服飾的形制有四種基本類型，第一，衣著，第二，附屬裝飾品，第三，人體自身的裝飾，第四，帶有裝飾性的生產工具，護身武器和日用品。

89，自然范圍內的服飾文化標志包括服飾的環境標志，性別標志，體型標志，年齡標志。

90，人文范圍內的服飾標志包括服飾的信仰標志，階層標志，禮儀標志，政治含義，職業標志和審美標志等。

91，在我國傳統的人生禮儀中，最重要的是誕生禮，成年禮，婚禮和喪禮。

92，“五服”，指斬滾，大功，小功，緦麻五種服制。93，交通行旅的文化心結，交通設施的習俗傳承，運輸工具的習俗傳承，交通行旅行業的習俗傳承。

94，至兩漢時期，傳統中醫學的理論框架基本定型，至今未有重大改變。

95，黃鋪誼的《針灸甲乙經》，是我國針灸學的第一部專著。96，在宋代成書的《洗冤錄》則是中國，也是世界少見的法醫專著。

97，現存最早的醫學專書是南朝道士陶弘景補充修訂的《伸農本草經》。

98，中國傳統醫學可以分為兩大體系，即以神農草藥串脈絡的藥物學醫療體系，和以皇帝，伏薏針砝為脈絡的針灸學醫療體系。99，沈括，蘇頌等第一流的文化科技人才，他們都是進士出身，科舉制對唐宋文化產生著積極的影響。

100，中國俗稱“禮儀之邦”，坐臥有禮，它包含了傳統禮制的精神原則與傳統禮儀行為兩大部分。

101，從社會文化角度看，禮是溝通天人的儀式，禮是溝通天人的儀式，禮是貴族等級的規范，禮是鄉里庶族的規范，禮是立身處世的準則。

102，天神祭祀包括天旁祭祀，日月星辰祭祀，氣象神祭祀三中。103，地神祭禮主要包括大專祭祀，社詣祭祀，山川祭祀等。104，祭祀典禮是古代中國政治社會生活的重大內容，“國之大事，危機羽絨”，一語道盡了傳統中國的政治奧秘。105，冠禮是古代成人禮，冠禮是社會禮儀的起點。

106，先圣師的祭祀自然以孔子為中心。107，《孝經》有“禮不下庶人”之說.108，第五章主要從思維模式，哲學觀念，宗教信仰，倫理道德，教育思想，審美意識等方面來闡述中國傳統的思想觀念與精神文化的。

109，中國傳統的整體思維是一種整體，重體會，以經驗為基礎的直觀思維。

110，“中庸”是中國傳統文化的最高價值原則。

111.用中，執中是指必須經過對兩端的調整而達到和諧。112.到宋代程頤提出了知先行后的主張。

113.明清之際的王夫之反對離行以為知提出了行先知后說。114.王重陽在山東寧海創立全真派。

115.語言文字的文化特征表現為語言文字即是重要的文化理象，又是文化的載體。

116.中國境內有56 個民族使用的語言卻至少有80多種。

二、名詞：

廣義的文化：文化是人類在長期的歷史發展中共同的創造并賴以生存的物質和精神存在總和。

狹義的文化：專指人類的精神創造，它著重人的心態部分。文化產品：廣義的文化產品：方義的文化產品指的是人類創造的一切提出供給社會的可見成品，即包括物質產品，也包括精神產品。

文化內涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性稱為事物的文化內涵，平時所說的筷子文化，扇子文化等等是針對所指稱事物的文化內涵現時言的。

文化事象：文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色而且含有觀念的特色文化事象對人類社會存在和發展以及對其他文化事象所起的作用，稱作文化事象的功能。文化思潮：某種文化觀念及與之豐關的文化事象，在某一特定時期在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行形成一種潮流，稱作文化思潮。

文化政策：指一定時代，一定的社會條件下。行政機構對文化領域的總是所頒布的相關規定和對策原則。

中國的生產經濟文化：指在中國傳統的農耕自然經濟的基礎上，所產生發展和連續傳承的一種社會形態又稱農業文明。二十四節氣文化：它是我國南北農業區所共同發明的，也為兩地的共同遵守。

農政思想的核心是：政績和鄙農觀。

政績觀：指歷代統治者把農業收成的豐款，當做考察國計民生的好壞和自己得政或失政的一個標準。

鄙農觀：指確立以農為本的地質學則和制訂一套勸勉農事的治國方略。

行業組織：又稱行會是手工業者的自發組織，行會的職能是互助共濟保護行業利益。

家庭：指共同居住，經濟協助。有血緣關系的社會集團。家義務兵是由出生和婚姻形成的親屬關系。里面包括血緣關系和姻緣關系。血緣關系是由出生形成的縱向譜系性紐帶。

血緣九族：即以本人為基準向上向下各推衍四代共九代為九族。血親五服制：即以本人為基準向上推四代的直接系親屬稱祖先。中國傳統科學技術：是一個歷史概念，就廣東省義而言，它可

以被界定不在中國農業社會中曾存在的各種傳統科學和技術成果。陰陽合歷：中國傳統因法的基本元素是日，氣朔，三點一日就是一晝夜“氣”分“中氣”和“節氣”兩種。人們克定從冬至點到下一個冬至點為一個回歸年朔是日月臺票的黃道經度相同的時刻，元旦為陽右年之始春節為陰歷年的之始。

中國三的藥學：又稱“本草”之學，其內容不記述各種藥物的名稱，性關功能主治產地及采集加工保存等到知識。

宗法制：（1）。是中國古代維護貴族世龔統治的一種制度，由父系家長制演（2）到財低漸完備，周王自稱為天子王信由嫡長子繼承稱謂天下大宗（3）宗法制在春秋時期瓦解之后其影響長期限存留在中國社會之中。

群主專制制度：是指以古代群王為核心的中居集權的政治體制。

三公：名為太師太傅太保輔助周王處理中家大政。

六卿：又稱為六官即冢宰，司徒，宗伯，司馬，司冠，司空六卿協助周王分理土地軍賦工程，刑罰等政務。

三省六部制：中央官制發生重大變化，以三首六部制的公權形式解決了集權體制內的權力分配問題。三省（中書省門下省、沿書省）同為國家最高政務的機構，分別負責決策審議執行等到政務傳統的丞相權力，至此一分為三省六部（吏部，戶部、禮部、兵部刑部工部為行政理務的職能管理機構，六部錄屬于沿書省三省六部制的確立，表明了傳統社會主義中央集權管理體制的成熟。科舉制：是由皇帝親自主持以分科考試形式。錄用人才的取士制度科舉制不公造成就了中國的官階層，而且還創造了中國特色的士人文化科舉制度，對傳統中國文化產后了芤大而深遠的影響。五禮：古代國家禮儀制度大致分為吉，兇，賓，軍，嘉等五種。所謖整體思維是指把天地人社會，看做密切的整體，認為天地人我人揣人心都處在一個整體的系統中，各種系統要素之間存在著相互依存的聯系。

類比思維：是指依據事物的外部性或內在屬性進行比照與聯系的思維方式。

辨證思維：就是運用對立而統一的觀點方法來認識分析各種現象及其變化。

四帝是四個最基本的道理指苦集滅道。

《大學》提出了教育的八個步驟即格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。

漢賦：是指楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發鋪第為能事。

六樂：傳說中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂舞合為一個六部稱為六樂。

語系：是指共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據語言的親疏程度再細分為語族語群，語支，語言方言土語，先進產不同層次。避諱：是中國特有的一種語言禁忌指對群主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音，避讀是對字形，字音，字義的回避。

對偶：是用字數相等到句意相等句法結構相同或基本相同的一對謹句表現相對或相關的意思的一種修矢格。

頂真：是將前一語言片斷末尾的詞不達意語作為后一語言片斷開頭的詞語所作成的一種修矢格。

第三篇：00321中國文化概論：名詞解釋—小抄版-

00321中國文化概論：名詞解釋—小抄版緒論

一、文化：是人類在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的物質與精神存在的總和。

二、狹義文化：是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發展中經傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現總體體系。

三、文化產品：廣義的文化產品指人類創造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質產品，也包括精神產品，狹義專指精神產品。

四、文化內涵：一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性。

五、文化現象：指人類文化發展過程中呈現的某種外部狀態和聯系。

六、文化事象：當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就含有規律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發展中帶有典型性和標志作用的事情。

七、文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流。

八、文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。

九、上層文化：指宮廷文化與上層文人所創造、擁有的文化，底層文化指民間文化，即不依賴于統治階級的廣大人民及其精英人物所創造、擁有的文化。

十、中國傳統文化：指的是中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的，長期歷史發展所積淀的文化。

十一、中國文化概論的基本內容：1.有關文化的一般概念2.中國文化賴以存在的地理環境3.中國文化發展的歷史脈絡以及決定歷史發展的諸因素4.有關中國文化分科的知識5.中國文化在世界文化中的地位6.中國傳統文化與現代社會。

第一章：中國文化的地理背景

一、山西“天下形勢”：歷來是北方草原民族進入中原地帶的要沖，太行山脈中某些斷裂處，又可以直通華北地區，是內遷北方民族進入中原地區的要路。

二、中國地理的整體性特征：不失大陸的整體性1.眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區聯系在一起。2.地理通道

三、地理條件對中國文化的諸多影響1.廣大地域決定中國文化的道路和文化方向2.廣大地域形成的“大一統”觀念3.地緣特征與中國文化的歷史命運。

四、構成區域文化的幾個因素：1.自然環境2.地理條件的特殊或得天獨厚3.是特定區域的人群有明確的區域意識，并與其他區域的人群形成競爭關系4.典范人物潛移默化的影響

五、司馬遷天下劃分四區：1.山西2.山東3.龍門---碣石4.龍門---碣石以北農牧交錯地帶和江南地區。

六、地域文化對統一文化的作用：1.地域文化是正統文化的資源2.地域文化的相互交融，可以產生文化的典范人物、典范著述，從而推進正統文化，并作用于地域文化的發展3.歷史悠久的國家，有時也面臨著各種深度的災難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實在不小。

七、古代保護自然方面的作用：1.不違天時的觀念2.在保護西北地區環境方面作用最大的，還是南北朝至唐朝中期牧馬場地的廣布。

八、古代利用自然方面的成就：1.土地的開墾2.水利的興修3.運河的開鑿。

九、古代利用自然的一些失誤：1.土地的過當開墾及林木資源的過量開采2.林木的濫砍濫伐統治者太喜歡大興土木。

第二章：中國文化的歷史發展脈絡

一、舊石器時代的特征：打制石器的使用。

二、新石器時代的特征1：原始農業的出現，陶器的制造、磨光石器的廣泛使用。

三、五帝：皇帝、顓頊、高辛、堯、舜。

四、分封制的實施有以下特點和意義：1.作為一種制度，分封制實際承認了包括商人在內的異族人生存的權利2.旨在維護王室的統治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面3.分封制是一個激發歷史創造力的制度。

五、春秋戰國的歷史大勢：1.諸侯國之間的混戰和兼并，目的在爭奪周王室失落的王權2.民力的大發展各國為強權競爭，有意刺激本國經濟。

六、魏晉南北朝的文化大勢：1.北方民族大舉內侵引起中原人群大規模南移，其結果是民族的大融合2.對南方大規模的開發，新的經濟區的出現3.佛教的廣泛傳播，給固有的中國文化注入了許多新的精神因素。

第三章：中國傳統的生產生活文化

一、中國的生產經濟文化：指在中國傳統的農耕自然經濟的基礎上，所產生、發展和連續傳承的一種社會文化形態，又稱農業文明。

二、歷代農書提出的主要農業經營思想與生產知識：有以下幾點：1.統籌水土利用規劃2.調整好農業生產關系3.“荒政”思想4.人力勝天說。

三、我國民族商業有兩個文化特點：1.漢族與多民族地區的內貿活動頻繁，商路通達，推動了各民族之間的往來和文化交流2.中國與東方鄰邦和西方國家對外貿易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。

四、市商貿易的四種模式：市、墟、集、會。

五、市商貿易的方式：1.農商兼營2.行商經營3.坐商經營。

六、市商的經營之道：1.市聲2.商幌3.牌匾、字號

七、營業習俗：1.敬財神2.經銷3.廣告。

八、歷史傳說解釋工匠有三個特點：1.具有手工藝性，講究手的巧慧、手的經驗，手工的審美效果，肯定用雙手實現大腦想法的工匠能力。2.缺乏大機器生產的合作性，二

十一、家族共同體的文化功能：1.血緣凝聚力2.地緣凝聚力：生產互助、生活互助、在公共地的建設上實行基層民主制。

二十二、社區與地方圣地的活動特第四章：中國傳統的制度文化

一、秦漢以后中央集權的君主專制制度具有以下特點：1.皇帝總攬天下大權2.擁有龐大的官僚辦事機構3.嚴密的人身控制。

傳統的手工業勞動是小規模的，超出了一定的控制范圍擴大經營，產品就會變形3.惟一性。

九、行會的管理方式：1.祖師崇拜2.師徒傳承3.行業禁忌。

十、農業生產經營與文化特征：1.天時、地利、人勤的重農經驗2.以工補農、以商求富的農人心理3.精打細算、知足節用的務農傳統。

十一、居住建筑的文化含義：1.居住方式：半穴式、井干式、干欄式、石室、土木結構或木石結構式。2.居住建筑格局：3.儀式：選址儀式、上梁儀式、賀新房儀式、使用家具的儀式、祭灶儀式、搬遷儀式。

十二、中國的飲食觀念：1.民本思想2.節約糧食3.人格教育4.食療觀

十三、我國的群體飲食活動：1.儀式飲食2.階層飲食3.節日飲食4.民

間組織飲食5.待客飲食6.饋贈飲食。

十四、服飾的構成要素：1.質（原料）2.形（樣式）3.飾（佩戴的飾物）4.色（顏色）5.畫（圖案）

十五、服飾的形制有四種基本類型：1.衣著2.附屬裝飾品3.人體自身的裝飾4.帶有裝飾性的生產工具

十六、自然范圍內的服飾文化標志：環境標志、性別標志、體型標志、年齡標志。

十七、人文范圍內的服飾標志:信仰標志、階層標志、儀禮標志、政治標志、職業標志和審美標志。

十八、道路分：徑、畛、凃、道、路。

十九、交通行旅行業的習俗傳承：1.行旅規矩2.行業范圍3.信仰禁忌4.行業技術。

二十、中國家庭管理的文化要素主要有：1字輩譜2.家譜3.家風4.人生禮儀。

5征：1.對神仙、圣賢所在地的崇拜2.交換農副產品3.賭勝4.吃喝5.娛樂。

二十三、社區文化互動的歷史價值：1.社區文化活動可以跨越多民族的界限成為一個地方社會的共同活動2.社區文化活動可以保持各地方、各民族的文化特質。3.社

區文化活動可以保持地方文化遺產。

二十四、中國日常生活的文化習慣：1.血緣社會的禮俗美德2.人情社會的公益傳統3.耕讀社會的奮斗精神。

25、四大發明的民族貢獻：

中國的傳統科技曾長期居于世界領先水平，中華民族舉世公認的重大貢獻是四大發明。它代表了中國農業文明的輝煌成就、曾改變了整個人類文明的歷史進程，是具有獨特的民族文化史意義的偉大技術成果。造紙術：是我國古代勞動人民的一項卓越創造。紙的發明，對世界各國的文化、教育、政治、經濟的發展提供了有利條件。印刷術：是我國古代勞動人民的又一重要發明。印刷術的發明，帶來了我國明清文化的繁榮，促進了歐洲的宗教改革運動．推動了世界各國思想文化的交流。

火藥：火藥的發明至遲在唐朝。火藥在歐洲近代政治和商業發展史上發揮了極大的威力。指南針：指南針的發明是世界航海史上的劃時代事件。我國早在戰國時期就發現了磁石指示南北方向的現象，制成了最初的指南針--司南。指南針幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發現，促成了海上新航線的開辟，導致了世界市場的出現。

二、宗法觀念對秦漢以后國家政治結構的滲透主要表現在以下三個方面：1.“家天下”政權模式的長期延續2.親親倫理政治原則的不斷擴張3.宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量。

三、漢代察舉考試與后代科舉考試的區別：察舉以舉薦為主，考試只是一種輔助手段，有察舉而來的士人，沒有落選的憂慮，對策、射策等考試只對任職等級發生作用。

四、科舉制對唐宋文化面貌的影響主要表現在：1.科舉制將儒家思想全面推進到社會各層面，成為中國傳統文化的精神核心。2.科舉制強化了讀書尚文的文化傳統，促進了學校教育的發展，造就了大批優秀的文化人才。

五、科舉制的負面影響：1.科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標，造成傳統文化畸形發展2.科舉制是對極端專制王權的維護。

六、古代法律制度的文化特色主要表現：1.以儒家倫理學說作為立法的指導思想（1.以“三綱”為核心的封建禮教作為指導立法、司法活動的基本原則2.貫穿“德主刑輔”“明刑弼教”的精神，以德為主，德刑并用是統治者所倡導的統治方法3通過引經斷獄，引經注律等方式使儒家經典法典化。）2.家族本位的倫理法占有重要地位3.皇權至上，法自君出4.強調等級特權，主張同罪異罰。

七、傳統禮俗規約的特點：1.傳統禮俗的等差性2.傳統禮俗的調和性3.傳統禮俗的規范性。

八、傳統社會禮俗規約的層位表現：1.皇家貴族禮制的嚴整性2.庶族平民禮俗的規范性

九、官方禮制的若干特性：1.祭祀典禮的神圣莊嚴(1.天神祭祀：天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭祀2.地神祭祀：大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀3.人神祭祀：宗廟祭祖、四、天人合一：人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規律，自然界的普遍規律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。

五、天人合一觀念對中國文化的影響：1.造成了中國文化中整體系統的、辯證發展的思維方式2.造成了追求和諧社會的理想主義傾向3.造

十五、中國畫的特點：1.追求神似，注重意境2.以墨線為造型的主要手段3.與詩、書、印密切配合。

十六、中國古代藝術的致用精神：1.詩言志2文以載道3.樂以教化。

十七、中國古代藝術的審美觀念：1.中和之美2.尚意追求3.尊崇自然。第六章：中國的語言文字文化

祭先王先師)2.冠婚喪禮的隆重盛大（冠禮、婚禮、喪禮）

十、民間禮俗與貴族禮制的聯系：1.它們來源于同一文化母體，所依托的是統一宗法社會結構，貴族不過是特殊家族，2.上層禮法思想滲透民間，家族社會模仿國家禮制，制定自己的家法族規3.隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴族禮制除保留在統治集團內部外，相當部分化為庶民的行為規范。

十一、庶族平民禮俗的規范性：1.歲時禮俗的倫理性（一歲時禮俗的自然倫理屬性二歲時禮俗的社會倫理屬性：1四時祭祖聚族2.以節日聚會娛樂調節鄉里社區關系）2.人生禮俗的家族性3.家訓族規的禮俗教育與禮俗規范（1.以孝悌之道為禮俗之本，強化家族內部的倫理關系2.以誠信忠厚為修身之本，塑造傳統社會的理想人格3.以勸誡懲罰的禮俗規條，規范家族成員行為，補充國法）

第五章：中國傳統的思想觀念與精神文化

一、整體思維：指把天地、人、社會看做密切貫通的整體，認為天地人我，人身人心都處在一個整體系統之中，各系統要素之間存在著相互依存的聯系。

二、類比思維：指依據事物的外部特征或內在屬性進行比照與聯系的思維方式。

三、辯證思維：運用對立而統一的觀點、方法來認識、分析各種自然現象及其變化。

成“誠明合能“的人生修養哲學，推動人們在成已成物、人我交融中實現人格、品德的完善。

六、天人合一的負面影響：思維方式過分強調整體聯系與統一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒有能經過近代的實驗科學而進入現代科學，過分強調社會的和諧與統一，而使封建社會長期停滯，資本主義萌芽生長緩慢，在一個長時間內民族心理自視過高而缺乏進取精神。

七、知行合一: 中國古代哲學的“知行”問題不僅是認識論的問題，更是一個倫理道德的問題。古代哲學家主張不僅要認識(“知”)，尤其應當實踐(“行”)，只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。

八、中國古代的原始宗教：上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信、占卜。

九、中國古代原始宗教的社會作用：1.保護統治者和緩和統治階級內部的矛盾2.麻醉和馴服被統治者。

十、中華民族的傳統美德：1.仁愛孝悌2.重義輕利3.謙和禮讓4.真誠有信 十一中國古代教育思想的基本特征：1.重視教育的社會作用2.強調教育的必要性3.主張德育和智育相結合。

十二、中國古代教育的總體目標和步驟：三大目標：明明德，在親民，在止于至善，八大步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

十三、中國古代教育的教學思想：1.因材施教2.啟發誘導3.學思結合4.教學相長。

十四、中國古代藝術的主要門類：1.文學藝術2.戲曲3.音樂4.舞蹈5.繪畫6.建筑。

一、語言文字的文化特征：語言文字既是重要的文化事象，又是文化的載體。

二、漢語的特點：按詞的構造特點來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關系的詞形變化。按句法結構的表達方式來看，漢語不通過詞的形態變化表示語法關系，而是借助于虛詞和次序來表示詞與詞的語法關系。漢語是有聲調的語言。從音義對應的角度看，漢語的特點是一個音節對應于多個詞。

三、語言觀念：一方面是對語言這一文化事象的看法，如對語言的崇拜、對語言與社會的關系的討論等，另一方面是對語言交際能力的不斷追求，如對規范語言的追求，對言辭技巧的不斷探索。

四、傳統的語言文字教育：1.傳統語文教育充分注意到了漢字漢語的特點，在教學安排上體現了語文學習的規律2.傳統的語言文字教育與人才選拔制度有直接的聯系，這使教學內容嚴重脫離現實，不注重語言應用的教學3.傳統語言文字教學盡量適應青少年學習的特點，注意趣味性。

第七章：中國文化的對外交匯與現代化

一、兩次文化交匯：1從漢到唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳入2.從明清之際到近現代，歐洲西方文化的傳入。

二、第二次交匯的特點：1.交匯對象起了變化，不再是過去相對落后于中國本土文化的西域草原文化與南亞次大陸文化，而是整體水平超過中國的西方歐洲文化，后來還有美國、日本文化2.興趣起了變化，中國人對外來宗教本身表示出莫大的冷淡，而對天文、數學、水利，火器等科學知識興味十足，3.交匯時間長，從16世紀末葉開始已延綿四個世紀，至今仍在繼續進行中4.交流反差大，西方文化隊中國社會和中國文化系統造成了強烈震撼。

三、明清之際傳教士在溝通中西文化方面的作用：1.向中國廣泛傳播西方科技、文化、包括西方的自然科學，古典哲學、史地、音樂等，2.向西方介紹中國文化。

四、中國文化對世界文化的影響：1.中國物質文化對世界的影響2.中國制度文化對世界的影響3.中國精神文化對世界的影響。

五、有中國特色社會主義的文化：以馬克思主義為指導，以培育有理想，有道德，有文化，有紀律的公民為目標，發展面向現代化，面向世界，面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。1.馬克思主義是文化的指導思想2.培育“四有”公民是文化建設的目標3.面向現代化、面向世界，面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，是有中國特色社會主義的文化的基本特征。

六、社會主義文化的特征：1.它有鮮明的時代性2.它有濃郁的民族性3.它有實事求是的科學性4.它有吸納百川的科學性5.它有深廣的群眾性6.它有勇于改革的創造性。

第四篇：中國文化概論小抄(名詞解釋與簡答)

廣義文化：文化是人類在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的物質與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創造活動相聯系的，是以人為中心的概念；廣義文化是～個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是～個傳承發展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質創造和精神創造的全部。

狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發展中經傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內核的；狹義文化關注的不是個別人的精神活動，而是經歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。文化產品：廣義的文化產品指人類創造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質產品，也包括精神產品。狹義的文化產品專指精神產品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語言形式的純粹的思想觀念的產物。文化內涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內涵。文化現象：指人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。

文化事象：當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就含有規律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發展中帶有典型和標志作用的事情，這些現象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化事象是人們對現象的感受上升到理性概括的認識產物。文化觀念：一個時期某一階層或某一行業的人群對文化問題所持的態度和看法，或在某一文化事象里所表現的意識形態，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

文化政策：指一定時代、～定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一。由于歷史發展條件和文化本身的結構、功能等方面的特點，不同民族的文化在發展中，在這一或那一歷史時期，相對而言，有比較昌盛、發達、普及的；也有昌盛、發達、普及的程度稍差一些的。但是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會依據，多民族國家的文化即在統一的國家內民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎。中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。中國傳統文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀的文化。

文化傳統：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩固性和延續性，文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。天下觀念：分裂與統一是中國歷史上的兩大現象，統一總是占主導傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠近，對天下人采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠的四裔民族的“來朝”為榮。“天下”觀念的一個重要作用就是最求統一，追求統一始終是政治觀念中的基調，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發展壯大，曾起過重要作用。新石器時代：距今約1 萬年左右，人類進入新石器時代。新石器時代最重要的特征：原始農業的出現、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現、氏族制度的形成等。三皇五帝：“三皇五帝”是中國古代的傳說時代。”三皇“人物極不確定，但他們的共同處都是文化發明者。“五帝”的人物則有相當的確定性。據《史記。五帝本紀》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發掘和人類文化學研究證明，五帝傳說并不完全是后人的向壁虛構，它映現著某種歷史真實。

百家爭鳴：1.百家爭鳴橫貫春秋戰國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。而戰國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎～般在春秋時業經前輩創立，他們的作為是在學派間的爭論中，捍衛并發展本學派的主張。所以前期的著作多是對老師或創始人思想的語錄，后期則多是爭辯的論說。2.諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學派都在不斷調整和深化自己的理論，努力適應著社會的要求。學派與學派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。

名家：又稱刑名家，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學派及莊子的某些理論，與這個學派也有密切關系。鄧析當年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即“名”與“實”）的關系問題，有很強烈的思辯色彩。這一派的學說也是隨著戰國的結束而消失了，隨著近代西方哲學的輸入，人們才重新認識到它的價值。

西域：狹義的西域指新疆地區，天山南北當時分布著大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學三科最顯著。

永嘉之亂：八王之亂時，混戰中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308 年），匈奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311 年），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。三省六部制：隋朝在中央實行三省六部制。三省即中書省（隋稱內史省）、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執行，屬行政機構；尚書省下設六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執宰相之職。并非必要，但在黃帝心目中不僅必要，而且十分重要。一條鞭法：明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負擔的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續，內容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成～條；統一按田畝數量征收，同時還簡化了征收手續。

攤丁入畝：一條鞭法在清朝進而變為“攤丁入畝”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，～定程度上也刺激了人口的增長。賦稅制改革對經濟的發展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會發展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過是兩稅法的延續，其立意不過是在國家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內涵仍未擺脫重農主義范疇

乾嘉學派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應該博學以致用，所以考據之學漸漸興旺起來，學者們對傳統的經史文獻進行大量的考訂、校勘、輯佚、辨偽和注解工作，整理了一大批文獻，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學派。簡答題

1.簡述“文化”名稱的來源。（1）關于“文”的解釋：①“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。②“文”的引申義：在人類認知領域，“文”引申為后天形成的品德、修養，與表示先天素質的“質”相對；在政治領域，“文”引申為“文治教化”，主張利用禮樂教化提高人們的修養而使國家安定，與訴諸軍事征服他國的“武功”相對；在天文和人文的區別上，天文指的是自然現象和規律，人文指的是社會現象和規律。（2）關于“化”的解釋：“化”的本義是改易，既包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。（3）“文化”合起來的解釋：中國經典的“文化”是指人的后天修養與精神、物質的創造。

2.為什么說中國文化屬于國別文化？（l）它有著共同的文化源，各民族共同創造了上古的青銅文化，各民族共同開發了黃河中下游的中原大地；（2）多元的各民族文化，在歷史發展過程中相互交流、互相滲透、互相促進，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；（3）漢民族文化在整個中華文化中起主導作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發展中起到了團結和凝聚各民族文化的作用。3.什么是兩個文化層面，它們的相互關系如何？兩個文化層面指上層文化與底層文化。（l）上層文化：指宮廷文化與上層文人所創造、擁有的文化。（2）底層文化：指民間文化，即不依賴于統治階級的廣大人民及其精英人物所創造、擁有的文化。（3）兩個文化層面的關系：兩個文化層面就其來源，都是原始文化的傳承，它們雖在后代有所分化，產生了差異甚至對立，但深究其內在的精神又相互關聯、互相補充。民族文化與國別文化都是由這兩個文化層面聯合構成的。兩個文化層面缺一不成其為完整的中華文化。中華文化的優秀傳統，是兩個層面文化精華的苦奉。

5.簡述中國傳統文化與中國古代文化的區別。中國古代文化是針對現代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統文化是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。

4.為什么說文化是一個歷史概念（l）文化是一個歷史概念。文化的歷史傳播：上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。以文化的特質變化為前提，用有關文化的重大事件和典籍事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。（2）我們說文化是一個歷史的概念，應當從兩個方面來認識：首先，一切文化事象都在一定的歷史背景下存在、變異、發展，從而具有

某一時代的特色；其次，文化是在歷時傳承的過程中積淀并確立了自身的傳統。

6.中國文化概論課程的性質是什么？中國文化概論課立足于用馬克思主義的文化觀點，對中國傳統文化的主要問題進行介紹和闡釋。在中國文化領域里，它不僅要關注一切上層文化的研究成果，也要研究吸取底層民俗文化的諸多成果。它是一門兼顧歷史的關于中國國別文化的基礎知識和基本理論課程，是中國傳統文化學的人門課程。

7.簡述中國文化概論課程的基本內容。l）有關文化的一般概念。中國文化概論在文化的外延問題上與大文化的概念一致，但在對具體問題的論述上盡量注意從人文精神的角度出發。2）中國文化賴以存在的地理環境。本課程所闡述的地理環境，是就曾經影響中華文化發生發展的比較穩定的地理概況而言，不是某一個歷史時期具體地理環境的描述。3）中國文化發展的歷史脈絡以及決定歷史發展的諸因素。文化發展本當有自己的分期，但是由于文化發展與中國通史的基本一致性，本課程闡述歷史發展脈絡仍按朝代分期。4）有關中國文化分科的知識。本課程采用四分法：生產生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。8.簡述我國歷史上復雜的人口分布。（1）歷史上，青藏高原地區曾居住過吐藩和羌人。靠近青海地區羌族人居住較多，一部分居住在黃河上游河、潢谷地的羌族人。吐藩民族主要居住在今西藏地區。（2）西南地區崇山峻嶺，地勢復雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區。（3）四川盆地，盆地的周圍是林立的高山，居民成分復雜。南面大體屬于西南夷；北面是大巴山地區的古巴人、氐人、羌人分布的地區。（4）黃土高原的北鄰，是蒙古高原，居住過蒙古人等。（5）東北居住著許多以狩獵和耕種為生的民族。幾個在中國歷史上發揮過重要作用的人群，如契丹、金人、滿族等，都起源于這一地域。（6）珠江水系和閩江水系是兩個較大的水系。這一帶是秦漢時“百越”民族居住地，后來還有溪、俚、僚等族，此外還有臺灣島、海南島及漫長的海疆領土。9.簡述河套地區的要沖地位。黃土高原的北鄰，是蒙古高原，這是一個草原、沙漠、戈壁交錯的地帶，歷來也是北方草原民族進入中原地帶的要沖。特別是今陰山以南的河套地區，從來都是中原人群與草原人群的必爭之地。10.簡述關中地區的地理條件：

關中地區地處黃土高原，是黃河及涇、渭流過的地區，沃野千里，是中華文化重要的發祥地之一。歷史上許多王朝都在這里建都，養育過輝煌的古代文化。這一地區是四塞之地，黃河在他的西北東三個方面環繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山、備有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關之固，真可謂表里山河！而且南接巴蜀漢中，東聯伊洛地區，有豐富的經濟后方，又方便的交通，進可攻退可守，古代王朝都在此建都，的確是這里有得天獨后的地理條件。11.為什么歷史上山西居有“天下形勢”之說山西高原的兩側是太行山和呂梁山，中間夾著一條寬平的谷地，既汾河谷地谷地大致呈東北西南走向，難與渭河平原相接，也是中國文化的重要的發祥地、陜西高原的北部與蒙古高原相連接，這個地區是內遷的北方民族進入中原地區的要路；太行山脈中某些斷裂處，也可以直通華北地區，所以有山西居“天下形勢”

12.數千年來的氣候變遷的四大時期：1、約從公元前3000年到公元前1100年，屬于溫暖期。這個時期的時間下限正好是商朝末年。那是黃河中下游地區有野象等亞熱帶動植物。

2、從公元前1100年到公元前1400年是寒暖交錯期。這個時期是西洲到明朝的初期。（1）其中西周前期為溫暖期，之后進入寒冷期。（2）春秋至西漢時期，又進入第二個溫暖時期。（3）東漢、三國至南北朝，是第二個寒冷時期。（4）從隋唐至北宋時期，又進入第三個溫暖期。5）北宋中期至南宋中期，是第三個寒冷期（6）南宋中期到元代中期，我國進入第四個溫暖期。

3、從公元前1400年到19 00年為寒冷時期。也稱為“方志時期” 1）第一冷時期為50年，從明成化六年（1470年）到正德十五年（1520年）。（2）第二冷時期從明秦昌元年（162年）康熙五十九年（1720年）長達100年之久。3）第三冷時期從清道光十六年（1837年）到光緒十六年（1890年），共50年。4第四個大的氣候使其從1900年開始，竺可楨稱之為“儀器觀測時期”。

14.形成區域文化的幾個因素：1、自然環境。他決定著一個地區的人們生存質量和狀態。2、地理條件的特殊或得天獨厚。3、特定區域的人群有明確的區域意識，并于其它區域的人群形成競爭關系。4、典范人物的潛移默化的影響。

13.簡述中國古代的“九州”： 中國古代以北山川為標志，將天下分為冀、兗、青、蓄、揚、荊、豫、梁、雍九州。1、古濟水、黃河之間為兗洲；2、渤海，泰山之間為青洲；3、黃海、泰山、淮河之間為徐州；4、淮河以南、大海以西為揚州；5、荊山以南、衡山以北為荊州；6、荊山以北、黃河以南為豫州；7、華山以南、怒江以東為漢中、四川盆地為梁州；8、西河以西黑水以東為雍州；9、西河以東、東河以西為冀州。

15.秦漢時期實施文化的“大統一”，將全國分為哪四個地域文化？1、“山西”

地區。沃野千里，這里的人民好稼穡，殖五谷，有“先王”之遺風。自從秦朝將都城定在此地，漢初又將東方民眾遷移至此，好“玩巧末業”的風氣也隨之形成。西部雖然戎狄間雜，但畜牧業很發達，又有巴蜀作為后方，所以關中人口不過全國十分之三，地不過當時天下的三分之一，但其財富，卻占全國十分之六。2、山東地區。齊魯多魚鹽、桑麻之利，鄒、魯、泗上地區有周公遺風，好儒習禮。3、龍門一碣石以北農牧交錯地帶4、江南地區。

16簡述孟子的以時觀念：1、在保護自然方面，孟子提出不違天時觀念。2、《孟子。梁惠王》篇談到如何實施王道政治時說過這樣的話“不違農時，谷不可勝用也；數罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以食人山林木，林木可勝用也。3.、這些話誰染時強調如何合理利用自然資源，但還是包含著明顯的自然保護意識在內。4、孟子所言的古代有相當的代表性，例如；先秦時期大規模的狩獵活動都安排在冬天進行，砍伐樹木也一般在同樣的時候，都含有以時的觀念在內。

17.歷代各種起到環境保護功效的措施：（1）山嶺資源歸王朝所有，這在一定程度上保護了森林不受濫砍濫伐的傷害。（2）漢代長安一帶皇家大規模的園囿，對保護西北環境有相當大的意義。（3）歷代的皇帝貴族的靈寢，都講究植樹造林。（4）秦漢時期為防止匈奴的進犯，在一些邊關要塞處廣種榆樹，用來遮攔敵人的騎兵，也同時起到了綠化作用。（5）在保護西北環境方面起作用最大的，還是南北朝至唐朝中期牧馬場地的廣布。唐朝在西北甘陜交界地帶，設有規模龐大的養馬場，以支持國家的裝武備；那一地區，正是黃河幾個重要支流的上游地區。所以，在從東漢到唐朝中期近八百年的時間里，黃河有一個長時間的安流期，主要是因為黃土高原地區的植被狀態好。18.簡述明初的植樹活動：（1）明洪武23年朱元璋為準備建找一支海軍船隊，在南京周圍種植了近5000萬棵梧桐樹合棕櫚、漆樹。（2）第二年還下令移民到淮河一代的居民，每家必須種植20 0棵桑樹、200棵棗樹和200棵柿子樹。（3）明洪武年間的種樹總量在10億顆左右。

19.簡述古代利用自然的一些失誤：

1、過分開墾土地。（1）過分開荒破壞了植被生態，結果引起沙化。（2）開墾土地破壞環境的事例在長江中下游地區也有。過分追求糧食生產，大片土地圍湖造田，致使兩湖一帶湖泊水的吞吐量急劇下降，每當長江汛期一到，中下游地區水患變得十分嚴重。同時由于上游地區森林的采伐過重，長江水的泥沙含量也不斷的逐年增加。

2、林木的濫砍濫伐。（1）在北方造成的災難性后果更加嚴重，森林資源的損失，即意味著黃河流域的水災總體看上去呈逐漸增加加重的歷史趨勢，主要因素是泥沙含量越來越大，一支下游平原地帶形成地上懸河。公元10世紀以前，黃河雖有改道現象，但不嚴重，基本是穩定的、安流的從10世紀到唐五代開始，黃河下游遷徙變為常態。主要原因就是中上游地區森林被砍伐，牧場被開墾成耕地，自然植被破壞嚴重。（2）與黃河遷徙互為因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至消失。沒有這些湖泊的吞吐作用，黃河的危害更為嚴重。到了明清以后，黃河奪淮河入海，又造成淮河流域的大災難；而淮河在此以前，一直是一條河床很深便于航運的“利河”。明清統治者片面地保護大運河交通，不從根本上對黃、淮加以治理，最終釀成了更大的災害。

20.新石器時代的三大文化成就：農業、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代三大文明成就。

1.農業的發生是人類歷史劃時代的大事。在世界為數不多的幾個農業起源中心中，中國獨有其二，即黃河中下游地區的耐旱谷物農業和長江中下游地區的稻作農業。

2.石器的磨制和鉆孔，體現著生產力水平的提高。磨制石器的發展與農業發生同步。

3.陶器的制造是貫穿于新石器時代重要的手工業。制陶技術經歷過貼塑、泥條盤筑及慢輪加工和快輪加工幾個大的階段。快輪加工陶器在仰韶文化時就已經出現，經過不斷提高，到龍山時期已遍及黃河及長江流域。陶器的燒制還帶出了另一項具有重大意義的手工業-青銅器制造。龍山文化時代，除良渚文化外的所有文化遺址，都曾發現過銅器，預示著一個新時代的到來。

21.夏商文化特點：夏的文化特點《禮記。表記》說：“夏道遵命，事鬼神而遠之，近人而忠焉。”“遵命”、“近人”而“遠鬼神”，即所謂的“夏上（尚）忠”。（l）從鯀、禹治水的故事，可以略作推測。鯀因治水不當被治罪，而禹仍然恪盡職命，勞形天下，這就是忠。（2）從夏人與土地的關系中也可以得到認識。《國語》說夏在虞舜時期專門負責“單平水土”，孔子也從禹的“卑宮室而盡力于溝洫”去贊美他。宋鎮豪《夏商社會生活史》說：“河南登封告成鎮王城崗城址，據說是‘禹都陽城’所在。??或因‘洪水滔天，浩浩懷山襄陵’，城垣一度被??大水沖毀，處于安全防衛原因，人們在緊傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出現一條東西向大沖溝，城垣東北隅被沖垮。面對洪水再三肆虐，人們仍‘盡力溝洫’，沒有輕棄故地，在治理自然環境方面作出了前赴后繼的不懈努力。”這絕不是禹或某個人的“盡力溝洫”，而是一個人群腳踏大地，在大自然的風

浪中百折不撓精神的體現。勇于與洪水搏斗，在大地上開辟生存空間的實干精神，是夏族文化的基本精神氣質。22.分封制的歷史作用（特點、意義）1.作為一種制度，分封實際承認了包括商人在內的異族人生存的權利。西周王朝的歷史功績在于它“孵化”出一個統一的文化人群，中華民族的基于由此生成，后世一切統一家國社會的建立，都仰仗這一基礎。2.旨在維護王室的統治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國有自己的土地、軍隊和人民，是實體性的政權存在。王朝要使諸侯有效地捍衛周室，必須向它們讓渡權力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛王朝的利益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權專制有重大區別。3.分封制是一個激發歷史創造力的制度。分封制超出制度本身的意義，是多姿多彩的上古文化局面的開辟。到春秋戰國時期，個性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。23.簡述儒家文化的主要內容：儒家的創始人是孔子，儒學的文化背景是魯國禮樂文明。（l）儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀《論語》及其他儒家文獻，‘仁者，人也“的說法最為基本。”他人也是人“，所以孔子說”己所不欲，勿施于人“，應該是”仁者，人也“的最基本的要求。（2）孔子也很看重”禮“，并反對把”禮“看成”鐘鼓玉帛“的形式，而是維系社會和諧、上下關系的保障物，實際也關乎人的生存，所以他強調人們應當用真誠之心去尊禮。”人而不仁如禮何“即是這樣的意思。孔子特別強調為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會，就會像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。（3）孔子”仁“的觀點，由孟子發展而為”仁政“，就是要求君主”制民之產“。孟子面對的現實與孔子不同，孔子時代是舊貴族普遍地墮落，而孟子面對的是殘暴嗜殺的新貴，所以”救弊“方略有不同。但他們都把救世的理想，與掌權者的道德覺悟連在一起考慮。這是儒家學說中”救時弊“的內容，它基本是后代描繪社會藍圖的價值尺度，也是思想家社會批判的思想武器。（4）儒家學說還有關于人生理想的內容。孔子不談超越形上問題。用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認為這種善、道德根源于“天地之大德”。孟子認為人性是善的，即人是天地創生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養，才能得到充分發展，最終成賢成圣。這就是儒家“修身之學”。另一部儒家重要的典籍是《大學》，認為最有價值的人生是從“修身”開始，一直到“治國”、“平天下”。儒家的人生哲學，是倫理的也是宗教的，對中國人的人生觀有莫大的影響。

24.簡述道家文化的主要內容：道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當大的差異。（l）老子①在人生觀上，老子“清虛自守，卑弱自持”；②在政治上崇尚“無力而無不為”。即以“無為”的狀態達到“無不為”的效果。“無為而無不為”的最高境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫～己的成見，矜持、私心等主觀的障礙，才可以全面地認識外物，不受蒙蔽，才可以有效地駕馭臣民，照自己的意志行事。（2）莊子①莊子哲學的宗旨重在個體精神解放，這種宗旨的最高表現是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態的解放，他并不否認矛盾，他只是強調主觀上對矛盾的擺脫；他也不否認客觀現實，只是強調超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實際也就是打破人以自我為中心的精神限制。②莊子有著強烈的現實感，對生活中各種欺壓、紛爭、污濁，有著深切的感受和極端的無奈。因此他的人生哲學特別容易為后代那些現實的失敗者所接受。③莊子哲學積極的影響在于藝術精神的培養。他那打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態觀照世界，對中國的詩歌、繪畫等，有重要的影響。

25.簡述法家文化的主要內容： 法家法家在先秦明顯分前后兩期。法家的興起與春秋戰國之際政權的交替有關。西周以來各國的老貴族被一批新貴取代，建立起新的政權，勢必在政治、經濟、軍事方面有所改制，法思想應運而生。（l）早期法家人物的代表是齊國的管仲，魏國的李俚以及在楚國、秦國變法的吳起、商秧等。他們試圖對宗法社會的舊結構及禮法習慣有所革除，目的在富國強兵。早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國家。但商秋變法只做到了“下約民”，堅持“上約君”，先使他自己遭受了車裂肢解之災。富國強兵的理想在秦國是實現了，而早期法家的政治理想，卻部分地破產了。這是法家思想發展史上的一個樞紐，后期的法家越來越變為君主集權專制的陰謀術。（2）后期法家的集大成人物是韓非子，他把商秧的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”結合在一起，發展一套專門為君主權力斗爭服務的法術之學。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發展，主張對民眾嚴刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”。法家理論對后代中國政治

影響極大，負面作用極深。

26.墨家文化的主要內容墨家。墨家學派產生于春秋時期，創始人墨翟。1、墨家思想的核心是“兼愛”、“尚同”、“尚賢”。“節用”“非樂”等。（1）“兼愛”就是“兼相愛，交相利”，即不分差等、不分親疏遠近地互愛互利。這主要是針對統治階級的兼并戰爭，所以又與“非攻”的思想密切相關。（2）“尚同”是強調治理天下要統一社會意志。（3）“尚賢”是選天下之賢可者，立為天子。（4）“節用”是節省財用，這也是針對統治階層的奢侈浪費提出來的。（5）“非樂”是墨家反對敲剝民利的“以為大鐘鳴鼓琴瑟竿竺之聲”。因為統治者一作樂，必然要厚斂百姓，號稱是治天下，實際是亂天下。保護民利，是墨子思想的主要傾向。2、墨子學派的出現本身，是那個時代私有生產大發展的結果，標志著私營勞動階層已經開始有思想的代言人。在當時沒用哪個學派能像墨子那樣，完全以勞動者的出身、站在私有勞動者的立場上，向上層社會申明自己的利益，捍衛自己的財產。誠然這個學派有它的局限，但那是他剛剛興起時的幼稚；盡管幼稚，也顯示出它獨具的氣魄。像“選賢”做“天子”的想法，就不是其他學派敢提出來的。這個學派在問世不久即找到毀滅，實在是中國文化的一大損失。百家爭鳴能有這樣的思想流派的出現正是其后代思想運動難以企及的地方。墨家發展到戰國時期，曾產生過廣泛的影響，在邏輯和科技方面有不少發明創造。

27.簡述陰陽家文化的主要內容。陰陽家陰陽家以戰國時期的鄒衍為代表。（1）《漢書* 文藝志》說：“陰陽者流，蓋出于羲和之官，經順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，涉人事而設鬼神。（2）鄒衍用陰陽五行相生相克的”五德終始“說，解釋朝代的變更，對當時的諸侯有很大的震駭作用。（3）陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有很深的影響。（4）陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有深刻的影響。董仲舒有它來解釋《春秋》，建立了”天人感應“說，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽五行思維方式下的產物。

29.分封制向郡縣制度的轉變：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經歷了郡縣制與分封制的反復。

1.秦朝實施郡縣制，但分封的觀念依然大有市場。秦末的暴政激起萬民的反抗，不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復舊制。2.漢高祖劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。3.漢文帝、景帝時期，西漢同姓分封制相對穩定，但是不久矛盾就爆發了。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發及其平定，標志著分封諸侯做法的徹底過時。4.經過漢武帝一番切實的削弱政策的實施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統的格局由此正式形成。

30.佛教的傳播特點：佛教的傳播（l）佛教產生于印度，約兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經絲綢之路傳到東土。較早時期，中國人把佛教作為一種可以延年益壽的方術，與黃帝。老子及其他本大神靈一起崇奉。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經》，而早期的傳教者為西域胡僧。兩漢道教在民間流行，使佛教在中國的傳播十分迅速。（2）大概從三國時期開始，中國人有了正式的出家人，以后人數迅速增多。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長生不老宗教。（3）魏晉之際，佛教在玄風大暢的背景下，在社會上層中廣泛流傳。從那時起，教義已經以大乘經論為主。

31.南北佛教的不同：南朝佛教與北朝佛教的特點（1）在南朝，皇帝和士族對佛教都表現出極大的熱情。南朝士人信佛，“偏于談理”，實際延續的是玄學清談的習慣，喜好的是佛教所含的哲理部分；對儒、釋、道三家義理往往喜歡作調和之論。南朝有深厚的中國文化基礎，所以接受外來宗教顯示出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對北方而言數量要少得多，而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現在理論上。（2）北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。在南朝，雖然奉佛是那個時代上上下下的事，但在廣泛的民間，古老的禮教仍然發揮著相當的作用。北朝則不同，盡管各新建的邊地民族政權多重視中原文化的提倡，但佛教對民間的影響，恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜歡興建寺院。北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造佛像則重在禮佛敬神，或往生安樂之土，或求當世福報等等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現實層面，可以擺脫沉重的租稅賦役，所以北朝僧人特別多。

32.簡述南方民族融合魏晉南北朝時期的民族大融合，不僅是北朝現象，也發生在南朝境內各民族之中中原人群的南遷及對南方的開發過程，也正是南朝民族融合的過程。南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。蠻分豫州蠻、荊州蠻和雍州蠻，分布范圍大體在今湖南、湖北境內和陜西、河南一帶，有的還進入當時北魏境內。這些民族其實都是些山地居民，生活多以種植糧食為主。南朝政府或用武力迫使他們成為國家納糧交稅的編戶齊民，或在這些民族

聚集區內設立左郡、左縣直接統治。經過長期與漢族雜居，族群界限逐漸消失。

33.簡述魏孝文帝的改革：在魏晉南北朝時代各內遷民族中，以鮮卑人拓跋氏一支為最晚，入主中原以前漢化最淺。逐漸拓跋氏開始拋棄自己的習慣，采用漢族知識分子的建議，實施均田制，切實地促進了鮮卑人從游牧向農業居民的轉化。孝文帝的改革，帶有濃郁的“南朝化”特征，遷都洛陽、改用漢姓；最帶模仿南朝痕跡的是定族姓，將鮮卑族貴族人為地門閥化。從民族融合的角度看，孝文帝的措施，無疑是積極而開明的，但就當時的歷史條件看，孝文帝的措施多是不計后果的。遷都洛陽，使北魏政權失去了穩固的部族基礎，定族姓也無形中把部族中的不平等表面化、合法化。特別是遷都以后，南遷的鮮卑貴族與留在北方的貴族之間也產生了巨大的貧富差異。加之奉行排抑武人的做法，最終導致了部族內部的分化，以致六鎮武人的起兵。漢化的趨勢～時間出現逆轉。

35.市井文化的興起：城市不僅累積著財富，也薈萃著人文，興起了適合市民階層審美趣味的市井文化。1.話本：講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會并在南、未進入“黃金時代”。記錄“說話”的文章叫“話本”，是后來白話小說之祖。

2.宋雜劇：在瓦舍勾欄中演出，并且已商業化。以溫州為發祥地的南戲與雜劇南北相應。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。

36.新黨舊黨的分歧：道統在宋代演變為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“為萬世開太平”的精神氣概；心性內容則由深感唐末五代“無廉恥”的士人發展為理學、道學。北宋實行的文官政治，士大夫集政治家、詩文家、學問家于一身，本著各自的道德學問及對現實問題不同的理解為政，宋代士大夫出現類似后世“黨派”的政治群體。北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民爭利”為理由反對這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單地視為“反動”。兩派的分歧產生于對現實的不同理解。舊黨認為，現有政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確執行，而且與其像新法那樣向民眾開財源，不如從皇帝及朝廷的節約做起。同時舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問題，即王朝各級行政官僚、胥吏實際存在的因循及弄權舞弊的問題。新法必須由人去執行，但有這樣一批官僚實際操作，再好的辦法也得變質。新黨則更多從應當如何一面去思考問題，王安石所設計的方案，如果真正被實行，也的確能起到改善社會的作用。然而問題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說，官僚胥吏們在執行新法時的上下其手產生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營私舞弊現象越發嚴重。王安石變法一時間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，然而總的說來卻是失敗了。但變法本身確實體現了宋代士大夫以天下為己任的積極進取精神。

38.元朝政治在經濟上的負面影響：廣開牧場，實施屯田，搜刮民財：蒙古人是在南方經濟持續高漲的情況下入主中原的，元朝統治傷害了這一發展勢頭。這仍與蒙古貴族政治觀念簡單粗陋有關，被征服的土地既然是戰利品，掠奪財富就是應該的了。在北方，元朝恢復經濟的辦法是廣開牧場，實施屯田；大多數土地是強奪民田而來的。在這些土地上盛行的是農奴制。在江南，原來屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強占土地的現象同樣嚴重。地位最低的南人地區賦稅征收十分沉重，政府財政收入的十分之七來自江浙。特別是忽必烈后期用色目人阿合馬執政，對江南的搜刮十倍于當初。元朝兵權掌握在蒙古貴族手里，財權則操持在色目人手里。阿合馬執政期間，任用色目商人實施一種包稅制度。政府確定稅額，主要由色目人和漢族官吏去包辦，至于實際征收多少政府不問，剝奪民眾達到敲骨吸髓的地步。阿合馬還實行以清理官司錢財欺隱拖欠為名目的所謂“拘刷”、“打勘”法，鄭所南《心史》揭露“打勘”法為“騙財之術”，百姓受害，連執行的州縣官吏也叫苦。壟斷鐵、銀礦業，實行鹽鐵專賣，所造的鐵器質量粗劣，強行賣給百姓。此外，濫發紙幣作為搜刮民財的手段。蒙古人對匠人十分尊崇，但這并沒有給他們帶來福氣，蒙古兵馬所到，重要的行動是搜羅匠人，把他們集中到官府的作坊里去。而元朝時期，被稱作“驅口”的戰俘奴隸特別多，販賣人口的現象相當突出。

39.元朝時期的文人與戲劇：在政治上失去前途，逼使著元代一些有才華的知識分子在文學上獲得成功。他們加入了在過去無論如何也看不起的藝人的行列，把兩宋以來逐漸流行的戲劇劇本的寫作，～下子推向一個高峰。這就是以關漢卿、王實甫、馬致遠等為代表的雜劇劇本的創作。中國的戲劇發祥于市井社會，但若沒有元代讀書人的介入，它就不會發展那么快，文學水準那么高。更重要的是他們獨特的社會處境，避免了一種慣例的重現，即文人把一種藝術過分雅化，弄得一般百姓欣賞不了。無雜劇的劇本即使在今天讀起來，也可以看出它是把文人才氣、高雅與內容上的貼近民眾生活，完美地結合在戲劇特有的藝術方式中了。他們的劇本或對生活揭露批判如《竇娥冤》，或漚歌愛情如《西廂記》，或曲折地表露民族意識如《漢宮秋》，都從不同側面表現了民眾的現實和意愿。他們還發展出一種新穎的異乎傳統的詩歌形式即散曲。

1、試論述對待傳統文化和文化傳統的正確態度。（l）傳統文化：中國傳統文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的。長期歷史發展所積淀的文化。中國傳統文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統文化是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。有人把傳統文化等同于古代文化，從而認為講究傳統即是復古，甚至認為傳統與現代化是不能并存的，或認為要實現現代化必須反傳統。這種認識恰恰忽略了現代化進程仍然是傳統文化發展的一個部分，～旦否定了傳統，現代化與民族特點也就是中國特色就要脫節，與我們追求的目標是不一致的。也有人認為發揚傳統就要拒絕引進和借鑒，或認為中國傳統與西方文化是截然對立的。這種認識也是片面的。任何一種民族傳統，在各個歷史時期，都要受到其他民族文化的影響，引進和吸收其他文化一旦成為現實，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統文化的一部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發展本體文化的正常途徑之一。當然，傳統文化對外來文化總是有所選擇的，不適應本體文化的外來文化完全應當淘汰也必然會被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。（2）文化傳統：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩固性和延續性，文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現形式不完全一致。例如，中國的詩歌傳統是講求韻律，這一點，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統的，都被認為是具有中國特色的。又如，中國封建體制形成的等級和特權觀念，宗法制形成的血統論，即使在現代社會里，不論是在民間還是在上層，仍會在人們頭腦中時而起著作用。文化傳統具有一定的穩定性和延續性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產物，又在每一個時代產生與這個時代相適應的形式特點，因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內容。傳統不是一成不變的。文化傳統既有對社會發展起積極作用的，也有對社會發展起負面作用的。前者是文化精華，是優秀的傳統；后者是糟粕，是不良傳統。對文化傳統一律否定，采取虛無的態度是不對的；不加分析，采取兼收并蓄的態度也不是正確的態度。

2、試論述中國文化概論課程開設的目的和任務。（1）使學習者樹立正確的文化觀，增長熱愛并繼承祖國優秀文化遺產、促進文化發展的意識；（2）使學習者正確認識中華民族傳統文化的特點，把握中國國情，增強愛國主義的意識；（3）使學習者對中國文化各分科的具體知識有初步的了解，從而運用這些知識來觀察社會，認識社會；（4）使學習者在提高認識的基礎上，加強自身的文化素養，為建設我國社會主義文化作出積極的努力。

3、論述中國地理的整體特征及其對中國文化走向統一發展的影響 1.眾多的河流像血脈一樣，將大陸廣大的地區聯系在一起。（1）黃河長江貫穿于中國三大階梯之中，溝通著中國大陸的東西。（2）漢水、淮河把這兩條大河聯系在一起。（3）長江的支流湘江和贛江與屬于珠江水系的漓江、北江同發源于南嶺山，秦朝時開鑿靈渠，正是把湘江和漓江相溝通。（4）西江則聯系著嶺南和云貴。2.地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢，大自然總留給人以交通的便利（1）早在遠古時代，新疆與青藏就和內地有聯系。（2）大致沿渭水、黃河、濟水一線，從遙遠的古代，就形成一條聯系東西的交通線。（3）與這條線東西線相交，還有三條南北方向的交通線。1）太行山以東不遠，北起河北曲陽，南至河南新鄉，有仰韶和龍山兩個時期的文化遺址。2）太行山西側的汾水流域。3）近陜西境內，南起西安，向北竄山越嶺，北達榆林、府谷一帶。中國地理的這些特征都形成著中國大陸內在的統一性。沒有交流就沒有文化的發展，交流范圍及交流者之間的差異越大，對文化發展就越有利。4.論述地理條件對中國文化的影響。（l）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向。中國大陸的整體性，影響著中國文化的走向統一，地域廣闊的大陸又一定是一個人群林立的世界：中國文明時代的開始，家國社會的建立，正以這樣一個基本情況為前提。中華祖先在創建它的古代文明時，首先面臨著大地域上人口構成多族群的特點。在中國，戰爭征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰爭，而是聯合與融會。（2）廣大地域與對天下統一的追求。分裂與統～是中國歷史的兩大現象，統一總是占主導傾向的追求。這樣的追求來源于廣大地域上人群的遷移及人群間許久以來的相互交流。甲骨文中就有“四方”的明確記載；大體從商朝開始，王朝就已按著距離的遠近，對天下人群采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分清晰；以后歷朝歷代的皇帝，無不以邊遠的四高民族的“來朝”為榮耀。“天下”觀念的一個重要作用就是追求統一，追求統一始終是政治觀念中的基調，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發展壯大，曾起過重要作用。（3）地緣特征與中國文化的歷史命運。這里的地緣概念，不同于現代的領土觀念。它所指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關系。從地理的角度觀察中國文化的歷史發展，應特別注意與北方邊地草原人群的地緣關系，那里藏著中國歷史命運的重要秘密。在西北方向，帕米爾高原在相當長的時期里，分隔著東方與西方兩大文化世界。但在更近的北方，中原文明必須長期面對一個由草場、山地、沙漠、戈壁構成的遼闊的地域，和以游牧為基本特征的文化區域。這個遼闊的地域，向北可以延伸到今俄羅斯的西伯利亞，西連中亞乃至東歐平原，東接中國的東北和今俄羅斯的遠東地區，那里是森林密布的寒冷濕潤地帶。這是一個巨大的扇面形地帶，居住著很多古老的人群。廣闊的蒙古高原，是這些民族與中原發生關系的“前臺”。在這個前臺上，截止到蒙古族人興起，沒有一個民族是它的固定主人。從文獻記載可以看到，最早的人群是嚴優，之后是北狄，秦漢以后有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項、金以至蒙古、滿族。（4）中國文化的歷史命運。草原民族除滿族之外，基本都是在前一個民族遷徙，草原出現“真空”狀態時，從原來的居住地大舉躍進，充當新的草原主人。在中原政治興旺時，他們送巡于它的周圍，學習著中原文化制度，有的人群還被強大的中原王朝擊潰，或遠徙或內遷；當中原朝政陷于混亂衰弱時，他們便大舉進攻，進而人主中原，造成中原因有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創造者。在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年或更長一點的時間，上述的情況再重復一次。這樣的重復，卻是多次發生。這就是中原文明的歷史命運。這命運的形成有其深刻的內涵。中原文化，帶動著地域更加遼闊的東亞文明的同步化發展。5.試論述地域文化對統一文化的作用。（l）正統文化的主導作用：一種社會文明，總有它正統的精神文化主導著該文明的文化方向。（2）地域文化對正統文化的作用：地域文化是正統文化的資源。從邏輯上說，一開始沒有所謂正統文化，中原文化當初實際只是一個地域文化。它是經過一定的吸收融合后，才上升為一種正統文化的。所以，地域文化是正統文化的資源；正統文化不能離開特定地域人群對它的接受、理解以至發展。（3）地域文化相互交流的意義：地域文化的相互交融，可以產生文化的典范人物、典范著述，從而推進正統文化，并作用于地域文化的發展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競優勢；在這樣的環境里，特別能產生文化的“國手”。他們在為同一的文化做出貢獻的同時，影響著本土后人的價值感。榮譽感。不僅是京城，任何交通便利的都會、城鎮都有這樣的文化功能。（4）特定地域文化的保存作用：歷史悠久的國家，有時也面臨著各種深度的災難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實在不小。6.簡論古代利用自然方面的成就。古代改造利用自然的成就有以下幾項：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運河的開鑿。（l）開墾土地。歷朝歷代都極其重視土地的墾殖。與土地的開墾相伴，古代相當重視對土地的深度利用。先秦時期的魏國曾有李俚的“盡地力之教”，由政府督導農民提高單位畝產量，表現出集約經營的特點。漢武帝時期曾有“代田法”和“區田法”的推廣，大幅度提高了畝產量。區田法在明清時期盛極～時。深度利用土地的意識加強，導致了一種“量力而行”的經營觀念的出現。西晉的傅玄和北魏的賈思想，都提出過注重提高單位產量，而不要過分依靠開墾土地增產增收的主張。賈思船在《齊民要術》中更明確地說：“凡人家管田，須量己力。”在中國古代文獻中，關于農業科技方面的書籍特別多，廣泛記載著勞動人民在農業方面的智慧，是一筆重要的文化遺產。（2）興修水利。水利的興修，不僅關系著農業的興衰，而且關系著環境的美惡。唐宋時期，正是由于大量興建敗塘水利工程，江南農作物產量才大幅度提高，最終在后中期以后，南方成為經濟中心。在西北地區，在南方經濟出現之前的先秦兩漢時期，曾興修過鄭國渠。白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程，將任、洛、渭之水引入廣闊的農田。在寧夏地區所形成的引黃灌區，直把“斥鹵不毛”之地，改變成“塞北江南”。在太行山以東的晉、冀、魯。豫地區，眾多的水利灌溉工程，使這～廣大地區成為當時的經濟中心地帶。西北的水利系統，還起著保護環境的作用，眾多的水渠，將黃河及其支流的水引進農田時，也起著降低黃河泥沙含量的作用。那時的關中地區，良田千里，是全國最富庶的地區之一。（3）開鑿運河。開鑿運河是古代改造利用自然的另一項重要舉措。中國開鑿利用運河的歷史非常悠久。春秋戰國時期，楚國、吳國、齊國、魏國都有運河的修建，如鄧溝、鴻溝等；吳國的運河已經與黃河、濟水相接。秦漢至南北朝，也多有運河的開修。秦漢時有連接湘江、漓江的靈渠，加強長安清運的游渠、陽渠，縱貫河北平原的白溝、平虜渠、泉州渠及新河、利游渠等等，還改造了先秦舊有的各水運溝渠。魏晉南北朝連接江、淮、河、海的運河網已經形成。隋唐時期，溝通南北的大運河體系已經形成。隋朝大運河西以洛陽為中心，向東分成南北兩支：偏向東北的～支稱永濟渠，北達琢郡；偏向東南的一支稱通濟渠，南與山陽讀、江南河相連，直達余杭。唐代中期以后，大運河的偏南～支運輸江南來的糧食，成為維系唐帝國命脈的交通線。北宋的運河以開封為中心，仍然以洋河（通濟渠的改稱）為重要的經濟補給線。另外還疏鑿了廣濟河、金水河及惠民河，與體水共稱“通潛四渠”。隨著溝通南北東西的大運河體系的開通，一系列大小城市沿河興起，如宋代首都開封（古稱東京體梁）、揚州等，揚州城稱得上當時最富裕的城市之～。宋代所以把都城建在屬于平原地區的開封，也主要就是為了沛河的水運。元朝又有京杭大運河的開通，北起通州，南達杭州。這時的大運河基本是南北方向。沿著運河有通州、河西務、臨清、濟寧。淮安、高郵等～系列新的城市的繁榮。清朝后期，因黃河泛濫和海運的興起，京杭大運河走向衰落。28.簡述名家文化的主要內容名家名家又稱刑名家，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學派及莊子的某些理論，與這個學派也有密切關系。鄧析當年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即“名”與“實”）的關系問題，有很強烈的思辯色彩。這一派的學說也是隨著戰國的結束而消失了，隨著近代西方哲學的輸入，人們才重新認識到它的價值。34.南方經濟的高漲：在南方的長江中下游流域，中唐以后水稻農業獲得了長足發展。人們大興水利，促進了稻作農業向集約化方向擴展；曲轅犁也被廣泛使用于水田了；插秧技術得到推廣，早熟的品種被引到那里：這一切促使著稻米產量大幅度提高。南方的稻米對減輕全社會生存壓力有重要意義，也是唐宋時期國脈所系。糧食產量提高了，丘陵旱地也被開墾出來了，有更多的土地用來種植經濟作物。茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內全社會的日常消費。在全國販運茶葉是有利可圖的事業。茶樹、桑樹、漆樹、竹子廣泛栽植。經濟作物的發展即手工業在南方有長足的發展。陶瓷制造業唐代前期中心在北方，以后逐漸南移，到宋代，景德鎮已經變為天下瓷都。而陶瓷制品也在唐宋之際成為百姓一般性日用品。此外像鹽業，礦冶業，南方都有長足進展 40.清代學風變化的原因：1.文字獄是使知識分子走向純而又純的學術研究的重要原因。2.清代學風的變化還有著學術史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問學”的分歧。在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱熹特別強調多學多思，另一派如陸象山，就強調多讀書致知對發明心性沒有好處甚至有害。后一派的意見在明朝王學興盛的時代，是占了上風的；但明朝滅亡，教訓了人們不能只是空談性理，還應該博學以致用。正是在這兩方面的作用下，考據之學漸漸興旺起來。學者們對傳統的經史文獻進行了大量的考正、校勘、輯佚、辨偽和注解工作，整理了一大批文獻。因為這樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學派。這一時期的學術成就，對后代中國古代文化的研究，是有很大幫助的。37.元朝民族融合的新特點：在元朝，遼、金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區別消失了。部分進入中原的蒙古人逐漸變成農業居民，在元朝中原統治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進入中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學習，形成一個新的民族即回族。這表現出元代民族融合不同以往的特色。

第五篇：中國文化概論

1.結合你的個人感受或實際情況，談談學習《中國文化概論》意義 通過這門課的學習，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學習和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統文化主要組成部份的來源、產生與發展過程和主要思想內容，認識其在中國傳統文化中各自的地位、影響及其固有價值和現代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠流長。

學習中國傳統文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現代化人才培養目標——既掌握現代科學文化、具有現代意識，又具備深厚民族文化素養的現代化建設人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強民族凝聚力；有助于實現具有中國特色的現代化以及民族文化的偉大復興。從小的方面看：對于個人自我完善、發展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現實人生。

這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統而言，它既已融入中國文化傳統，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創造的生命之源。經過創造性轉換，傳統的儒家文化將構成新文化的要素之一，而與現代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。

作為身處21世紀劇變洪流中的現代中國人，要在挑戰中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內的中國傳統文化，發掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創新，進而去開創國家和民族的未來。

【2】從一個事例看中國傳統文化在當今的影響

經過２０００余年的不斷發展和補充，儒家文化不僅成為傳統文化的主流，而且直到現在仍在深刻的影響者我們的思想，指導者我們的行動．

古代傳統文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對我們今天建設社會主義市場經濟，協調人際關系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環境，尊重生命發展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關鍵是如何看待傳統文化，如何從中汲取、升華出前進的力量。

比如，儒家文化強調了人與人之間的不平等關系，而且不平等的意識已深刻印在每一個人的骨髓之中，在一個家庭中，當一個新生命一經誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長大,在學校里又受到老師的嚴厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會環境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內向甚至性格孤僻的不正常性格，當這些人走向社會失去管教后，壓抑的人性開始噴發，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統觀念中本來有養兒防老的意愿，但遍觀中國的農村社會，首先由兒不養老的官司經常出現，兒不養老和不愿養老的現象更成為普遍現象，傳統的孝道在現實社會中幾乎不存。

沒有歷史的延續，就沒有今天的中國，沒有文化的滋潤，也就沒有現實的文明。文化既是前人實踐活動的結晶，也是后人從事活動的方式，人類的生存與發展，社會活動的背景

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊。

3.結合“誠信知報”的傳統美德，談談當今大學生誠信問題的現狀

“誠信”，即誠實守信。在中國傳統社會，“誠信”倡導忠誠、誠實、守諾、信任，被看作進德修業、立人、立政之本。當今，市場經濟使中國社會進入了一種新型的人際關系狀態，人們為傳統的誠信道德賦予了新的時代內涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會交往和公共關系中仍具有現實意義。

二、當代大學生誠信缺失的主要表現

1、考試作弊

在大學，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認為“學不在精，作弊則靈；功不在深，會抄就行”。有些成績好的學生，為了取得高分，為了得獎學金、評優、入黨也進行作弊。還有部分學生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠信

為了能在就業市場中占有一席之地，大學生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現象層出不窮。比如偽造計算機、英語等級證書及各種評優獎狀，為自己安上“三好學生”、“優秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實、極力渲染，編造各種在校的工作、實踐經歷。例如：山西某國有企業一次招聘了22名大學生，人事處處長發現擔任過班、系、校學生干部的有15人，獲各種獎勵者21人。他暗中在這些學生的同學中作了調查，結果22人中，真正擔任過學生干部的僅為8人，獲系以上獎勵者僅為12人。

3、在助學貸款中不講誠信

大學生在助學貸款中的不誠信，有些學生通過制造虛假證明來申請助學貸款，以滿足自己的高消費；有些學生在畢業后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學貸款是從2000年開始發放的，據有關人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學生已接近1萬名，貸款余額達5406.43萬元。其中，不少學生已畢業進入還貸期，但實際情況非常令人遺憾。

三、當代大學生誠信缺失的原因分析：

1、客觀因素

社會大環境的影響是大學生誠信缺失的主要客觀原因。在社會主義市場經濟體制的背景下，許多人把對物質和功利的追求作為人生的最終目標，常常采取不正當甚至非法手段在社會各領域進行惡性競爭。在經濟領域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強買強賣的現象司空見慣；在政治領域中，一些官員在金錢和權力的驅使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現象時有發生。這些不正之風對大學生誠信意識的建立產生了負面的影響。

學校的不誠信現象也成為大學生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴謹治學的精神，上課應付、不求質量，在校外擔任多項兼職；在學術上缺乏嚴謹的態度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長了大學生誠信的缺失。

2、主觀因素

大學生正處于正確的人生觀、世界觀、價值觀形成的關鍵時期，他們雖然對事情的是非對錯有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會上不誠信的現象屢見不鮮，“老實人”常常吃虧，他們很難守住內心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導致了大學生各種不誠信的行為。

【4】、談談道教對中國文化的影響

道教文化在中國傳統文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長的一種宗教，也對中國傳統文化產生了深遠影響。

1、（1）鞏固封建統治者的地位，統治者利用道教的威信來加強自己的統治地位，比如在唐朝時期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機在這一時期發展迅速。

2、對古代科學技術的發展也有巨大貢獻。當時的煉丹技術盛行一方面是因為當時的統治者相信有長生不老藥，要求道士為自己進行煉制，雖然統治者別用用心的想長期統治社會，但是在一定程度上促進了煉丹文化的進步。另一方面是當時一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實現“羽化豋仙、延年益壽”，比如當時道教內部出現了“金丹派”。同時火藥的出現也與煉丹有一定的關系。

3、對古代文學和藝術的發展也有很大的促進作用。比如現在的道觀的神仙造像和壁畫藝術，在中國藝術史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價值更是不言而喻。當時的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒傳奇》動畫片中也因為其中所表現的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對當時醫學的發展的貢獻。道教和中醫學又相互借鑒，共同推進了中醫學的發展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫學方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養生方法的重要理論依據,一代武學宗師武當派的創始人張三豐創立的《太極拳》現在也是許多人特別是老年人喜歡的一項休閑活動。

此外，道教在其它文化領域也有深遠的影響，如天文、政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、化學、醫學、藥物學、養生學、氣功學以及民俗、民族關系和農民運動各個方面，都產生過深刻的影響。

5.簡述中國近代文化論爭的三種主要觀點

[書上340—342]

6.聯系中華民族倫理道德觀談談不斷出現的食品安全問題。近些年多發的中國食品安全事件已經超出一般的市場違法違規范疇，它也正暴露出社會道德領域存在的一些不容忽視的問題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓，也是中國傳統道德的歸結之一。“謀財害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當前的食品行業，道德倫理問題已處于危險境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養是根本的。”趙成根說，對于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長遠的角度來說，還是要加強道德觀念的培養，讓從業者主觀上不愿“唯利是圖”。

無疑，多發的食品安全事件不是簡單和孤立的，它是當前中國社會公共道德體系中一個令人焦慮和擔憂的不良典型，與中共倡導的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統的部署、長遠的規劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導樹立包括“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”內容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合、社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，有利于社會主義和諧社會的構建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級主要領導干部社會管理及其創新專題研討班開班式上強調，進一步加強和完善思想道德建設，持之以恒加強社會主義精神文明建設，加強社會主義核心價值體系建設，增強全社會的法制意識，深入開展精神文明創建活動，增強社會誠信。

【7】談談佛教對中國文化的影響

博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、文學、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫學、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節日等民俗民風、民族性格和心理素質等世俗文化的諸多方面產生過重大影響和積極作用。

1、佛教對中國歷史和文化的發展發生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結合的全面發展，而且在交融過程中形成了學術思想、修養方法、音樂美術、工藝建筑、風俗習慣等等。中國佛教文化成為中國傳統文化的重要組成部分。

2、佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統社會民眾精神生活以新的啟發。

3、佛教為中國文化、文學藝術帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；

4、佛教對中國音樂、繪畫藝術所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。

5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫藥等科學技術的傳習。唐代高僧一行創《大衍歷》和測定子午線，對天文學作出了卓越貢獻。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫方明之學。佛教的刻經促進了我國印刷術的發展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經書圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統文化中最具進步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會的產物，對我國封建社會產生深遠的影響。由于民本思想在我國歷史發展過程中，具有一貫性，因此，在當今中國社會主義現代化建設的進程中，民本思想仍有值得借簽的價值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內容，產生的原因，對我國封建社會的影響及其現實價值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國傳統文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學的一個重要政治思想內容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統。儒家思想在中國歷史上發揮了應有的積極意義。中國歷史上出現的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設是有現實的重要意義的。