第一篇：中國文化概論筆記選擇題歸納.

中國文化概論筆記選擇題歸納 一。選擇: 1.“文”的本義是“錯畫”,也就是花紋。

2.“化”的本義是改易,這種改易即包括從無到有的“造化”,也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。

3.廣義的“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據。

4.狹義文化的定義不但適用于人類文化,而且適用于民族文化學,國別文化學等較為具體的范圍。

5.中國文化又稱中華文化,華夏文化,炎黃文化,國別文化是以國家為劃分文化的社會依據。

6.我們可以把文化歸納為兩個層次:上層文化和地層文化,上層文化指宮廷文化與上層文人所創造,擁有的文化,底層文化指民間文化,即不依賴于統治階級的廣大人民及其精英人物所創造,擁有的文化。

7.文化的歷史傳播,上層文化是以文字典籍為煤體的,而底層文化主要靠口頭傳承。

8.關于文化的分科,有兩分法(精神文化和物質文化三分發(物質,制度,精神;四分發(物質,制度,風俗,思想價值取向或物質,制度,精神,語言

9.地理環境是人類存在和文化創造的先決條件。10.云貴高原是古代所謂“西南夷”。

11.典型的體現就是各國思想文化鮮明的地方特色,三晉之地多法家人物,齊,魯多儒學,陰陽之士,南楚則是道家的故鄉。

12.源于齊魯的儒家文化,源于三晉的法家文化,源于南晉的道家及楚詞文化,后來經過匯集融合,成為中國古代文化的基干。

13.古代改造利用自然的成就有以下幾項:一是土地的開墾,二是水利的興修,三是運河的開鑿。

14.農業,制陶和石器的磨制與鉆孔,是新石器時代三大文明成就。15.“三皇五帝”是中國古代的傳說時代。

16.據《史記,五帝本紀》記載,五帝的譜系是皇帝,疑項,高辛,堯,舜。17.從夏代起中國開始了“家天下”的歷史。

18.自五帝時期以來,宗教崇拜大體育超自然神,天地神氏和祖先神三大分野,好鬼神的殷商人自然全盤繼承。

19.春秋戰國是文化觀念的原闖時代。20.白家爭鳴橫貫春秋戰國。

21.百家爭鳴中的思想流派,據漢代人的總結,有所謂“九留十家”之說,有儒家,到家,發家,墨家,陰陽家,刑名家等派別。

22.儒家的創始人是孔子,儒學的文化背景是魯國禮樂文明,儒家的思想核心是“仁”。

23.儒家的人生哲學是倫理的也是宗教的,對中國人的人生觀有莫大的影響。24.儒家的影響在道德在事功道家的影響在超脫,在藝術。

25.莊子哲學的宗旨重在個體精神解放,這種宗旨的最高表現是“逍遙”,即無矛盾地生存于世界之中。

26.早期發家人物的代表是齊國的管仲,魏國的李俚,以及在楚國,秦國變法的吳起,商鞅等。

27.后期法家的極大成人物是韓非子。

28.墨家思想的核心是“兼愛”,“尚同”,“尚賢”,“節用”,“非樂”等。

29.墨子學派的出現本身,是那個時代私有生產大發展的結果,標志著私營勞動階層已

經開始有思想的代言人。

30.陰陽家以戰國時期的鄒為代表。

31.陰陽家的理論對后世中國上層文化和和地層文化都有很深的影響。32.董仲舒用它來解釋〈春秋〉,建立了“天下感應”說,而民間的各種禁忌迷信,也多為陰陽五刑思維方式下的產物。

33.名家又稱刑名家,創始人是春秋時代鄭國的鄧析,戰國時期的代表人物有公孫龍,惠施,后期的墨家學派及莊子的某此理論,與這個學派也有密切的關系,秦漢時期是中國封建王朝的成長期,也是中國王朝政治第一次強盛期。

34.百家爭鳴是中國思想歷史上最偉大的高峰,百家爭鳴是中國文化的黃多時期。

35.秦漢時期是中國封建王朝的成長期,也是中國王朝政治第一次強盛期。36.中國文化經西域傳到中亞乃至歐洲,異域文化如音樂,舞蹈等大量傳來,而佛教的東傳,是打通西域最明顯的結果之一。

37.兩漢選官方式多種多樣,最重要的有察舉,征辟,考試等方法,察舉就是選舉,是一種由下向上推選官員人才的制度。

38.有許多科目,其中孝,茂才,賢良方正文學三科最顯著,其他科目還有明經,明法,尤異,治劇等,三科中,孝廉重德行,茂才重才能,賢良方正則重在學問。

39.三科取士是政治,也是文化行為,對化導社會以道德立身,以學問揚名,有著非常實在的作用。

40.魏晉以后的門閥制度就從這里開始。

41.士人群體出現于先秦,但真正夠變成一個事有社會實際權益的社會階層,是在兩漢時期。

42.“五湖”之說,即匈奴,鮮睥,翔,實則內遷的人群并不止這些,如盧水胡,山胡,焦胡等。

43.魏晉最重要的學術現象是玄學,旋風大暢是那個時代的顯著特征,玄學是老,莊哲學在魏晉時期的新發展,一般認為始于曹魏的何晏,王粥。

44.玄學之風的一個重要現象是“清淡”,清淡是士流交際中的風雅。

45.漢武帝同西域,中國與中亞的道路打通,佛教也從西域經絲綢之路傳到東土。46.最早傳入的教義是小乘教派的〈四十二章經〉而早期的傳教者為西域胡僧。

47.魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩階段,前期以班若學為主,后期以問心為主。

48.北朝大規模的滅佛有兩次,一次是發生于北魏太五帝時期,再一次是北周武帝字文朝時期。

49.在南朝則表現為義理的沖突,計有沙門是否影響王者致敬之爭,黑白論之爭,神滅神不滅之爭以及夷夏之爭等。

50.最富于觀念論色彩的是神滅論的爭論,這場爭論以范縝〈神滅論〉最著名。

51.科舉制度創始于隋而大興于唐。

52.中國科學史上的里程碑〈夢溪筆談〉問世于北宋。

53.中國科技的發展有幾個高潮時期,一個是春秋戰國時期,一個是魏晉南北朝另一個就是唐宋之際,每個時期都是生產開發的高漲期。

54.〈論語〉,〈孟子〉,〈中庸〉和〈大學〉四部著作中的義理,得到深入的研究和闡明,最終朱惠為四部書作的注釋流行開來。

55.今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后商,同元朝征服者一起進入中原的色目人,經過長期與內地其他各族人民的雜居,通婚以及文化上的相互學習,形成一個新的民族即回族。

56.在中國方面,大約從元朝開始,東南沿海一帶的人民就開始了“下南洋”的歷史, 大量的華人來到東南亞開展著經濟,建立華人社會。57.朱元璋有“片板不許下?！钡囊幎?。

58.在唐宋科舉考試一般是把經學作為基本知識來考核的,明朝改用八股文取士,題目就出自朱惠的〈四書章句〉。

59.李時珍〈本草綱目〉,徐光啟〈農正全書〉,徐弘祖〈徐霞客游記〉,宋應星〈天工開物〉及朱戴育的樂律研究,都獲得空前的成就。

60.通俗化,平民化是明代乃至清代文學藝術的特征,顯示出一代文人特有的社會心態。

61.三先生指王夫之,顧炎武,黃宗痍。

62.清王朝文化政策體現在兩件事情上,一是〈古今圖書集成〉,〈四庫全書〉等大型文獻的編輯。

63.鄂爾泰等編修〈授時通孝〉,張履祥〈補農書〉等農學水利著作,都有相當高的價值。

64.中國的生產經濟文化的基礎,是農耕自然經濟,除此之外,還有牧業,林業和漁業等。

65.在中國的黃河下,下游地區,是在公元前四五千年的仰韶文化時期,就已經出現了農耕業的萌芽。

66.在長江流域的中,下游地區,壽古學者發掘了公元前五六千年的河姆渡文化遺志和公元前四五千年的屈家嶺文化遺志,可見當時已有農業定居生活。

67.中國早期的農業文化,發生在黃河和長江兩大流域。

68.宋元兩代,傳統農具發展到高峰期,元王楨在〈農書〉中,設〈農器圖譜〉十二卷二十門。

69.南北方農耕生產的不同格局,南方農業是稻做行農耕文化,主要標志是栽培水稻和整修田埂,水渠,使用水車等,桑蠶業也很發達,北方農業是麥栗農耕文化,主要標志是栽培麥子,粒子,高粱,玉米,谷子,豆類,以梨耕為主和渠雙灌等。

70.現在第一部完整地記錄了二十四節氣名稱的歷史文獻是成書于公元前137年的〈淮南子〉。

71.至西漢中期,歷法定型,二十四節氣同時確立下來,成為統一的立法制。72.我國南北各地在春分前后,要舉行開耕議事,俗稱“打春牛”。

73.縣俯的開耕議事由縣官主持,鄉村的春耕議事由民間組織主持,從春種到秋收,要舉行灌溉儀式,以保證農業收成。

74.秋季新谷登場后,各地要舉行秋報儀式,迎神塞社,入稅冬后舉行東藏儀式,感謝天地的恩賜和祈禱來年豐收。

75.北朝賈思胰〈齊民要術〉。

76.市商貿易的方式,第一種是農商兼營,第二種是行商經營,第三種是坐商經營。77.市商的經營之道,市聲,牌匾,字號,商幌。78.我國的經營習慣,敬財神,經銷,廣告。

79.行會的管理方式主要有,宗師崇拜,師徒傳承,行業禁忌。

80.居住建筑的文化含義主要表現在三個方面,居住方式,居住建筑格局和儀式。81.我國的居住用房主要有五種形式,半穴式,干欄式,井干式,石室,土木結構或木石結構式。

82.居住建筑格局與文化的關系,院墻,院門,庭院。

83.我國居室的室內格局,大體分睡處,神位,照明,取暖和貯藏幾塊。

84.居住建筑儀式分選址儀式,上梁儀式,賀新房儀式,使用家具的儀式,祭灶儀式,搬遷儀式。

85.中國長期流傳的飲食觀念包括以下幾點,民本思想,節約糧食,人格教育,食療觀。

86.我國的群體飲食活動,主要有以下幾個方面,儀式飲食,階層飲食,節日飲食,民間組織飲食,待客飲食,饋贈飲食。

87.服飾的構成要素是質(原料,形(樣式,飾(佩帶的飾物色(顏色和畫(圖案。88.服飾的形制有四種基本類型,第一,衣著,第二,附屬裝飾品,第三,人體自身的裝飾,第四,帶有裝飾性的生產工具,護身武器和日用品。

89.自然范圍內的服飾文化標志包括服飾的環境標志,性別標志,體型標志,年齡標志。

90.人文范圍內的服飾標志包括服飾的信仰標志,階層標志,禮儀標志,政治含義,職業標志和審美標志等。

91.在我國傳統的人生禮儀中,最重要的是誕生禮,成年禮,婚禮和喪禮。92.“五服”,指斬滾,大功,小功,緦麻五種服制。

93.交通行旅的文化心結,交通設施的習俗傳承,運輸工具的習俗傳承,交通行旅行業的習俗傳承。

94.至兩漢時期,傳統中醫學的理論框架基本定型,至今未有重大改變。95.黃鋪誼的《針灸甲乙經》,是我國針灸學的第一部專著。96.在宋代成書的《洗冤錄》則是中國,也是世界少見的法醫專著。97.現存最早的醫學專書是南朝道士陶弘景補充修訂的《伸農本草經》。98.中國傳統醫學可以分為兩大體系,即以神農草藥串脈絡的藥物學醫療體系,和以皇帝,伏薏針砝為脈絡的針灸學醫療體系。

99.沈括,蘇頌等第一流的文化科技人才,他們都是進士出身,科舉制對唐宋文化產生著積極的影響。

100.中國俗稱“禮儀之邦”,坐臥有禮,它包含了傳統禮制的精神原則與傳統禮儀行為兩大部分。

101.從社會文化角度看,禮是溝通天人的儀式,禮是溝通天人的儀式,禮是貴族等級的規范,禮是鄉里庶族的規范,禮是立身處世的準則。

102.天神祭祀包括天旁祭祀,日月星辰祭祀,氣象神祭祀三中。103.地神祭禮主要包括大專祭祀,社詣祭祀,山川祭祀等。

104.祭祀典禮是古代中國政治社會生活的重大內容,“國之大事,危機羽絨”,一語道盡了傳統中國的政治奧秘。

105.冠禮是古代成人禮,冠禮是社會禮儀的起點。106.先圣師的祭祀自然以孔子為中心。107.《孝經》有“禮不下庶人”之說.108.第五章主要從思維模式,哲學觀念,宗教信仰,倫理道德,教育思想,審美意識等方面來闡述中國傳統的思想觀念與精神文化的。

109.中國傳統的整體思維是一種整體,重體會,以經驗為基礎的直觀思維。110.“中庸”是中國傳統文化的最高價值原則。

111.用中,執中是指必須經過對兩端的調整而達到和諧。112.到宋代程頤提出了知先行后的主張。

113.明清之際的王夫之反對離行以為知提出了行先知后說。114.王重陽在山東寧海創立全真派。

115.語言文字的文化特征表現為語言文字即是重要的文化理象,又是文化的載體。116.中國境內有56個民族使用的語言卻至少有80多種。

第二篇：《中國文化概論》小抄筆記

緒

論

“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。“化”的本義是改易。這種改易既包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。

廣義文化：它是指是人類在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的物質與精神存在的總和。狹義文化：又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發展中經傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現總體體系。（狹義的文化專指人類的精神創造，它著重人的心態部分。）

漢武帝中央集權的措施主要有三條：（1）實行“強干弱枝”政策，將家財在躲閃萬以上的郡國豪富和二千石以上的官員之家遷往長安附近的皇陵地區；（2）任用酷吏，懲治那些地方的豪俠；（3）“內朝官”地位逐漸取代“外朝官”，皇帝剝奪了丞相的權力。

漢武帝時打擊匈奴河南戰役，元狩二年爭奪河西走廊的河西戰役，及規模最大的漠北戰役。

絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質，也溝通著中外的文化。中國文化經西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結果之一。

文景之治：西漢文帝、景帝年間，由于采取了與民生息的政策，輕徭薄賦，是歷史上小農少有的太平日子，史稱“文景之治”。

獨尊儒術：在西漢治者多信奉黃老之學，從道家“清凈無為”思想出發，實行“我無為而民自化”的治民之策。公元前134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術，自此儒家思想正式上升為國家思想，一直延續了兩千年。

永嘉之亂：八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰，劉淵就以“赴國難”的美名。長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年，劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

玄學：玄學是魏晉時期用老莊思想糅合儒家經義的一種新的哲學思潮。一般認為始于曹魏的何宴、王弼。他們倡導玄學，競事清談。

般若學：這是佛家“空宗”的理論，強調以“空觀”看世界。代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學生僧肇。

涅槃學：涅槃意譯為“圓寂”，涅槃學主要講成佛的問題，如何成佛，成佛的理據及成佛的階段等。在中國，涅槃學的代表人物是道生。

《神滅論》：由佛教引起的爭論。最富于觀念色彩的是神滅論的爭論。這場爭論以范縝《神滅論》最著名，在諸多爭論中也最為激烈。

三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機構。三省即中書省（隋稱內史省）、門下省、尚書省。中書省是決策機構；門下省是審議機構；尚書省屬行政機構。尚書省下設六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部。

唐朝的北方文化背景及其作用：（1）尚武精神。唐朝精良的府兵以北方傳統為背景。從北朝帶來的尚武精神和能征善戰的習性，是唐朝建立赫赫武功的重要原因。（2）開放的民族政策。（3）崇佛教與重詩文。

兩稅法：中唐時期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實施“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內容是以一個家庭的財產狀況和田畝數量為依據征收賦稅。兩稅法不僅使唐王朝擺脫了經濟困境，它還標志著一種王朝治國觀念的改革，對中國社會、經濟、文化各方面的變化影響至深。古文運動：是中唐時期一場文風、文體和文學語言的革新運動。主要倡導者是韓愈、柳宗元，參加者有李翱、皇甫湜、劉禹錫、白居易等。其主旨是為了恢復和發揚先秦、兩漢散文質樸流暢的傳統，使散文更適宜于敘事、說理和抒情。

新樂府運動：新樂府是一種自命新題寫時事的樂府詩。在中唐，經白居易、元稹的大力倡導下，加上李紳、王建、張籍等一批詩人的積極參與，形成一場規模不小的詩歌運動，它以“但歌生民病”為宗旨，實際是有意恢復《詩經》和漢樂府開辟的文學傳統。

王安石變法：王安石擔任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權，以期富國強兵，緩和階級矛盾。但由于保守派（司馬光為首）的固執反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。

理學：理學是北宋興起的一門學問。它以闡發孔孟學說中天道性命內容為主，講究成賢成圣。理學代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復興儒學，就是要從精神的層次救敗。本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。

色目人：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。

南人：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。

回回：它是元朝進入中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學習后，所形成的一個新的民族?，F在稱回族。

孟德高維諾：孟德高維諾是13世紀末期意大利方濟各會士。1291年他乘船到達中國泉州，數年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅人物。

八思巴：西藏喇嘛教薩迦派的領袖，被忽必烈奉為國師，除“做佛事” 儒戶：元朝社會階層中出現了一個新的名目“儒戶”。這是根據宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶等同等級，可以免除賦役。

利瑪竇：西方基督教傳教士，明朝時進入中國傳教。

徐光啟：明朝著名科學家，有農學著作《農政全書》。

一條鞭法：它是明朝張居正實行稅制改革的名稱。內容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統一按田畝數量征收；簡化手續。旨在增加國庫收入、減輕農民負擔。

攤丁入畝：它是清朝的一種賦稅制度?！岸　敝付°y，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，在一定程度上刺激了人口的增長。

稅監：明朝萬歷皇帝曾派親信太監到全國各地做“稅監”，所到之處，工商業者被弄得斷絕生計，在蘇州、潮州、景德鎮及錦州等地爆發了大規模的反稅監的起義。

明清社會經濟遲滯的原因：重農抑商的國家觀念，具體的表現是國家商稅繁重；政治上腐敗導致的經濟上的以權謀私。

王陽明：明代著名哲學家。因為他把“心”當作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學”。心學的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說，只要注意自己的內心修養，即可達到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉后影響很大。

文字獄：清朝統治者迫害知識分子的一種冤獄。多發于康熙、雍正、乾隆三朝?？滴醭奈淖知z主要針對那些有反清復明思想的人物及著作，但《四庫全書》編纂的進行，從搜集來的圖書中，他們發現了大量對清朝統治不利的東西，于是故意從作者的詩文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識分子走向純而又純的學術研究中去了。

乾嘉學派：清朝實行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學術研究道路，讓學者對傳統的經史文獻進行考訂、?？?、輯佚、注釋，由此考據學大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學派”。

清初三先生的思想與著作：明朝的滅亡，對仁人志士產生了強烈的刺激，所以在明末清初有以“三先生”為代表的對中國歷史文化的深刻反思。三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以來的心性之學，反思整個中國歷史，著有《船山遺書》。顧炎武曾長期到西北地區進行實地考察，著有《天下郡國利病書》、《日知錄》等，其重文獻考據的方法，為后來的清朝“乾嘉學派”奠定了基礎。黃宗羲著有《明夷待訪錄》、《明儒學案》等，在《原君》一文中，痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源，顯示出可貴的民主色彩。

先秦時期幾個重要文化區域：先秦時期，是區域文化大發展的時期。源于齊魯的儒家文化，源于三晉的法家文化，源于南楚的道家與楚辭文化，后來經過匯集融合，成為中國古代文化的基干。

地域文化幾方面的作用：地域文化是正統文化的資源。地域文化的相互交融，可以產生文化的典范人物、典范著述，從而推進正統文化，并作用于地域文化的發展。歷史悠久的國家，有時也面臨著各種深度的災難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實在不小。

古代利用自然的成就：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運河的開鑿。

通漕四渠：指的是以宋都汴京為中心開鑿的四條用于漕運的人工運河，即汴河（或稱通濟渠）、廣濟河、金水河、惠民河 第二章 中國文化的歷史發展脈絡

三大文（明）化成就：農業、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代的三大文明成就。

三皇五帝的傳說：“三皇五帝”是中國古代的傳說時代?！拔宓邸笔屈S帝、顓頊、高辛、堯、舜。

分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就是分封制。分封制的實施有以下特點和意義：承認了包括商人在內的異族生存的權利。第二，旨在維護王室的統治分封，形成的是周王與諸侯共治天下的局面；第三，分封制是一個激勵歷史創造力的制度。

百家爭鳴的特點：百家爭鳴橫貫春秋戰國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。（春秋時的思想家，老子像學者，孔子、墨子像老師）而戰國時期的思想家更像辯士。所以前期的著作多是對老師或創始人思想的語錄，后期則多爭辯的論說。（百家爭鳴是中國文化的黃金時期）

儒家：創始人是孔子，儒學的文化背景是魯國禮樂文明。儒家思想的主要特征是孔子的 “仁”和孟子的“仁政”，他們提倡積極入世的觀點。

道家：重要人物有老子、莊子。老子的“無為”、“道法自然”和莊子的“齊物”，他們提倡追求個體精神解放的觀點。

法家：在先秦明顯分為前后兩期。早期法家人物的代表是齊國的管仲、魏國的李悝，以及在楚國、秦國變法的吳起、商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度智力國家。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”結合在一起，發展一套專門為君主權力斗爭服務的法術之學。

墨家：墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節用”、“非樂”等。保護民利是墨子思想的主要傾向。它標志著私營勞動階層已經開始有了思想的代言人。

陰陽家：戰國時期的鄒衍的陰陽五行相生相克“五德終始”說。他以此解釋朝代的變更，對當時的諸侯有很大的震駭作用。

名家（又稱刑名家）：創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍、惠施。鄧析的“以非為是，以是為非”和公孫龍、惠施的“離堅白”、“合同異”的爭辯，都有很強烈的思辯色彩。它涉及的是事物的概念一實際（即“名”和“實”）的關系問題。

中國生產經濟與文化特征：（1）天時、地利、人勤的重農經驗；（2）以工補農、以商求富的農人心理；（3）精打細算、知足節用的務農傳統。

二十四節氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大署、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

農書漢崔寔《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術》、唐陸龜蒙《耒耜經》、宋陳敷《農書》、明徐光啟《農政全書》、明宋應星《天工開物》、清張履祥《補農書》等。

“政績”觀：指歷代統治者把農業收成的豐歉，當作考察國計民生的好壞和自己得政或失政的一個標準；

“勤農”觀：指確立以農為本的原則和制訂一套勸勉農事的治國方略。

市商貿易的四種模式：（1）市，即集中貿易的場所，明代以后逐漸形成街市；（2）墟，南方把定期的場所稱作“墟”；（3）集，北方把約定俗成日期的貿易場所叫做“集”，為三天一小集，五天一大集；（4）會，從唐代起，把在寺廟節日期間舉行的、規模比較大的貿易活動稱為廟市，后來發展成廟會。廟會不全是官辦的，而是官民合辦或民間自發的。趕廟會不僅僅是購物，還有朝圣、游玩、娛樂，帶有集體性、類型性的民族傳統文化事象。

市商貿易的方式：（1）農商兼營，從業者稱攤販。經營方式是把貨物擺在道邊、路口或集市地面上，也有推車、挑擔或設架放貨的。其中有些是以物易物的、與贏利無關的互惠行為。（2）行商經營，即由賣主向買主主動匯合的商業經營方式，也就是從產地進貨，到需地銷售?？啃猩踢\銷，甚至長途販運贏利。歷史上的徽商、晉商都很有名氣，晉商以“船幫”、“車幫”等長途販運方式，足跡遍及大江南北，以至日本、俄國等。（3）坐商經營，即以定點店鋪經營，是一種買主向賣主主動匯合的經營方式。從前的坐商經營都有固定資產、流動資金和相對穩定的勞資關系，形成了一些錢莊、銀號、商行等規模教大的貿易集團。

居住方式：半穴式、井干式、干欄式、石室、土木結構或土石結構式。

飲食的文化觀念（1）民本思想（2）節約糧食：（3）人格教育（4）食療觀。

四大發明造紙術東漢時期的蔡倫；印刷術，唐代初年，我國出現雕版印刷技術，宋仁宗時期，畢昇發明了活字印刷術；火藥唐朝；指南針，戰國時期制成了最初的指南針-司南，到北宋末年，指南針以被用于航海貿易。

宗法制：是中國古代維護貴族世襲統治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期留存在中國傳統社會之中。

君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權制。

三公九卿：秦朝統一之后，建立起來的中央官吏系統。三公即丞相、太尉、御史大夫。三公之下有九卿分理中央事務。

三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權形式解決集權體制內的權力分配問題。三省同為國家最高政務機構，分別負責決策、審議、執行等政務。六部為行政事務的職能管理機構，六部隸屬于尚書省。三省六部制的確立，表明了傳統社會中中央集權管理體制的成熟。

郡縣制：春秋戰國時期由于政治經濟的系列變動，土地兼并戰爭到處發生。在大國吞并小國之后，政府者大都將小國變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統之下。這種郡縣制在戰國時代，以成為各國國內一般行政區劃。秦漢時代以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統的王權體制，君主集權達到空前的高度。

君主專制制度影響：（1）它是中國傳統社會具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經磨難而未中絕的文化動力，是中華民族從分裂重新走向聚合的社會基礎。（2）宗法制度原則與君主制度的結合，也給中國文化帶來相當大的負面影響，在倫理政治的限制之下，人們固定在一定的名分之內，循規蹈矩是社會對個人的一般要求，易于養成唯上、唯書、唯親的被動性格，人們大多缺乏文化創新的活力

九品中正制：在曹魏時期建立的一套較察舉制度嚴格的選官制度。中央在各州郡設立“中正官”，負責察訪本地人士，按其才德聲望評定九個等級，然后根據士人的品級，向吏部舉薦。九品中正制從其本質上看，同樣維護的是士族的利益。

行卷：唐代的科舉考試沒有后代那樣嚴格，考前的舉薦相當重要。為了獲得達官貴人、社會名流的賞識與推薦，士人們在應試前，帶著自己平時所作的詩文投獻給名公巨卿，這種詩文稱為“行卷”。

科舉制的特點：科舉制是中國古代選官制度的重大變革，與前代選官制度比較，具有以下三個顯明的特點：

一、士人自由報名應試，應試者不論出身、地位、家業，不必由官員推薦；

二、考試定期舉行，不必等候皇帝下達詔令；

三、嚴格考試，錄取與否以考試成績為標準，聲名德望以不再是任職的主要依據。

科舉制作用：立起穩固的文官體制，培育了一個超越地域、家族與軍事勢力的知識階層，這一階層的利益、活動都與中央集權相聯系，因此科舉考試的價值導向與精神意旨對社會文化形態發生著直接的影響。（1）科舉制培育與維系了傳統文化。科舉制將儒家思想全面推動到社會各層面，成為中國傳統文化的核心精神；科舉制強化了讀書尚文的文化傳統，促進了學校教育的發展，造就了大批的優秀人才。這是其正面作用。（2）科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標，造成傳統文化畸形發展；科舉制是對極端專制王權的維護；知識階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識與創造性思維，這是其負面作用。

（商朝的《湯經》大概是中國最早的國家法律，西周有《九刑》、《呂刑》，鄭國子產鑄《刑書》開創了公布成文法的先例）

《法經》：戰國時期，在各國普遍制定與公布成文法的基礎上，魏國李悝對諸國的成文法進行了總結，制作了《法經》六篇，《法經》是中國歷史上第一部初具體系的封建法典。

《唐律疏義》：唐高宗命長孫無忌對《唐律》進行考證、疏議，著成《唐律疏議》一書，公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》。它是漢代以來對于法律注釋解說的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經義法典化的范本。

“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經義不但成為法律的補充，其權威性甚至還高于法律。

古代法律特色：第一，以儒家倫理學說作為立法指導思想；第二，家族本位的倫理法占重要地位；第三，皇權至上，法自君出；第四，強調等級特權，主張同罪異罰。

“五禮”：是古代國家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種。

“周公六禮”，古代貴族婚禮的六道儀式：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

中國古代傳統的哲學觀念：（1）“天人合一”的宇宙觀；（2）中庸之道的價值觀；（3）“知行合一”的實踐觀。

（1）中國古代關于天人關系的幾種觀點：一是“天人合一”，提出者為宋代張載；二是“天人交勝”，提出者為唐代劉禹錫；三是“天人之分”，提出者為戰國時代的荀子。

（2）“天人合一”觀念對中國文化的積極影響有：第一，造成了中國文化中整體系統的、辨證發展的思維方式；第二，造成了追求和諧社會的理想主義傾向；第三，造成“誠明合能”的人生修養哲學，推動人們在成己成物、人我交融中實現人格、品德的完善。

（3）“天人合一”觀念對中國文化及其發展造成的負面影響：

一、思維方式過分強調整體聯系與統一，缺乏必要的分析與論證，致使我們沒有能經過近代的實驗科學而進入現代科學。

二、過分強調社會的和諧與統一，而使封建社會長期停滯，資本主義萌芽生長緩慢，在一個長時期內民族心理自視過高而缺乏進取精神。

三、空想的理想主義使主觀易于脫離實際，而不得不違心地去美化現實。

四、“心性之學”重體驗，不重客觀觀察，把道德實踐作為根本的實踐活動，很難解決社會生活中的種種矛盾，也限制了實證科學的發展。

中庸：意為“中是可以長久行涌的典法”。它是中國傳統文化的最高價值準則，是由孔子提出來的。“中庸之道”又可稱為“中和”之道，它要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，“無偏無頗”。

中和：意為“經過兩端的調整而達到的和諧”。要在“兩端”里面“允執其中”，即確實把握好“中”，就需要往返地調整以漸趨于和諧。

于知行關系（1）“知易行難”說，提出者為《尚書。說命上》；（2）“知輕行重”說，提出者為荀子；（3）“知先行后”說，提出者為宋代程頤，朱熹繼承了這一主張；（4）“知行合一”說，代表人物為王陽明；（5）“行先知后”說，提出者為明清之際的王夫之。

原始宗教作用：一是保護統治者和緩和統治階級內部的矛盾；二是麻醉與馴服被統治者。

道教的關系：（1）秦漢以后出現的道教，是將古代的鬼魂崇拜，秦漢時期的神仙崇拜、黃老道術以及經學、墨學的某些觀點融合以后而成的。它的倡導者、創立者為東漢時期的張道陵。（2）道教的信仰特征是，由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神”。（道教奉老子為教主，尊稱“太上老君”；以《老子五千文》、《正一經》和《太平洞極經》為主要經典。道教的基本教義是長生久視、全性葆鎮。）（3）道教對中國文化的影響是多方面的，特別是對古代文化中的科技文化影響較大。道教豐富了傳統醫學的理論和醫療手段；煉丹方法和中醫實踐相結合，推動了古代化學制藥技術的發展；道教廣泛、深刻地影響著中國古代民俗的形成與發展；從六朝直到宋明，文學作品的內容、情景、表現手法也深受道教的影響。

五倫十教：是孟子對父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友提出的行為規范：君惠臣賢、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。

三綱五常：由西漢董仲舒提出來的?！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，“五?！笔侵溉省⒘x、禮、智、信五種道德規范。

《大學》八個步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中“格物”是整個教育程序的起點，“修身”是中心環節、關鍵環節，“格物、致知、誠意、正心”都是修身的具體方法，而“齊家、治國、平天下”則是修身的最終目的。

古代教學的主要原則和方法：（1）因材施教：因材施教的最早實踐者是孔子。（2）啟發誘導：是一種可以調動學生積極性的教學方法。（3）學思結合：就是要將學習和思考這兩個環節密切聯系起來，既重視學，又重視思。學、思結合的原則也是孔子最早提出來的。（4）教學相長：是指教和學之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進的對立統一關系。

《詩經》現存305篇，依據不同的音樂風格分為風、雅、頌三部分。風、雅、頌的劃分，反映了當時詩歌與音樂舞蹈的密切關系，體現了上古時期詩、樂、舞三位一體的文化特征。楚辭是戰國時期以屈原為代表的楚國文人創造的一種新詩體，具有十分濃郁的楚國地方文化色彩，（后世又稱楚辭為騷體詩）騷體詩的出現，標志著中國詩歌從民間集體歌唱過渡到詩人獨立創作的新階段。楚辭最突出的藝術成就是其浪漫主義手法的運用。漢賦和漢樂府民歌是兩種風格迥異的文學樣式。漢賦是由楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用韻散文。漢樂府民歌則比較貼近當時下層人民的現實生活。唐代的格律詩是中國詩歌形式美的極致，這種詩體字數、句數固定，講究平仄押韻和粘連對仗，形式整齊，韻律和諧，具有強烈的音樂美感。詞的起源，再次反映了中國詩歌與音樂密切關聯的文化傳統。

戲曲：中國戲曲發端于遠古時期祭祀鬼神的儀式。后來，經過漢魏時期的百戲，隋朝時期的歌舞。唐代的鼓舞戲和參軍戲，已經開始以故事情節為主。北宋時期的“雜劇”已經成為一個獨立的藝術門類。南宋時期，雜劇在宋、金分治的地區有著不同的發展，在南宋統治地區出現了以南方曲調作為唱腔的南戲，在金國統治地區則發展成為以北方曲調說唱故事的諸宮調。元雜劇以唱為主，以白為賓，故有賓白之稱。元雜劇已經有了結構完整的文學劇本，劇本主要由曲詞和賓白組成。明清兩朝，中國戲曲的發展高潮迭起，成果輝煌，出現了百花齊放的局面。中國戲曲雖然劇種紛繁、流派眾多，但在總體上卻有著共同的特點，其中最主要的是其表演方式的程式化。表演方式的程式化首先表現為角色的模式化，其次表現為動作的虛擬化。

音樂：中國古代音樂在其他藝術的伴隨下逐步成長起來的。最初，樂和舞是密不可分的，“樂”時必有 “舞”，“舞”時必奏樂；樂、舞作為一種姊妹藝術相輔相成，并肩發展。在《詩經》時代，隨著民間詩歌的興起，樂、舞又和詩歌緊密結合起來，形成了詩、樂、舞三位一體的文化傳統。戰國時期的楚辭、漢代的百戲和樂府民歌、隋唐的歌舞，宋代的詞曲等，都和音樂有著密切的關系。戲曲產生后，音樂又成了戲曲的必備要素之一。中國音樂發展的另一個特點表現為多民族的融合。周代楚國的地方樂歌就十分流行，并且出現了風格上的高雅與通俗之分，《陽春》、《白雪》和《下里巴人》后來分別成了高雅音樂與通俗音樂的代名詞。秦統一六國后，秦地本土音樂和東方六國音樂出現了大融合，胡地音樂也對秦樂產生了一定影響。魏晉至唐代，南北方少數民族音樂進一步與漢族音樂交融，流行在北方的相和歌與南方的吳歌、西曲相結合，形成了新的音樂形態“清商曲”。此時，還出現了中國佛教音樂。繪畫：中國畫有以下幾個特點：

一、追求神似，注重意境；

二、以墨線為造型的主要手段；

三、與詩書、印密切結合。

“詩言志”作為一種藝術觀念，最早體現在《詩經》的詩歌創作中，而作為一個藝術命題，大約出現在春秋戰國時期?！霸娧灾尽钡幕竞x是說詩歌是用來表達作者思想感情和理想追求的一種藝術形式。“文以載道”的藝術命題是是宋代古文家周敦頤提出來的?！皹芬越袒保褐袊糯魳窔v史悠久，并且從很早的時候就與道德教化緊密聯系在一起。

五大語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系和印歐語系。七大方言：北方話、吳語、贛語、客家話、湘語、閩語、粵語。

漢語的特點：（1）漢語沒有詞的形態變化，靠詞序和虛詞表示語法關系；（2）漢語是有聲調的語言，聲調是漢語構詞的一種手段；（3）從音義對應的角度來看，漢語的特點是一個音節對應多個詞（語素）。

漢字的特點：（1）就漢字的表意方式說，漢字屬于表意文字；（2）就漢字記錄漢語的單位而言，漢字是語素-音節文字；（3）就形體的特點而言，漢字是在一個二維平面上構形的。

春秋時代，共同語被稱為“雅言”；漢代把共同語稱為“通語”；元代稱為“天下通語”；明清稱為“官話”；辛亥革命以后稱為“國語”；現在稱為“普通話”。

日本借用漢字作為音符，書寫日語，形成了日語音節字母；朝鮮創制了諺文；越南創造了字喃。

避諱：避諱是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中直呼其音。避諱之風起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達兩千年。

“名實”之爭：春秋戰國時期，一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發生了很大變化，這引起了先秦諸子對“名”、“實”關系的注意?！懊奔词侵该Q、詞語，“實”是指“名”所指示的觀念、實際。最早提出“名實”問題的是孔子。

河圖洛書說：是文字神賜說的一個典型代表?！昂訄D”說認為，漢字是神派龍馬、靈龜、鳳凰等靈物馱到人間的。“洛書”說龍馬之文畫成的八卦是漢字之源。

倉頡造字說：是圣人造字說的典型代表。認為漢字是遠古圣人倉頡所造。

許慎和《說文解字》：東漢許慎面對文字使用和講解中的混亂情況，以小篆字形為主，作《說文解字》，展示出漢字的形體是一個相互聯系的體系，牽一發而動全身，不可妄自解說。

《三字經》、《百家姓》、《千字文》：（1）南北朝時期，梁周興嗣編《千字文》，自隋唐至明清，借被采作兒童教材；（2）北宋初年出現了識字課本《百家姓》；（3）元朝初年王應麟編寫了《三字經》。

對偶：是用字數相等、句法結構相同或基本相同的一對語句，表現相對或相關的意思的一種修辭格。頂真：是將前一語言片段末尾的詞語作為后一語言片段開頭的詞語所形成的一種修辭格?；匚模菏侵刚{換詞的排列次序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。析字：是利用漢字形體可拆分的特點而形成的一種機智巧妙的表達方式。復疊：漢語中詞的重疊形式比較發達，有意識地利用這一特點，可以形成復疊的修辭格，增強文章的表達效果。

佛教在中國的發展過程大致可分為五個主要階段：東漢魏晉時期的初傳階段；東晉南北朝時期的發展階段；隋唐時期的繁榮階段；宋元明清時期的衰落階段；近代以來的革新階段。

中國文化對世界文化影響：

（一）中國物質文化對世界的影響，這有中國的器物、科技、制造、作物、創造、發明等。

（二）中國制度文化對世界的影響，這主要有中國古代文官制度與科舉制度。

（三）中國精神文化對世界的影響。中國古代學術主流思想的發展主要有先秦儒學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、乾嘉漢學以及近代的西學東漸所引起的東西文化和學術的交流與融合。

20世紀中國文化的三大主要思潮：“全盤西化論”、“儒學復興論”、“綜合創新論”。

（1）“全盤西化論”：是一些自由主義者的文化主張，其核心內容是“現代化=西方化”認為中國文化傳統一無是處，與現代化水火不容，主張不預設任何人為的限制，照搬西方歐美的社會制度和文化意識作為民族自救的根本出路。全盤西化論既反對保守主義的儒學復興論，也反對社會主義的綜合創新論，表現出對待民族文化的虛無主義和極端化傾向。其代表人物有毛子水、吳稚暉、胡適等。

（2）“儒學復興論”：其核心內容是“中國文化復興=儒學現代化”。這是一個保守主義的學術思想流派。是以接續“儒學”道統為己任、服膺宋明理學為主要特征，力圖用傳統儒家學說融合、會通西學，從文化上探討中國現代化進程的學術思想流派。

（3）中國特色社會主義的“綜合創新論”：在中國文化的現代化與文化建設基本戰略的重大問題上，中國的馬克思主義者提出和堅持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創新”的正確主張。這一文化主張是先進的中國人經過長期探索和縝密思考的結果。

有中國特色社會主義文化的特征：（1）有鮮明的時代性；（2）有濃郁的民族性；（3）有實事求是的科學性；（4）有吸納百川的開放性；（5）有深廣的群眾性；（6）有勇于改革的創造性。

第三篇：《中國文化概論》筆記

一、選擇：

1.“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。

2.“化”的本義是改易，這種改易即包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。

3.廣義的“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據。4.狹義文化的定義不但適用于人類文化，而且適用于民族文化學，國別文化學等較為具體的范圍。

5.中國文化又稱中華文化，華夏文化，炎黃文化，國別文化是以國家為劃分文化的社會依據。

6.我們可以把文化歸納為兩個層次：上層文化和地層文化，上層文化指宮廷文化與上層文人所創造，擁有的文化，底層文化指民間文化，即不依賴于統治階級的廣大人民及其精英人物所創造，擁有的文化。

7.文化的歷史傳播，上層文化是以文字典籍為煤體的，而底層文化主要靠口頭傳承。

8.關于文化的分科，有兩分法（精神文化和物質文化）三分發（物質，制度，精神）；四分發（物質，制度，風俗，思想價值取向或物質，制度，精神，語言）

9.地理環境是人類存在和文化創造的先決條件。10.云貴高原是古代所謂“西南夷”。

11.典型的體現就是各國思想文化鮮明的地方特色，三晉之地多法家人物，齊，魯多儒學，陰陽之士，南楚則是道家的故鄉。12，源于齊魯的儒家文化，源于三晉的法家文化，源于南晉的道家及楚詞文化，后來經過匯集融合，成為中國古代文化的基干。13，古代改造利用自然的成就有以下幾項：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運河的開鑿。

14，農業，制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代三大文明成就。

15，“三皇五帝”是中國古代的傳說時代。

16，據《史記，五帝本紀》記載，五帝的譜系是皇帝，疑項，高辛，堯，舜。

17，從夏代起中國開始了“家天下”的歷史。

18，自五帝時期以來，宗教崇拜大體育超自然神，天地神氏和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然全盤繼承。19，春秋戰國是文化觀念的原闖時代。20，白家爭鳴橫貫春秋戰國。

21，百家爭鳴中的思想流派，據漢代人的總結，有所謂“九留十家”之說，有儒家，到家，發家，墨家，陰陽家，刑名家等派別。22，儒家的創始人是孔子，儒學的文化背景是魯國禮樂文明，儒家的思想核心是“仁”。

23，儒家的人生哲學是倫理的也是宗教的，對中國人的人生觀有莫大的影響。

24，儒家的影響在道德在事功道家的影響在超脫，在藝術。25，莊子哲學的宗旨重在個體精神解放，這種宗旨的最高表現是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。

26，早期發家人物的代表是齊國的管仲，魏國的李俚，以及在楚國，秦國變法的吳起，商鞅等。27，后期法家的極大成人物是韓非子。

28，墨家思想的核心是“兼愛”，“尚同”，“尚賢”，“節用”，“非樂”等。

29，墨子學派的出現本身，是那個時代私有生產大發展的結果，標志著私營勞動階層已經開始有思想的代言人。30，陰陽家以戰國時期的鄒為代表。

31，陰陽家的理論對后世中國上層文化和和地層文化都有很深的影響。

32，董仲舒用它來解釋〈春秋〉，建立了“天下感應”說，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽五刑思維方式下的產物。33，名家又稱刑名家，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍，惠施，后期的墨家學派及莊子的某此理論，與這個學派也有密切的關系，秦漢時期是中國封建王朝的成長期，也是中國王朝政治第一次強盛期。

34，百家爭鳴是中國思想歷史上最偉大的高峰，百家爭鳴是中國文化的黃多時期。

35，秦漢時期是中國封建王朝的成長期，也是中國王朝政治第一次強盛期。

36，中國文化經西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂，舞蹈等大量傳來，而佛教的東傳，是打通西域最明顯的結果之一。37，兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉，征辟，考試等方法，察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。38，有許多科目，其中孝，茂才，賢良方正文學三科最顯著，其他科目還有明經，明法，尤異，治劇等，三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重在學問。

39，三科取士是政治，也是文化行為，對化導社會以道德立身，以學問揚名，有著非常實在的作用。

40，魏晉以后的門閥制度就從這里開始。

41，士人群體出現于先秦，但真正夠變成一個事有社會實際權益的社會階層，是在兩漢時期。

42，“五湖”之說，即匈奴，鮮睥，翔，實則內遷的人群并不止這些，如盧水胡，山胡，焦胡等。

43，魏晉最重要的學術現象是玄學，旋風大暢是那個時代的顯著特征，玄學是老，莊哲學在魏晉時期的新發展，一般認為始于曹魏的何晏，王粥。

44，玄學之風的一個重要現象是“清淡”，清淡是士流交際中的風雅。

45，漢武帝同西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經絲綢之路傳到東土。

46，最早傳入的教義是小乘教派的〈四十二章經〉而早期的傳教者為西域胡僧。

47，魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩階段，前期以班若學為主，后期以問心為主。

48，北朝大規模的滅佛有兩次，一次是發生于北魏太五帝時期，再一次是北周武帝字文朝時期。

49，在南朝則表現為義理的沖突，計有沙門是否影響王者致敬之爭，黑白論之爭，神滅神不滅之爭以及夷夏之爭等。

50，最富于觀念論色彩的是神滅論的爭論，這場爭論以范縝〈神滅論〉最著名。

51，科舉制度創始于隋而大興于唐。

52，中國科學史上的里程碑〈夢溪筆談〉問世于北宋。53，中國科技的發展有幾個高潮時期，一個是春秋戰國時期，一個是魏晉南北朝另一個就是唐宋之際，每個時期都是生產開發的高漲期。

54，〈論語〉，〈孟子〉，〈中庸〉和〈大學〉四部著作中的義理，得到深入的研究和闡明，最終朱惠為四部書作的注釋流行開來。5，今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后商，同元朝征服者一起進入中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學習，形成一個新的民族即回族。56，在中國方面，大約從元朝開始，東南沿海一帶的人民就開始了“下南洋”的歷史，大量的華人來到東南亞開展著經濟，建立華人社會。

57，朱元璋有“片板不許下海”的規定。

58，在唐宋科舉考試一般是把經學作為基本知識來考核的，明朝改用八股文取士，題目就出自朱惠的〈四書章句〉。

59，李時珍〈本草綱目〉，徐光啟〈農正全書〉，徐弘祖〈徐霞客游記〉，宋應星〈天工開物〉及朱戴育的樂律研究，都獲得空前的成就。

60，通俗化，平民化是明代乃至清代文學藝術的特征，顯示出一代文人特有的社會心態。

61，三先生指王夫之，顧炎武，黃宗痍。

62，清王朝文化政策體現在兩件事情上，一是〈古今圖書集成〉，〈四庫全書〉等大型文獻的編輯。

63，鄂爾泰等編修〈授時通孝〉，張履祥〈補農書〉等農學水利著作，都有相當高的價值。

64，中國的生產經濟文化的基礎，是農耕自然經濟，除此之外，還有牧業，林業和漁業等。

65，在中國的黃河下，下游地區，是在公元前四五千年的仰韶文化時期，就已經出現了農耕業的萌芽。

66，在長江流域的中，下游地區，壽古學者發掘了公元前五六千年的河姆渡文化遺志和公元前四五千年的屈家嶺文化遺志，可見當時已有農業定居生活。

67，中國早期的農業文化，發生在黃河和長江兩大流域。68，宋元兩代，傳統農具發展到高峰期，元王楨在〈農書〉中，設〈農器圖譜〉十二卷二十門。

69，南北方農耕生產的不同格局，南方農業是稻做行農耕文化，主要標志是栽培水稻和整修田埂，水渠，使用水車等，桑蠶業也很發達，北方農業是麥栗農耕文化，主要標志是栽培麥子，粒子，高粱，玉米，谷子，豆類，以梨耕為主和渠雙灌等。

70，現在第一部完整地記錄了二十四節氣名稱的歷史文獻是成書于公元前137年的〈淮南子〉。

71，至西漢中期，歷法定型，二十四節氣同時確立下來，成為統一的立法制。

72，我國南北各地在春分前后，要舉行開耕議事，俗稱“打春?！薄?/p>

73，縣俯的開耕議事由縣官主持，鄉村的春耕議事由民間組織主持，從春種到秋收，要舉行灌溉儀式，以保證農業收成。74，秋季新谷登場后，各地要舉行秋報儀式，迎神塞社，入稅冬后舉行東藏儀式，感謝天地的恩賜和祈禱來年豐收。75，北朝賈思胰〈齊民要術〉。

76，市商貿易的方式，第一種是農商兼營，第二種是行商經營，第三種是坐商經營。

77，市商的經營之道，市聲，牌匾，字號，商幌。

78，我國的經營習慣，敬財神，經銷，廣告。

79，行會的管理方式主要有，宗師崇拜，師徒傳承，行業禁忌。80，居住建筑的文化含義主要表現在三個方面，居住方式，居住建筑格局和儀式。

81，我國的居住用房主要有五種形式，半穴式，干欄式，井干式，石室，土木結構或木石結構式。

82，居住建筑格局與文化的關系，院墻，院門，庭院。83，我國居室的室內格局，大體分睡處，神位，照明，取暖和貯藏幾塊。

84，居住建筑儀式分選址儀式，上梁儀式，賀新房儀式，使用家具的儀式，祭灶儀式，搬遷儀式。

85，中國長期流傳的飲食觀念包括以下幾點，民本思想，節約糧食，人格教育，食療觀。

86，我國的群體飲食活動，主要有以下幾個方面，儀式飲食，階層飲食，節日飲食，民間組織飲食，待客飲食，饋贈飲食。87，服飾的構成要素是質（原料），形（樣式），飾（佩帶的飾物）色（顏色）和畫（圖案）。

88，服飾的形制有四種基本類型，第一，衣著，第二，附屬裝飾品，第三，人體自身的裝飾，第四，帶有裝飾性的生產工具，護身武器和日用品。

89，自然范圍內的服飾文化標志包括服飾的環境標志，性別標志，體型標志，年齡標志。

90，人文范圍內的服飾標志包括服飾的信仰標志，階層標志，禮儀標志，政治含義，職業標志和審美標志等。

91，在我國傳統的人生禮儀中，最重要的是誕生禮，成年禮，婚禮和喪禮。

92，“五服”，指斬滾，大功，小功，緦麻五種服制。93，交通行旅的文化心結，交通設施的習俗傳承，運輸工具的習俗傳承，交通行旅行業的習俗傳承。

94，至兩漢時期，傳統中醫學的理論框架基本定型，至今未有重大改變。

95，黃鋪誼的《針灸甲乙經》，是我國針灸學的第一部專著。96，在宋代成書的《洗冤錄》則是中國，也是世界少見的法醫專著。

97，現存最早的醫學專書是南朝道士陶弘景補充修訂的《伸農本草經》。

98，中國傳統醫學可以分為兩大體系，即以神農草藥串脈絡的藥物學醫療體系，和以皇帝，伏薏針砝為脈絡的針灸學醫療體系。99，沈括，蘇頌等第一流的文化科技人才，他們都是進士出身，科舉制對唐宋文化產生著積極的影響。

100，中國俗稱“禮儀之邦”，坐臥有禮，它包含了傳統禮制的精神原則與傳統禮儀行為兩大部分。

101，從社會文化角度看，禮是溝通天人的儀式，禮是溝通天人的儀式，禮是貴族等級的規范，禮是鄉里庶族的規范，禮是立身處世的準則。

102，天神祭祀包括天旁祭祀，日月星辰祭祀，氣象神祭祀三中。103，地神祭禮主要包括大專祭祀，社詣祭祀，山川祭祀等。104，祭祀典禮是古代中國政治社會生活的重大內容，“國之大事，危機羽絨”，一語道盡了傳統中國的政治奧秘。105，冠禮是古代成人禮，冠禮是社會禮儀的起點。

106，先圣師的祭祀自然以孔子為中心。107，《孝經》有“禮不下庶人”之說.108，第五章主要從思維模式，哲學觀念，宗教信仰，倫理道德，教育思想，審美意識等方面來闡述中國傳統的思想觀念與精神文化的。

109，中國傳統的整體思維是一種整體，重體會，以經驗為基礎的直觀思維。

110，“中庸”是中國傳統文化的最高價值原則。

111.用中，執中是指必須經過對兩端的調整而達到和諧。112.到宋代程頤提出了知先行后的主張。

113.明清之際的王夫之反對離行以為知提出了行先知后說。114.王重陽在山東寧海創立全真派。

115.語言文字的文化特征表現為語言文字即是重要的文化理象，又是文化的載體。

116.中國境內有56 個民族使用的語言卻至少有80多種。

二、名詞：

廣義的文化：文化是人類在長期的歷史發展中共同的創造并賴以生存的物質和精神存在總和。

狹義的文化：專指人類的精神創造，它著重人的心態部分。文化產品：廣義的文化產品：方義的文化產品指的是人類創造的一切提出供給社會的可見成品，即包括物質產品，也包括精神產品。

文化內涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性稱為事物的文化內涵，平時所說的筷子文化，扇子文化等等是針對所指稱事物的文化內涵現時言的。

文化事象：文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色而且含有觀念的特色文化事象對人類社會存在和發展以及對其他文化事象所起的作用，稱作文化事象的功能。文化思潮：某種文化觀念及與之豐關的文化事象，在某一特定時期在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行形成一種潮流，稱作文化思潮。

文化政策：指一定時代，一定的社會條件下。行政機構對文化領域的總是所頒布的相關規定和對策原則。

中國的生產經濟文化：指在中國傳統的農耕自然經濟的基礎上，所產生發展和連續傳承的一種社會形態又稱農業文明。二十四節氣文化：它是我國南北農業區所共同發明的，也為兩地的共同遵守。

農政思想的核心是：政績和鄙農觀。

政績觀：指歷代統治者把農業收成的豐款，當做考察國計民生的好壞和自己得政或失政的一個標準。

鄙農觀：指確立以農為本的地質學則和制訂一套勸勉農事的治國方略。

行業組織：又稱行會是手工業者的自發組織，行會的職能是互助共濟保護行業利益。

家庭：指共同居住，經濟協助。有血緣關系的社會集團。家義務兵是由出生和婚姻形成的親屬關系。里面包括血緣關系和姻緣關系。血緣關系是由出生形成的縱向譜系性紐帶。

血緣九族：即以本人為基準向上向下各推衍四代共九代為九族。血親五服制：即以本人為基準向上推四代的直接系親屬稱祖先。中國傳統科學技術：是一個歷史概念，就廣東省義而言，它可

以被界定不在中國農業社會中曾存在的各種傳統科學和技術成果。陰陽合歷：中國傳統因法的基本元素是日，氣朔，三點一日就是一晝夜“氣”分“中氣”和“節氣”兩種。人們克定從冬至點到下一個冬至點為一個回歸年朔是日月臺票的黃道經度相同的時刻，元旦為陽右年之始春節為陰歷年的之始。

中國三的藥學：又稱“本草”之學，其內容不記述各種藥物的名稱，性關功能主治產地及采集加工保存等到知識。

宗法制：（1）。是中國古代維護貴族世龔統治的一種制度，由父系家長制演（2）到財低漸完備，周王自稱為天子王信由嫡長子繼承稱謂天下大宗（3）宗法制在春秋時期瓦解之后其影響長期限存留在中國社會之中。

群主專制制度：是指以古代群王為核心的中居集權的政治體制。

三公：名為太師太傅太保輔助周王處理中家大政。

六卿：又稱為六官即冢宰，司徒，宗伯，司馬，司冠，司空六卿協助周王分理土地軍賦工程，刑罰等政務。

三省六部制：中央官制發生重大變化，以三首六部制的公權形式解決了集權體制內的權力分配問題。三?。ㄖ袝￠T下省、沿書省）同為國家最高政務的機構，分別負責決策審議執行等到政務傳統的丞相權力，至此一分為三省六部（吏部，戶部、禮部、兵部刑部工部為行政理務的職能管理機構，六部錄屬于沿書省三省六部制的確立，表明了傳統社會主義中央集權管理體制的成熟?？婆e制：是由皇帝親自主持以分科考試形式。錄用人才的取士制度科舉制不公造成就了中國的官階層，而且還創造了中國特色的士人文化科舉制度，對傳統中國文化產后了芤大而深遠的影響。五禮：古代國家禮儀制度大致分為吉，兇，賓，軍，嘉等五種。所謖整體思維是指把天地人社會，看做密切的整體，認為天地人我人揣人心都處在一個整體的系統中，各種系統要素之間存在著相互依存的聯系。

類比思維：是指依據事物的外部性或內在屬性進行比照與聯系的思維方式。

辨證思維：就是運用對立而統一的觀點方法來認識分析各種現象及其變化。

四帝是四個最基本的道理指苦集滅道。

《大學》提出了教育的八個步驟即格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。

漢賦：是指楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發鋪第為能事。

六樂：傳說中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂舞合為一個六部稱為六樂。

語系：是指共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據語言的親疏程度再細分為語族語群，語支，語言方言土語，先進產不同層次。避諱：是中國特有的一種語言禁忌指對群主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音，避讀是對字形，字音，字義的回避。

對偶：是用字數相等到句意相等句法結構相同或基本相同的一對謹句表現相對或相關的意思的一種修矢格。

頂真：是將前一語言片斷末尾的詞不達意語作為后一語言片斷開頭的詞語所作成的一種修矢格。

第四篇：中國文化概論

課堂隨想

——《中國文化概論》結課作業

從漢字講到中醫，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實在的說，《中國文化概論》這門課已經顛覆了我的從前的一些對中國文化的認識。

給我映像最深的是漢服，因為僅僅是漢服這一環就占去了這門課很長一段時間，其實也不只是老師關于漢服的講解用了很長時間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認識。我們常講衣食住行，衣在首位，是因為服裝不僅是人的一種外在的體現，更是一個國家民族的文化的最綜合體現。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發展和民族交融過程中形成的漢族服飾。它作為一種獨立服飾體系，在歷史的傳承與發展中，形成了獨特的文化背景和民族風貌，即已形成了鮮明的風格特色，并且明顯區別于我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統服裝，更與現代服飾在制式風格上有著質的不同，因此我們不能認為中國古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風格，也有“短打”精干實在，雖然款式不同，但卻有一個特點始終不變，那就是“交領右衽”。

其次便是關于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國?今天我們普遍認為是的，過去我也是這般想法，但聽了老師的講解后，我開始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國”之名，而無“中國”之實?！爸腥A’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，詩書禮樂志所用也，禮樂易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國的土地上，但其所作所為實在是讓人想到都頭皮發麻——滿清以暴力來強制中國人剃發易服，其所實施的文字獄實在讓人聞風喪膽，人人謹言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說到“幼小時候，我知道中國在‘盤古氏開辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽說“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時代，其實是蒙古人征服了中國，我們做了奴才。直到今年八月里，因為要查一點故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時代’的?！啊拔揖貌豢船F行的歷史教科書了，不知道里面怎么說；但在報章雜志上，卻有時還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過去，原沒有什么大關系，但也許正有著大關系，而且無論如何，總是說些真實的好?！倍鴿M清雖沒有諸多聳人聽聞的事，但如何不與蒙元一般對我們中華民族造成傷害，直至產生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來說：“拿破侖的戰績，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗。“

還有便是中醫。過去的我雖然知道中醫是什么，卻不甚了解，甚至連中醫在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實在是有些慚愧。老師講透過中西醫的對比我們可以了解到這實質是中西方思維方式存在差異，西方的醫學是科學，是對“物“而言，而中醫是”人“學，更多的是一種對人的學問。但今天的中醫實際處于一種很尷尬的地位，比如現在很多人一談起中醫，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時候，中國就有一句話：”是藥三分毒。“這有沒有副作用大家心里都有點懸。然后就是，’西醫治標，中醫治本”?？墒窃谶@個忙碌的社會里，就算是揣著幾片藥有時還會忘吃，誰還會有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點的手術，中醫它搞不了，中醫現的功能更多的是調養，也不提倡動手術，認為手術會“傷氣”。還有就是中醫的科學性，注意，是科學，有證據才叫科學。中醫強調的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數人受的是科學教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現在的中醫理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實在是讓中醫難以翻身。但有一點我是始終堅信的，隨著中華民族的復興，中醫的復興也指日可待。

最后，我認為《中國文化概論》其實是一門很值得深思的課，尤其是批判關于現代中國人關于蒙元滿清的“誤解”時，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發。

莊藝峰

20125565 土木5班

第五篇：中國文化概論

1.結合你的個人感受或實際情況，談談學習《中國文化概論》意義 通過這門課的學習，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學習和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統文化主要組成部份的來源、產生與發展過程和主要思想內容，認識其在中國傳統文化中各自的地位、影響及其固有價值和現代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠流長。

學習中國傳統文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現代化人才培養目標——既掌握現代科學文化、具有現代意識，又具備深厚民族文化素養的現代化建設人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強民族凝聚力；有助于實現具有中國特色的現代化以及民族文化的偉大復興。從小的方面看：對于個人自我完善、發展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現實人生。

這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統而言，它既已融入中國文化傳統，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創造的生命之源。經過創造性轉換，傳統的儒家文化將構成新文化的要素之一，而與現代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。

作為身處21世紀劇變洪流中的現代中國人，要在挑戰中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內的中國傳統文化，發掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創新，進而去開創國家和民族的未來。

【2】從一個事例看中國傳統文化在當今的影響

經過２０００余年的不斷發展和補充，儒家文化不僅成為傳統文化的主流，而且直到現在仍在深刻的影響者我們的思想，指導者我們的行動．

古代傳統文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對我們今天建設社會主義市場經濟，協調人際關系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環境，尊重生命發展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關鍵是如何看待傳統文化，如何從中汲取、升華出前進的力量。

比如，儒家文化強調了人與人之間的不平等關系，而且不平等的意識已深刻印在每一個人的骨髓之中，在一個家庭中，當一個新生命一經誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長大,在學校里又受到老師的嚴厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會環境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內向甚至性格孤僻的不正常性格，當這些人走向社會失去管教后，壓抑的人性開始噴發，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統觀念中本來有養兒防老的意愿，但遍觀中國的農村社會，首先由兒不養老的官司經常出現，兒不養老和不愿養老的現象更成為普遍現象，傳統的孝道在現實社會中幾乎不存。

沒有歷史的延續，就沒有今天的中國，沒有文化的滋潤，也就沒有現實的文明。文化既是前人實踐活動的結晶，也是后人從事活動的方式，人類的生存與發展，社會活動的背景

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊。

3.結合“誠信知報”的傳統美德，談談當今大學生誠信問題的現狀

“誠信”，即誠實守信。在中國傳統社會，“誠信”倡導忠誠、誠實、守諾、信任，被看作進德修業、立人、立政之本。當今，市場經濟使中國社會進入了一種新型的人際關系狀態，人們為傳統的誠信道德賦予了新的時代內涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會交往和公共關系中仍具有現實意義。

二、當代大學生誠信缺失的主要表現

1、考試作弊

在大學，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認為“學不在精，作弊則靈；功不在深，會抄就行”。有些成績好的學生，為了取得高分，為了得獎學金、評優、入黨也進行作弊。還有部分學生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠信

為了能在就業市場中占有一席之地，大學生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現象層出不窮。比如偽造計算機、英語等級證書及各種評優獎狀，為自己安上“三好學生”、“優秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實、極力渲染，編造各種在校的工作、實踐經歷。例如：山西某國有企業一次招聘了22名大學生，人事處處長發現擔任過班、系、校學生干部的有15人，獲各種獎勵者21人。他暗中在這些學生的同學中作了調查，結果22人中，真正擔任過學生干部的僅為8人，獲系以上獎勵者僅為12人。

3、在助學貸款中不講誠信

大學生在助學貸款中的不誠信，有些學生通過制造虛假證明來申請助學貸款，以滿足自己的高消費；有些學生在畢業后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學貸款是從2000年開始發放的，據有關人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學生已接近1萬名，貸款余額達5406.43萬元。其中，不少學生已畢業進入還貸期，但實際情況非常令人遺憾。

三、當代大學生誠信缺失的原因分析：

1、客觀因素

社會大環境的影響是大學生誠信缺失的主要客觀原因。在社會主義市場經濟體制的背景下，許多人把對物質和功利的追求作為人生的最終目標，常常采取不正當甚至非法手段在社會各領域進行惡性競爭。在經濟領域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強買強賣的現象司空見慣；在政治領域中，一些官員在金錢和權力的驅使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現象時有發生。這些不正之風對大學生誠信意識的建立產生了負面的影響。

學校的不誠信現象也成為大學生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴謹治學的精神，上課應付、不求質量，在校外擔任多項兼職；在學術上缺乏嚴謹的態度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長了大學生誠信的缺失。

2、主觀因素

大學生正處于正確的人生觀、世界觀、價值觀形成的關鍵時期，他們雖然對事情的是非對錯有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會上不誠信的現象屢見不鮮，“老實人”常常吃虧，他們很難守住內心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導致了大學生各種不誠信的行為。

【4】、談談道教對中國文化的影響

道教文化在中國傳統文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長的一種宗教，也對中國傳統文化產生了深遠影響。

1、（1）鞏固封建統治者的地位，統治者利用道教的威信來加強自己的統治地位，比如在唐朝時期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機在這一時期發展迅速。

2、對古代科學技術的發展也有巨大貢獻。當時的煉丹技術盛行一方面是因為當時的統治者相信有長生不老藥，要求道士為自己進行煉制，雖然統治者別用用心的想長期統治社會，但是在一定程度上促進了煉丹文化的進步。另一方面是當時一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實現“羽化豋仙、延年益壽”，比如當時道教內部出現了“金丹派”。同時火藥的出現也與煉丹有一定的關系。

3、對古代文學和藝術的發展也有很大的促進作用。比如現在的道觀的神仙造像和壁畫藝術，在中國藝術史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價值更是不言而喻。當時的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒傳奇》動畫片中也因為其中所表現的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對當時醫學的發展的貢獻。道教和中醫學又相互借鑒，共同推進了中醫學的發展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫學方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養生方法的重要理論依據,一代武學宗師武當派的創始人張三豐創立的《太極拳》現在也是許多人特別是老年人喜歡的一項休閑活動。

此外，道教在其它文化領域也有深遠的影響，如天文、政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、化學、醫學、藥物學、養生學、氣功學以及民俗、民族關系和農民運動各個方面，都產生過深刻的影響。

5.簡述中國近代文化論爭的三種主要觀點

[書上340—342]

6.聯系中華民族倫理道德觀談談不斷出現的食品安全問題。近些年多發的中國食品安全事件已經超出一般的市場違法違規范疇，它也正暴露出社會道德領域存在的一些不容忽視的問題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓，也是中國傳統道德的歸結之一?！爸\財害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當前的食品行業，道德倫理問題已處于危險境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養是根本的。”趙成根說，對于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長遠的角度來說，還是要加強道德觀念的培養，讓從業者主觀上不愿“唯利是圖”。

無疑，多發的食品安全事件不是簡單和孤立的，它是當前中國社會公共道德體系中一個令人焦慮和擔憂的不良典型，與中共倡導的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統的部署、長遠的規劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導樹立包括“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”內容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合、社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，有利于社會主義和諧社會的構建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級主要領導干部社會管理及其創新專題研討班開班式上強調，進一步加強和完善思想道德建設，持之以恒加強社會主義精神文明建設，加強社會主義核心價值體系建設，增強全社會的法制意識，深入開展精神文明創建活動，增強社會誠信。

【7】談談佛教對中國文化的影響

博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、文學、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫學、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節日等民俗民風、民族性格和心理素質等世俗文化的諸多方面產生過重大影響和積極作用。

1、佛教對中國歷史和文化的發展發生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結合的全面發展，而且在交融過程中形成了學術思想、修養方法、音樂美術、工藝建筑、風俗習慣等等。中國佛教文化成為中國傳統文化的重要組成部分。

2、佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統社會民眾精神生活以新的啟發。

3、佛教為中國文化、文學藝術帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；

4、佛教對中國音樂、繪畫藝術所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。

5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫藥等科學技術的傳習。唐代高僧一行創《大衍歷》和測定子午線，對天文學作出了卓越貢獻。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫方明之學。佛教的刻經促進了我國印刷術的發展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經書圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統文化中最具進步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會的產物，對我國封建社會產生深遠的影響。由于民本思想在我國歷史發展過程中，具有一貫性，因此，在當今中國社會主義現代化建設的進程中，民本思想仍有值得借簽的價值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內容，產生的原因，對我國封建社會的影響及其現實價值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國傳統文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學的一個重要政治思想內容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統。儒家思想在中國歷史上發揮了應有的積極意義。中國歷史上出現的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設是有現實的重要意義的。