第一篇：民族學(xué)論文

加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) 維護(hù)社會穩(wěn)定

中華民族是56個民族團(tuán)結(jié)的大家庭。2009年已經(jīng)過去了，回首中華人民共和國60周年的華誕，十月一日在天安門廣場閱兵儀式又再次吸引了全世界的目光。時至今日，我們中國已經(jīng)走過了60年的風(fēng)雨和坎坷路程。當(dāng)全世界的人民都在關(guān)注著崛起的中華民族，我們都為自己作為中華民族的一名兒女而感到自豪。國慶慶典的壯觀場面讓每一個人難以忘懷，在新中國成立六十年大慶的日子里，天安門廣場樹立起56根民族團(tuán)結(jié)柱，成為節(jié)日期間最為亮麗的風(fēng)景之一。60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會和諧、民族團(tuán)結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)。民族地區(qū)社會建設(shè)取得重大成就，各族群眾綜合素質(zhì)明顯提高。60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級各類民族學(xué)校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實(shí)現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)，宗教信仰自由受到充分尊重。

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團(tuán)結(jié)日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的活動在全國各地蓬勃開展，“三個離不開”思想和民族團(tuán)結(jié)觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實(shí)推進(jìn)。少數(shù)民族干部隊伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進(jìn)縣級以上各級領(lǐng)導(dǎo)班子，管理經(jīng)濟(jì)社會事務(wù)的能力進(jìn)一步提高。

民族團(tuán)結(jié)是一種精神、一種思想整合力量、一種追求，它對凝聚人心、整合社會起著重要作用。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。民族團(tuán)結(jié)關(guān)系到中華民族的生死存亡，關(guān)系到國家的安危和各族人民的根本利益。沒有民族團(tuán)結(jié)，就沒有社會的穩(wěn)定；沒有民族團(tuán)結(jié)，就沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；沒有民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社會主義和諧社會就無從談起。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的國策，是符合全國廣大人民群眾情感和意愿的大舉。面對總體穩(wěn)定、局部動蕩的世界政治格局和我國全面建設(shè)小康社會的迫切需要，我們要堅持科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步加強(qiáng)對民族團(tuán)結(jié)重要性的認(rèn)識。

民族團(tuán)結(jié)是社會主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一，也是中國共產(chǎn)黨和國家所追求的目標(biāo)。社會主義社會各民族之間的團(tuán)結(jié)，是以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的團(tuán)結(jié)為核心的，是以社會主義制度和祖國統(tǒng)一為基礎(chǔ)的。作為中華民族政策體系的重要組成部分，它包括幾方面的含義：

1、反對民族壓迫和民族歧視。

2、維護(hù)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。民族團(tuán)結(jié)包括不同民族之間的團(tuán)結(jié)，也包含著民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

3、各族人民齊心協(xié)力，共同促進(jìn)祖國的發(fā)展繁榮。民族團(tuán)結(jié)是社會主義社會發(fā)展進(jìn)步的必要前提。

4、反對民族分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一。民族團(tuán)結(jié)是社會安定、國家昌盛和民族進(jìn)步繁榮的必要條件。中國的民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一有著內(nèi)在的聯(lián)系。民族團(tuán)結(jié)的原則要求各族人民熱愛祖國、維護(hù)統(tǒng)一，反對一切破壞團(tuán)結(jié)、分裂祖國的活動.民族問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復(fù)雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關(guān)系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟(jì)、政治秩序，造成國家動蕩不安；民族問題關(guān)系到社會的進(jìn)與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動蕩和不安中進(jìn)步；民族問題關(guān)系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團(tuán)結(jié)和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進(jìn)步，人民安局樂業(yè)。

要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，要做到一下幾點(diǎn)，一是組織人員經(jīng)常深入基層，開展調(diào)研工作，對發(fā)現(xiàn)問題、群眾要求和意見及時研究處理，把矛盾解決在萌芽狀態(tài)。二是定期不定期檢查民族團(tuán)結(jié)目標(biāo)責(zé)任書落實(shí)情況，發(fā)現(xiàn)問題及時整改。三是在工作中始終堅持實(shí)事求是原則，妥善處理好各類問題，特別是民族宗教問題，堅決避免將各類問題擴(kuò)大化。四是充分相信和依靠基層組織，發(fā)揮其在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)中的積極作用。五是做好來信來訪工作，尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，不傷害族感情和對宗教的感情。六是重視日常政策法律法規(guī)宣傳教育，促使各族人民學(xué)法知法守法。七是積極開展“民族團(tuán)結(jié)示范點(diǎn)”創(chuàng)建活動，營造各民族團(tuán)結(jié)和諧的社會氛圍，鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系。

如何處理好新形勢下影響民族團(tuán)結(jié)的新情況、新問題已經(jīng)成為所有工作之中的重中之重，（1）要堅持“四個維護(hù)”的原則。要從“維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一”的高度，認(rèn)真研究和處理影響民族團(tuán)結(jié)的問題。一方面，要注意把握這類問題政治性、政策性、群眾性強(qiáng)的特點(diǎn)，把問題放在改革發(fā)展穩(wěn)定的大局中對待和處理；另一方面，要注意把握這類問題的本質(zhì)和特點(diǎn)，實(shí)事求是，分清類別，避免把所有發(fā)生在不同民族成員、群體之間的矛盾和糾紛都?xì)w結(jié)為民族團(tuán)結(jié)問題。2）要嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。現(xiàn)階段影響民族團(tuán)結(jié)的問題，絕大多數(shù)屬于人民內(nèi)部的非對抗性矛盾，但也有的屬于對抗性矛盾。因此，要注意嚴(yán)格區(qū)分問題的性質(zhì)，采取不同的解決辦法，最大限度地團(tuán)結(jié)各族群眾，最大限度地孤立和打擊極少數(shù)不法分子。3）要善于運(yùn)用法律手段。處理影響民族團(tuán)結(jié)的問題，要善于運(yùn)用法律手段，堅持法律面前人人平等。凡進(jìn)行違法犯罪活動的，不管是哪個民族，都要依法處理，做到嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法。要加強(qiáng)宣傳教育，不斷增強(qiáng)各民族公民的法律意識和法制觀念，教育和引導(dǎo)他們自覺遵守國家的各項法律、法規(guī)，運(yùn)用法律手段維護(hù)自身合法權(quán)益。要教育各族群眾警惕極個別不法分子的造謠、煽動，做到不信謠、不傳謠、不聲援、不串聯(lián)，不影響和干擾正常的社會秩序，堅決反對和制止采取非法手段對待和處理民族團(tuán)結(jié)問題的行為。4）要見微知著，未雨綢繆，把問題解決在萌芽狀態(tài)。要加強(qiáng)調(diào)查研究，定期排查影響民族團(tuán)結(jié)的隱患，建立預(yù)警機(jī)制，制定化解矛盾的有效措施，做好處臵突發(fā)事件的各項準(zhǔn)備工作。對于影響民族團(tuán)結(jié)的問題，要做到及時發(fā)現(xiàn)，果斷決策，周密部署，穩(wěn)妥處理。能解決的問題要盡快解決，錯了的要立即糾正，并對有關(guān)責(zé)任人及有關(guān)單位及時予以處理。需要時間調(diào)查清楚才能作出處理的，要向群眾解釋清楚。要把問題解決在萌芽狀態(tài)，解決在事發(fā)當(dāng)?shù)亍?）要堅持教育疏導(dǎo)。處理影響民族團(tuán)結(jié)的問題，要堅持說服教育，切實(shí)加強(qiáng)群眾的思想政治工作，堅決避免因工作簡單化而激化矛盾。一旦發(fā)生群體性事件，有關(guān)負(fù)責(zé)同志要親臨現(xiàn)場，面對面做工作。公安機(jī)關(guān)在維護(hù)社會秩序時，要嚴(yán)格依法辦事，注意方式方法，盡量避免與群眾發(fā)生沖突。如果發(fā)生聚眾械斗、沖擊黨政要害部門、打砸搶等嚴(yán)重危害人民生命財產(chǎn)安全和破壞社會公共秩序的違法犯罪情況，公安、司法部門要在黨委、政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，依法采取果斷措施予以處臵。（6）要走群眾路線，相信和依靠廣大干部群眾。各民族廣大干部群眾是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的基本力量。處理影響民族團(tuán)結(jié)的問題，必須堅持走群眾路線，著眼于多做人民群眾的工作。要加強(qiáng)基層組織建設(shè)和干部作風(fēng)建設(shè)，努力提高基層干部的政策水平和工作能力，充分發(fā)揮他們在處理影響民族團(tuán)結(jié)問題中的作用。

我們黨歷來高度重視民族問題和民族關(guān)系，把民族問題和民族關(guān)系列為我國五大關(guān)系之一。在長期的社會實(shí)踐中，我們國家形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟(jì)，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

民族團(tuán)結(jié)是社會穩(wěn)定的重要政治基礎(chǔ)，祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是各族人民之福，祖國分裂、民族沖突是各族人民之禍，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在。“三心合一心，黃土變成金”。團(tuán)結(jié)是力量，團(tuán)結(jié)是財富，團(tuán)結(jié)是生產(chǎn)力，團(tuán)結(jié)是國家發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)。“5〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災(zāi)區(qū)人民生命財產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災(zāi)有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚(yáng)一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強(qiáng)國大政方針的生動寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一心、風(fēng)雨同舟的強(qiáng)大力量。

高舉維護(hù)國家統(tǒng)一、維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的旗臶，像愛護(hù)自己的眼睛一樣珍愛民族團(tuán)結(jié)，像保護(hù)自己的生命一樣保護(hù)民族團(tuán)結(jié)，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴(yán)厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內(nèi)外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團(tuán)結(jié)；沒有社會的安定團(tuán)結(jié)，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團(tuán)結(jié)一致，才能眾志成城，抵抗自然災(zāi)害，應(yīng)對金融危機(jī)，在風(fēng)云突變的國際局勢中立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第二篇：民族學(xué)研究

謹(jǐn)慎看待后現(xiàn)代主義思潮 民族學(xué)研究應(yīng)關(guān)注重大現(xiàn)實(shí)問題（思潮之思）

改革開放以來，我國民族學(xué)獲得長足發(fā)展，產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的研究成果，但同時也存在一定的“西化”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為一部分學(xué)者不加批判地移用、仿效西方民族學(xué)理論，特別是將上世紀(jì)中后期興起的后現(xiàn)代主義民族學(xué)等同于“國際化學(xué)術(shù)”并奉為圭臬。

后現(xiàn)代主義民族學(xué)產(chǎn)生于民族學(xué)者對西方世界與非西方世界之間文化權(quán)力關(guān)系或文化政治問題的反思。這些學(xué)者對西方傳統(tǒng)民族學(xué)研究的“真實(shí)性”與“客觀性”提出質(zhì)疑，認(rèn)為民族學(xué)者無法對異文化進(jìn)行所謂客觀的描述。他們試圖通過對西方學(xué)者（尤其是在殖民時期）關(guān)于非西方文化的民族學(xué)研究和民族志描述進(jìn)行重新評論和再次分析，獲得對文化表述本質(zhì)的深層認(rèn)識。不可否認(rèn)，這一學(xué)術(shù)思潮有積極的一面，即認(rèn)識到西方傳統(tǒng)民族學(xué)帶有強(qiáng)烈的殖民主義色彩；但也存在明顯不足和缺陷，特別是其質(zhì)疑一切、解構(gòu)一切的特點(diǎn)，反映出西方民族學(xué)發(fā)展面臨困境。

從研究者與研究對象的關(guān)系看，后現(xiàn)代主義民族學(xué)雖然對西方傳統(tǒng)民族學(xué)研究的認(rèn)識論和方法論提出批評，但仍未走出將研究者和研究對象人為對立起來的困境。

從我國與西方國家的發(fā)展階段看，后現(xiàn)代主義民族學(xué)產(chǎn)生時，西方社會大都走過了300多年的現(xiàn)代化歷程，已經(jīng)普遍實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；到20世紀(jì)后期，西方社會似乎正在進(jìn)入“后現(xiàn)代”社會。與之相比，我國仍處于現(xiàn)代化進(jìn)程之中，這一進(jìn)程正以不可阻擋之勢迅猛推進(jìn)。從理論發(fā)展看，后現(xiàn)代主義民族學(xué)的產(chǎn)生和興起，在很大程度上是由于此前的理論和范式難以完整解釋和說明社會現(xiàn)實(shí)。這一方面是由于傳統(tǒng)理論自身存在缺陷，另一方面也是由于客觀現(xiàn)實(shí)的改變，特別是二戰(zhàn)后許多殖民地國家紛紛取得獨(dú)立、獲得發(fā)展，使西方傳統(tǒng)民族學(xué)理論大大落后于實(shí)踐，因而后現(xiàn)代主義民族學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。然而，后現(xiàn)代主義民族學(xué)質(zhì)疑一切、解構(gòu)一切的特點(diǎn)，使其難以得出確切的、有價值的研究結(jié)論。而且，后現(xiàn)代主義民族學(xué)的生長土壤即所謂“后現(xiàn)代”社會，迄今還只是一些模糊的影子，到底是否存在仍不清楚。基礎(chǔ)不牢導(dǎo)致后現(xiàn)代主義民族學(xué)發(fā)展后繼乏力。可見，后現(xiàn)代主義民族學(xué)只能解構(gòu)，卻不能建構(gòu)。如果用這種所謂的“后現(xiàn)代主義”分析中國，結(jié)果只能是解構(gòu)現(xiàn)代化、去現(xiàn)代化。在這一前無古人的偉大實(shí)踐中，如何推動民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展、同全國一道全面建成小康社會，如何增強(qiáng)中華民族共同體意識、進(jìn)一步推動民族大團(tuán)結(jié)和國家長治久安，如何做好城市民族工作、讓城市更好接納少數(shù)民族群眾、讓少數(shù)民族群眾更好融入城市等等，這些重大現(xiàn)實(shí)問題都迫切需要我國民族學(xué)作出回答。這也將給民族學(xué)理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。我國民族學(xué)者應(yīng)把握這一歷史機(jī)遇，避免盲目追隨所謂的國際學(xué)術(shù)潮流，而是努力構(gòu)建新時代中國特色民族學(xué)，進(jìn)而引領(lǐng)國際學(xué)術(shù)潮流。

第三篇：民族學(xué)調(diào)查報告

民族理論與民族政策實(shí)踐教學(xué)

調(diào)查報告

云南省大理州白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之概況

——下關(guān)金星村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

姓名

學(xué)號

院系（部所）

專業(yè)

任 課 教 師 羊文娟 09091104 經(jīng)濟(jì)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)學(xué)類 哈正利

完成日期2010年 11 月28日

民族人才是民族地區(qū)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的重要創(chuàng)造者和傳播者，是加快少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。因此必須加強(qiáng)民族人才資源開發(fā)，全面提高民族干部的素質(zhì)和能力，培養(yǎng)造就“三支隊伍”，努力形成人才輩出、人盡其才的局面，以推動民族地區(qū)社

會經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展。

摘要：金星村是白族人口較多的少數(shù)民族村，全村白族人口1088戶，漢族人口10戶。該村是一個城中村，村民戶口現(xiàn)全已轉(zhuǎn)為城市戶口，該村憑借其土地每年取得較高的房租收入，且多年來該村致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在家具、租賃、企業(yè)等方面有快速的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總水平不斷上升，是一個典型的城中小康之村。

關(guān)鍵詞：下關(guān)金星村，企業(yè)，土地，小康村

一、大理金星村白族干部隊伍建設(shè)

1．大理白族自治州干部隊伍建設(shè)

自治州的自治機(jī)關(guān)加強(qiáng)干部職工隊伍建設(shè)，重視培養(yǎng)民族干部和婦女干部，選拔各類優(yōu)秀人才，引進(jìn)各種專業(yè)技術(shù)人才，健全人才管理體制，發(fā)揮各類人才的作用。

自治州的國家機(jī)關(guān)和事業(yè)單位配備各級領(lǐng)導(dǎo)干部、錄用工作人員時，應(yīng)當(dāng)合理確定少數(shù)民族的名額和比例，并適當(dāng)放寬任職和錄用的條件。

人口在1000人以上的世居各少數(shù)民族中，至少有1名干部擔(dān)任縣處級以上領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。

自治州和上級國家機(jī)關(guān)的企事業(yè)單位招收、聘用人員時，在同等條件下，優(yōu)先招收、聘用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人員。

自治州的自治機(jī)關(guān)自主確定和調(diào)整機(jī)構(gòu)設(shè)置和人員編制，自主補(bǔ)充編制內(nèi)的缺額。

2．金星村民族干部隊伍建設(shè)

加強(qiáng)干部職工隊伍建設(shè)，重視培養(yǎng)民族干部和婦女干部，選拔各類優(yōu)秀人才，優(yōu)先任用少數(shù)民族干部人才，貫徹了大理州少數(shù)民族自治地區(qū)干部隊伍建設(shè)的原則。

二.金星村區(qū)位地理概況

1.金星行政村位于云南省大理州下關(guān)市洱海之南，建國以來因發(fā)展社會主義農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的需要，金星村大片田地劃出，讓與各種企事業(yè)單位及城市擴(kuò)大的基本建設(shè)使用。全村三平公里的土地上，高樓林立，市容整潔，綠樹成蔭，全村成為沒有田地的城市農(nóng)民。

2.該村是白族人口較多的少數(shù)民族村，全村白族人口1088戶，漢族人口10戶。

三．金星村經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況

1．農(nóng)林

⑴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：本村耕地面積1360畝，外有荒地60畝，后來，土地被征用，耕地全部征完，僅余荒地60畝。

⑵水利：1957年冬至1958年在今金沙江森林工業(yè)管理局幫助下修建了一座水庫，1958年4月，又在村西部修抽水站一座。

⑶林業(yè)：金星村又山地，因被征用較多綠化亦被減免。1984年，村民在山場所余地建設(shè)了一塊茶園，面積3畝，一塊果園，面積83畝。

⑷養(yǎng)殖業(yè)：金星村位于洱海南面，全村有捕撈船40余艘，捕撈人員60余人，每年捕撈的水產(chǎn)品除大部分用于出售外留下的小部分進(jìn)行人工養(yǎng)殖。此外，金星村還飼養(yǎng)馬匹，在古代還有很多的馬幫隊伍，從事運(yùn)輸。

2.經(jīng)濟(jì)

⑴歷史經(jīng)濟(jì)狀況：歷史上就土地關(guān)系而言，存在著地主與佃農(nóng)的剝削與被剝削的關(guān)系。建國后，實(shí)行“土地改革”，各佃農(nóng)擺脫了地主、富農(nóng)的剝削，此后，便走向集體化的大農(nóng)業(yè)道路。

金星村，早在本世紀(jì)初就有了工商業(yè)的經(jīng)營者，為下關(guān)市場投入了奠基實(shí)力。⑵集體企業(yè)：

建國后，全村人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行了土地改革以及對私營工商業(yè)的社會主義改造。金星行政村計有重要企業(yè)7個：

① 金星汽車修配廠：1992年5月開設(shè)，分為大車修配和小車修配兩個部分，各

自獨(dú)立核算。承接大小汽車零件的修理搭配和維修，有職工500多人。

② 金星木制品加工廠：為聯(lián)合體企業(yè)，以改制木筒為主要任務(wù)，有職工600多

人。

③ 珠海經(jīng)營公司：經(jīng)營項目有鋼材、水泥、裝潢器材、裝飾品之外，兼有農(nóng)副

食、副食品、糧店。

④ 建筑隊：有職工600人，屬大理市第九建筑工程公司，稱第三建筑大隊。⑤ 珠海樂園：占地144畝，為云南省首家村辦樂園，頗得好評。

3.私營個體經(jīng)濟(jì)

在鞏固、發(fā)展集體實(shí)力的基礎(chǔ)上，依托金星村的區(qū)位優(yōu)勢，通過舊村改造，青光山建設(shè)為廣大個體、私營企業(yè)營造良好的經(jīng)營氛圍。九五期間個體和私營企業(yè)在現(xiàn)有138戶的基礎(chǔ)上發(fā)展到300戶，產(chǎn)值1200萬元，“十一五”期間，全村集體企業(yè)達(dá)9個，個體私營企業(yè)900多家，總產(chǎn)值3億元以上。

⑷其他服務(wù)業(yè)

① 風(fēng)物、風(fēng)情：金星村本主廟、華氏宗祠、珠海樂園、大井、大青樹、小樹林、《送瘟疫》詩碑、男子服飾、女子服飾、年節(jié)、婚嫁、喪葬、生子、建房、壽慶、陳設(shè)。

② 餐飲、住宿：金星村餐飲種類繁多，滿足游客口味愛好，特別不同的是少數(shù)

民族風(fēng)味。金星村接待飯店融合了白族傳統(tǒng)民居建筑“三方一照壁”的特點(diǎn)，內(nèi)部裝飾仿古建筑庭院，讓游客置身于古色古香的典雅之中。

四．社會發(fā)展?fàn)顩r

1.現(xiàn)狀

⑴科技：多為征地前的農(nóng)業(yè)改革。

⑵教育：建國后，興建多所中小學(xué)，加強(qiáng)師資力量，完善教育設(shè)施，促進(jìn)金星村教育事業(yè)的發(fā)展。

⑶文化：金星村不僅有多所學(xué)校，還有較多的文化設(shè)施：

① 大理州圖書館

② 大理州博物館

③ 大理州文管所

④ 下關(guān)鎮(zhèn)文化站

⑷文化活動：龍燈隊，花燈隊，老年迪斯科舞。

⑸體育活動：農(nóng)村組織體育比賽活動。

⑹衛(wèi)生：①衛(wèi)生防疫 ②公共衛(wèi)生 ③幼兒保健 ④婦女保健

⑺創(chuàng)建“小康村”：為推動全村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，加快全村致富奔小康的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)州、市政府提出創(chuàng)建小康村的奮斗目標(biāo)，金星村于1996年9月份對全村創(chuàng)建小康村進(jìn)行了不懈的努力，并進(jìn)行上報申請。2000年1月大理市人民政府下文批準(zhǔn)金星村為小康村。

2.發(fā)展規(guī)劃

⑴引市入村，推村進(jìn)城。

⑵開發(fā)青光山。

⑶大力發(fā)展私營個體經(jīng)濟(jì)：

金星村“九五”發(fā)展規(guī)劃和2010年遠(yuǎn)景發(fā)展戰(zhàn)略：

城市不斷地向金星村的四周延伸，高樓包圍著金星村這片蒼老的農(nóng)舍，沒有土地可種的村民向何處去，如何走出一條符合自身特色的發(fā)展路子，進(jìn)程幾屆領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過幾年的探索，研究和論證，選準(zhǔn)了一條適合金星村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路子，即“九五”發(fā)展規(guī)劃和2010年遠(yuǎn)景發(fā)展戰(zhàn)略：

引市入村，推村進(jìn)城，加快康樂小區(qū)建設(shè)步伐，依托區(qū)位優(yōu)勢，以發(fā)展旅游服務(wù)，商業(yè)貿(mào)易為龍頭，變區(qū)位優(yōu)勢為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，大力發(fā)展個體、私營經(jīng)濟(jì)。

不論是金星村康樂小區(qū)建設(shè)、開發(fā)青光山興建“金星山莊”，還是鼓勵、支持、幫助個體、私營企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展其目的都是：讓金星村人民有一個舒適優(yōu)美的環(huán)境、有一條就業(yè)的好路子、有一份可觀的經(jīng)濟(jì)收入、對社會的繁榮穩(wěn)定有一定的貢獻(xiàn)、讓百姓都過上幸福安康的生活。

金星村“九五發(fā)展規(guī)劃和2010年遠(yuǎn)景發(fā)展戰(zhàn)略”是造福社會，造福子孫后代的跨世紀(jì)工程，必須嚴(yán)格遵循“總體規(guī)劃，分步實(shí)施，重點(diǎn)突破，滾動發(fā)展，整體推進(jìn)”的建設(shè)方針。在目前和今后較長的這段時間里，就是要全村上下一心，群策群力，根據(jù)選準(zhǔn)的路子實(shí)施規(guī)劃及方案搶抓機(jī)遇，真抓實(shí)干。

3.兩保護(hù)，兩開發(fā)

金星村村委會在“兩保護(hù)，兩開發(fā)”工作中，要帶領(lǐng)全村黨員干部和群眾，結(jié)合社會主義新農(nóng)村建設(shè)的良好機(jī)遇，抓實(shí)城中村建設(shè)的各項工作，辦一件，辦好一件，辦實(shí)一件。而要抓實(shí)和辦好各項工作，首先要充分提高村“兩委”會成員和廣大黨員、干部的思想認(rèn)識，學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，對廣大群眾進(jìn)行宣傳和發(fā)動，讓大家認(rèn)識“兩保護(hù)，兩開發(fā)”的重要作用，從而形成思想上擁護(hù)，行動上參與，資金上支持的良好局面。

4.財務(wù)雙代管

根據(jù)市、鎮(zhèn)“財務(wù)雙代管”工作要求，從2008年起金星村財務(wù)賬目由全鎮(zhèn)代管。此項工作是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村財務(wù)管理規(guī)范化、制度化、民主化、維護(hù)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織和農(nóng)民群眾切身利益，健全和完善農(nóng)村財務(wù)管理，審計監(jiān)督，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)和財務(wù)公開，創(chuàng)新管理機(jī)制和管理手段，促進(jìn)集體經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會穩(wěn)定的清政廉政的重大工作。

五．參考文獻(xiàn)

《金星村發(fā)展歷程》

六．總結(jié)

通過金星村的實(shí)踐調(diào)查，深深感受到社會主義新農(nóng)村建設(shè)的必要性，金星村就是新農(nóng)村建設(shè)的一個成功的典范，從農(nóng)村人口轉(zhuǎn)變?yōu)闊o田城市人口，而且每年收入可觀，是真正意義上的城中之村，小康之村。

致謝

第四篇：民族學(xué)考試題庫

《民族理論與民族政策》題庫

試題：單項10個（每題1分）多項5個（每題2分）判斷10個（每題1分）名詞解釋5個（每題4分）簡答3個（每題10分）論述2個（每題10分）——100分

緒論

一、單項選擇題（20題）

1．據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，我國55個少數(shù)民族人口數(shù)量占全國總?cè)丝诘谋壤?/p>

A．9.41％ B．8.41％ C．7.41％ D．6.41％

2．初步奠定了我國統(tǒng)一多民族國家基礎(chǔ)的是 A．秦始皇統(tǒng)一中國 B．兩漢設(shè)置西域都護(hù)府

C．唐朝設(shè)立安西和北庭都護(hù)府 D．元朝的統(tǒng)一

3．1912年元旦，孫中山在就任臨時大總統(tǒng)《就職宣言》中提出“五族共和”的思想，其中的“五族”是

A．漢、滿、蒙、回、壯 B．漢、回、藏、苗、彝 C．漢、藏、苗、蒙、壯 D．漢、滿、蒙、回、藏

4．斯大林對馬克思主義民族理論的發(fā)展作出過巨大貢獻(xiàn)，以下著作屬于斯大林的是 A．《亞洲的覺醒》 B．《論民族自決權(quán)》 C．《馬克思主義和民族問題》 D．《論十大關(guān)系》

5．中國古代的皇帝中曾經(jīng)提出“四夷一家，胡越一家”口號的是 A．秦始皇 B．漢武帝 C．明太祖 D．唐太宗

6．中華民族理論的主要研究對象是 A．中國的民族和民族問題 B．美國的民族和民族問題 C．中國的民族政策創(chuàng)新問題 D．中國歷代民族政策

7．我國有2.2萬公里陸地邊境線，其中在少數(shù)民族地區(qū)的公里數(shù)是 A．2萬公里 B．2.1萬公里 C．1.8萬公里 D．1.9萬公里 8．我國與境外同一民族相鄰而居的民族數(shù)是 A．30 B．25 C．20 D．35 9．維吾爾族同胞主要居住在 A．甘肅省 B．青海省

C．新疆維吾爾自治區(qū) D．湖南省

10．我國56個民族中，語言種類較多，約有80種左右。這些語言大體可分為 A．七個語系 B．五個語系 C．六個語系 D．四個語系

11．新中國成立前，由世襲封建王公統(tǒng)治的盟旗制度主要存在于 A．內(nèi)蒙古部分地區(qū) B．東北部分地區(qū) C．新疆部分地區(qū) D．青海部分地區(qū)

12．新中國成立前，以黑彝父系血緣為紐帶的家支制度主要存在于 A．云南省紅河彝族地區(qū) B．大小涼山彝族地區(qū) C．云南省楚雄彝族地區(qū) D．貴州省威寧彝族地區(qū) 13．土族主要居住在 A．青海省和甘肅省 B．西藏自治區(qū)和青海省 C．湖南省和湖北省

D．內(nèi)蒙古自治區(qū)和甘肅省 14．《批判大漢族主義》發(fā)表于1953年3月16日，作者是 A．毛澤東 B．鄧小平C．周恩來 D．劉少奇 15．《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》發(fā)表于1950年7月21日，作者是 A．毛澤東 B．鄧小平C．周恩來 D．劉少奇

16．黨的歷史上第一個《關(guān)于民族問題的決議案》，明確提出少數(shù)民族問題對于中國革命有重大意義。此決議案是在

A．中國共產(chǎn)黨第一次代表大會上通過 B．中國共產(chǎn)黨第二次代表大會上通過 C．中國共產(chǎn)黨第六次代表大會上通過 D．中國共產(chǎn)黨第七次代表大會上通過

17．第一次明確提出中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族問題的綱領(lǐng)性主張是在 A．《中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會宣言》 B．《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》 C．《中國共產(chǎn)黨第六次全國代表大會宣言》 D．《中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會宣言》 18．中國共產(chǎn)黨民族理論的理論基礎(chǔ)是

A．馬克思列寧主義關(guān)于民族和民族問題的理論 B．毛澤東思想 C．鄧小平理論

D．三個代表重要思想

19．關(guān)于積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的論述，是 A．第一代領(lǐng)導(dǎo)集體 B．第二代領(lǐng)導(dǎo)集體 C．第三代領(lǐng)導(dǎo)集體 D．新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體 20．“馬克思主義從來不是教條，而是行動指南。它要人們根據(jù)它的基本原理和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身。”提出這一理論觀點(diǎn)的是 A．毛澤東 B．陳獨(dú)秀 C．鄧小平D．胡錦濤

二、多項選擇題（10題）

1．學(xué)習(xí)中華民族理論的意義是

A．樹立正確的馬克思主義民族觀的需要

B．認(rèn)真貫徹黨的民族政策，做好民族工作的需要 C．建設(shè)小康社會的需要 D．指導(dǎo)民族研究的需要

2．中華民族理論的基本特點(diǎn)是 A．科學(xué)性 B．實(shí)踐性 C．繼承性 D．創(chuàng)新性

3．黨的十五大明確提出處理民族問題要反對“三股勢力”，主要指的是 A．臺獨(dú)勢力 B．民族分裂勢力 C．宗教極端勢力 D．暴力恐怖勢力

4．據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，我國少數(shù)民族中，人口在1000萬以上的有 A．苗族 B．壯族 C．滿族 D．維吾爾族

5．藏族主要分布在西藏自治區(qū)和以下地方 A．青海省 B．四川省 C．云南省 D．甘肅省

6．我國的民族分布特點(diǎn)是

A．各民族大雜居、小聚居，交錯居住

B．漢族主要居住在內(nèi)地和東南沿海各省市并遍布全國

C．少數(shù)民族主要居住在邊疆各省、自治區(qū)，和漢族或其它少數(shù)民族交錯居住 D．全國縣級以上行政區(qū)域基本上都有少數(shù)民族居住 7．新中國成立時，主要從事漁業(yè)經(jīng)濟(jì)的少數(shù)民族有 A．壯族 B．朝鮮族 C．赫哲族 D．京族

8．居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)的少數(shù)民族主要有 A．蒙古族 B．鄂溫克族 C．鄂倫春族 D．達(dá)斡爾族

9．與境外同一民族相鄰而居的民族有 A．哈薩克族 B．蒙古族 C．朝鮮族 D．塔吉克族

10．云南省與以下國家接壤 A．緬甸 B．老撾 C．泰國 D．越南

三、判斷對錯（10題, A代表判斷正確，B代表判斷錯誤）1．中國各民族使用的語言文字是漢語和漢字。

2．新中國建立前，少數(shù)民族地區(qū)的政治體制呈現(xiàn)多種狀況。3．我國的民族分布特點(diǎn)是各民族大雜居、小聚居，交錯居住。4．在當(dāng)代中華民族大家庭里，共同生活著56個民族。

5．中華民族理論以中國的民族和民族問題為主要研究對象。

6．中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族問題的理論，是根據(jù)馬克思主義關(guān)于民族和民族問題的基本原理以及解決民族問題的基本原則，結(jié)合我國實(shí)際，在長期的實(shí)踐中創(chuàng)立和發(fā)展起來的具有中國特色的民族理論。

7．民族觀就是對民族、民族問題的總看法和解決民族問題的方針政策。

8．在《共產(chǎn)黨宣言》這篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)中，對于民族問題的論述，直接標(biāo)志著馬克思主義民族理論的誕生。

9．朝鮮族主要居住在祖國的西部。

10．契丹族是當(dāng)代中華民族大家庭里56個民族中的一員。

四、材料題（2題，每題5小題）

1．根據(jù)下列材料分析當(dāng)代中國的民族狀況 材料1：“經(jīng)解放初期科學(xué)的民族識別，在當(dāng)代我們這個統(tǒng)一多民族的中華人民共和國民族大家庭里，共同生活著56個兄弟民族。據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，共有近13億人。其中，漢族人口最多，有11.3億多人；其余55個民族共1億多人。??在云南，西藏等地還有70多萬人尚待識別的民族成分。居住在未定邊境上的珞巴族和臺灣少數(shù)民族不在統(tǒng)計之內(nèi)。” 材料2：“我國幅員遼闊，地域廣大，東西相距約5000公里；南北相距5500公里，全國陸地面積約九百六十萬平方公里。居住著各個民族，漢族人口最多，分布遍及全國，主要聚居在黃河、長江、珠江三大流域和松遼平原，在其它幾乎所有地區(qū)，也有居住。少數(shù)民族人口相對較少，但居住很廣，約占全國國土面積的64%，主要分布在內(nèi)蒙古、新疆、西藏、廣西、寧夏五大自治區(qū)和黑龍江、吉林、遼寧、甘肅、青海、四川、云南、貴州、重慶、廣東、海南、湖南、湖北、河北、河南、山東、福建和臺灣等省市部分地區(qū)；在山西、陜西、安徽等省亦有分布；即使在北京、上海、天津等直轄市，隨著改革開放以來的族際流動，也居住了一些少數(shù)民族。”

（1）以上材料中暗示出當(dāng)代我國的國家結(jié)構(gòu)形式是 A．單一制多民族國家 B．單一民族國家 C．聯(lián)邦制民族國家 D．邦聯(lián)制民族國家

（2）當(dāng)代中華民族分布的特點(diǎn)是 A．集中居住，互相隔離 B．相互雜居、流動頻繁 C．大分散、小聚居、D．漢族集中，少數(shù)民族分散（3）我國的主體民族是 A．回族 B．藏族 C．滿族 D．漢族

（4）導(dǎo)致當(dāng)代中國族際交流頻繁的根本原因是 A．中華人民共和國的建立 B．民族區(qū)域自治的實(shí)施 C．民族地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．全國實(shí)行改革開放政策

（5）北京、上海、天津等大城市人口的民族構(gòu)成是 A．居住有少數(shù)民族

B．民族構(gòu)成單一，只有漢族人口居住 C．只有外國人和漢族人口居住

D．民族構(gòu)成復(fù)雜,少數(shù)民族和漢族人口均有居住

2．根據(jù)下列材料分析中國各民族生活的差異性

材料1：一般說來，漢族地區(qū)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平較高，在解放前，不但已經(jīng)有了較發(fā)達(dá)的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而且也建立起了較先進(jìn)的工業(yè)體系，資本主義生產(chǎn)活動也比較活躍。我國少數(shù)民族地域廣大，大多居住在山區(qū)、高原、牧區(qū)和森林地帶，情況則較復(fù)雜：與漢族雜居或同漢族聚居地區(qū)相連結(jié)的少數(shù)民族地區(qū)，由于采用了較先進(jìn)的技術(shù)和生產(chǎn)工具，經(jīng)濟(jì)生活基本上已經(jīng)達(dá)到或已接近漢族地區(qū)水平；而遠(yuǎn)離漢族的少數(shù)民族地區(qū)，或一個民族中居住離漢族較遠(yuǎn)的部分，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后。有從事原始漁業(yè)經(jīng)濟(jì)的，如赫哲族、京族；有從事原始狩獵經(jīng)濟(jì)的，如鄂倫春族、鄂溫克族；有從事畜牧業(yè)的，如哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族和部分藏族、蒙古族等。有的民族雖然已過渡到接近漢區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型，但仍沿用刀耕火種、廣種薄收的原始生產(chǎn)方法。從事漁獵采集，如獨(dú)龍、珞巴、怒、傈僳、佤和部分苗、瑤、畬等民族，還沒有完成農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)、手工業(yè)的第二次社會勞動大分工。

材料2：新中國建立前，我國少數(shù)民族的社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜。除了大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)一樣，實(shí)行地主封建制度的保甲制度統(tǒng)治外，在內(nèi)蒙古部分地方，保存著由世襲封建王公統(tǒng)治的盟旗制度。西藏地區(qū)存在著政教合一的僧侶貴族專政制度。大小涼山彝族地區(qū)存在著以黑彝父系血緣為紐帶的家支制度。四川、云南、貴州、廣西和青海的一些少數(shù)民族地區(qū)，還保存著不同范圍的山官制度、千百戶制度、頭人制度、土司制度。（1）材料1顯示的是中國各民族差異表現(xiàn)的方面是 A．宗教信仰 B．政治制度 C．文化藝術(shù) D．經(jīng)濟(jì)生活

（2）材料2顯示的是中國各民族差異表現(xiàn)的方面是 A．文化藝術(shù) B．經(jīng)濟(jì)生活 C．政治制度 D．宗教信仰

（3）新中國建立前，實(shí)行盟旗制度的民族是 A．滿族 B．彝族 C．蒙古族 D．藏族

（4）新中國建立初期主要從事漁業(yè)經(jīng)濟(jì)的民族是 A．珞巴族 B．赫哲族 C．京族 D．獨(dú)龍族

（5）以上材料揭示的漢族和少數(shù)民族的關(guān)系是 A．少數(shù)民族地區(qū)歷來沒有統(tǒng)一的管理制度

B．遠(yuǎn)離漢族的少數(shù)民族，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后。

C．大多數(shù)少數(shù)民族也實(shí)行漢族地區(qū)的地主封建制度下的保甲制度

D．學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本上接近漢族地區(qū)水平

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

1．閱讀短文，根據(jù)自己的理解回答下列問題 民族觀是人們對民族和民族問題的總認(rèn)識，它一方面表現(xiàn)為人們對民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在人們對待和處理民族問題的政策和方法上。隨著民族的形成，民族問題的出現(xiàn)，人們就開始產(chǎn)生了對民族和民族問題的認(rèn)識，并且運(yùn)用這種認(rèn)識去處理民族問題。在當(dāng)今社會里，由于人們所處的社會歷史條件和地位的不同，決定了人們觀察和處理民族問題的立場、觀點(diǎn)和方法的不一致。因此，有不同的社會和社會階層存在，就有不同的民族觀存在。新中國建立前，建立在封建地主和資產(chǎn)階級立場上的民族觀，從本質(zhì)上講，是唯心主義和形而上學(xué)的，因而也是極端錯誤十分反動的民族觀。以此來對待和處理民族問題，不但不能解決民族矛盾，消除民族隔閡，而且還會對民族問題的解決起到相反的作用。新中國建立后，黨和政府為了消除封建主義和資產(chǎn)階級民族觀的影響，樹立馬克思主義民族觀，做了大量的工作，取得了顯著成績。但直到現(xiàn)在，封建主義和資產(chǎn)階級民族觀對人們還有一定影響，這就不能不對我國的民族關(guān)系和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)產(chǎn)生不利影響。為使我國社會主義民族關(guān)系和有中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)能夠得到健康和順利發(fā)展，學(xué)習(xí)中國化的馬克思主義民族理論，進(jìn)行馬克思主義民族觀的再教育，是非常必要的。（1）民族觀主要表現(xiàn)為 A．人們對民族的看法

B．人們對民族問題的看法 C．人們處理民族問題的政策 D．人們處理民族問題的方法

（2）當(dāng)今社會中，決定人們觀察和處理民族問題的立場、觀點(diǎn)和方法的基本原因是 A．人們價值觀念的不同 B．人們生活環(huán)境不同 C．人們的宗教信仰不同

D．人們所處的社會歷史條件和地位不同

（3）新中國建立前，我國國內(nèi)的民族觀特點(diǎn)是 A．唯心主義的 B．形而上學(xué)的 C．反動的 D．革命的

（4）新中國建立后，黨和政府樹立了馬克思主義民族觀，取得的顯著成績是 A．解決了民族矛盾 B．消除了民族隔閡

C．使我國社會主義民族關(guān)系得到健康發(fā)展

D．使有中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)得到順利發(fā)展（5）以下反映當(dāng)今我國民族觀的狀況的是

A．封建主義和資產(chǎn)階級民族觀的影響已經(jīng)完全消除 B．黨和政府樹立了馬克思主義民族觀

C．封建主義和資產(chǎn)階級民族觀對人們還有一定影響 D．依然需要進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義民族觀的再教育

參考答案

一、單項選擇題（20題）1． B 2． A 3． D 4． C 5． D 6． A 7． D 8． A 9． C 10． B 11． A 12． B 13． A 14． A 15． B 16． C 17． B 18． A 19． C 20． C

二、多項選擇題（10題）

1．A．B．D． 2．A．B．C．D.3．B．C．D． 4．B.C.5．A.B.C.D 6．A.B.C.D 7．C.D.8．A.B.C.D.9．A.B.C.D.10．A.B.D.三、判斷對錯（10題）

1．B 2．A 3．A 4．A 5．A 6．A 7．A 8．A 9．B 10．B

四、材料題（2題，每題5小題）

1．（1）A（2）B．C（3）D（4）D（5）AD 2．（1）D（2）C（3）C（4）B．C（5）B．C．D

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

1．（1）A．B．C．D（2）D．（3）A．B．C．（4）A．B．C．D（5）B．C．D

第一章 民族的一般特征

一、單項選擇（20題）

1．斯大林在《馬克思主義與民族問題》中首先提出完整科學(xué)的民族定義的時間是 A．1912年 B．1913年 C．1914年 D．1915年

2．不同部落結(jié)成民族的主要因素是 A．物質(zhì)關(guān)系和利益聯(lián)系 B．共同反抗外來侵略 C．共同族源 D．共同心理認(rèn)同

3．在民族六要素中，起基礎(chǔ)作用的要素是 A．共同語言 B．共同文化 C．共同生產(chǎn)方式 D．共同心理認(rèn)同

4．在民族六要素中，起精神紐帶作用，具有相當(dāng)穩(wěn)定性、歷史連續(xù)性和持久性的要素是 A．共同心理認(rèn)同 B．共同文化 C．共同生產(chǎn)方式 D．共同風(fēng)俗習(xí)慣 5．把民族劃分為古代民族、近代民族、現(xiàn)代民族主要是側(cè)重于民族的 A．自然屬性 B．社會屬性 C．生物屬性 D．特征屬性

6．把民族劃分為奴隸制民族、封建主義民族、資本主義民族、社會主義民族，主要是側(cè)重與民族的 A．自然屬性 B．社會屬性 C．生物屬性 D．特征屬性

7．在我國55個少數(shù)民族中，最后被確認(rèn)為一個少數(shù)民族的是 A．土家族 B．赫哲族 C．基諾族

D．畬族 8．“非我族類，其心必異，楚雖大，非我族也”出自以下著作 A．《夏夷論》 B．《馬克思主義與民族問題》 C．《左傳》 D．《三國志》

9．不同民族成分的成年人之間發(fā)生的收養(yǎng)關(guān)系、婚姻關(guān)系，如何確定各自的民族成分 A．不改變各自的民族成分 B．雙方協(xié)商并報有關(guān)部門確定 C．由法院判決 D．由公安機(jī)關(guān)認(rèn)定

10．上個世紀(jì)五十年代初，為了確認(rèn)土家族的民族成份，中央確定了一批學(xué)者調(diào)查研究“土家”，其中一位著名的專家先后寫成了《湘西北的“土家”與古代的巴人》、《訪問湘西北“土家”報告》、《湘西北、鄂西南、川東南的一個兄弟民族──土家》等文章，這位著名專家是 A．吳文藻 B．潘光旦 C．吳澤霖 D．黃現(xiàn)璠

11．拉薩是西藏自治區(qū)首府，藏語音譯，意思是 A．圣地

B．優(yōu)美的牧場 C．青色的城 D．日光城

12．京族主要分布在 A． 廣東省 B． 廣西壯族自治區(qū) C．貴州省 D．云南省

13．基諾族主要分布在 A．云南省 B．貴州省 C．四川省

D．廣西壯族自治區(qū) 14．羌族主要分布在 A．甘肅省 B．青海省 C．西藏自治區(qū) D．四川省

15．門巴族主要分布在 A．西藏自治區(qū)

B．新疆維吾爾自治區(qū) C．云南省 D．黑龍江省

16．景寧畬族自治縣位于 A．浙江省 B．安徽省 C．福建省 D．廣東省

17．察布查爾錫伯自治縣位于 A．黑龍江省 B．吉林省

C．新疆維吾爾自治區(qū) D．內(nèi)蒙古自治區(qū)

18．延邊朝鮮族自治州位于 A．黑龍江省 B．遼寧省 C．吉林省 D．山東省

19．涼山彝族自治州首府是 A．馬爾康縣 B．康定縣 C．西昌市 D．汶川縣

20．阿克塞哈薩克族自治縣位于 A．新疆維吾爾自治區(qū) B．內(nèi)蒙古自治區(qū) C．甘肅省 D．青海省

二、多項選擇（10題）

1．對民族發(fā)展起到精神紐帶作用的因素是 A．共同語言 B．共同文化 C．共同族源 D．共同心理認(rèn)同

2．在民族六要素中，具有比較穩(wěn)定并表露于外的民族特征是 A．共同語言 B．共同文化 C．共同生產(chǎn)方式 D．共同風(fēng)俗習(xí)慣

3．從斯大林民族定義產(chǎn)生的時代背景和內(nèi)容來看，它的顯著特點(diǎn)是： A．繼承性和發(fā)展性 B．科學(xué)性和完整性 C．針對性和批判性

D．唯物性和唯心性

4．斯大林民族定義的基本特征是 A．共同語言 B．共同地域 C．共同經(jīng)濟(jì)生活 D．共同心理素質(zhì)

5．中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族六大特征的理論具有以下特點(diǎn) A．內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，適用性大 B．表述通俗，易于理解，便于運(yùn)用 C．歸納科學(xué)，符合實(shí)際，簡明扼要 D．比較辯證，解釋現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)融合 6．中華民族識別的必要性

A．落實(shí)黨的民族政策，使各少數(shù)民族真正成為中華民族大家庭平等一員的需要 B．確定我國民族數(shù)量和稱謂的需要 C．實(shí)施民族區(qū)域自治制度的需要

D．增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、推動民族發(fā)展繁榮的需要 7．中華民族識別的依據(jù)

A．民族特征是民族識別的主要依據(jù) B．民族源流是民族識別的重要?dú)v史依據(jù) C．民族意愿是民族識別的重要依據(jù) D．實(shí)行相近和就近認(rèn)同

8．國家關(guān)于集體性要求恢復(fù)、更改民族成分的主要規(guī)定有

A．一個村或街道的相當(dāng)一些戶，集體要求恢復(fù)或更正民族成分的，由地區(qū)（自治州、地市級）的民族工作部門審批 B．一個較大范圍地區(qū)的群眾要求恢復(fù)或更正民族成分的，由省、自治區(qū)有關(guān)部門進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)省、自治區(qū)人民政府審定后，報請國務(wù)院有關(guān)部門核準(zhǔn)。C．凡帶有一定群眾性的要求恢復(fù)或更正民族成分的，必須具有作為某一個民族的明顯特點(diǎn)，如語言、文化和風(fēng)俗習(xí)慣等，特點(diǎn)已經(jīng)消失的，一般不再變更民族成分 D．只要集體上訪，強(qiáng)烈要求更正就可以了

9．不同民族的公民結(jié)婚所生子女，或收養(yǎng)其他民族的幼兒（經(jīng)公安部門確認(rèn)收養(yǎng)關(guān)系的），其民族成分如何確定

A．在滿18周歲以前由父母或養(yǎng)父母商定 B．滿18周歲者由本人決定

C．年滿20周歲者不再更改民族成分 D．由夫妻雙方家族商定

10．我國民族識別必須堅持以下工作原則 A．理論和實(shí)際相結(jié)合 B．原則性和靈活性相結(jié)合 C．實(shí)際調(diào)查和科學(xué)研究相結(jié)合

D．科學(xué)研究人員和民族工作者相結(jié)合

三、判斷對錯（10題, A代表判斷正確，B代表判斷錯誤）

1．民族與宗教是兩種不同的社會現(xiàn)象，民族是一個客觀存在的實(shí)體，屬于社會歷史范疇，而宗教屬于思想意識范疇。

2．孫中山在1924年的《三民主義》一文中認(rèn)為：造成民族有五種力，即自然力、血統(tǒng)、生活、語言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣。

3．民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。

4．民族，只有民族，才是改造社會的唯一動力。

5．民族識別，是指對一個族體的成分和名稱的辨別與確定。

6．民族文化是把組成一個民族的人們聯(lián)系在一起的精神紐帶，是民族統(tǒng)一性和繼承性的最顯著的標(biāo)志，也是一個民族發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動力。

7．古代民族是指存在于資本主義以前各社會發(fā)展階段的，與現(xiàn)代民族相對而言的民族。包括奴隸社會的民族和封建社會的民族。

8．民族風(fēng)俗習(xí)慣具有群眾性和相對穩(wěn)定性的特點(diǎn)，是顯露于外的民族特征之一，是區(qū)別民族的明顯的標(biāo)志。民族風(fēng)俗習(xí)慣隨著時代發(fā)展也不斷發(fā)展變化。

9．共同民族心理具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性、歷史的連續(xù)性，對民族的存在和發(fā)展起重要作用，是團(tuán)結(jié)本民族成員的重要的精神紐帶。

10．民族的歷史淵源主要是指地域淵源和族體淵源等。

四、材料題（1題，每題5小題）

石首部分少數(shù)民族考生身份變更調(diào)查

荊楚網(wǎng)消息(楚天都市報記者 翟方 陳世昌)公示名單上，一些考生搖身變成少數(shù)民族 2008年7月20日，湖北招生信息網(wǎng)上的“享受政策性照顧加分投檔錄取考生公示名單”悄然消失。

該公示名單上列有我省今年可享受加10分投檔的所有少數(shù)民族考生，自6月1日公示以來，并未引起太多人的關(guān)注，但在7月中旬，隨著高考錄取工作展開，它引起的議論越來越多。因?yàn)椋麊紊嫌行吧贁?shù)民族考生”經(jīng)不起推敲。

7月12日，有網(wǎng)友給本報發(fā)來電子郵件指出，網(wǎng)上的公示信息中，并非少數(shù)民族聚居區(qū)的石首市，少數(shù)民族考生“密密麻麻一大排”，原因是“許多人更改為少數(shù)民族”，造假考生的父母都是當(dāng)?shù)氐摹熬珠L”、“科長”“隊長”、“主任”，或是在當(dāng)?shù)亍坝袡?quán)”部門工作。“我跟某某局長的兒子從小學(xué)到高中都是同學(xué)，從沒聽說他是土家族，公示欄上他卻突然變成了土家族，真是笑話……”

根據(jù)省教育廳和省糾風(fēng)辦2005年的聯(lián)合文件，經(jīng)審核后可加分投檔的考生名單，公示內(nèi)容除了考生姓名、高考報名號外，還包括考生父母的姓名以及工作單位等。

公示名單顯示，石首市今年有56名少數(shù)民族考生，分別為土家族、滿族、壯族等。這些考生的父母中，有不少是當(dāng)?shù)攸h政機(jī)關(guān)和公安、財稅、教育、交通部門的領(lǐng)導(dǎo)、干部及企業(yè)負(fù)責(zé)人。

網(wǎng)友指陳其中有人舞弊，到底是真是假? 7月13日，記者請民警從全國人口信息網(wǎng)上初查發(fā)現(xiàn)，這些少數(shù)民族考生及家長登記的民族信息，與公示上的民族并無異樣。

這到底是怎么回事?

原來的人口檔案露出蛛絲馬跡

“人口網(wǎng)上的個人身份信息都是最新變動的，當(dāng)然查不到，但人事檔案和人口普查資料上的個人資料是早就鎖定了的。”17日，記者抵達(dá)石首后，一名知情人說道：“假的真不了，真的假不了。”

當(dāng)天上午，記者在石首市檔案館找到2000年第五次全國人口普查的底冊，在筆架街建設(shè)路居委會的一份花名冊上，顯示公示名單上的鄒氏一家三口當(dāng)年都是漢族。而在如今的公示名單上，考生鄒某、母親吳某為土家族，父親鄒某是石首市某公司副總經(jīng)理。

檔案館的工作人員說，這說明母親和女兒的民族身份已經(jīng)更改。

石首市公示的56名少數(shù)民族考生中，有6名考生的父親或母親是石首一中等校的老師。知情人指出，老師熟知國家對少數(shù)民族考生加分的優(yōu)惠政策，所以常有老師變更民族為孩子高考加分。

在石首一中的一份教師花名冊上，謝某2001年10月填寫的民族為漢族。而公示名單中，她和兒子楊某都變成了少數(shù)民族。

在石首市教育局人事股保存的檔案中，記者也找到公示名單上幾位身為教師的少數(shù)民族考生的父母。如石首市實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師唐某和石首市文昌小學(xué)教師方某，兩人以前填寫的民族均為漢族。

隨后，石首市公安局提供的一份書面材料證實(shí)，2005年以來，56人中有20名考生更改為少數(shù)民族。

誰在作假，誰在把關(guān)

對照公示名單可以發(fā)現(xiàn)，石首市公安局查出的20名考生，他們的父母中有9人在石首市黨政機(jī)關(guān)、財稅部門或大型企業(yè)擔(dān)任要職。

考生席某的母親方某是一名老師，父親是石首市交通局副局長(公示中錯為局長——記者注)。他的少數(shù)民族身份是如何得到的呢?

石首市公安局提供的資料顯示，2006年7月25日，石首市橋南社區(qū)居委會出具證明：“茲有我繡林辦事處槐樹堤社區(qū)居委會方某、其子席某屬于少數(shù)民族居民。”石首市民族宗教事務(wù)局簽有“情況屬實(shí)”，并加蓋了公章。此后，公安機(jī)關(guān)據(jù)此將方某母子由漢族變更為少數(shù)民族。

7月18日下午，方某在電話中告訴記者：當(dāng)時，很多人告訴她，將孩子改為少數(shù)民族后，可以在高考中加分，她便找了一個朋友到居委會試一下，沒想到竟然辦成了。

1990年5月，國家民委、公安部等部門曾聯(lián)合下發(fā)文件，規(guī)定“個人的民族成份只能依據(jù)父或母的民族成份確定子女的民族成份，在滿18周歲以前由父母商定;年滿20周歲者不再更改民族成份”。申請變更民族成份，須經(jīng)本人所在單位人事部門或居住地區(qū)的街道辦事處、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府調(diào)查核實(shí)，報經(jīng)縣級以上民族工作部門審批后，方可到戶籍管理部門辦理手續(xù)。

2007年元月接手分管戶籍工作的石首市公安局副局長徐文杰說，荊州市公安局曾依國家上述文件明文規(guī)定：民族宗教事務(wù)局是管理認(rèn)定民族身份的唯一職能部門。公安機(jī)關(guān)必須嚴(yán)格按照程序變更審批。石首市公安局也是嚴(yán)格這樣辦的。

石首市民族宗教事務(wù)局辦公室的一位工作人員對記者說：這些年不斷有人來說原來漏報錯報了，要求更改民族成份，不給辦又不太好，我們都是按1990年的國家文件辦的。

然而，記者前后查證了10名考生家長變更少數(shù)民族身份時留存的文字資料，發(fā)現(xiàn)沒有一人完全符合規(guī)定，而民宗局都在他們的所謂證明材料上蓋了公章。

石首市民宗局局長余剛說他是2007年才上任的。他反復(fù)說明:我們工作中是有失誤，今后一定改正。

值得一提的是，17日記者抵石首采訪首日的當(dāng)晚，在石首當(dāng)?shù)氐木W(wǎng)上，湖北招生信息網(wǎng)上的公示信息已無法顯示了。

擅改民族成份，此風(fēng)當(dāng)剎

“隨意更改戶口上的民族，從而獲得高考錄取時的照顧，此風(fēng)當(dāng)剎!”這是石首市政協(xié)常委水紅國與記者見面時說的第一句話。水紅國說，早在2004年底，他就曾聯(lián)合其他6名政協(xié)委員寫出提案，呼吁石首市有關(guān)部門高度重視隨意變更為少數(shù)民族的事。

這份編為“第10號”的提案中寫道:近兩年來，許多家長和學(xué)生通過各種關(guān)系改為少數(shù)民族，僅2004年就有幾百人。他們其實(shí)不是真正的少數(shù)民族，只是為了在高考中加分。“在高考中，更改民族已經(jīng)不是第一次發(fā)生了!”石首市招辦副主任王和敬說，在去年的審查中，他發(fā)現(xiàn)一位好朋友的孩子搖身變成少數(shù)民族，他當(dāng)即將其駁回。此后，朋友還責(zé)怪他：你何必那么認(rèn)真，前面幾個部門審查都通過了，你還卡什么呢……（1）受理個人要求恢復(fù)、更改民族成分的部門和手續(xù)

A．經(jīng)本人所在單位人事部門或居住地區(qū)的街道辦事處、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府調(diào)查核實(shí)

B．報經(jīng)縣級以上民族工作部門審批

C．憑審批材料到戶籍管理部門辦理手續(xù)。

D．憑審批材料到國家民委辦理手續(xù)（2）從以上材料可知，戶籍管理部門為

A．民族工作部門

B．民政工作部門

C． 教育部門

D．公安部門

（3）不同民族的公民結(jié)婚所生子女，或收養(yǎng)其它民族的幼兒（經(jīng)公證部門確認(rèn)收養(yǎng)關(guān)系的），其民族成分由以下方式確定。

A．在年滿18周歲以前由父母或養(yǎng)父母商定 B．年滿18周歲者由本人確定 C．年滿20周歲者不再更改民族成分 D．由民族工作部門確定

（4）石首市橋南社區(qū)居委會出具證明：“茲有我繡林辦事處槐樹堤社區(qū)居委會方某、其子席某屬于少數(shù)民族居民。”這份證明材料無效原因有

A．石首市橋南社區(qū)居委會不是當(dāng)事人所在單位的人事部門或居住地區(qū)的街道辦事處、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府

B．違背了國家關(guān)于個人要求恢復(fù)、更改民族成分的基本規(guī)定 C．席某的父母不是少數(shù)民族，這份材料是假報告、假證明 D．席某已經(jīng)年滿20周歲（5）個人恢復(fù)、更改民族成分

A．必須以國家正式認(rèn)定的民族族稱（56個民族）為準(zhǔn) B．任何人不得以國家未確認(rèn)的族稱作為自己的民族成分 C．個人的民族成分依據(jù)父或母的民族成分確定 D．根據(jù)自己喜歡，可以選擇任一民族成分

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

我國宗教信仰自由政策的基本內(nèi)容

（http://）

平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征，平等是基石，團(tuán)結(jié)是主線，互助是保障，和諧是本質(zhì)。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨不斷深化關(guān)于社會主義民族關(guān)系基本特征的理論，充分反映了馬克思主義民族理論的基本精神和社會主義社會的本質(zhì)，充分反映了中國共產(chǎn)黨的基本奮斗目標(biāo)，是對馬克思主義民族關(guān)系理論極大的豐富和發(fā)展。

民族關(guān)系的基本特征，是指民族交往和民族矛盾狀態(tài)所涉及的領(lǐng)域和方面。它是由民族關(guān)系的性質(zhì)決定的，是受時代發(fā)展和社會性質(zhì)的制約的，也是與當(dāng)時要解決的民族問題的主要內(nèi)容及解決的方式和途徑相聯(lián)系的。不同社會、不同社會發(fā)展階段的民族關(guān)系基本特征各有特點(diǎn)。

1949年9月29日，《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第六章“民族政策”第五十條規(guī)定：“中華人民共和國境內(nèi)各民族一律平等，實(shí)行團(tuán)結(jié)互助，反對帝國主義和各民族內(nèi)部的人民公敵，使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭。”中華人民共和國成立前夕通過、新中國成立后具有臨時憲法性質(zhì)的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，雖然沒有明確揭示新中華民族關(guān)系的基本特征，卻已經(jīng)提出了平等、團(tuán)結(jié)互助、友愛合作等相關(guān)要素，意義重大。

改革開放初期，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話、黨中央的相關(guān)文件都明確指出：社會主義民族關(guān)系是不同于以往的新型的民族關(guān)系，它是在我國各兄弟民族經(jīng)過民主改革和社會主義改造，消滅剝削制度和剝削階級，走上社會主義道路的基礎(chǔ)上形成的。1979年6月，鄧小平在中國人民政治協(xié)商會議第五屆全國委員會第二次全體委員會議上的開幕詞中指出：“我國各兄弟民族經(jīng)過民主改革和社會主義改造，早已陸續(xù)走上社會主義道路，結(jié)成了社會主義的團(tuán)結(jié)友愛、互助合作的新型民族關(guān)系。”鄧小平的講話和1980年4月中共中央《關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)〈西藏工作座談會紀(jì)要〉的通知》、1981年6月27日黨的十一屆六中全會通過的《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》都明確提出，我國社會主義民族關(guān)系的性質(zhì)，即在社會主義時期各民族間的關(guān)系基本上是勞動人民間的關(guān)系；社會主義民族關(guān)系的基本特征，即“社會主義的團(tuán)結(jié)友愛、互助合作的新型民族關(guān)系”和“團(tuán)結(jié)友愛、平等互助的新型的社會主義民族關(guān)系”。這些提法完全否定了上世紀(jì)60年代初開始到“文革”時期廣泛流行并絕對化的“社會主義時期民族問題的實(shí)質(zhì)是階級問題”的觀點(diǎn)，使人們解除了在社會主義民族問題、民族關(guān)系認(rèn)識上的思想羈絆，解放了思想，從而實(shí)事求是地看待社會主義民族關(guān)系，為我國民族關(guān)系理論的研究指明了方向。

在中央有關(guān)社會主義民族關(guān)系論述精神的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨認(rèn)真總結(jié)了國際國內(nèi)、歷史和現(xiàn)今的民族關(guān)系發(fā)展規(guī)律，以及新中國成立以來我國社會主義民族關(guān)系建立和發(fā)展的過程與經(jīng)驗(yàn)。1982年9月，中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會部分修改通過的《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨維護(hù)和發(fā)展國內(nèi)各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系”。黨的十二大報告也指出，“進(jìn)一步發(fā)展國內(nèi)各民族之間平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系，是我國社會主義民主建設(shè)的一項重要內(nèi)容”。1982年12月4日，第五屆全國人民代表大會第五次會議通過的《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系已經(jīng)確立，并將繼續(xù)加強(qiáng)。”這是中國共產(chǎn)黨和我國歷史上（黨章和憲法）第一次對民族關(guān)系基本特征有了共識，還具有了最高的權(quán)威性和法律依據(jù)，表明中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義民族關(guān)系基本特征理論的確立。這一理論把馬克思主義解決民族問題的根本原則——民族平等團(tuán)結(jié)，作為社會主義民族關(guān)系的基本特征的重要要素，并把馬克思主義國際主義中的互助原則也作為社會主義民族關(guān)系的必要要素。

平等、團(tuán)結(jié)、互助是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義民族理論的根本原則和社會主義的本質(zhì)特征。在社會主義各民族平等的基礎(chǔ)上加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)，在民族平等團(tuán)結(jié)的前提下各民族互助并共同奮斗，實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展繁榮，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族平等，進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。這一理論的提出既是對我國社會主義民族關(guān)系理論的發(fā)展，也是對馬克思主義民族關(guān)系理論的豐富和發(fā)展。從此，“平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系”成為我國民族關(guān)系的正式表述。

我國的社會主義民族關(guān)系，是建立在社會主義生產(chǎn)資料公有制這個社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上和社會主義民主這個社會政治制度之上的各民族之間的一種社會關(guān)系，它主要包括民族之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的關(guān)系。社會主義社會的民族關(guān)系主要表現(xiàn)為政治平等團(tuán)結(jié)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)互助合作關(guān)系、文化共存繁榮關(guān)系、社會和睦協(xié)調(diào)關(guān)系。社會主義的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度是社會主義民族關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定著社會主義民族關(guān)系的根本性質(zhì)和基本特征，也決定著社會主義民族關(guān)系發(fā)展的基本方向、趨勢。社會主義民族關(guān)系最主要的是指各民族之間相互交往聯(lián)系中所處的地位、狀態(tài)以及權(quán)利和義務(wù)。因此，平等、團(tuán)結(jié)、互助，是社會主義民族關(guān)系最基本的原則，是對我國社會民族關(guān)系特征或內(nèi)容的一個簡練的表述，體現(xiàn)了我國各民族間政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的平等、團(tuán)結(jié)、互助的內(nèi)容和特點(diǎn)。

平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是相互聯(lián)系、相互依賴和相互制約的相輔相成、相得益彰、缺一不可的辯證統(tǒng)一體。民族平等是民族團(tuán)結(jié)、互助、和諧的前提和基礎(chǔ)；民族團(tuán)結(jié)是促進(jìn)各民族平等、互助、和諧的必要條件；民族互助是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、民族平等的重要途徑，是民族和諧的必要條件和保障；民族和諧是民族平等、團(tuán)結(jié)、互助的綜合反映，是促進(jìn)民族平等、團(tuán)結(jié)、互助的核心要素。

1982年，黨章和憲法將我國社會主義民族關(guān)系基本特征明確表述為“平等、團(tuán)結(jié)、互助”后，黨和國家的文件、領(lǐng)導(dǎo)人的講話、學(xué)術(shù)研究的成果，一般都使用這一提法。但是，隨著我國改革開放的深入和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有關(guān)民族關(guān)系的學(xué)術(shù)討論會和學(xué)術(shù)文章中，對這一表述提出了幾種補(bǔ)充意見，并展開了熱烈的討論。

1983年4月，在討論《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》（草案）座談會上，有人提出了補(bǔ)充“合作”的觀點(diǎn)。認(rèn)為從漢語詞義上講，“合作”比“互助”更進(jìn)一步，各民族之間不僅要互相幫助，而且要相互合作。因此，在民族關(guān)系基本特征的表述中加上“合作”，更切合我國民族關(guān)系的實(shí)際，也更有利于各民族之間關(guān)系的發(fā)展和完善，有利于各民族的共同繁榮發(fā)展。1985年10月，第三屆全國民族理論學(xué)術(shù)討論會上，有人提出了加上“競爭”的觀點(diǎn)。認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給我國社會主義民族關(guān)系范疇引進(jìn)了競爭原理，這是我國社會主義民族關(guān)系在新時期出現(xiàn)的新變化和新情況。因此，加上“競爭”將會為社會主義民族關(guān)系增添新的生機(jī)和活力。1986年9月，有學(xué)者在全國民族理論專題討論會上提出，應(yīng)在我國社會主義民族關(guān)系基本特征中增加“合作”、“競賽”的觀點(diǎn)。1986年，云南省人大常委會副主任王連芳在《民族團(tuán)結(jié)》1986年第6期發(fā)表《關(guān)于社會主義民族關(guān)系提法的一點(diǎn)意見》，提出補(bǔ)充“共同繁榮”的內(nèi)容。認(rèn)為隨著黨中央改革、開放、搞活方針的貫徹執(zhí)行，民族關(guān)系在平等、團(tuán)結(jié)、互助的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一個新的重要發(fā)展，這就是各民族的“共同繁榮”，包括民族間的共同進(jìn)步和發(fā)展、共同富裕和文明。增加“共同繁榮”這一內(nèi)容更能體現(xiàn)社會主義民族關(guān)系的根本性質(zhì)和特征，更能正確地反映社會主義民族關(guān)系的基礎(chǔ)和奮斗目標(biāo)。此外，中共中央和國務(wù)院等有關(guān)部門的文件中、國家一些領(lǐng)導(dǎo)人的講話中，對有關(guān)社會主義民族關(guān)系的表述，除了平等、團(tuán)結(jié)、互助以外又提到“友愛”，而且對民族關(guān)系基本特征的排列和表述順序也不同。

上世紀(jì)90年代，根據(jù)我國改革開放形勢的發(fā)展和各族人民的愿望，黨的十三屆七中全會、七屆全國人大四次會議以及江澤民《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話》中提出了“平等互助、團(tuán)結(jié)合作、共同繁榮的社會主義新型民族關(guān)系”的新提法，這是以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對社會主義民族關(guān)系基本特征理論的豐富和發(fā)展。

新世紀(jì)新階段，我國實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，我國社會主義民族關(guān)系進(jìn)入了新的發(fā)展和完善階段。2005年5月27日，胡錦濤《在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話》中指出，“今天，我國各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系不斷鞏固”。2005年5月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作 加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的決定》也提出，“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征”。在我國社會主義民族關(guān)系基本特征中加入“和諧”的要素，這是中國共產(chǎn)黨從現(xiàn)階段構(gòu)建社會主義和諧社會總體目標(biāo)出發(fā)，基于現(xiàn)實(shí)民族問題的特點(diǎn)和規(guī)律對我國民族關(guān)系認(rèn)識的重要發(fā)展，是新的理論突破，為社會主義民族關(guān)系理論注入了新的內(nèi)涵，使我國社會主義民族關(guān)系基本特征的內(nèi)容更加完善、科學(xué)，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

“和諧”是建設(shè)社會主義和諧社會在民族關(guān)系上的必然要求。我國是一個多民族國家，民族關(guān)系的和諧既是社會整體和諧的重要內(nèi)容，又是構(gòu)建社會主義和諧社會的必需前提。“和諧”是黨中央在把握我國當(dāng)代民族問題特點(diǎn)和規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的一項重要民族關(guān)系原則。與構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的提出一樣，中國共產(chǎn)黨在民族關(guān)系中加入“和諧”也有著鮮明的指向性。現(xiàn)階段各類與民族關(guān)系有關(guān)的矛盾持續(xù)存在，并正在成為或?qū)⒁蔀槲覈褡尻P(guān)系中的種種不和諧因素，而它們的解決也將成為我國建設(shè)社會主義和諧社會的重要方面。“和諧”的提出使我國社會主義民族關(guān)系的內(nèi)容更加完整。“平等、團(tuán)結(jié)、互助”已經(jīng)概括了我國社會主義民族關(guān)系的主要內(nèi)容，但將“和諧”作為一個獨(dú)立的要素提出，則使這種民族關(guān)系有了一種有序的結(jié)構(gòu)性要求。“和諧”以承認(rèn)差異、多樣性為前提，講究相互關(guān)系的合理調(diào)處，講究不同個體之間、局部與整體之間的利益調(diào)適。“和諧”要素的提出，是對我國各民族文化、利益多元性的承認(rèn)和尊重，也是對在共同利益和目標(biāo)基礎(chǔ)上各民族和睦、協(xié)調(diào)、合作等統(tǒng)一性的強(qiáng)調(diào)。因此，和諧不是對平等、團(tuán)結(jié)、互助的取代，也不是對它們的重復(fù)，而是對這些要素的補(bǔ)充和完善。

1．我國社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征是 A．平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧 B．平等 C．團(tuán)結(jié) D．互助

2．社會主義民族關(guān)系是 A．不同于以往的新型的民族關(guān)系

B．是在我國各民族經(jīng)過民主改革和社會主義改造，走上社會主義道路的基礎(chǔ)上形成的 C．勞動人民間的關(guān)系 D．平等、競爭、合作、繁榮 3．下列表述錯誤的觀點(diǎn)有

A．和諧不是對平等、團(tuán)結(jié)、互助的取代，而是對這些要素的補(bǔ)充和完善。B．“和諧”是建設(shè)社會主義和諧社會在民族關(guān)系上的必然要求。C．民族關(guān)系的和諧是社會整體和諧的重要內(nèi)容。D．社會主義民族關(guān)系理論并不需要完善和發(fā)展。4．平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系是 A．在新世紀(jì)新階段提出的

B．在2005年5月27日中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上提出的

C．由胡錦濤提出 D．由溫家寶提出 5．民族和諧是

A．民族平等、團(tuán)結(jié)、互助的綜合反映 B．促進(jìn)民族平等、團(tuán)結(jié)、互助的核心要素。C．構(gòu)建社會主義和諧社會的必需前提

D．黨中央在把握我國當(dāng)代民族問題特點(diǎn)和規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的一項重要民族關(guān)系原則

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

積極推進(jìn)民族地區(qū)社會主義新農(nóng)村建設(shè)

陸兵

（http://）

民族關(guān)系是我們這個多民族國家中至關(guān)重要的政治和社會關(guān)系。正確處理民族問題，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分。使各族人民和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，是增強(qiáng)中華民族凝聚力、實(shí)現(xiàn)國家長治久安的重要保證。

我國各族人民共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同發(fā)展了燦爛的中華文化，各族人民的大團(tuán)結(jié)具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在漫長的歷史進(jìn)程中，我國各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，結(jié)成了牢不可破的血肉紐帶和兄弟情誼，共同捍衛(wèi)了祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，共同推動了國家發(fā)展和社會進(jìn)步。民族區(qū)域自治是解決我國民族問題的基本政策，是從根本上維護(hù)民族關(guān)系健康發(fā)展的重要制度。實(shí)踐證明，這一制度適合中國國情，鞏固了民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)了祖國統(tǒng)一，得到各民族的衷心擁護(hù)，具有巨大的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。

祖國統(tǒng)一是各族人民的最高利益，民族團(tuán)結(jié)是祖國統(tǒng)一的重要保證。今天，漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想觀念深入人心，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得了偉大成就。同時，隨著改革開放不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，特別是工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化加速推進(jìn)，我國經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，各種利益關(guān)系更為復(fù)雜，各種思想文化相互激蕩，這一切必然會對我國民族關(guān)系產(chǎn)生深刻影響。在錯綜復(fù)雜的形勢下，我們必須堅定不移地貫徹執(zhí)行黨的民族政策，毫不動搖地把民族區(qū)域自治制度堅持好、完善好、落實(shí)好，不斷鞏固和發(fā)展全國各族人民的大團(tuán)結(jié)，不斷豐植和培育各族人民的愛國主義情感，為全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供重要保證。

堅持和完善民族區(qū)域自治制度，必須始終著眼于鞏固全國各族人民的大團(tuán)結(jié)，著眼于增強(qiáng)中華民族的凝聚力，堅持國家利益高于一切的原則，廣泛開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育和創(chuàng)建表彰活動，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，讓“三個離不開”的思想牢牢扎根于各族人民心中，使各族人民像愛護(hù)自己眼珠一樣地愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。

堅持和完善民族區(qū)域自治制度，必須積極預(yù)防和妥善處理影響民族團(tuán)結(jié)與社會穩(wěn)定的事件，堅決反對一切形式的大漢族主義和狹隘民族主義，最大限度地相信和依靠各族干部群眾，最大限度地打擊境內(nèi)外敵對勢力的滲透、破壞和分裂活動，切實(shí)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一的大好局面，為不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

堅持和完善民族區(qū)域自治制度，必須緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，著力加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，著力解決各族群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，切實(shí)保障和改善民生，推動區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、民族之間協(xié)調(diào)發(fā)展，讓改革發(fā)展的成果更好地惠及各族群眾，促進(jìn)社會公平正義和人的全面發(fā)展。

國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺。國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的大團(tuán)結(jié)，是中華民族的根本利益。毫不動搖地堅持和完善民族區(qū)域自治制度，鞏固民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一，我們就一定能夠經(jīng)受各種困難和風(fēng)險的考驗(yàn)，不斷勝利前進(jìn)！1．本文中的“三個離不開”的思想是指 A.漢族離不開少數(shù)民族 B.少數(shù)民族離不開漢族 C.各少數(shù)民族之間也相互離不開 D.漢族之間也相互離不開 2．解決我國民族問題的基本政策是 A.民族區(qū)域自治 B.民族平等 C.民族團(tuán)結(jié) D.民族和諧

3．堅持和完善民族區(qū)域自治制度，我們必須

A.始終著眼于鞏固全國各族人民的大團(tuán)結(jié)，著眼于增強(qiáng)中華民族的凝聚力，堅持國家利益高于一切的原則，廣泛開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育和創(chuàng)建表彰活動，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，讓“三個離不開”的思想牢牢扎根于各族人民心中，使各族人民像愛護(hù)自己眼珠一樣地愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。B.積極預(yù)防和妥善處理影響民族團(tuán)結(jié)與社會穩(wěn)定的事件，堅決反對一切形式的大漢族主義和狹隘民族主義，最大限度地相信和依靠各族干部群眾，最大限度地打擊境內(nèi)外敵對勢力的滲透、破壞和分裂活動，切實(shí)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一的大好局面，為不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

C.緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，著力加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，著力解決各族群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，切實(shí)保障和改善民生，推動區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、民族之間協(xié)調(diào)發(fā)展，讓改革發(fā)展的成果更好地惠及各族群眾，促進(jìn)社會公平正義和人的全面發(fā)展。D.在全國各地推行民族區(qū)域自治

4．我國各族人民共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，表現(xiàn)在以下方面 A.共同開拓了祖國的遼闊疆域 B.共同發(fā)展了燦爛的中華文化 C.共同捍衛(wèi)了祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié) D.共同推動了國家發(fā)展和社會進(jìn)步 5．這篇文章主要是闡述 A.民族平等政策 B.民族團(tuán)結(jié)政策 C.民族經(jīng)濟(jì)政策 D.民族區(qū)域自治政策

參考答案

一、單項選擇題（20題）1． A 2． B 3． D 4． B 5．C 6． C 7． A 8．C 9． B 10． D 11． A 12． C 13．A 14．D 15．D 16．C 17． A 18． A 19． A 20． B

二、多項選擇題（10題）1．ABCD 2．ABCD 3．ABC 4． ABCD 5．ABCD 6．ABC 7．ABC 8．ABC 9．ACD 10．ABCD

三、判斷對錯（10題）

1．A 2．A 3．A 4．A 5．A 6．A 7．A 8．A 9．A 10．A

四、材料題（1題，每題5小題）

1．ABCD 2．ABC 3．AB 4． ABCD 5．ABCD

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

（1）ABC（2）A（3）ABC（4）ABCD（5）D

第七章 各民族一律平等

一、單項選擇題（2題）

1．新中國的民族平等主張直接來源于 A.資產(chǎn)階級的民族平等觀 B.工人階級的民族平等觀 C.封建社會的一般平等觀 D.馬克思主義的民族平等觀

2．造成一些民族剝削另一些民族的原因是 A.公有制 B.私有制 C．社會主義制度

第五篇：民族學(xué)通論(完全版)

民族學(xué)通論

一、名詞解釋：

1.民族學(xué): 民族學(xué)是以民族及其文化為研究對象的學(xué)科，屬于人文與社會科學(xué)。它包括很多二級學(xué)科：①民族學(xué)史；②民族問題理論；③文化人類學(xué)；④民俗學(xué)；⑤蒙古學(xué)；⑥藏學(xué)。

2.文化人類學(xué)：這是一門研究人類文化的學(xué)科，為人類學(xué)主要分支之一。1901年霍姆斯創(chuàng)用這一專稱，旨在強(qiáng)調(diào)人類學(xué)中研究人類文化的部分，以區(qū)別于研究人類體質(zhì)的體質(zhì)人類學(xué)。它的主要任務(wù)是研究人類文化的起源、成長、變遷的過程，分析比較各民族、各部族、各國家、各地區(qū)、各社區(qū)文化的異同，探討和發(fā)現(xiàn)人類文化的一般和特殊規(guī)律。該學(xué)科的研究方法主要有整體方法、參與觀察、比較法等。文化人類學(xué)在其發(fā)展的過程中，形成了許多不同的流派，其中主要有進(jìn)化論學(xué)派、傳播學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派和功能學(xué)派。

3.人類學(xué):人類學(xué)是一門全面研究人及其文化的學(xué)科，是一門歷史和理論的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，統(tǒng)屬于自然科學(xué)，又屬于社會科學(xué)。

4.語言學(xué)：語言學(xué)主要研究的是語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如語音、詞匯、語法、句法和語言的發(fā)展規(guī)律。語言學(xué)家在進(jìn)行這種研究時當(dāng)然也要聯(lián)系社會、文化、民族等背景，但他們是從解釋語言事實(shí)的角度出發(fā)的。

5.體質(zhì)人類學(xué)：亦稱為自然人類學(xué)，生物人類學(xué)，是人類學(xué)的主要分支之一。是一門研究人類自身起源分布、演化與發(fā)展人種形成以及現(xiàn)代人種、種族、民族的體質(zhì)特征、類型及其變化規(guī)律、人類體質(zhì)特征與環(huán)境的相互關(guān)系等問題的學(xué)科。

6.“民族問題五種叢書”： 《中國少數(shù)民族》《中國少數(shù)民族簡史叢書》《中國少數(shù)民族志語言簡志叢書》《中國少數(shù)民族省志地方概況叢書》《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查叢刊》

7、種族：種族，又稱人種，是現(xiàn)代人類這個統(tǒng)一物種即晚期智人當(dāng)中的各個亞種。種族是指在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群，他們經(jīng)常地在內(nèi)部進(jìn)行婚配和繁育。這些特征是在一定地域內(nèi)長期適應(yīng)自然環(huán)境而形成的。

8、種族主義：種族主義宣揚(yáng)人類的不同種族在本質(zhì)上有優(yōu)劣之分，“優(yōu)等”種族應(yīng)統(tǒng)治和奴役“劣等”種族的政治主張。種族主義的基本內(nèi)容是種族歧視和種族隔離，其極端發(fā)展是種族滅絕。

9、種族滅絕：反動統(tǒng)治階級為了本階級的利益，借口種族、民族或宗教原因，整批地殺害某一集團(tuán)的人。

10、種族的分類：胡頓1946年提出系統(tǒng)分類法，分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種、歐羅巴人種。

11、黃色人種：亦稱蒙古人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過度趨勢，眼內(nèi)角多有蒙古褶。

12、白色人種：亦稱歐羅巴人種，俗稱白色人種。主要體質(zhì)特征：膚色一般淺淡，部分呈褐色，毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛發(fā)達(dá)，淚阜（fu）外露，鼻高唇薄。

13、黑色人種：亦稱赤道尼格羅人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過度趨勢，眼內(nèi)角多有蒙古褶。

14、勞動創(chuàng)造說：勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。包括了三個互相聯(lián)系的基本論點(diǎn)：(1)語言的歷史和意識的歷史同樣長久，或者說語言與思維互動。(2)分節(jié)語的出現(xiàn)是，人類童年的主要成就。(3)語言產(chǎn)生的前提和條件是直立行走和勞動。

15、勞動“推動力”說：勞動只是一種特殊的適應(yīng)手段，適應(yīng)方式。它適應(yīng)外界條件的變化，推動古猿的內(nèi)部矛盾性發(fā)展與轉(zhuǎn)化。

16、.突變選擇說：學(xué)術(shù)界另有學(xué)者認(rèn)為，人類起源的決定因素是突變、選擇和隔離。簡稱突變選擇說。

17、.臘瑪古猿：臘瑪是古代印度史詩中的英雄，該學(xué)名在1934年確定。劉易斯（G·E·Lewis）認(rèn)為，其犬齒

3與其他齒平列，無縫隙，齒弓與人一樣呈拋物線型，腦量300㎝，體重10-15公斤，可能是向人的方向發(fā)展的人科早期代表。

18、直立人：直立人分為早期直立人和晚期直立人。以能人為代表的早期直立人，具有如下特征：⑴手足進(jìn)一步分化，手已能制造工具，具有了人的性質(zhì)。⑵腦部較發(fā)達(dá)，平均腦量637cm3,有的高達(dá)810cm3。⑶文化方面有礫石工具和粗制石斧，標(biāo)志著真正的勞動的開端。晚期直立人只是同早期直立人相對而言，在距今150-20萬年。

19、智人：智人所處的時代是舊石器中、晚期，人類群體已從前氏族公社時期過渡到母系氏族的萌芽時期。智人分為早期和晚期。早期智人即過去所稱古人和尼人；晚期智人——“智人的智人”即稱新人。

20、語言：語言的定義：語言是人類所獨(dú)有的一套象征符號系統(tǒng)。語言是人類區(qū)別于動物界的最主要標(biāo)志之一，是維系民族共同體的重要紐帶，也是民族的重要特征之一。

21、民族：斯大林所講民族所下的著名定義中：“民族是人們在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理質(zhì)素曲穩(wěn)定的共同體”。2005年，國務(wù)院對“民族”做出新解釋：民族是在一定發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人類共同體，一般說來，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。

22、語言譜系分類：把世界上被研究過的即做過歷史比較的語言按親屬關(guān)系做出分類，這就是人們所熟知的語言譜系分類。在這種譜系分類中，最高的譜系單位是語系。同一語系中的語言在來源上是相同的。語系之下的語言，根據(jù)關(guān)系的親密程度而分成若干語族一個語族中的語言又可運(yùn)用同樣的原則分出若干語支；每個語支下可能有一種或幾種語言。確定語系、語族、語支的標(biāo)準(zhǔn)，就是運(yùn)用語言學(xué)的歷史比較法而證明語言之間關(guān)系的密切程度。語言譜系分類是民族關(guān)系的主要標(biāo)志。語言譜系分類中的缺陷不是歷史比較法本身的缺陷，而是由于歷史比較語言學(xué)家對歐洲以外的許多語言缺乏必要的了解和研究。定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法：

23、系統(tǒng)分類法：美國著名體質(zhì)人類學(xué)家、哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授胡頓1946年提出的系統(tǒng)分類法得到了較為廣泛的流行。他在充分考慮到大洋洲人種的地位之后，認(rèn)為世界人類可以在第一個層次上分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種和歐羅巴人種，每個人人種下面包括幾個分支，分支下面又包括幾個地區(qū)性的人種類型。

24、音位記音法：這原是語言學(xué)研究的基本功，但因?yàn)槊褡鍖W(xué)者的調(diào)查也要求首先記下語音材料，所以它就理所當(dāng)然地成了民族學(xué)研究中的語言學(xué)方法的基礎(chǔ)。準(zhǔn)確地記錄發(fā)音人的語音是用第一手材料進(jìn)行比較、分析、考據(jù)和論證的先決條件。當(dāng)然，民族學(xué)并不一定要求調(diào)查者像語言學(xué)家那樣全面地歸納和描寫某種語言的整個音位系統(tǒng)，但它確實(shí)要求調(diào)查者對于所要論證的語言材料(特別是語詞)做出準(zhǔn)確的記錄，而且這種記錄必須用世界語言學(xué)界公認(rèn)的國際音標(biāo)進(jìn)行。音位記音法的價值不僅在于它的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，而且在于它能為我們提供一把打開民族語言資料寶庫的鑰匙，為民族學(xué)的研究和論證工作開辟一個新天地。因此，我們要求民族學(xué)工作者下苦功夫熟練地掌握國際音標(biāo)的整個系統(tǒng)。

25、詞義分析法：就是通過對詞義特點(diǎn)的分析來認(rèn)識其中包含的民族和文化特點(diǎn)，這一方法的認(rèn)識論基礎(chǔ)在于民族語言與民族歷史和文化的緊密聯(lián)系。歷史語言學(xué)的先驅(qū)格里姆曾講過兩段足以振聾發(fā)脯的名言：一是“我們的語言也就是我們的歷史”；二是“關(guān)于各個民族的情況，有一種比之骨頭、工具和墓葬更為生動的證據(jù)，這就是他們的語言”。詞義分析法的主要對象包括：第一，詞的多重涵義；第二，復(fù)合詞的構(gòu)造反其涵義，第三，親屬稱謂的外延；第四，借詞；第五，詞匯系統(tǒng)構(gòu)造中的涵義。

26、同源詞比較法：如果某個詞在不同語言或方言里是同源的，那就說明講這些不同語言或方言的人曾共同使用過該詞。事實(shí)上，這也是歷史比較語言學(xué)確定語言譜系的重要依據(jù)。

27、詞源考證法：在民族學(xué)研究中，我們有時要對某一種話言現(xiàn)象的來源問題進(jìn)行考證，以彌補(bǔ)其他方面材料的不足。掌握這種方法有時能對民族學(xué)工作者論證民族史上的一些事實(shí)起到至關(guān)重要的作用。經(jīng)常被民族學(xué)家考證的語言現(xiàn)象是地名和民族名稱，其中地名尤為重要。

地名在詞匯中具有較大的穩(wěn)定性。考證地名的來源能夠幫助我們推測古代民族的分布、遷徙及歷史上不同民族相互接觸的情形。一個民族往往將自己的歷史，將自己對于環(huán)境做出反應(yīng)的種種經(jīng)驗(yàn)即文化都凝聚積淀在自己的語言中。

28、.經(jīng)濟(jì)文化類型：是指居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體。

29、游獵經(jīng)濟(jì)文化類型：以采集生活地理上的植物、獵捕動物的辦法獲取食物的生計行為、其生活地點(diǎn)常常游不定。是人類社會形成最早的經(jīng)濟(jì)文化類型。

30、游耕經(jīng)濟(jì)文化類型：俗稱刀耕火種，是指在一片土地耕種一年或幾年后便丟棄轉(zhuǎn)移的農(nóng)耕方式。

31、實(shí)地調(diào)查法：是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。

32、馬凌諾斯基革命：指的是對民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法的創(chuàng)新，即開創(chuàng)了“參與觀察”式的田野工作的新局面。這是民族學(xué)實(shí)地調(diào)查發(fā)展過程中的一次飛躍，奠定了現(xiàn)代民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的基石。

33、家支制度：涼山彝族奴隸制度。家支，彝語稱“楚西”或“楚加”，是以父子連名制譜系為紐帶連接起來的父系血緣集團(tuán)。家支有自己固定的地域范圍。黑彝家支，起著奴隸主階級專政工具的作用。黑彝家支間彼此互不統(tǒng)屬，各自為政。每個家支對它的成員都有很強(qiáng)的約束力。

34、基諾族的長老制：它是基諾族的一種政治制度，村社一般有兩個長老，首席稱卓巴，次為卓生，由特定的古老氏族的最年長者充任。他們是村社中受尊敬的領(lǐng)導(dǎo)人，其主要職責(zé)涉及村社生產(chǎn)、生活和宗教祭祀方面，在調(diào) 解糾紛、對外交往等方面起作重要作用。長老不脫離生產(chǎn)，沒有薪俸報酬，具有公仆性質(zhì)，但是在年節(jié)、婚喪平均分配食物時，可以多得到一部分。長老制體現(xiàn)出原始民主。

35、瑤老制：瑤老制是瑤族地區(qū)普遍存在的社會組織形式，具有政治制度的職能，產(chǎn)生于原始農(nóng)村公社向階級社會過渡階段。瑤老是村寨的首領(lǐng)，由民主選擇舉或自然形成，一般由經(jīng)驗(yàn)豐富、辦事公道路，在村民中享有威望的年長者擔(dān)任。瑤老不脫離生產(chǎn)勞動，無特權(quán)。其主要職責(zé)是主持村寨生產(chǎn)活動，調(diào)解糾紛，掌管宗教祭祀等公共事務(wù)，組織村寨共同抵御外界侵?jǐn)_等等。他們是社會的公仆，重大事務(wù)由全寨大會決定。

36、石牌制：是瑤族的一種具有原始民主殘余性質(zhì)的政治組織形式，具有政治制度的職能。這種組織是以一個或若干個村寨為單位，對于防盜賊、保護(hù)生產(chǎn)、婚姻聘禮、保護(hù)外來正當(dāng)商人、處理糾紛等問題訂立共同遵守的規(guī)約，這種規(guī)約稱為“石牌律”，刻在石牌上。因此叫石牌制。

37、侗、苗、布依、水族的“款”：是湖南、貴州、廣西一帶侗、苗、布依、水族等村寨中具有農(nóng)村公性質(zhì)的社會組織。參加“款”的村寨，彼此之間有相互支援的義務(wù)和監(jiān)督執(zhí)行“款約”的權(quán)利。

38、合畝制：是海南島1947年以前部分黎族地區(qū)特有的一種生產(chǎn)和社會組織。“合畝”在黎語中意為“同祖人共耕主公田”，是經(jīng)濟(jì)生活中的基本單位，由若干戶有血緣關(guān)系的父系小家庭組成。合畝制具有原始公社共同體的性質(zhì)，土地方共有、集體勞動、平均分配仍占據(jù)主要地位。合畝又具有政治的職能。每個合畝有一個畝頭，一般由父系長輩擔(dān)任。畝頭主持合畝的生產(chǎn)和分配，處理合畝內(nèi)外的一切公共事務(wù)。

39、景頗族山官制：“山官”系當(dāng)?shù)貪h族稱呼，景頗語叫做“貢薩統(tǒng)”，又稱“杜”、“杜瓦”。山官是從原始農(nóng)村公社分化出來的世襲貴族，分為大、中、小三類，有自己的轄區(qū)，在轄區(qū)內(nèi)行使獨(dú)立權(quán)力。山官轄區(qū)的社會成員一般分為官種、百姓和奴隸三個等級，等級界限嚴(yán)格，互不通婚。山官必須由出生于官種血統(tǒng)，實(shí)行幼子繼承的世襲制。山官是轄區(qū)最高的政治首領(lǐng)，是習(xí)慣法的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，戰(zhàn)時則是軍事領(lǐng)袖。山官享有各種特權(quán)。山官下有寨頭，由山官委派。山官之間也沒有直接統(tǒng)屬關(guān)系。

40、政教合一制度：在西藏農(nóng)奴制和新疆夏合勒克鄉(xiāng)維吾爾族農(nóng)奴制社會中，都存在著政教合一的政治制度，而西藏藏族政教合一制度最為典型。在西藏地方政權(quán)中，**喇叭是最高權(quán)力的化身，他既是宗教領(lǐng)袖，又是政治領(lǐng)袖，集宗教、政治大權(quán)于一身。地方政府的官員分成僧官和俗官兩個系統(tǒng)。俗官幾乎全部出生于封建世俗貴族家庭，僧官絕大部分出生于貴族家庭。這種政教合一制度實(shí)質(zhì)上封建貴族專制的政權(quán)組織。這一制度在1959年民主改革運(yùn)動中被廢除。

41、盟旗制度：盟旗制度是清朝政府在蒙古族地區(qū)實(shí)行的封建統(tǒng)治制度，是根據(jù)滿族八旗制度的組織原則，在蒙古族原有的社會制度基礎(chǔ)上逐步建立起來的。旗有總管旗、札薩克旗和喇嘛旗之分，以札薩克旗為最。旗為軍事行政合一組織。旗為盟的會盟組織，合數(shù)旗而成，盟長不能直接干預(yù)各旗事務(wù)。盟、旗之上有清政府駐防將軍事、都統(tǒng)、總管、大臣的管轄。盟旗制度是清政府統(tǒng)治制度的組成部分，直到1945年才徹底廢除。

42、土司制度：土司制度是元、明、清封建王朝對中國西南和西北地區(qū)一些少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的統(tǒng)治制度，允許保留原有的統(tǒng)治方式。明、清兩朝土司分文職和武職兩個系統(tǒng)，在土司中，規(guī)格最高，權(quán)力最大的是宣慰使司。少數(shù)土司制度殘留至中華人民共和國成立后實(shí)行民主改革時才被廢除。

43、婚姻：婚姻通常被用作一種表示社會制度的術(shù)語，即得到習(xí)俗或法律承認(rèn)的一男或數(shù)男與一女或數(shù)女相結(jié)合的關(guān)系，并包括他們在婚配期間相互具有的以及他們對所生子女所具有的一定的權(quán)利和義務(wù)。

44、家庭：家庭是一種社會集團(tuán)，有共同的住所、經(jīng)濟(jì)合作、以繁殖后代為特征。它包括了不同的性別成年人——其中至少有一對可以發(fā)生由社會承認(rèn)的性關(guān)系及其由其生育或收繼的兒女。

45、輪值家庭：

46、核心家庭：核心家庭也叫基礎(chǔ)家庭或自然家庭。有婚姻關(guān)系、父母關(guān)系或養(yǎng)父母關(guān)系組成。是由一對夫妻及其未婚子女（包括正式收養(yǎng)的子女）所組成的家庭，為當(dāng)代社會中主要的家庭形式。它是形成其它類型家庭的核心。

47、夏威夷式：這是人類社會最原始、最簡單、使用稱呼最少的稱謂制。它以輩分和性別為稱謂區(qū)分原則，如一個男子，己身對同輩同性人，包括同胞兄弟、堂兄弟和表兄弟都使用同一稱呼，對同輩異性人包括同胞姐妹、堂姐妹和表姐妹使用另一種稱呼，對己身長一輩子的所有男性使用一個稱呼，對長一輩的所有女性使用另一種稱呼。

48、愛斯基摩式：此式中的直系和旁系之間有明確界限，父親有別于父之兄弟和母之兄弟，但父之兄弟與母之兄弟使用同一稱呼；母親有別于母之姐妹與父之姐妹，而母之姐妹與父之姐妹的稱呼相同。或者說，姑舅兄弟姐妹與堂姨表兄弟姐妹同稱，而與同胞兄弟姐妹異稱。

49、易洛魁式：此類是父與父之兄弟同稱，對母之兄弟使用別稱，母與母之姐妹同稱，對父之姐妹使用別稱。這種直系、旁系混合的現(xiàn)象也反映在己身同輩的稱謂里。50、奧馬哈式：父之姐妹之女（姑表姐妹）及其女，與父之姐妹（姑）同稱，其男性則與父之兄弟同稱，而舅表兄弟姐妹和己之子女同稱。

51、克羅式：母之兄弟之子（舅表兄弟）及其子，與母之兄弟（舅）同稱，其女性則與母之姐妹同稱，而姑表兄弟姐妹則與己之姐妹之子女同稱。

52、蘇丹式：此類對各種親屬關(guān)系的區(qū)分極為細(xì)致，如父母叔伯姑舅姨兄弟姐妹堂兄弟堂姐妹父親姐妹的女兒（姑表姐妹）、父親姐妹的兒子（姑表兄弟）、母親兄弟的兒子（舅表兄弟）、母親兄弟的女兒（舅表姐妹）、母親姐妹的兒子（姨表兄弟）、母親姐妹的女兒（姨表姐妹）等，都有單獨(dú)的稱呼。

53、單系繼嗣：指通過男方或女方單線來推算成員而建立繼嗣群。單系繼嗣有父系繼嗣和母系繼嗣兩種。雙系繼嗣有兩可繼嗣和雙邊繼嗣兩種。

54、雙系繼嗣：雙系繼嗣可分為兩可繼嗣和雙邊繼嗣。（1）兩可繼嗣：一指個人計算其世系或血緣既可以依據(jù)父系也可以依據(jù)母系。在某種情況下，一個人可以選擇他所愿意發(fā)生聯(lián)系的繼嗣群，在另一種情況下，一個人可以從父系繼嗣群轉(zhuǎn)移到母系繼嗣群，也可以從母系繼嗣群轉(zhuǎn)移到父系繼嗣群，只要他在同一時期中只與一個繼嗣群發(fā)生聯(lián)系。在第三種情況下一個人在盡某種義務(wù)時可以依父系，而盡某種義務(wù)時則又依母系。（2）雙邊繼嗣：即一個人同時從父母雙方追溯其祖源，而不問其性別。雙邊繼嗣的親屬一般沒有明確的義務(wù)、權(quán)利和責(zé)任，其原因是同一個人往往分屬不同的繼嗣分類，社會地位或財產(chǎn)的繼承，責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)往往可以因個人感情而定，而沒有固定的繼嗣規(guī)則。在平時的交往和合作中，排斥什么親屬，包含什么親屬，經(jīng)常有很大的靈活性。不過如果客觀情況需要，雙邊繼嗣的親屬也可以與單繼嗣一樣結(jié)合成穩(wěn)定而有效的群體。

55、宗教：宗教屬于一種世界觀和意識形態(tài)，因此，它也是一種文化現(xiàn)象，是以虛幻方式反映社會現(xiàn)實(shí)生活的一種文化體系。

56、風(fēng)俗習(xí)慣：風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化生活的組成部分。它指的是一個特定民族在衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的風(fēng)尚和習(xí)俗。

二、簡答題：

1.民族學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科有哪些標(biāo)志？

①紛紛建立了專門從事民族學(xué)研究的組織。如1839年法國的“巴黎民族學(xué)學(xué)會”，1842年美國的“美國民族學(xué)學(xué)會”，1843年英國的“民族學(xué)學(xué)會”，1869年德國的“人類學(xué)、民族學(xué)和原始社會協(xié)會”等 ②基本研究方法的產(chǎn)生。《人類學(xué)的記錄與詢問》，1874年，英國不列顛科學(xué)記錄協(xié)會 ③理論學(xué)派的形成。古典進(jìn)化論學(xué)派標(biāo)志在理論上成熟 ④研究成果和隊伍的呈現(xiàn)。

⑤在大學(xué)里面紛紛設(shè)民族學(xué)教授、講師。2.簡述民族學(xué)的研究對象、方法

對象：民族學(xué)是以民族及其文化為研究對象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。總之，在我們統(tǒng)一的多民族的國家里，民族學(xué)研究的目的，就是為社會主義祖國特別為少數(shù)民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化服務(wù)。當(dāng)然，民族學(xué)作為一門研究民族的學(xué)科，它的研究范圍不應(yīng)限于國內(nèi)，而應(yīng)該擴(kuò)展到國外，研究世界各民族。方法：主要是用田野調(diào)法。

3、簡述中華民族學(xué)的特色和取得的主要成果。①人類學(xué)的西方話語支配性；②本土化情結(jié)；③歷史的研究取向：a 中國史料世界最豐富 b 各民族歷史悠久 c 研究人員的背景

主要成果：①為少數(shù)民族的識別工作貢獻(xiàn)了力量；②大力進(jìn)行少數(shù)民族社會歷史調(diào)查；研究少數(shù)民族社會性質(zhì)。

4、簡述中華民族學(xué)的發(fā)展歷程和存在的主要問題。中華民族學(xué)的發(fā)展歷程：

（一）20世紀(jì)初——20世紀(jì)50年代末：人類學(xué)的中國啟蒙、實(shí)踐與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。

1、人類學(xué)的中國啟蒙：20世紀(jì)初——20世紀(jì)20年代末。

2、人類學(xué)的中國實(shí)踐：20世紀(jì)30年代初一20世紀(jì)40年代末。

3、中國人類學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型：20世紀(jì)50年代。

（二）20世紀(jì)60年代—20世紀(jì)70年代末：作為知識的人類學(xué)的蟄伏和低度發(fā)展

（三）20世紀(jì)80年代初一21世紀(jì)初：作為學(xué)科的人類學(xué)的重建與興盛。存在的主要問題：

5、簡述三大人種的定義（了解）

根據(jù)系統(tǒng)分類法，世界人種大體可以分成以下三大類：

(1)蒙古人種，亦稱亞美人種或黃色人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過度趨勢，眼內(nèi)角多有蒙古褶。(2)赤道人種，亦稱亞美人種或黃色人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過度趨勢，眼內(nèi)角多有蒙古褶。(3)歐羅巴人種，亦稱歐亞人種或高加索人種，俗稱白色人種。主要體質(zhì)特征：膚色一般淺淡，部分呈褐色，毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛發(fā)達(dá)，淚阜（fu）外露，鼻高唇薄。

6、簡述系統(tǒng)分類法。

美國著名體質(zhì)人類學(xué)家、哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授胡頓1946年提出的系統(tǒng)分類法得到了較為廣泛的流行。他在充分考慮到大洋洲人種的地位之后，認(rèn)為世界人類可以在第一個層次上分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種和歐羅巴人種，每個人人種下面包括幾個分支，分支下面又包括幾個地區(qū)性的人種類型。

7、簡述種族的成因。

種族特征即人類差異，種族特征完全是進(jìn)化機(jī)制作用的結(jié)果。人類從一開始就存在著個體間的差異。隨著人類分布范圍的擴(kuò)大，這種差異自然會表現(xiàn)為種群間的差異

8、簡述種族和民族的關(guān)系。

（1）種族與民族的區(qū)別：種族作為一種生命科學(xué)現(xiàn)象，完全是人類對自然界進(jìn)行生物學(xué)意義上的適應(yīng)約結(jié)果，其個本來包含也不應(yīng)包含任何社會化意義。

（2）首先，嚴(yán)格地認(rèn)為種族和民族是兩個截然不同的概念，但在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)性界中，這兩個概念的外廷還是有重合的時候，所以人們有時把種族和民族兩個概念互換使用。其次，民族和種族這兩個概念在日常用語中都被人們賦予了多種含義，其中尤以民族為甚。

9、簡述我國反對種族主義的行為。

我國作是一個政治統(tǒng)一和文化多元的社會主義國家，一貫主張民族平等和民族團(tuán)結(jié)，反對民族歧視與壓迫。基于相同的出發(fā)點(diǎn)，我們也堅決反對世界上存在任何形式的種族主義表現(xiàn)，支持一切反對種族隔離、種族歧視和爭取種族與民族平等的斗爭。中國全國人民代表大會常務(wù)委員會已先后正式做出關(guān)于中華人民共和國加入《消除一切形式種族歧視國際公約》、《禁止并懲治種族隔離罪行國際公約》和《防止及懲治滅絕種族罪行公約》等條約的決定。

10、請談對種族主義的認(rèn)識。

我國作為一個政治統(tǒng)一和文化多元的社會主義國家，一貫主張民族平等和團(tuán)結(jié)，反對民族歧視與壓迫。基于相同的出發(fā)點(diǎn)，我們也堅決反對世界上存在任何形式的種族主義表現(xiàn)，支持一切反對種族隔離、種族歧視和爭取種族與民族平等的斗爭。中國全國人民代表大會常務(wù)委員會已先后正式做出關(guān)于中華人民共和國加入《清除一切形式種族歧視國際公約》和《防止及懲治來絕種族罪行公約》等條約的決定。

11、為什么說以美國為首的西方國家同樣存在著種族主義？ 表現(xiàn)：種族偏見、種族歧視、種族隔離、種族來絕。/ 始作俑者：戈比諾《試論人類種族的不平等》。

12、簡述語言的定義及語言產(chǎn)生的條件。

語言的定義：語言是人類所獨(dú)有的一套象征符號系統(tǒng)。

語言的產(chǎn)生條件：語言的產(chǎn)生條件和前提是直立行走和勞動的論點(diǎn)。

13、請簡述中國56個民族所屬的五大語系。

⑴漢藏語系，分布在華北、西北、東北、西南相中東南絕大部分地區(qū)，包括滿、赫哲、鄂倫春、達(dá)斡爾 ⑵阿爾泰語系，分布在東北、西北兩大地區(qū)

⑶馬來——波利尼西亞語系(又稱南島語系)，分布在臺灣島 ⑷印歐語系，分布在新疆西部邊陲，包括俄羅斯、塔吉克 ⑸南亞語系，分布在云南邊地，包括佤族、德昂、布朗 語系未定的有朝鮮語、京語和仡佬語

14、簡述語言與民族的關(guān)系。

語言和民族固然是兩個完全不同的概念，但在廣義的文化這一寬闊的背景中，二者有著緊密的聯(lián)系。①斯大林所講民族所下的著名定義中：“民族是人們在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn) 在共同文化上的共同心理質(zhì)素曲穩(wěn)定的共同體”。②語言之所以是民族的重要特征，還在于民族的其他特征，一般要通過語言才能得到體現(xiàn)。③在民族特征中，語言還是最穩(wěn)定、變化最慢的一個。

兩者之間關(guān)系十分復(fù)雜，這種復(fù)雜性應(yīng)該從兩個角度去認(rèn)識。第一，雖然各民族都有自己的語言，但這一語言并不一定為該民族所獨(dú)有。第二，同一民族操兩種或兩種以上語言的例子亦非罕見。如我國甘肅省的裕固族，總?cè)丝趦H有1萬余人，卻分別使用三種語言，西部地區(qū)的人講裕固語，屬阿爾泰語系突厥語族，東部地區(qū)的人講恩格爾語，屬蒙古語族；還有千余人講漢語。

15、簡述語言學(xué)在民族學(xué)研究中的地位。

我們要借助語言學(xué)知識來研究民族學(xué)，就必須解決好方法問題。有鑒于此，國內(nèi)外學(xué)者早就開始注意總結(jié)從語言學(xué)角度研究民族學(xué)的具體規(guī)律，注意在語言學(xué)和民族學(xué)之間架設(shè)一座橋梁。這座橋梁就是方興未艾的語言民族學(xué)。從學(xué)科分類上講，語言民族學(xué)不同于民族語言學(xué)。民族語言學(xué)屬于語言學(xué)范疇，語言民族學(xué)在出發(fā)點(diǎn)和歸宿上都與民族語言學(xué)不同。語言民族學(xué)屬于民族學(xué)范疇。值得指出的是，語言民族學(xué)和語言學(xué)都是交叉學(xué)科。二者在研究實(shí)踐中所起的作用往往不像學(xué)科分野所規(guī)定的那樣界限分明。

16、語言民族學(xué)在我國的主要方法

（1)音位記音法。這原是語言學(xué)研究的基本功，但因?yàn)槊褡鍖W(xué)者的調(diào)查也要求首先記下語音材料，所以它就理所當(dāng)然地成了民族學(xué)研究中的語言學(xué)方法的基礎(chǔ)。準(zhǔn)確地記錄發(fā)音人的語音是用第一手材料進(jìn)行比較、分析、考據(jù)和論證的先決條件。當(dāng)然，民族學(xué)并不一定要求調(diào)查者像語言學(xué)家那樣全面地歸納和描寫某種語言的整個音位系統(tǒng)，但它確實(shí)要求調(diào)查者對于所要論證的語言材料(特別是語詞)做出準(zhǔn)確的記錄，而且這種記錄必須用世界語言學(xué)界公認(rèn)的國際音標(biāo)進(jìn)行。音位記音法的價值不僅在于它的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，而且在于它能為我們提供一把打開民族語言資料寶庫的鑰匙，為民族學(xué)的研究和論證工作開辟一個新天地。因此，我們要求民族學(xué)工作者下苦功夫熟練地掌握國際音標(biāo)的整個系統(tǒng)。

(2)詞義分析法。就是通過對詞義特點(diǎn)的分析來認(rèn)識其中包含的民族和文化特點(diǎn)，這一方法的認(rèn)識論基礎(chǔ)在于民族語言與民族歷史和文化的緊密聯(lián)系。歷史語言學(xué)的先驅(qū)格里姆曾講過兩段足以振聾發(fā)聵的名言：一是“我們的語言也就是我們的歷史”；二是“關(guān)于各個民族的情況，有一種比之骨頭、工具和墓葬更為生動的證據(jù)，這就是他們的語言”。詞義分析法的主要對象包括：第一，詞的多重涵義；第二，復(fù)合詞的構(gòu)造反其涵義，第三，親屬稱謂的外延；第四，借詞；第五，詞匯系統(tǒng)構(gòu)造中的涵義。(3)同源詞比較法

如果某個詞在不同語言或方言里是同源的，那就說明講這些不同語言或方言的人曾共同使用過該詞。事實(shí)上，這也是歷史比較語言學(xué)確定語言譜系的重要依據(jù)。(4)詞源考證法。

在民族學(xué)研究中，我們有時要對某一種語言現(xiàn)象的來源問題進(jìn)行考證，以彌補(bǔ)其他方面材料的不足。掌握這種方法有時能對民族學(xué)工作者論證民族史上的一些事實(shí)起到至關(guān)重要的作用。經(jīng)常被民族學(xué)家考證的語言現(xiàn)象是地名和民族名稱，其中地名尤為重要。

17、簡述研究經(jīng)濟(jì)文化類型理論的意義

（1）經(jīng)濟(jì)文化類型理論充分地肯定了自然地理環(huán)境和社會生產(chǎn)力水平對于物質(zhì)文化發(fā)展所帶來的影響，從而為民族學(xué)對于人類社會物質(zhì)文化的起源和持征的研究提供了科學(xué)的認(rèn)識途徑。（2）這一概念和理論為世界民族分類這一重大的民族學(xué)研究課題提供了一套新的選擇方案。（3）經(jīng)濟(jì)文化類型的理論能夠?qū)脊艑W(xué)中的“文化”、“類型”等概念的形成和解釋提供重要的參考依據(jù)。（4）經(jīng)濟(jì)文化類型對于體質(zhì)人類學(xué)材料和數(shù)據(jù)的搜集、分析和解釋也能起到重要的參考作用。（5）經(jīng)濟(jì)文化類型理論對于民族史志的撰寫和講授也能起到綱領(lǐng)性的作用。這一點(diǎn)對于中國的情況尤其切合。（6）經(jīng)濟(jì)、文化類型理論還能為民族學(xué)走向社會，積極參與民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)開辟出新的途徑。

18、簡述中國化經(jīng)濟(jì)類型的定義。我國對于經(jīng)濟(jì)文化類型的定義為：經(jīng)濟(jì)文化類型是批居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體。

19、.簡述我國劃分的三大經(jīng)濟(jì)文化類型

根據(jù)上述的經(jīng)濟(jì)文化類型的理論和方法，我國民族學(xué)工作者以解放初期各民族的經(jīng)濟(jì)文化狀況為基礎(chǔ)而整理出的千國經(jīng)濟(jì)文化類型框架大致如下：（1）采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類型組。這一類型組分布在東北大小興安嶺的森林地區(qū)及黑龍江、松花江、烏蘇里江的交匯處，其中包括了講阿爾泰語系通古斯——滿語族諸語言的赫哲、鄂倫春及部分鄂溫克族。（2）畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型組。這類型組分布在東起大興安嶺西麓，西到準(zhǔn)噶爾盆地西緣，南到橫斷山脈中段的廣大地區(qū)。屬于這個類型組的有蒙古、哈薩克、裕固、塔吉克、藏和部分鄂溫克和達(dá)斡爾族。（3）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型組。這個類型組分布在從帕米爾高原東坡到臺灣，從黑龍江到海南島的遼闊地域里。這一類型組中還劃分出了六個經(jīng)濟(jì)文化類型，即山林刀耕火種型、山地耕牧型、山地耕獵型、丘陵稻作型、綠洲耕牧型、平原集約農(nóng)耕型。

20、.簡述經(jīng)濟(jì)文化類型的特點(diǎn)。

21、西方民族學(xué)流派的主要代表人物、貢獻(xiàn)、產(chǎn)生的時間、主要的主張、代表作

（一）進(jìn)化論學(xué)派

進(jìn)化論學(xué)派是19世紀(jì)中葉西方出現(xiàn)的第一個民族學(xué)流派。進(jìn)化學(xué)派主要用比較研究的方法研究人類社會文化的起源和發(fā)展過程，認(rèn)為人類的社會文化和生物進(jìn)化一樣，也是由簡單到復(fù)雜，由低級階段向高級階段逐漸的發(fā)展。這種循序的進(jìn)化過程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律，造成這種普遍性的原因在于人類心理的一致性。

進(jìn)化論學(xué)派的主要代表人物有斯賓塞，代表作有《演進(jìn)假說》、《進(jìn)步之規(guī)律和原因》、《綜合哲學(xué)》、《社會學(xué)原理》；泰勒，代表作有《人類早期史研究》、《原始文化》、《人類學(xué)》；摩爾根，代表作有《易洛魁聯(lián)盟》、《古代社會》。

進(jìn)化論學(xué)派推動了人類學(xué)的產(chǎn)生，缺陷有：（1）只考慮了文化的影響；

（2）大多數(shù)人把歐洲文化當(dāng)作是高階段；

（3）把人類社會的一致性歸為心理一致性的原因，忽視了生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等客觀因素的作用。

（二）美國歷史學(xué)派

美國歷史學(xué)派形成于20世紀(jì)初。該派以實(shí)證主義為其方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，主張對具體的文化現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的收集、整理和分析研究，不主張過早的作理論概括，特別注重田野調(diào)查。他們宣稱人類學(xué)研究的主要目的是：（1）重建人類發(fā)展的歷史；

（2）決定歷史現(xiàn)象的類型和它們的歷程；（3）探討文化變遷的動力。

缺點(diǎn)：理論研究不夠，深度不夠。

該派又被稱為批評學(xué)派、歷史特殊論和文化歷史學(xué)派，主要代表人物是博厄斯。

博厄斯是美國著名的人類學(xué)家，曾經(jīng)對愛斯基摩人、美國西北海岸的印第安人等進(jìn)行過長期和多次的實(shí)地調(diào)查。他堅決反對種族主義，主張民族平等。他在語言學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)和考古學(xué)等方面也都提出了獨(dú)特的見解。

（三）英國功能學(xué)派

英國功能學(xué)派是20世紀(jì)20年代在英國形成的人類學(xué)學(xué)派。該派看重文化，對進(jìn)化論學(xué)派、播化學(xué)派和歷史學(xué)派都持批評的態(tài)度。他們認(rèn)為人類學(xué)研究的主要人物是要把文化作為一個有機(jī)的統(tǒng)一體來考察，弄清楚這個有機(jī)統(tǒng)一體中各個組成部分對整體所作的貢獻(xiàn)，以及各組成部分之間的相互關(guān)系。兩個主要代表人物是馬凌諾斯基和拉得克利夫-布朗。（1）馬凌諾斯基

馬凌諾斯基曾到特洛布里恩德群島作過整整兩年的實(shí)際調(diào)查工作。他的文化功能觀主要是說，文化實(shí)際上是滿足人類需要的手段，文化是一種物體、態(tài)度和活動的體系；它是一個整體，其中的各個組成部分都是相互依存的；文化在滿足人類需要的過程中創(chuàng)造了新的需要，新的需要又促使新的文化手段的出現(xiàn)這正是人類進(jìn)步的關(guān)鍵所在。馬凌諾斯基還創(chuàng)造了一套實(shí)地調(diào)查方法。（2）拉得克利夫-布朗

在方法論上，拉得克利夫-布朗主張用自然科學(xué)的方法，即實(shí)驗(yàn)推理的方法來研究人類學(xué)。

（四）美國心理學(xué)派

美國心理學(xué)派，又稱為“文化決定派”、“心理人類學(xué)派”。20世紀(jì)30年代初，在弗洛伊德的精神分析法的影響下，美國一部分人類學(xué)家和民族學(xué)家轉(zhuǎn)向文化與個人關(guān)系研究。他們認(rèn)為，文化是抽象的東西，而個人才是真 正的客觀現(xiàn)實(shí)，因此，研究某個民族的文化必須從研究這個民族的個人開始。主要代表人物有卡迪納、林頓、本尼迪克特、米德等。（1）卡迪納與林頓

他們倆合作的主要著作是《社會心理學(xué)新領(lǐng)域》。在該書中，他們提出了“基本人格”的概念，基本人格決定了這個民族的文化形式和命運(yùn)。主要有以下五點(diǎn)：

①每一個人的童年時期所經(jīng)歷的事情影響以后的人格； ②一個人在四、五歲以后人格基本形成；

③下一代的心理與上一代的心理在同一種條件下形成； ④不同民族有不同教育兒童的方式；

⑤如果要改變一個民族的基本文化，則要改變該民族的基本人格。（2）本尼迪克特 她是博厄斯的弟子，是美國著名的女人類學(xué)家，曾到印第安人和新幾內(nèi)亞、非洲等地的許多部落中進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。她的主要代表作有《文化模式》、《菊與劍》、《種族、科學(xué)和政治》。在《文化模式》一書中，她描述了三種文化模式，第一種是典型的日神型文化，即新墨西哥的普韋布洛人；第二種是酒神型文化，即美國西北海岸的夸庫特爾人；第三種是妄想狂型文化。（3）米德

米德也是美國著名女人類學(xué)家。她以阿拉佩什人、蒙杜古馬人、德昌布利人三個相距不遠(yuǎn)而男、女人格卻有明顯差異的部落為例，說明人類的天性是十分柔順的，有較大的可塑性，可以精確的并有差別的應(yīng)答周圍多變的文化環(huán)境刺激，故而，人格的差異取決于社會條件。

（五）新進(jìn)化論學(xué)派

新進(jìn)化論學(xué)派是美國在20世紀(jì)40—50年代形成的民族學(xué)和人類學(xué)學(xué)派，他們提出了與19世紀(jì)進(jìn)化論不同的學(xué)說，如文化學(xué)與能量進(jìn)化、文化生態(tài)學(xué)與多線進(jìn)化論等。主要代表人物是美國人類學(xué)家懷特和斯圖爾德。（1）懷特

懷特是美國著名人類學(xué)家，提出了文化學(xué)與能量進(jìn)化的學(xué)說。在衡量文化進(jìn)化的尺度上，他認(rèn)為，技術(shù)與工藝的進(jìn)步是文化進(jìn)化的根本原因。（2）斯圖爾德

斯圖爾德也是美國著名的人類學(xué)家，他提出了文化生態(tài)學(xué)和多線進(jìn)化論的主張。

22、蘇聯(lián)民族學(xué)派的主要特征（貢獻(xiàn)）

與西方民族學(xué)比較，蘇維埃學(xué)派主要有以下幾個特點(diǎn)：

（1）對原始社會史的研究。西方民族學(xué)家不承認(rèn)原始社會史是人類歷史的一部分，稱之為“史前史”。（2）對民族起源問題的研究。從30年代起，它幾乎成了蘇聯(lián)民族學(xué)的中心課題。（3）人類學(xué)與民族學(xué)相結(jié)合。

（4）重視對國外民族的研究。出現(xiàn)了一些著名學(xué)者和著作，如由奧爾德羅格和波切興主編的《非洲民族志》，在國內(nèi)外影響很大。《美洲民族志》的主要執(zhí)筆人克諾羅佐夫是最早破譯瑪雅文字的學(xué)者之一。（5）對西方民族學(xué)的批判，是一種政治的需要。（6）重視民族學(xué)理論問題的研究。

（7）對物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行了十分細(xì)致的研究。（8）對經(jīng)濟(jì)文化類型和歷史民族區(qū)的研究。

23、簡述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的特點(diǎn)。

民族學(xué)實(shí)地調(diào)查是民族學(xué)發(fā)展過程中形成的一種具有本學(xué)科特色的研究方法，它具有其自身鮮明的特點(diǎn)。（1）社會性和多元性。民族學(xué)以民族為研究對象，它關(guān)注的不是民族的某一局部，而是整體，即民族社會的方方面面。（2）文化性和生活性。民族學(xué)研究的一項最主要的內(nèi)容是文化，文化主要有主流文化與非主流文化，而非主流文化則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生活性。（3）歷史性和現(xiàn)實(shí)性。民族學(xué)的調(diào)查不僅有著深沉的歷史性，同時還表現(xiàn)出敏銳的時代感，即現(xiàn)實(shí)性。（4）實(shí)踐性和探索性。民族學(xué)的基本屬性是實(shí)踐，而民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查又是一個探索過程。（5）艱苦性和變化性。民族學(xué)實(shí)地調(diào)查對調(diào)查者來說是在陌生的、偏僻的、族際差異很大的地方進(jìn)行，艱苦是不言自明的。民族學(xué)不是靜態(tài)的學(xué)科，它在不斷的變化。

24、簡述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的類型。根據(jù)調(diào)查者的身份角度、視野的范圍、分析的深度和廣度、課題的內(nèi)容以及組織的規(guī)模，民族學(xué)實(shí)地調(diào)查可1自觀和他觀 以粗略地劃分出以上五種類型：○這是20世紀(jì)60年代在美國人類學(xué)領(lǐng)域中興起的—種新的研究方法。

2宏觀和微觀 ○3社區(qū)和個案 ○4定性和定量 ○5專題和綜合 ○

25、簡述民族學(xué)有哪些實(shí)用的調(diào)查法（1）觀察與參與觀察 ；（2）個別訪問 ；（3）調(diào)查會 ；（4）問卷法 ；

（5）譜系調(diào)查法民族學(xué)實(shí)地調(diào)查包含著兩層含義，從廣義上講，它是一種方法論；從狹義上講，它是一種具體的方法。

（6）自傳調(diào)查法；

（7）定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法 ；（8）文物文獻(xiàn)搜集。

26、簡述民族學(xué)調(diào)查者應(yīng)培養(yǎng)哪些素質(zhì)。（1）樹立正確的指導(dǎo)思想。

（2）打破僵化模式，適應(yīng)新形式，建立新思想。（3）專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，知識視野開闊。（4）善于溝通人際關(guān)系，具備應(yīng)變能力。

27、簡述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查前應(yīng)作哪些準(zhǔn)備。（1）課題選擇：評選標(biāo)準(zhǔn)、舉例說明。（2）文獻(xiàn)準(zhǔn)備。

（3）物質(zhì)準(zhǔn)備：地圖、攝影設(shè)備、錄音機(jī)、測量繪圖工具、記錄表格、證件、生少活用品、藥品、禮品。（4）調(diào)查提綱：被調(diào)查者的生平，民族支系與種族成份，人口統(tǒng)計，群體關(guān)系，語言與文字。

28、簡述盟旗制度的積極性和消極性。

盟旗制度在當(dāng)時的形式理，對蒙古社會產(chǎn)生了很大的影響。它的積極性表現(xiàn)在：第一，清政府鑒于明代蒙古各部封建領(lǐng)主之間長期戰(zhàn)亂內(nèi)訌的原因，消除了封建主們因爭奪繼承權(quán)和牧地而產(chǎn)生的混亂局面。第二，清政府以某些法律約束封建領(lǐng)主對牧民的經(jīng)濟(jì)剝削和人身侵犯，多少限制了封建領(lǐng)主瓷意妄為的程度。第三，清政府的盟旗制度大大削弱了封建領(lǐng)主的地位，鞏固了清政府的統(tǒng)治，也更有利于蒙古社會的發(fā)展。消極性表現(xiàn)在；盟旗制度畢竟是封建統(tǒng)治者維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治的一種工具，在一定程度上加深了蒙古農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。

29、簡述土司制度的積極性和消極性。

積極性：土司制度開始實(shí)行時，適應(yīng)了當(dāng)?shù)胤饨I(lǐng)主經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

1它保護(hù)了原有的封閉與落后。2束縛了當(dāng)?shù)氐耐撩窈徒?jīng)濟(jì)發(fā)展。3引起了各民族的矛盾，消極性：○○○使戰(zhàn)爭不斷。

30、少數(shù)民族的二次革命即少數(shù)民族的發(fā)展必須注意哪些問題？（特色經(jīng)濟(jì)、科技、教育、生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展、民族文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。）

31、簡述中國少數(shù)民族的特點(diǎn)。

1各少數(shù)民族社會形態(tài)復(fù)雜，表現(xiàn)出極不平衡性。○2（1）不平衡性是中國少數(shù)民族社會發(fā)展的主要特點(diǎn)：○

3不同民族之間的發(fā)展也不平衡。某一個民族自身社會發(fā)展也極不平衡。○（2）一部活的社會發(fā)展史縮影。中國少數(shù)民族中的落后社會形態(tài)一直殘留至20世紀(jì)50年代初。

（3）新時期中國少數(shù)民族的特點(diǎn)：多、長、大、邊、窮。

32、簡述中國少數(shù)民族的特點(diǎn)。

（1）不平衡性是中國少數(shù)民族社會發(fā)展的主要特點(diǎn)

（2）一部活的社會發(fā)展史縮影。中國少數(shù)民族中的落后社會形態(tài)一直殘留至20世紀(jì)50年代初。（3）新時期中國少數(shù)民族的特點(diǎn)：多、長、大、邊、窮。

33、請簡述婚姻家庭發(fā)展的幾個階段（1）群婚

人類實(shí)行群婚的歷史時期是相當(dāng)漫長的，這包括前氏族公社時期和母系氏族公社的前期和中期。

人類先是實(shí)行集團(tuán)內(nèi)群婚，然后才是集團(tuán)外群婚。前者就是通常所說的血緣婚，與之相應(yīng)的家庭形式叫做血緣家庭；后者通常稱之為氏族外群婚，與之相應(yīng)的家庭形式，因摩爾根采用了夏威夷土著的“普那路亞”這一名稱，所以稱為普那路亞家庭。（2）氏族外婚

前氏族公社向母系氏族公社的轉(zhuǎn)變，意味著集團(tuán)內(nèi)群婚向集團(tuán)外婚即氏族外群婚的轉(zhuǎn)變。

①自然選擇原則。所謂自然選擇原則的積極作用，是指沒有血親關(guān)系的群體成員之間的聯(lián)姻，創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力上更強(qiáng)健的人種。自然選擇原則發(fā)生作用，實(shí)質(zhì)上就是客克服近親婚配的弊害。②普那路亞群婚。③級別婚。

④環(huán)形婚，與交換婚類似。（3）對偶婚

34、怎樣理解婚姻家庭的性質(zhì)？ 婚姻家庭固有自然屬性。婚姻與家庭是以兩性關(guān)系的結(jié)合和血緣關(guān)系為其自然條件的。若無視這種自然條件就等同于否定婚姻家庭的客觀存在。我們 在正視婚姻家庭的自然屬性的同時，還要記住婚姻家庭中存在著具有本質(zhì)意義的社會屬性，35、簡述家庭有哪些類型？并說明其特點(diǎn)。

學(xué)術(shù)界一般把家庭分為如下四種類型：即核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、多偶家庭或復(fù)婚家庭。

（一）核心家庭：

1、定義：核心家庭也叫基礎(chǔ)家庭或自然家庭。有婚姻關(guān)系、父母關(guān)系或養(yǎng)父母關(guān)系組成。是由一對夫妻及其未婚子女（包括正式收養(yǎng)的子女）所組成的家庭，為當(dāng)代社會中主要的家庭形式。一般又成為基礎(chǔ)家庭夫婦家庭、婚姻家庭。核心家庭的概念是由默多克提出的。

2、核心家庭的特點(diǎn)：（1）、家庭人際關(guān)系簡單，能以最大程度擺脫家庭中的束縛。減少與親屬間可有可無的聯(lián)系擺脫大家庭中處處實(shí)事都按大小分配、偏私和順應(yīng)他人的情緒為中心的束縛和壓抑。（2）、核心家庭中由于成員較少，維持夫妻感情的實(shí)踐和空間相對較弱。（3）、青年男女在核心家庭中有擇偶的自由，結(jié)婚年齡由自己決定，婚姻不再事以他人的意見和利益為中心。（4）、男女雙方在政治經(jīng)濟(jì)上是平等的。感情融洽的程度全靠兩個人來共同協(xié)調(diào)。（5）、核心家庭有很大的流動性、獨(dú)立性和隱私性。

3、核心家庭的功能

按默多克的觀點(diǎn)來說，核心家庭所起的作用是其他集團(tuán)不能起到的極為重要的作用。默多克把這些作用歸納為：1．性；2．生育；3．教育；4．生活。

（1）核心家庭滿足性需要，減少導(dǎo)致家庭破裂的性競爭。（2）核心家庭保證婦女在其懷孕和哺乳期間受到保護(hù)。

（3）核心家庭是濡化的必要條件。只有在一起生活的成年的男子和女子才有足夠的知識使男孩子和女孩子濡化。

（4）女子因其生育作用而具有某種行為特點(diǎn)，男女之間存在解剖學(xué)上的和生理上的差別，因此男女分工更有利于生活。

相對而言，核心家庭在異性性生活、生育、濡化和經(jīng)濟(jì)支持上起的有效作用超過其他任何制度。

（二）主干家庭：又叫直系家庭

主干家庭是指除了核心家庭的成員以外，還有其他人如祖父母、外祖父母、伯伯叔叔、姑姑姨姨等。主干家庭指父母與一對一婚子女（或者在加上其他親屬）共同居住和生活的家庭。它是核心家庭的擴(kuò)大。直系家庭是指 父母和一對已婚的子女生活在一起組成的家庭，或者是鰥夫寡母和一對已婚子女所組成的家庭。

（三）聯(lián)合家庭：

聯(lián)合家庭又稱擴(kuò)大式家庭。指一個家庭中有三代或三代以上的人，父母與其子女中兩對以上的夫妻甚至孫輩兩對或兩對以上組成的家庭。他們往往住在同一房舍中，作為聯(lián)合家庭組成部分的那些核心家庭，一般是通過父母與子女的紐帶聯(lián)結(jié)在一起，也有由同代聯(lián)系在一起的家庭組成，即由兩個以上已婚兄弟、他們的妻子和孩子組成。

在人類學(xué)者所研究的社會中，大部分社會的家庭生活是由比核心家庭或多偶家庭大的家族團(tuán)體占主要位置。目前存在的大多數(shù)文化仍然是在某種擴(kuò)大的家庭情況下進(jìn)行其照例的家庭事務(wù)。

特點(diǎn):(1)、聯(lián)合家庭人口多的優(yōu)勢客觀上提供了充足的勞動力，家中的人就可以從事不同地家務(wù)勞動。勞動力能夠得到合理地利用。為家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）、可以防止土地和財產(chǎn)的分割。（3）、有利于大家庭的成員在經(jīng)濟(jì)、生活、生產(chǎn)上相互協(xié)作。（4）、有利于養(yǎng)老，老年人的權(quán)威受到家庭成員的尊敬，生活上得到后輩子女的贍養(yǎng)。（5）、夫妻間的感情受到壓抑（6）、個人缺少隱私權(quán)（7）、容易造成家長獨(dú)斷專行的作風(fēng)。

（四）多偶家庭或復(fù)婚家庭

指的是一個人有復(fù)數(shù)配偶者的一夫多妻或一妻多夫婚的家庭。

多偶婚的一種形式稱為一夫多妻，即一個丈夫同時娶幾個妻子；另一種形式稱為一妻多夫，即一個妻子同時有幾個丈夫，這種形式不如前一種多見。

（五）缺陷家庭和直系家庭

缺陷家庭是指夫妻中缺一后，與未婚子女生活在一起的家庭。

36、簡述婚姻有哪些類型？并說明其特點(diǎn)。

作為婚姻家庭的具體形式我們可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行不同的分類。至少有4種標(biāo)準(zhǔn)：

1、根據(jù)發(fā)展階段或歷史演變來分類。可分為雜交婚（有爭論）、群婚（群婚分為兩個階段：第一、人類實(shí)行集團(tuán)內(nèi)群婚，第二、集團(tuán)外群婚。前者就是通常所說的血緣婚，又叫班輩婚，與之相應(yīng)的家庭形式叫做血緣家庭。）、普那路亞婚（與之相應(yīng)的家庭形式叫做普那路亞家庭。）、對偶婚姻（與之相應(yīng)的家庭形式叫做對偶婚家庭。）、一夫一妻制婚姻（與之相應(yīng)的家庭形式叫做一夫一妻制家庭。）。

2、根據(jù)民間實(shí)際存在的婚姻家庭為標(biāo)準(zhǔn)。

3、根據(jù)婚姻締結(jié)的方式不同為標(biāo)準(zhǔn)。

4、按照結(jié)為夫妻關(guān)系的男女的數(shù)量可以將其劃分為兩種：單偶婚和多偶婚，前者即為普遍的一夫一妻制，后者為一夫多妻制或者一妻多夫制。

37、請談?wù)勀銓︼嬍澄幕睦斫狻?/p>

飲食在人們的日常用生活中占有十分重要的地位，它不僅滿足了人們的生理需要，也因其具有豐富的文化內(nèi)涵，在一定程度上也滿足了人們精神層面的需求，從而形成豐富的飲食文化。而飲食民俗則是飲食文化和表現(xiàn)形式。我國幅員遼闊、民族眾多，各地區(qū)、各項民族的飲食習(xí)俗五花八門，各具特點(diǎn)。

38、請談?wù)勶嬍车囊话泔L(fēng)俗習(xí)慣。

飲食風(fēng)俗習(xí)慣最具代表性的主要有：日常食俗、節(jié)日食俗、祭祀食俗、待客食俗和特殊食俗幾個方面。

39、請談?wù)劮椀奈幕瘍?nèi)涵。

（1）服飾反映民族的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)從業(yè)、生活方式。（2）服飾具有重要的史料價值。（3）服飾是民族工藝的一面鏡子。（4）服飾是民族文化的載體。（5）服飾是原始崇拜的載體。（6）從服飾可以看出各民族間的相互影響、相互關(guān)系。（7）服飾是不同民族間相互區(qū)別的重要標(biāo)志。

（8）服飾是進(jìn)行身份辨別的一種手段，同時也是進(jìn)行社會地位區(qū)別的一個重要標(biāo)志。40、請談?wù)劮椀姆诸悺?/p>

服飾從不同的角度可以有不同的分類法，主要有：

（1）按性質(zhì)可劃分為三種為型：一是固定在人身上的；二是懸掛或穿戴在人身體上的；三是損毀人體的局部或使人致殘作為裝飾。

（2）按地區(qū)的不同進(jìn)行劃分，以氣候?yàn)橹鞯淖匀粭l件作為標(biāo)準(zhǔn)。（3）以民族成份來劃分。（4）以年齡和性別來劃分。（5）按服飾的制作材料來劃分。（6）按不同歷史時期來劃分。（7）按不同的社會職業(yè)劃分。（8）按不同禮儀場合來劃分。（9）按身體不同部位著裝來劃分。（10）按季節(jié)劃分。

41、請舉例說明中西方文化中顏色的象征意義。

西方看到白色會聯(lián)想到“純潔”。然而，在中國文化中，人們崇尚的顏色是紅色，它象征著吉祥、喜慶。與之相反，白色卻是象征著悲慟、死亡，因此，白色被認(rèn)為是不吉利的顏色。

在西方人的眼里，紅色代表血，是暴力，象征危險。西方文化中的白色代表者是乳汁、百合花。它象征著純凈、圣潔。當(dāng)中國人說生活興旺“紅紅火火”時西方的意思意思是某人生命中的吉利日子。

對于顏色，除了受傳統(tǒng)的象征意義所影響，很多時候還會是取決于個人偏愛。即使是在同一個地方，人們的審美態(tài)度也不盡相同。

42、請舉例說明交通禮儀和標(biāo)志。

43、簡述原始教育的特點(diǎn)及其與階級社會教育的區(qū)別

原始社會的教育有兩個明顯的特點(diǎn)：一是言傳身教，一是按年齡大小進(jìn)行教育。原始教育不同于階級社會的教育：

第一，原始教育作為一種社會教育不具有階級性。第二，原始教育還沒有成為專門化部門。

第三，原始教育的形式是與原始公社制度相一致的。

44、簡述道德與法律的關(guān)系 法律和道德的共同點(diǎn)：（1）都是社會規(guī)范。

（2）有相同的本質(zhì)，都是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)。它們共同的使命都是為了維護(hù)有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和社會秩序。它們都是建立在同一社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。但是，它們又有重大的區(qū)別：

（1）法律和道德產(chǎn)生和存在的時間不同。

（2）道德規(guī)范調(diào)整關(guān)系的范圍要比法律規(guī)范所要調(diào)整的范圍廣泛得多。

（3）法律是統(tǒng)治階級通過國家制定和人認(rèn)可的，并由國家的強(qiáng)制力保證執(zhí)行的，而道德則主要依靠社會的輿論和人們內(nèi)心信念的力量，以及人們的自然形成的習(xí)慣勢力。

45、談?wù)劄槭裁匆龑?dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng) 首先，具有可能性：

（1）宗教必須服從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，依賴并適應(yīng)于一定的社會制度（2）黨和國家創(chuàng)造的社會政策（3）政治基礎(chǔ)

（4）新中國實(shí)踐證明 其次，具有必要性：

（1）社會主義國家、宗教會長期存在（2）宗教是一種社會力量

（3）由我國少數(shù)民族宗教信仰的基本特點(diǎn)所決定（4）宗教具有多種功能

三、列舉題

1、請列舉中國56年民族所屬的五大語系。

我國56個民族分屬五大語系，即漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系、印歐語系。

2、請列舉民族研究中的4種語言學(xué)方法。

民族研究中的四種語言方法：音位記音法、詞義分析法、同源詞比較法、詞源考證法。

3、列舉婚姻的類型。（1）根據(jù)發(fā)展階段（2）根據(jù)民間實(shí)際

（3）根據(jù)婚姻締結(jié)方式：聘娶婚、交換婚、買賣婚、搶婚、私奔婚、收繼婚、試驗(yàn)婚、服役婚。（4）根據(jù)結(jié)為夫妻的男女?dāng)?shù)量：一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫。

4、請列舉家庭的類型

通常存在的家庭結(jié)構(gòu)類型，有核心家庭、擴(kuò)大家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭、單身家庭、輪值家庭、反哺家庭、聯(lián)邦家庭。

5、請列舉婚姻家庭的功能及其變遷

功能：經(jīng)濟(jì)、生育、教育、性生活、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)、娛樂 變遷（強(qiáng)化和弱化）：

6、列舉摩樂爾根對親屬制度的分類。

摩爾根的親屬制分為三類，即馬來亞式、土蘭尼亞式、雅利安式，而前面兩種又叫類別式，后面一種叫說明式。

7、列舉羅維的親屬分類制度。

四分法：行輩型、二分合并型、二分旁系型、直系型。

8、列默多克對親屬制的分類，并畫圖表示。

夏威夷式、愛斯基摩式、易洛魁式、克羅式、奧馬哈式、蘇丹式。

9、列舉風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)

風(fēng)俗習(xí)慣作為不同地區(qū)的民族心理素質(zhì)和價值標(biāo)準(zhǔn)的一種表現(xiàn)形式，有其內(nèi)涵和外延的雙重社會特征。關(guān)于內(nèi)涵特征，主要表現(xiàn)為民族性、地方性、集團(tuán)性和約束性幾個方面。關(guān)于外延的特征，主要表現(xiàn)為承繼性和變異性兩個方面。

10、風(fēng)俗習(xí)慣的分類。

風(fēng)俗習(xí)慣大體歸納為：物質(zhì)文化生活習(xí)俗、社交習(xí)俗、家庭習(xí)俗、人生習(xí)俗和歲時節(jié)令習(xí)俗五個方面。

11、列舉宗教的文化功能

宗教作為一種文化現(xiàn)象，它在精神方面具有多種文化功能。其中包括解釋功能、藝術(shù)功能、文化交流功能、教育功能和宗教習(xí)俗功能。

12、我國少數(shù)民族宗教信仰的特點(diǎn) 民族性、群眾性、國際性、長期性