第一篇：俄國(guó)著名民族學(xué)家史祿國(guó)在其代表123

俄國(guó)著名民族學(xué)家史祿國(guó)在其代表作《北方通古斯的社會(huì)組織》一書，有中對(duì)通古斯人的性格的考察與認(rèn)識(shí)，因原文相當(dāng)周詳，這里只能節(jié)選：

一般說(shuō)來(lái)，通古斯人被認(rèn)為是一個(gè)具有高尚精神力量的民族，這可以從滿族中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)諸如努爾哈赤、康熙等堅(jiān)強(qiáng)的通古斯人物而得到間接的證明，在女真族中也有許多類似的人物。

對(duì)知識(shí)的熱愛，好鉆研以及好奇心是通古斯人的一般特征。不論男女，這些品質(zhì)都是他們必須具備的。通古斯人將自己的任何行為都看做有社會(huì)意義的行為。這種意識(shí)具有明顯的民族性，其原因雖然是多方面的，但主要原因是通古斯人生活在氏族中，離開了氏族就不可能生存。通古斯人已將這種性格發(fā)展成一種特殊形式，即將客人當(dāng)成自己?jiǎn)挝怀蓡T的那種無(wú)限的殷勤好客的風(fēng)俗；自然，由于通古斯人自己在流動(dòng)生活中時(shí)常需要他的部族人的幫助，這種風(fēng)俗是必要的。

通古斯人非常嫌惡阿諛?lè)畛?。既不想奉承別人，也不愿別人奉承自己。通古斯人并不傲慢，他們雖流露出自尊和自信，但對(duì)任何人都抱非常純樸的態(tài)度。

通古斯人非常正直、有禮、有魅力、殷勤周到，極少粗魯和粗野；令人生厭也很罕見；他們永不貪心，永不怯懦，永不背叛。

對(duì)通古斯人個(gè)性的描繪，還應(yīng)當(dāng)加上一點(diǎn)，即他們性格的這些特點(diǎn)還產(chǎn)生于固定的正義觀念和公平的概念，高度發(fā)展的個(gè)性意識(shí)，有時(shí)驕傲，但決非無(wú)禮的傲慢。因此，當(dāng)一個(gè)通古斯人認(rèn)為自己正確的時(shí)候，不管有多大的壓力，他將堅(jiān)持自己的想法。

通古斯人通常不喜歡說(shuō)謊的人。說(shuō)閑話被認(rèn)為是最討厭的行為之一。

通古斯人通常并不是殘暴的，他們厭惡任何形式的殘暴，不論是肉體上還是精神上，也不論是對(duì)其他通古斯人，對(duì)動(dòng)物，還是對(duì)其他民族。

通古斯人易于受強(qiáng)烈情緒的感染。情緒是薩滿教的基礎(chǔ)，非常強(qiáng)烈的情緒感染力，吸引著通古斯人。情緒可以表明通古斯人的許多態(tài)度，盡管通古斯人克制自己，可是他們的表情還是明顯的。

對(duì)美好物品的喜愛也是通古斯人的性格特征之一。通古斯人通常非常喜歡美好的食品，漂亮的衣料和一切美好的東西。營(yíng)地的選擇在很大程度上要依斜仁柱和營(yíng)地附近的景色而定。他們非常欣賞美貌的男子和婦女。通古斯人喜歡各種娛樂(lè)。他們的一般想法是，人應(yīng)該使自己的生活盡量過(guò)得快活一些。他們也能適應(yīng)必需品與社會(huì)規(guī)定的限制。在通古斯人的愛好中最使他們動(dòng)心的是對(duì)性的樂(lè)趣的愛好，無(wú)論男女都受它的支配。通古斯人并不認(rèn)為這是值得譴責(zé)和非難的，如果不違反社會(huì)規(guī)定，則認(rèn)為是自然的，正常的。

通古斯人的自豪感很強(qiáng)，所以競(jìng)爭(zhēng)精神高度發(fā)展。男子為自己在狩獵中的成就，為自己具備應(yīng)有的各種本領(lǐng)以及為自己的身高、膂力、體質(zhì)，為自己的容貌、智慧和道德品質(zhì)以及有耐久力等而驕傲。通古斯男人知道自己的本領(lǐng)，但并不在那些缺乏這些本領(lǐng)的人面前去顯耀。在體格、精神和道德方面出類拔萃的人，對(duì)待別人也采取保護(hù)的而且非常平易的態(tài)度。婦女為自己的女性才能而自豪——如治理家務(wù)井然有序、精巧的手工，有良好的子女和兒媳，稱心如意的丈夫，自己的美貌以及母性的品質(zhì)等。一般來(lái)講，由于通古斯人的心情主要是開朗和愉快的，他們?cè)敢庠谏鐣?huì)生活中取得成功。不論男、女和兒童，對(duì)待生活的態(tài)度都是樂(lè)觀的。他們以極大的精神力量——宿命論——度過(guò)艱難時(shí)期的，并盡力忘卻困難時(shí)期，只回憶自己一生最愉快的時(shí)刻。

在大量的民族材料中，民族心理素質(zhì)往往空缺，或者只有零散的記錄，因此，史祿國(guó)先生對(duì)通古斯民族心理素質(zhì)、性格特征的詳細(xì)而又比較完整的調(diào)查與考察就顯得特別珍貴。

前蘇聯(lián)學(xué)者B·阿爾先尼耶夫在《林中人－烏德赫》一書中指出：

“烏德赫人特別善于同大自然做斗爭(zhēng)，真令人震驚。獵取猛獸是他們經(jīng)常的活動(dòng)，暴風(fēng)雪、洪 水，經(jīng)常面臨的生命危險(xiǎn)，這一切，鍛煉了他們的機(jī)智和主動(dòng)精神?！?/p>

“如果認(rèn)為烏德赫族婦女由于留在家里，就失去了主動(dòng)精神，不善于同大自然做斗爭(zhēng)，那就錯(cuò)了。在這方面，她們同自己的丈夫相比，也毫不遜色。”

“烏德赫人小心謹(jǐn)慎，沉默寡言，為人深沉，具有非常堅(jiān)強(qiáng)的性格。他們說(shuō)話溫和，簡(jiǎn)單明了。”

“與此同時(shí)，烏德赫人還熱情奔放，想到做到”，“烏德赫人沒(méi)有自私自利的思想，不管給他們什么好吃的東西，他絕不肯獨(dú)自享用，他自己嘗一嘗，就分給了周圍的人”。

“烏德赫人關(guān)心人家的利益和需要，就像關(guān)心自己的一樣。如果自家家里的糧食不夠了，他就到鄰居家去取，因?yàn)樗?，無(wú)論什么時(shí)候，都不會(huì)遭到拒絕。”

“甚至在小事情上，烏德赫人也都很關(guān)心鄰居，哪怕他們是異族人。如果住在同一條河上的鄰居。很久沒(méi)有消息了，那么他們就要讓家里的人去打聽，鄰居家安好嗎?發(fā)生什么事情沒(méi)有?需不需要幫助?”

“還應(yīng)當(dāng)提一提烏德赫人的殷勤好客。這個(gè)習(xí)慣要求關(guān)照所有的旅行者。首先要請(qǐng)客人喝茶，吃魚干，肉干；客人不須照看狗，主人會(huì)好好地喂它。晚飯后，婦女會(huì)給客人烤干衣服，仔細(xì)看看靴子，哪里破了就予以修補(bǔ)，或給換上新的，而最年輕的婦女給墊上新草，并準(zhǔn)備好衣服?！?/p>

“烏德赫人的誠(chéng)實(shí)樸素十分令人感動(dòng)。有一次，在庫(kù)遜河畔，一個(gè)烏德赫人在小道上行走，那里有俄羅斯人敷設(shè)的捕捉器，他忽然發(fā)現(xiàn)，有個(gè)捕捉器卡死了一只貂。他把捕捉器拾起來(lái)，取下貂，用樺樹皮包好，掛在樹上，等候俄羅斯人來(lái)??；隨后，又把捕捉器安放好，以免空著。在這件事上可以看出，他們是如何的關(guān)心別人的利益，甚至還關(guān)心使他受委屈的人的利益?！?/p>

烏德赫人的心理素質(zhì)、性格特征與史祿國(guó)調(diào)查的通古斯人是十分接近的。

二十余年來(lái)，我們?cè)跂|北三省、京津地區(qū)、河北承德地區(qū)等滿、蒙、朝鮮、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等北方民族聚居地進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)查，據(jù)我們對(duì)這些民族心理素質(zhì)、性格特征的考察，結(jié)論和上述民族學(xué)家相近。一般說(shuō)來(lái)，北方民族對(duì)外來(lái)的客人慷慨熱情，坦誠(chéng)無(wú)私。古道熱腸，這方面有許多感人的經(jīng)歷，不勝枚舉。他們對(duì)故鄉(xiāng)，對(duì)自己的民族十分熱愛，有很強(qiáng)的群體意識(shí)，自尊自強(qiáng)，勇毅剛強(qiáng)，敏慧好學(xué)。當(dāng)然，北方民族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展并不平衡，接受外來(lái)文化的程度也不劃一，加之地理環(huán)境的差異，其民族心理素質(zhì)、性格特征也存在差別，但上述特征卻普遍存在，可視為共性。

如果將北方民族心理素質(zhì)的基本特征與前文分析的女神的基本品格一一對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者十分相似，十分接近，這并非是一種偶然的巧合，而應(yīng)該說(shuō)存在著必然的歷史文化的聯(lián)系。在女神崇拜中寄寓的初民的生活理想、群體意識(shí)、英雄主義、人格規(guī)范，通過(guò)薩滿教與其他有關(guān)民俗潛移默化、天長(zhǎng)日久地影響了民族心理素質(zhì)的形成，民族性格的鑄造。當(dāng)然，民族心理素質(zhì)的形成的基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式，但宗教的反作用不容忽視。尤為饒人興味的是，進(jìn)入文明時(shí)代以后，北方民族的社會(huì)生產(chǎn)范圍逐漸擴(kuò)大，沖破了原來(lái)氏族、部落的藩籬，在薩滿教中，原本屬于氏族部落的女神。越來(lái)越變成民族——甚至跨民族共祀的女神(或嬗變?yōu)槟猩?，有的已經(jīng)有人類共同母神的意味，反映在民族心理素質(zhì)上，就是人類族類群體思想的發(fā)展，人類共同的親愛之心的增強(qiáng)。北方民族稱著于世的熱情好客，不僅是一種民俗，而且體現(xiàn)了這種社會(huì)觀念，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)各民族之間的文化交流、友好往來(lái)，推動(dòng)歷史的發(fā)展。

從今人的標(biāo)準(zhǔn)看，上述北方民族心理素質(zhì)、性格特征仍是優(yōu)良的、健康的、蓬勃向上的、充滿活力的，它親和了人際關(guān)系，激發(fā)了群體的英雄氣概，增強(qiáng)了集體的凝聚力，規(guī)范了社會(huì)公德，培養(yǎng)了個(gè)人的優(yōu)良品質(zhì)，從而使人類更好地以群團(tuán)的力量與智慧戰(zhàn)勝自然、一征服自然，推動(dòng)整個(gè)民族或區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步。既然女神崇拜對(duì)北方民族的心理素質(zhì)的形成發(fā)展起了良好的作用，那么女神崇拜在北方文明時(shí)代的重大而又積極的歷史文化意義也昭然于世了。

說(shuō)到這里，我們也許能接觸到一個(gè)歷史之謎：在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，由于自然環(huán)境等多方面因素，北方民族生產(chǎn)方式、生產(chǎn)水平要比中原落后，踏進(jìn)文明門檻也晚。但是在歷史上，北方民族曾多次迅速崛起，建立過(guò)夫余，高句麗、渤海、高車等眾多地方政權(quán)，尤其是鮮卑建魏、契丹建遼、女真建金、蒙古建元、滿族建清，這些入主中原并在中國(guó)歷史上舉足輕重的封建帝國(guó)，給中國(guó)歷史以重大影響，推動(dòng)了整個(gè)中華民族文明史的發(fā)展。上述北方民族不僅在中國(guó)歷史舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云，而且其傳奇般的勃興令歷史學(xué)家沉思。女真反遼，阿骨打誓師淶流水(今黑龍江省拉林河)，率完顏部2500勇士，就敢于向有上百萬(wàn)發(fā)軍隊(duì)的遼朝宣戰(zhàn)，而且僅三年就敗遼建金；建州女真努爾哈赤以十三副盔甲起兵，統(tǒng)一了女真，打敗了明朝，為將近三百年的清朝奠基。這一幕幕奇跡般的歷史活劇，歷史學(xué)家曾從政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史角度來(lái)詮解、剖析，以解開這個(gè)歷史之謎，已獲得了可喜的成績(jī)，但我們認(rèn)為還應(yīng)該考慮文化史這個(gè)視野，從民族精神這個(gè)角度來(lái)透視，以便更全面地解開這個(gè)歷史之謎。

建立海東盛國(guó)——渤海的工藝品靺鞨人有“三男如一虎”之美譽(yù)。

《遼史》記錄了“女真過(guò)萬(wàn)不可敵”的佳話。《大金國(guó)志》記載：“女真人善騎射，耐饑渴，上下崖壁如飛，濟(jì)江河，不用舟楫，浮馬而渡?！?/p>

《滿族源流考》記云：“我國(guó)士卒初有幾何，因嫻于騎射，以野戰(zhàn)則克，攻城則取，天下人稱我兵日立則不動(dòng)搖，進(jìn)則不回顧，威名震懾，莫與交鋒?！薄耙澡F騎奔馳，沖突蹂躪，無(wú)不潰敗。”“咸用少擊眾，一以當(dāng)千，固因神威之姿出于天授，賢臣猛將協(xié)力同心，亦我驅(qū)熊羆之士有勇知方，騎射之精，自其夙習(xí)而爭(zhēng)先敵愾信焉故也?！薄秶[亭雜錄》云：“八旗子弟，一聞行師出獵，皆踴躍爭(zhēng)先。”

這類記錄，史籍中還有不少。史學(xué)家常說(shuō)，北方民族以弓矢而定天下，是有一定道理的。但是，弓矢畢竟只是一種武器或工具，關(guān)鍵是掌握武器的人。在上述記載中，我們已經(jīng)看到“立則不動(dòng)搖，進(jìn)則不回顧”，“一以當(dāng)千”的“熊羆之士”，這是創(chuàng)造軍事奇跡的根本，而且“賢臣猛將協(xié)力同心”，是一個(gè)凝聚力很強(qiáng)的戰(zhàn)斗集體。北方民族性格上的勇敢、剛毅、忠誠(chéng)、團(tuán)結(jié)一致與奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌是其民族迅速崛起的內(nèi)在的重要原因。

從某種意義上說(shuō)，英雄的女神培育了英雄的民族，英雄的民族創(chuàng)造了歷史的偉績(jī)，在這些古老的薩滿教女神身上，寓含著某些歷史之謎的謎底。