第一篇：人類學與民族學的區別

人類學與民族學的區別： 定義： 人類學：

一門研究人，探索人類體質與文化奧秘的科學。

人類學通常分為兩大分支：體質人類學與文化人類學。體質人類學包括古人類學、人種學、人體測量學、分子人類學、靈長目行為學等；文化人類學包括考古人類學、語言人類學、民族志、民族學（狹義的文化人類學）、文化學、社會人類學、經濟人類學、政治人類學、心理人類學、都市人類學、醫藥人類學及利用體質人類學和文化人類學的研究成果處理社會、政治、經濟等實際問題，造福人類的應用人類學。

人類學的顯著特點是：

1、研究范圍較廣泛，它直接、明確地涉及到世界各地不同區域、不同時期的人們，而不僅僅局限于周圍有限區域或某個歷史時期內的人們。

2、整體的對人類進行研究。

3、強調實證，注重田野工作，參與觀察，泛文化比較，主張從實踐中總結歸納出一般性規律，這些方法已逐漸的為其他學科所認同，接受和運用。

人類學可以使人們變得更寬容，它能告訴人們，其他民族的一些在某個民族看來不太合適，甚至可能感到不快的習慣和行為卻是前者為了適應某些特定的自然環境和社會條件形成的。人類學的價值還在于它能使人們了解人類過去所取得的成就，從而能使人們充滿信心地迎接未來的挑戰。

民族學：

一門以民族與民族文化為研究對象的文化人類學的分支學科。

主要研究民族共同體及其文化的產生、發展、分化、融合的規律；研究各個國家和地區的民族成分、起源、分布和關系，以及各民族人民的生活方式、社會狀況、民俗、社會問題等，以探索民族及民族文化特征的來源、功能、變遷過程和規律。

主要研究方法為田野調查，并注重廣泛利用各種文獻資料及其他有關學科的研究成果作比較研究。與考古人類學、語言人類學、地理學、歷史學、社會學等關系密切。

其分支有：

1、比較民族學，或稱理論民族學，主要探索各民族及文化的共同發展規律。

2、民族志，又稱記述民族學，著重于對一個民族的行為與文化進行描述和比較，在美國，民族學為廣義文化人類學的一個分支。歐洲大度各國則把民族學等同于文化人類學，而把體質人類學稱為人類學。

在中國，民族學研究以中國的少數民族為主要對象，它在為黨和國家制定民族政策提供依據，加強民族團結，探索新的歷史時期各少數民族在經濟文化上消除歷史遺留下來的事實不平等的新經驗，促進少數民族地區社會改革和經濟發展，使各少數民族躋身于世界先進民族之列等方面，具有重要的作用

人類學與民族學關系沿革與涵義變遷：

（一）民族學包括人類學階段：1839年世界上第一個研究人類體質和文化的學會——巴黎民族學會成立，標志著民族學作為一個學科的誕生。但早期的民族學是廣義的民族學，研究領域較廣，在19世紀30～40年代成立的英國、美國等國的“民族學會”，既研究人類文化，也研究人類體質。

（二）民族學與人類學并列階段：1859年，巴黎民族學會分為“人類學會”和“民族學會”，前者主要研究體質，后者主要研究文化。此后，民族學的涵義開始逐漸縮小，研究對象主要是人類文化，而研究人類體質的學問則歸入人類學。

（三）人類學包括民族學階段：這一階段的開端是1871年英國民族學會和人類學會合并，成立大不列顛和愛爾蘭皇家人類學會為其標志。從此，一些國家的人類學既研究體質，也研究文化。也就是說，1871年后，一些國家的人類學包括民族學，即民族學成為人類學下面的分支學科。不過人類學包括民族學的現象，在20世紀以前還是個別現象，只在英國等國存在。進入20世紀后，這一現象才較為普遍。但是，直至20世紀下半葉，許多國家的人類學仍不包括民族學。如西歐的德國、法國、奧地利諸國和東歐、北歐諸國及日本的人類學仍是狹義的人類學，僅指體質人類學而言，而研究文化的稱民族學。有些國家還長期存在兩個學會。如日本既有人類學會，也有民族學會。

（四）近十多年來，人類學這個名稱有逐步取代民族學的趨勢。事實上，在國外，這是因為在舊有的觀念中，民族學通常以所謂的異質的“簡單社會”的文化為研究對象，而人類學屬下的文化人類學則已將視角擴大到了我們這樣的“復雜社會”，不僅研究異質的“他者”，而且也研究本土的“我者”，所以大家都多用人類學或文化人類學的名稱，而少用或不用民族學的名稱，最多只把民族學視為是與文化人類學類同的學科，而且這種民族學是以人類文化為研究對象的。

人類學在其發展過程中，從體質人類學擴展到了考古、語言、文化，因此就籠統的人類學而言其內部有關語言、文化的內容也是民族學的研究對象。在這個意義上，民族學與人類學中的社會文化人類學具有同一性。

當代民族學、文化人類學和社會人類學是否為同一個學科？各國學者大多認為，三者名雖異，但實質和研究領域基本相同。目前，美國式的人類學學科分類較為普遍分為四個分支：體質人類學、文化人類學（社會人類學）、考古學和語言學。一般認為，狹義的民族學與文化人類學和社會人類學沒有太大的差別，可以互通，應把它當作一門學科來看待。

中國人類學民族學分類：國內的人類學、民族學的學科分類非常古怪。在國務院學位辦的學科分類中，民族學作為一級學科，其下還有包括了民族學、馬克思主義民族理論與政策、中國少數民族藝術等幾個二級學科。人類學則為社會學一級學科下的二級學科。而在教育部學位辦的學科分類中，人類學更是被分解的七零八散，歸在不同的學科中。有人認為，民族學與人類學相等，可以歸并于一類，然而，這種想法與分類在中國卻是不妥的。為何這么說？這是因為，在中國，因1949年以前幾十年來的發展，中國的民族學實際上與人類學或國際上通行的民族學是不同的。中國的民族學并非以人類的文化為研究對象進行研究的學科，而是以中國少數民族為研究對象進行研究的學科，而且重在民族問題的研究。所以說，中國國內的民族學主要是民族問題之學，而人類學則是人及其文化的演進與闡釋之學。兩者不應該混為一談，同時由于歷史的關系，由人類學替代民族學也不太妥當，因此，目前最佳的方法是：在國務院學位辦的分類中，把人類學從社會學的一級學科中分離出來，在教育部學位辦的學科分類中，增加獨立的人類學，即都把人類學提升為所謂的一級學科，并建構其二級學科。

第二篇：民族學論文

加強民族團結 維護社會穩定

中華民族是56個民族團結的大家庭。2009年已經過去了，回首中華人民共和國60周年的華誕，十月一日在天安門廣場閱兵儀式又再次吸引了全世界的目光。時至今日，我們中國已經走過了60年的風雨和坎坷路程。當全世界的人民都在關注著崛起的中華民族，我們都為自己作為中華民族的一名兒女而感到自豪。國慶慶典的壯觀場面讓每一個人難以忘懷，在新中國成立六十年大慶的日子里，天安門廣場樹立起56根民族團結柱，成為節日期間最為亮麗的風景之一。60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區處處呈現經濟繁榮、政治安定、文化發展、社會和諧、民族團結的喜人景象。經濟實現歷史性跨越，綜合實力顯著增強。民族地區社會建設取得重大成就，各族群眾綜合素質明顯提高。60年來，民族地區教育事業全面發展，建立了一大批各級各類民族學校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養了大批各級各類人才。民族地區醫療衛生事業成就顯著。城鄉基層衛生機構得到建立和健全，少數民族醫療衛生人才得到積極培養，民族醫藥得到重視和發展，新型農村合作醫療制度實現全面覆蓋，各族群眾健康素質不斷提高。傳統民族文化得到保護和弘揚，宗教信仰自由受到充分尊重。

民族團結進步事業蓬勃發展，各民族大團結日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團結進步事業，改革開放以來，群眾性創建民族團結進步事業的活動在全國各地蓬勃開展，“三個離不開”思想和民族團結觀念逐漸扎根千家萬戶。少數民族干部和人才培養選拔工作扎實推進。少數民族干部隊伍日益壯大，結構不斷改善，素質不斷提高，一大批少數民族干部被選拔進縣級以上各級領導班子，管理經濟社會事務的能力進一步提高。

民族團結是一種精神、一種思想整合力量、一種追求，它對凝聚人心、整合社會起著重要作用。我國是一個統一的多民族國家。民族團結關系到中華民族的生死存亡，關系到國家的安危和各族人民的根本利益。沒有民族團結，就沒有社會的穩定；沒有民族團結，就沒有經濟的發展；沒有民族團結，構建社會主義和諧社會就無從談起。加強民族團結是順應歷史發展趨勢的國策，是符合全國廣大人民群眾情感和意愿的大舉。面對總體穩定、局部動蕩的世界政治格局和我國全面建設小康社會的迫切需要，我們要堅持科學發展觀，進一步加強對民族團結重要性的認識。

民族團結是社會主義民族關系的基本特征和核心內容之一，也是中國共產黨和國家所追求的目標。社會主義社會各民族之間的團結，是以中國共產黨的領導和黨的團結為核心的，是以社會主義制度和祖國統一為基礎的。作為中華民族政策體系的重要組成部分，它包括幾方面的含義：

1、反對民族壓迫和民族歧視。

2、維護促進民族團結。民族團結包括不同民族之間的團結，也包含著民族內部的團結。

3、各族人民齊心協力，共同促進祖國的發展繁榮。民族團結是社會主義社會發展進步的必要前提。

4、反對民族分裂，維護祖國統一。民族團結是社會安定、國家昌盛和民族進步繁榮的必要條件。中國的民族團結與國家統一有著內在的聯系。民族團結的原則要求各族人民熱愛祖國、維護統一，反對一切破壞團結、分裂祖國的活動.民族問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經濟、政治秩序，造成國家動蕩不安；民族問題關系到社會的進與退，任何國家和地區都不能在矛盾、沖突、動蕩和不安中進步；民族問題關系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團結和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進步，人民安局樂業。

要加強民族團結，要做到一下幾點，一是組織人員經常深入基層，開展調研工作，對發現問題、群眾要求和意見及時研究處理，把矛盾解決在萌芽狀態。二是定期不定期檢查民族團結目標責任書落實情況，發現問題及時整改。三是在工作中始終堅持實事求是原則，妥善處理好各類問題，特別是民族宗教問題，堅決避免將各類問題擴大化。四是充分相信和依靠基層組織，發揮其在維護民族團結中的積極作用。五是做好來信來訪工作，尊重各民族的風俗習慣和宗教信仰，不傷害族感情和對宗教的感情。六是重視日常政策法律法規宣傳教育，促使各族人民學法知法守法。七是積極開展“民族團結示范點”創建活動，營造各民族團結和諧的社會氛圍，鞏固和發展社會主義民族關系。

如何處理好新形勢下影響民族團結的新情況、新問題已經成為所有工作之中的重中之重，（1）要堅持“四個維護”的原則。要從“維護人民利益、維護法律尊嚴、維護民族團結、維護國家統一”的高度，認真研究和處理影響民族團結的問題。一方面，要注意把握這類問題政治性、政策性、群眾性強的特點，把問題放在改革發展穩定的大局中對待和處理；另一方面，要注意把握這類問題的本質和特點，實事求是，分清類別，避免把所有發生在不同民族成員、群體之間的矛盾和糾紛都歸結為民族團結問題。2）要嚴格區分和正確處理兩類不同性質的矛盾。現階段影響民族團結的問題，絕大多數屬于人民內部的非對抗性矛盾，但也有的屬于對抗性矛盾。因此，要注意嚴格區分問題的性質，采取不同的解決辦法，最大限度地團結各族群眾，最大限度地孤立和打擊極少數不法分子。3）要善于運用法律手段。處理影響民族團結的問題，要善于運用法律手段，堅持法律面前人人平等。凡進行違法犯罪活動的，不管是哪個民族，都要依法處理，做到嚴格執法、公正執法。要加強宣傳教育，不斷增強各民族公民的法律意識和法制觀念，教育和引導他們自覺遵守國家的各項法律、法規，運用法律手段維護自身合法權益。要教育各族群眾警惕極個別不法分子的造謠、煽動，做到不信謠、不傳謠、不聲援、不串聯，不影響和干擾正常的社會秩序，堅決反對和制止采取非法手段對待和處理民族團結問題的行為。4）要見微知著，未雨綢繆，把問題解決在萌芽狀態。要加強調查研究，定期排查影響民族團結的隱患，建立預警機制，制定化解矛盾的有效措施，做好處臵突發事件的各項準備工作。對于影響民族團結的問題，要做到及時發現，果斷決策，周密部署，穩妥處理。能解決的問題要盡快解決，錯了的要立即糾正，并對有關責任人及有關單位及時予以處理。需要時間調查清楚才能作出處理的，要向群眾解釋清楚。要把問題解決在萌芽狀態，解決在事發當地。5）要堅持教育疏導。處理影響民族團結的問題，要堅持說服教育，切實加強群眾的思想政治工作，堅決避免因工作簡單化而激化矛盾。一旦發生群體性事件，有關負責同志要親臨現場，面對面做工作。公安機關在維護社會秩序時，要嚴格依法辦事，注意方式方法，盡量避免與群眾發生沖突。如果發生聚眾械斗、沖擊黨政要害部門、打砸搶等嚴重危害人民生命財產安全和破壞社會公共秩序的違法犯罪情況，公安、司法部門要在黨委、政府統一領導下，依法采取果斷措施予以處臵。（6）要走群眾路線，相信和依靠廣大干部群眾。各民族廣大干部群眾是維護民族團結的基本力量。處理影響民族團結的問題，必須堅持走群眾路線，著眼于多做人民群眾的工作。要加強基層組織建設和干部作風建設，努力提高基層干部的政策水平和工作能力，充分發揮他們在處理影響民族團結問題中的作用。

我們黨歷來高度重視民族問題和民族關系，把民族問題和民族關系列為我國五大關系之一。在長期的社會實踐中，我們國家形成了平等團結互助和諧的社會主義民族關系，各民族和睦相處、和衷共濟，共同團結奮斗、共同繁榮發展，漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開。

民族團結是社會穩定的重要政治基礎，祖國統一、民族團結是各族人民之福，祖國分裂、民族沖突是各族人民之禍，加強民族團結是各族人民的根本利益之所在。“三心合一心，黃土變成金”。團結是力量，團結是財富，團結是生產力，團結是國家發展進步的基礎?！?〃12”四川汶川特大地震，使數萬同胞遇難、數百萬人痛失家園，災區人民生命財產和經濟社會發展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災有大愛。地震發生后，全國各族人民同呼吸、共命運、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發揚一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強國大政方針的生動寫照，充分展現了中華民族團結一心、風雨同舟的強大力量。

高舉維護國家統一、維護人民利益、維護法律尊嚴、維護民族團結的旗臶，像愛護自己的眼睛一樣珍愛民族團結，像保護自己的生命一樣保護民族團結，自覺捍衛各族人民的根本利益，捍衛中華民族的最高利益，嚴厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團結；沒有社會的安定團結，就沒有國家的繁榮發展；沒有國家的繁榮發展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團結一致，才能眾志成城，抵抗自然災害，應對金融危機，在風云突變的國際局勢中立于不敗之地，實現中華民族的偉大復興。

第三篇：民族學調查報告

民族理論與民族政策實踐教學

調查報告

云南省大理州白族地區經濟發展之概況

——下關金星村經濟的發展

姓名

學號

院系（部所）

專業

任 課 教 師 羊文娟 09091104 經濟學院 經濟學類 哈正利

完成日期2010年 11 月28日

民族人才是民族地區先進生產力和先進文化的重要創造者和傳播者，是加快少數民族地區發展的關鍵性因素。因此必須加強民族人才資源開發，全面提高民族干部的素質和能力，培養造就“三支隊伍”，努力形成人才輩出、人盡其才的局面，以推動民族地區社

會經濟文化的快速發展。

摘要：金星村是白族人口較多的少數民族村，全村白族人口1088戶，漢族人口10戶。該村是一個城中村，村民戶口現全已轉為城市戶口，該村憑借其土地每年取得較高的房租收入，且多年來該村致力于經濟發展，在家具、租賃、企業等方面有快速的發展，經濟總水平不斷上升，是一個典型的城中小康之村。

關鍵詞：下關金星村，企業，土地，小康村

一、大理金星村白族干部隊伍建設

1．大理白族自治州干部隊伍建設

自治州的自治機關加強干部職工隊伍建設，重視培養民族干部和婦女干部，選拔各類優秀人才，引進各種專業技術人才，健全人才管理體制，發揮各類人才的作用。

自治州的國家機關和事業單位配備各級領導干部、錄用工作人員時，應當合理確定少數民族的名額和比例，并適當放寬任職和錄用的條件。

人口在1000人以上的世居各少數民族中，至少有1名干部擔任縣處級以上領導職務。

自治州和上級國家機關的企事業單位招收、聘用人員時，在同等條件下，優先招收、聘用當地少數民族人員。

自治州的自治機關自主確定和調整機構設置和人員編制，自主補充編制內的缺額。

2．金星村民族干部隊伍建設

加強干部職工隊伍建設，重視培養民族干部和婦女干部，選拔各類優秀人才，優先任用少數民族干部人才，貫徹了大理州少數民族自治地區干部隊伍建設的原則。

二.金星村區位地理概況

1.金星行政村位于云南省大理州下關市洱海之南，建國以來因發展社會主義農村經濟的需要，金星村大片田地劃出，讓與各種企事業單位及城市擴大的基本建設使用。全村三平公里的土地上，高樓林立，市容整潔，綠樹成蔭，全村成為沒有田地的城市農民。

2.該村是白族人口較多的少數民族村，全村白族人口1088戶，漢族人口10戶。

三．金星村經濟發展概況

1．農林

⑴農業生產：本村耕地面積1360畝，外有荒地60畝，后來，土地被征用，耕地全部征完，僅余荒地60畝。

⑵水利：1957年冬至1958年在今金沙江森林工業管理局幫助下修建了一座水庫，1958年4月，又在村西部修抽水站一座。

⑶林業：金星村又山地，因被征用較多綠化亦被減免。1984年，村民在山場所余地建設了一塊茶園，面積3畝，一塊果園，面積83畝。

⑷養殖業：金星村位于洱海南面，全村有捕撈船40余艘，捕撈人員60余人，每年捕撈的水產品除大部分用于出售外留下的小部分進行人工養殖。此外，金星村還飼養馬匹，在古代還有很多的馬幫隊伍，從事運輸。

2.經濟

⑴歷史經濟狀況：歷史上就土地關系而言，存在著地主與佃農的剝削與被剝削的關系。建國后，實行“土地改革”，各佃農擺脫了地主、富農的剝削，此后，便走向集體化的大農業道路。

金星村，早在本世紀初就有了工商業的經營者，為下關市場投入了奠基實力。⑵集體企業：

建國后，全村人民在中國共產黨的領導下，實行了土地改革以及對私營工商業的社會主義改造。金星行政村計有重要企業7個：

① 金星汽車修配廠：1992年5月開設，分為大車修配和小車修配兩個部分，各

自獨立核算。承接大小汽車零件的修理搭配和維修，有職工500多人。

② 金星木制品加工廠：為聯合體企業，以改制木筒為主要任務，有職工600多

人。

③ 珠海經營公司：經營項目有鋼材、水泥、裝潢器材、裝飾品之外，兼有農副

食、副食品、糧店。

④ 建筑隊：有職工600人，屬大理市第九建筑工程公司，稱第三建筑大隊。⑤ 珠海樂園：占地144畝，為云南省首家村辦樂園，頗得好評。

3.私營個體經濟

在鞏固、發展集體實力的基礎上，依托金星村的區位優勢，通過舊村改造，青光山建設為廣大個體、私營企業營造良好的經營氛圍。九五期間個體和私營企業在現有138戶的基礎上發展到300戶，產值1200萬元，“十一五”期間，全村集體企業達9個，個體私營企業900多家，總產值3億元以上。

⑷其他服務業

① 風物、風情：金星村本主廟、華氏宗祠、珠海樂園、大井、大青樹、小樹林、《送瘟疫》詩碑、男子服飾、女子服飾、年節、婚嫁、喪葬、生子、建房、壽慶、陳設。

② 餐飲、住宿：金星村餐飲種類繁多，滿足游客口味愛好，特別不同的是少數

民族風味。金星村接待飯店融合了白族傳統民居建筑“三方一照壁”的特點，內部裝飾仿古建筑庭院，讓游客置身于古色古香的典雅之中。

四．社會發展狀況

1.現狀

⑴科技：多為征地前的農業改革。

⑵教育：建國后，興建多所中小學，加強師資力量，完善教育設施，促進金星村教育事業的發展。

⑶文化：金星村不僅有多所學校，還有較多的文化設施：

① 大理州圖書館

② 大理州博物館

③ 大理州文管所

④ 下關鎮文化站

⑷文化活動：龍燈隊，花燈隊，老年迪斯科舞。

⑸體育活動：農村組織體育比賽活動。

⑹衛生：①衛生防疫 ②公共衛生 ③幼兒保健 ④婦女保健

⑺創建“小康村”：為推動全村經濟發展和社會進步，加快全村致富奔小康的進程，實現州、市政府提出創建小康村的奮斗目標，金星村于1996年9月份對全村創建小康村進行了不懈的努力，并進行上報申請。2000年1月大理市人民政府下文批準金星村為小康村。

2.發展規劃

⑴引市入村，推村進城。

⑵開發青光山。

⑶大力發展私營個體經濟：

金星村“九五”發展規劃和2010年遠景發展戰略：

城市不斷地向金星村的四周延伸，高樓包圍著金星村這片蒼老的農舍，沒有土地可種的村民向何處去，如何走出一條符合自身特色的發展路子，進程幾屆領導經過幾年的探索，研究和論證，選準了一條適合金星村經濟發展的路子，即“九五”發展規劃和2010年遠景發展戰略：

引市入村，推村進城，加快康樂小區建設步伐，依托區位優勢，以發展旅游服務，商業貿易為龍頭，變區位優勢為經濟優勢，大力發展個體、私營經濟。

不論是金星村康樂小區建設、開發青光山興建“金星山莊”，還是鼓勵、支持、幫助個體、私營企業經濟的發展其目的都是：讓金星村人民有一個舒適優美的環境、有一條就業的好路子、有一份可觀的經濟收入、對社會的繁榮穩定有一定的貢獻、讓百姓都過上幸福安康的生活。

金星村“九五發展規劃和2010年遠景發展戰略”是造福社會，造福子孫后代的跨世紀工程，必須嚴格遵循“總體規劃，分步實施，重點突破，滾動發展，整體推進”的建設方針。在目前和今后較長的這段時間里，就是要全村上下一心，群策群力，根據選準的路子實施規劃及方案搶抓機遇，真抓實干。

3.兩保護，兩開發

金星村村委會在“兩保護，兩開發”工作中，要帶領全村黨員干部和群眾，結合社會主義新農村建設的良好機遇，抓實城中村建設的各項工作，辦一件，辦好一件，辦實一件。而要抓實和辦好各項工作，首先要充分提高村“兩委”會成員和廣大黨員、干部的思想認識，學習和借鑒先進經驗，對廣大群眾進行宣傳和發動，讓大家認識“兩保護，兩開發”的重要作用，從而形成思想上擁護，行動上參與，資金上支持的良好局面。

4.財務雙代管

根據市、鎮“財務雙代管”工作要求，從2008年起金星村財務賬目由全鎮代管。此項工作是實現農村財務管理規范化、制度化、民主化、維護農村集體經濟組織和農民群眾切身利益，健全和完善農村財務管理，審計監督，減輕農民負擔和財務公開，創新管理機制和管理手段，促進集體經濟建設和社會穩定的清政廉政的重大工作。

五．參考文獻

《金星村發展歷程》

六．總結

通過金星村的實踐調查，深深感受到社會主義新農村建設的必要性，金星村就是新農村建設的一個成功的典范，從農村人口轉變為無田城市人口，而且每年收入可觀，是真正意義上的城中之村，小康之村。

致謝

第四篇：民族學研究

謹慎看待后現代主義思潮 民族學研究應關注重大現實問題（思潮之思）

改革開放以來，我國民族學獲得長足發展，產生了一批高質量的研究成果，但同時也存在一定的“西化”現象，主要表現為一部分學者不加批判地移用、仿效西方民族學理論，特別是將上世紀中后期興起的后現代主義民族學等同于“國際化學術”并奉為圭臬。

后現代主義民族學產生于民族學者對西方世界與非西方世界之間文化權力關系或文化政治問題的反思。這些學者對西方傳統民族學研究的“真實性”與“客觀性”提出質疑，認為民族學者無法對異文化進行所謂客觀的描述。他們試圖通過對西方學者（尤其是在殖民時期）關于非西方文化的民族學研究和民族志描述進行重新評論和再次分析，獲得對文化表述本質的深層認識。不可否認，這一學術思潮有積極的一面，即認識到西方傳統民族學帶有強烈的殖民主義色彩；但也存在明顯不足和缺陷，特別是其質疑一切、解構一切的特點，反映出西方民族學發展面臨困境。

從研究者與研究對象的關系看，后現代主義民族學雖然對西方傳統民族學研究的認識論和方法論提出批評，但仍未走出將研究者和研究對象人為對立起來的困境。

從我國與西方國家的發展階段看，后現代主義民族學產生時，西方社會大都走過了300多年的現代化歷程，已經普遍實現現代化；到20世紀后期，西方社會似乎正在進入“后現代”社會。與之相比，我國仍處于現代化進程之中，這一進程正以不可阻擋之勢迅猛推進。從理論發展看，后現代主義民族學的產生和興起，在很大程度上是由于此前的理論和范式難以完整解釋和說明社會現實。這一方面是由于傳統理論自身存在缺陷，另一方面也是由于客觀現實的改變，特別是二戰后許多殖民地國家紛紛取得獨立、獲得發展，使西方傳統民族學理論大大落后于實踐，因而后現代主義民族學應運而生。然而，后現代主義民族學質疑一切、解構一切的特點，使其難以得出確切的、有價值的研究結論。而且，后現代主義民族學的生長土壤即所謂“后現代”社會，迄今還只是一些模糊的影子，到底是否存在仍不清楚。基礎不牢導致后現代主義民族學發展后繼乏力?？梢?，后現代主義民族學只能解構，卻不能建構。如果用這種所謂的“后現代主義”分析中國，結果只能是解構現代化、去現代化。在這一前無古人的偉大實踐中，如何推動民族地區實現跨越式發展、同全國一道全面建成小康社會，如何增強中華民族共同體意識、進一步推動民族大團結和國家長治久安，如何做好城市民族工作、讓城市更好接納少數民族群眾、讓少數民族群眾更好融入城市等等，這些重大現實問題都迫切需要我國民族學作出回答。這也將給民族學理論創新和學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。我國民族學者應把握這一歷史機遇，避免盲目追隨所謂的國際學術潮流，而是努力構建新時代中國特色民族學，進而引領國際學術潮流。

第五篇：環境問題與人類學

《環境問題與人類學》

卯田宗平

１、教學目的○了解生態人類學、環境社會學的調查方法和一些理論○提高信息技術有關的知識和分析能力

○了解中日的人類學和社會學的研究發展情況

○通過用PPT發表，提高學生的Presentation能力

2、教學對象

中央民族大學民族學與社會學學院 研究生

3、教學安排

1、介紹課程內容

2、環境問題與人類學

3、環境問題的歷史變化

4、自然環境有關的思想史

5、環境問題有關的理論①

6、環境問題有關的理論②

7、社會實踐(北京首都國際機場?噪音問題)

8、環境問題相關的調查方法(戶內)

9、環境問題有關的調查方法(戶外)

10、具體的調查結果(以日本琵琶湖有害外來魚事業為例)

11、具體的調查結果(以江西省鄱陽湖漁民的生活變遷為例)

12、具體的調查結果(以海南省五指山市農村生活變遷為例)

13、環境問題與信息技術(GIS、GPS、RS等)

14、社會實踐(北京污水處理站?處理污水的問題)

15、人類學應用研究的方向

4、關鍵詞

人類生態學、環境社會學、信息技術、自然環境思想、田野調查