第一篇：民族學考試題庫

《民族理論與民族政策》題庫

試題：單項10個（每題1分）多項5個（每題2分）判斷10個（每題1分）名詞解釋5個（每題4分）簡答3個（每題10分）論述2個（每題10分）——100分

緒論

一、單項選擇題（20題）

1．據2000年第五次全國人口普查統計，我國55個少數民族人口數量占全國總人口的比例是

A．9.41％ B．8.41％ C．7.41％ D．6.41％

2．初步奠定了我國統一多民族國家基礎的是 A．秦始皇統一中國 B．兩漢設置西域都護府

C．唐朝設立安西和北庭都護府 D．元朝的統一

3．1912年元旦，孫中山在就任臨時大總統《就職宣言》中提出“五族共和”的思想，其中的“五族”是

A．漢、滿、蒙、回、壯 B．漢、回、藏、苗、彝 C．漢、藏、苗、蒙、壯 D．漢、滿、蒙、回、藏

4．斯大林對馬克思主義民族理論的發展作出過巨大貢獻，以下著作屬于斯大林的是 A．《亞洲的覺醒》 B．《論民族自決權》 C．《馬克思主義和民族問題》 D．《論十大關系》

5．中國古代的皇帝中曾經提出“四夷一家，胡越一家”口號的是 A．秦始皇 B．漢武帝 C．明太祖 D．唐太宗

6．中華民族理論的主要研究對象是 A．中國的民族和民族問題 B．美國的民族和民族問題 C．中國的民族政策創新問題 D．中國歷代民族政策

7．我國有2.2萬公里陸地邊境線，其中在少數民族地區的公里數是 A．2萬公里 B．2.1萬公里 C．1.8萬公里 D．1.9萬公里 8．我國與境外同一民族相鄰而居的民族數是 A．30 B．25 C．20 D．35 9．維吾爾族同胞主要居住在 A．甘肅省 B．青海省

C．新疆維吾爾自治區 D．湖南省

10．我國56個民族中，語言種類較多，約有80種左右。這些語言大體可分為 A．七個語系 B．五個語系 C．六個語系 D．四個語系

11．新中國成立前，由世襲封建王公統治的盟旗制度主要存在于 A．內蒙古部分地區 B．東北部分地區 C．新疆部分地區 D．青海部分地區

12．新中國成立前，以黑彝父系血緣為紐帶的家支制度主要存在于 A．云南省紅河彝族地區 B．大小涼山彝族地區 C．云南省楚雄彝族地區 D．貴州省威寧彝族地區 13．土族主要居住在 A．青海省和甘肅省 B．西藏自治區和青海省 C．湖南省和湖北省

D．內蒙古自治區和甘肅省 14．《批判大漢族主義》發表于1953年3月16日，作者是 A．毛澤東 B．鄧小平C．周恩來 D．劉少奇 15．《關于西南少數民族問題》發表于1950年7月21日，作者是 A．毛澤東 B．鄧小平C．周恩來 D．劉少奇

16．黨的歷史上第一個《關于民族問題的決議案》，明確提出少數民族問題對于中國革命有重大意義。此決議案是在

A．中國共產黨第一次代表大會上通過 B．中國共產黨第二次代表大會上通過 C．中國共產黨第六次代表大會上通過 D．中國共產黨第七次代表大會上通過

17．第一次明確提出中國共產黨關于民族問題的綱領性主張是在 A．《中國共產黨第一次全國代表大會宣言》 B．《中國共產黨第二次全國代表大會宣言》 C．《中國共產黨第六次全國代表大會宣言》 D．《中國共產黨第七次全國代表大會宣言》 18．中國共產黨民族理論的理論基礎是

A．馬克思列寧主義關于民族和民族問題的理論 B．毛澤東思想 C．鄧小平理論

D．三個代表重要思想

19．關于積極引導宗教與社會主義社會相適應的論述，是 A．第一代領導集體 B．第二代領導集體 C．第三代領導集體 D．新一屆中央領導集體 20．“馬克思主義從來不是教條，而是行動指南。它要人們根據它的基本原理和基本方法，不斷結合變化著的實際，探索解決問題的答案，從而也發展馬克思主義理論本身。”提出這一理論觀點的是 A．毛澤東 B．陳獨秀 C．鄧小平D．胡錦濤

二、多項選擇題（10題）

1．學習中華民族理論的意義是

A．樹立正確的馬克思主義民族觀的需要

B．認真貫徹黨的民族政策，做好民族工作的需要 C．建設小康社會的需要 D．指導民族研究的需要

2．中華民族理論的基本特點是 A．科學性 B．實踐性 C．繼承性 D．創新性

3．黨的十五大明確提出處理民族問題要反對“三股勢力”，主要指的是 A．臺獨勢力 B．民族分裂勢力 C．宗教極端勢力 D．暴力恐怖勢力

4．據2000年第五次全國人口普查統計，我國少數民族中，人口在1000萬以上的有 A．苗族 B．壯族 C．滿族 D．維吾爾族

5．藏族主要分布在西藏自治區和以下地方 A．青海省 B．四川省 C．云南省 D．甘肅省

6．我國的民族分布特點是

A．各民族大雜居、小聚居，交錯居住

B．漢族主要居住在內地和東南沿海各省市并遍布全國

C．少數民族主要居住在邊疆各省、自治區，和漢族或其它少數民族交錯居住 D．全國縣級以上行政區域基本上都有少數民族居住 7．新中國成立時，主要從事漁業經濟的少數民族有 A．壯族 B．朝鮮族 C．赫哲族 D．京族

8．居住在內蒙古自治區的少數民族主要有 A．蒙古族 B．鄂溫克族 C．鄂倫春族 D．達斡爾族

9．與境外同一民族相鄰而居的民族有 A．哈薩克族 B．蒙古族 C．朝鮮族 D．塔吉克族

10．云南省與以下國家接壤 A．緬甸 B．老撾 C．泰國 D．越南

三、判斷對錯（10題, A代表判斷正確，B代表判斷錯誤）1．中國各民族使用的語言文字是漢語和漢字。

2．新中國建立前，少數民族地區的政治體制呈現多種狀況。3．我國的民族分布特點是各民族大雜居、小聚居，交錯居住。4．在當代中華民族大家庭里，共同生活著56個民族。

5．中華民族理論以中國的民族和民族問題為主要研究對象。

6．中國共產黨關于民族問題的理論，是根據馬克思主義關于民族和民族問題的基本原理以及解決民族問題的基本原則，結合我國實際，在長期的實踐中創立和發展起來的具有中國特色的民族理論。

7．民族觀就是對民族、民族問題的總看法和解決民族問題的方針政策。

8．在《共產黨宣言》這篇綱領性文獻中，對于民族問題的論述，直接標志著馬克思主義民族理論的誕生。

9．朝鮮族主要居住在祖國的西部。

10．契丹族是當代中華民族大家庭里56個民族中的一員。

四、材料題（2題，每題5小題）

1．根據下列材料分析當代中國的民族狀況 材料1：“經解放初期科學的民族識別，在當代我們這個統一多民族的中華人民共和國民族大家庭里，共同生活著56個兄弟民族。據2000年第五次全國人口普查統計，共有近13億人。其中，漢族人口最多，有11.3億多人；其余55個民族共1億多人。??在云南，西藏等地還有70多萬人尚待識別的民族成分。居住在未定邊境上的珞巴族和臺灣少數民族不在統計之內。” 材料2：“我國幅員遼闊，地域廣大，東西相距約5000公里；南北相距5500公里，全國陸地面積約九百六十萬平方公里。居住著各個民族，漢族人口最多，分布遍及全國，主要聚居在黃河、長江、珠江三大流域和松遼平原，在其它幾乎所有地區，也有居住。少數民族人口相對較少，但居住很廣，約占全國國土面積的64%，主要分布在內蒙古、新疆、西藏、廣西、寧夏五大自治區和黑龍江、吉林、遼寧、甘肅、青海、四川、云南、貴州、重慶、廣東、海南、湖南、湖北、河北、河南、山東、福建和臺灣等省市部分地區；在山西、陜西、安徽等省亦有分布；即使在北京、上海、天津等直轄市，隨著改革開放以來的族際流動，也居住了一些少數民族。”

（1）以上材料中暗示出當代我國的國家結構形式是 A．單一制多民族國家 B．單一民族國家 C．聯邦制民族國家 D．邦聯制民族國家

（2）當代中華民族分布的特點是 A．集中居住，互相隔離 B．相互雜居、流動頻繁 C．大分散、小聚居、D．漢族集中，少數民族分散（3）我國的主體民族是 A．回族 B．藏族 C．滿族 D．漢族

（4）導致當代中國族際交流頻繁的根本原因是 A．中華人民共和國的建立 B．民族區域自治的實施 C．民族地方經濟的發展 D．全國實行改革開放政策

（5）北京、上海、天津等大城市人口的民族構成是 A．居住有少數民族

B．民族構成單一，只有漢族人口居住 C．只有外國人和漢族人口居住

D．民族構成復雜,少數民族和漢族人口均有居住

2．根據下列材料分析中國各民族生活的差異性

材料1：一般說來，漢族地區社會生產力發展水平較高，在解放前，不但已經有了較發達的封建農業經濟，而且也建立起了較先進的工業體系，資本主義生產活動也比較活躍。我國少數民族地域廣大，大多居住在山區、高原、牧區和森林地帶，情況則較復雜：與漢族雜居或同漢族聚居地區相連結的少數民族地區，由于采用了較先進的技術和生產工具，經濟生活基本上已經達到或已接近漢族地區水平；而遠離漢族的少數民族地區，或一個民族中居住離漢族較遠的部分，社會經濟發展比較落后。有從事原始漁業經濟的，如赫哲族、京族；有從事原始狩獵經濟的，如鄂倫春族、鄂溫克族；有從事畜牧業的，如哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族和部分藏族、蒙古族等。有的民族雖然已過渡到接近漢區的農業經濟類型，但仍沿用刀耕火種、廣種薄收的原始生產方法。從事漁獵采集，如獨龍、珞巴、怒、傈僳、佤和部分苗、瑤、畬等民族，還沒有完成農業與畜牧業、手工業的第二次社會勞動大分工。

材料2：新中國建立前，我國少數民族的社會結構復雜。除了大多數少數民族地區和漢族地區一樣，實行地主封建制度的保甲制度統治外，在內蒙古部分地方，保存著由世襲封建王公統治的盟旗制度。西藏地區存在著政教合一的僧侶貴族專政制度。大小涼山彝族地區存在著以黑彝父系血緣為紐帶的家支制度。四川、云南、貴州、廣西和青海的一些少數民族地區，還保存著不同范圍的山官制度、千百戶制度、頭人制度、土司制度。（1）材料1顯示的是中國各民族差異表現的方面是 A．宗教信仰 B．政治制度 C．文化藝術 D．經濟生活

（2）材料2顯示的是中國各民族差異表現的方面是 A．文化藝術 B．經濟生活 C．政治制度 D．宗教信仰

（3）新中國建立前，實行盟旗制度的民族是 A．滿族 B．彝族 C．蒙古族 D．藏族

（4）新中國建立初期主要從事漁業經濟的民族是 A．珞巴族 B．赫哲族 C．京族 D．獨龍族

（5）以上材料揭示的漢族和少數民族的關系是 A．少數民族地區歷來沒有統一的管理制度

B．遠離漢族的少數民族，社會經濟發展比較落后。

C．大多數少數民族也實行漢族地區的地主封建制度下的保甲制度

D．學習漢族先進生產技術的少數民族經濟發展基本上接近漢族地區水平

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

1．閱讀短文，根據自己的理解回答下列問題 民族觀是人們對民族和民族問題的總認識，它一方面表現為人們對民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在人們對待和處理民族問題的政策和方法上。隨著民族的形成，民族問題的出現，人們就開始產生了對民族和民族問題的認識，并且運用這種認識去處理民族問題。在當今社會里，由于人們所處的社會歷史條件和地位的不同，決定了人們觀察和處理民族問題的立場、觀點和方法的不一致。因此，有不同的社會和社會階層存在，就有不同的民族觀存在。新中國建立前，建立在封建地主和資產階級立場上的民族觀，從本質上講，是唯心主義和形而上學的，因而也是極端錯誤十分反動的民族觀。以此來對待和處理民族問題，不但不能解決民族矛盾，消除民族隔閡，而且還會對民族問題的解決起到相反的作用。新中國建立后，黨和政府為了消除封建主義和資產階級民族觀的影響，樹立馬克思主義民族觀，做了大量的工作，取得了顯著成績。但直到現在，封建主義和資產階級民族觀對人們還有一定影響，這就不能不對我國的民族關系和社會主義現代化事業產生不利影響。為使我國社會主義民族關系和有中國特色的社會主義建設事業能夠得到健康和順利發展，學習中國化的馬克思主義民族理論，進行馬克思主義民族觀的再教育，是非常必要的。（1）民族觀主要表現為 A．人們對民族的看法

B．人們對民族問題的看法 C．人們處理民族問題的政策 D．人們處理民族問題的方法

（2）當今社會中，決定人們觀察和處理民族問題的立場、觀點和方法的基本原因是 A．人們價值觀念的不同 B．人們生活環境不同 C．人們的宗教信仰不同

D．人們所處的社會歷史條件和地位不同

（3）新中國建立前，我國國內的民族觀特點是 A．唯心主義的 B．形而上學的 C．反動的 D．革命的

（4）新中國建立后，黨和政府樹立了馬克思主義民族觀，取得的顯著成績是 A．解決了民族矛盾 B．消除了民族隔閡

C．使我國社會主義民族關系得到健康發展

D．使有中國特色的社會主義建設事業得到順利發展（5）以下反映當今我國民族觀的狀況的是

A．封建主義和資產階級民族觀的影響已經完全消除 B．黨和政府樹立了馬克思主義民族觀

C．封建主義和資產階級民族觀對人們還有一定影響 D．依然需要進一步加強馬克思主義民族觀的再教育

參考答案

一、單項選擇題（20題）1． B 2． A 3． D 4． C 5． D 6． A 7． D 8． A 9． C 10． B 11． A 12． B 13． A 14． A 15． B 16． C 17． B 18． A 19． C 20． C

二、多項選擇題（10題）

1．A．B．D． 2．A．B．C．D.3．B．C．D． 4．B.C.5．A.B.C.D 6．A.B.C.D 7．C.D.8．A.B.C.D.9．A.B.C.D.10．A.B.D.三、判斷對錯（10題）

1．B 2．A 3．A 4．A 5．A 6．A 7．A 8．A 9．B 10．B

四、材料題（2題，每題5小題）

1．（1）A（2）B．C（3）D（4）D（5）AD 2．（1）D（2）C（3）C（4）B．C（5）B．C．D

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

1．（1）A．B．C．D（2）D．（3）A．B．C．（4）A．B．C．D（5）B．C．D

第一章 民族的一般特征

一、單項選擇（20題）

1．斯大林在《馬克思主義與民族問題》中首先提出完整科學的民族定義的時間是 A．1912年 B．1913年 C．1914年 D．1915年

2．不同部落結成民族的主要因素是 A．物質關系和利益聯系 B．共同反抗外來侵略 C．共同族源 D．共同心理認同

3．在民族六要素中，起基礎作用的要素是 A．共同語言 B．共同文化 C．共同生產方式 D．共同心理認同

4．在民族六要素中，起精神紐帶作用，具有相當穩定性、歷史連續性和持久性的要素是 A．共同心理認同 B．共同文化 C．共同生產方式 D．共同風俗習慣 5．把民族劃分為古代民族、近代民族、現代民族主要是側重于民族的 A．自然屬性 B．社會屬性 C．生物屬性 D．特征屬性

6．把民族劃分為奴隸制民族、封建主義民族、資本主義民族、社會主義民族，主要是側重與民族的 A．自然屬性 B．社會屬性 C．生物屬性 D．特征屬性

7．在我國55個少數民族中，最后被確認為一個少數民族的是 A．土家族 B．赫哲族 C．基諾族

D．畬族 8．“非我族類，其心必異，楚雖大，非我族也”出自以下著作 A．《夏夷論》 B．《馬克思主義與民族問題》 C．《左傳》 D．《三國志》

9．不同民族成分的成年人之間發生的收養關系、婚姻關系，如何確定各自的民族成分 A．不改變各自的民族成分 B．雙方協商并報有關部門確定 C．由法院判決 D．由公安機關認定

10．上個世紀五十年代初，為了確認土家族的民族成份，中央確定了一批學者調查研究“土家”，其中一位著名的專家先后寫成了《湘西北的“土家”與古代的巴人》、《訪問湘西北“土家”報告》、《湘西北、鄂西南、川東南的一個兄弟民族──土家》等文章，這位著名專家是 A．吳文藻 B．潘光旦 C．吳澤霖 D．黃現璠

11．拉薩是西藏自治區首府，藏語音譯，意思是 A．圣地

B．優美的牧場 C．青色的城 D．日光城

12．京族主要分布在 A． 廣東省 B． 廣西壯族自治區 C．貴州省 D．云南省

13．基諾族主要分布在 A．云南省 B．貴州省 C．四川省

D．廣西壯族自治區 14．羌族主要分布在 A．甘肅省 B．青海省 C．西藏自治區 D．四川省

15．門巴族主要分布在 A．西藏自治區

B．新疆維吾爾自治區 C．云南省 D．黑龍江省

16．景寧畬族自治縣位于 A．浙江省 B．安徽省 C．福建省 D．廣東省

17．察布查爾錫伯自治縣位于 A．黑龍江省 B．吉林省

C．新疆維吾爾自治區 D．內蒙古自治區

18．延邊朝鮮族自治州位于 A．黑龍江省 B．遼寧省 C．吉林省 D．山東省

19．涼山彝族自治州首府是 A．馬爾康縣 B．康定縣 C．西昌市 D．汶川縣

20．阿克塞哈薩克族自治縣位于 A．新疆維吾爾自治區 B．內蒙古自治區 C．甘肅省 D．青海省

二、多項選擇（10題）

1．對民族發展起到精神紐帶作用的因素是 A．共同語言 B．共同文化 C．共同族源 D．共同心理認同

2．在民族六要素中，具有比較穩定并表露于外的民族特征是 A．共同語言 B．共同文化 C．共同生產方式 D．共同風俗習慣

3．從斯大林民族定義產生的時代背景和內容來看，它的顯著特點是： A．繼承性和發展性 B．科學性和完整性 C．針對性和批判性

D．唯物性和唯心性

4．斯大林民族定義的基本特征是 A．共同語言 B．共同地域 C．共同經濟生活 D．共同心理素質

5．中國共產黨關于民族六大特征的理論具有以下特點 A．內容豐富，涵蓋面廣，適用性大 B．表述通俗，易于理解，便于運用 C．歸納科學，符合實際，簡明扼要 D．比較辯證，解釋現實，促進融合 6．中華民族識別的必要性

A．落實黨的民族政策，使各少數民族真正成為中華民族大家庭平等一員的需要 B．確定我國民族數量和稱謂的需要 C．實施民族區域自治制度的需要

D．增強民族團結、推動民族發展繁榮的需要 7．中華民族識別的依據

A．民族特征是民族識別的主要依據 B．民族源流是民族識別的重要歷史依據 C．民族意愿是民族識別的重要依據 D．實行相近和就近認同

8．國家關于集體性要求恢復、更改民族成分的主要規定有

A．一個村或街道的相當一些戶，集體要求恢復或更正民族成分的，由地區（自治州、地市級）的民族工作部門審批 B．一個較大范圍地區的群眾要求恢復或更正民族成分的，由省、自治區有關部門進行調查，經省、自治區人民政府審定后，報請國務院有關部門核準。C．凡帶有一定群眾性的要求恢復或更正民族成分的，必須具有作為某一個民族的明顯特點，如語言、文化和風俗習慣等，特點已經消失的，一般不再變更民族成分 D．只要集體上訪，強烈要求更正就可以了

9．不同民族的公民結婚所生子女，或收養其他民族的幼兒（經公安部門確認收養關系的），其民族成分如何確定

A．在滿18周歲以前由父母或養父母商定 B．滿18周歲者由本人決定

C．年滿20周歲者不再更改民族成分 D．由夫妻雙方家族商定

10．我國民族識別必須堅持以下工作原則 A．理論和實際相結合 B．原則性和靈活性相結合 C．實際調查和科學研究相結合

D．科學研究人員和民族工作者相結合

三、判斷對錯（10題, A代表判斷正確，B代表判斷錯誤）

1．民族與宗教是兩種不同的社會現象，民族是一個客觀存在的實體，屬于社會歷史范疇，而宗教屬于思想意識范疇。

2．孫中山在1924年的《三民主義》一文中認為：造成民族有五種力，即自然力、血統、生活、語言、宗教、風俗習慣。

3．民族是在一定的歷史發展階段形成的穩定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發展過程中，宗教起著重要作用。

4．民族，只有民族，才是改造社會的唯一動力。

5．民族識別，是指對一個族體的成分和名稱的辨別與確定。

6．民族文化是把組成一個民族的人們聯系在一起的精神紐帶，是民族統一性和繼承性的最顯著的標志，也是一個民族發展進步的內在動力。

7．古代民族是指存在于資本主義以前各社會發展階段的，與現代民族相對而言的民族。包括奴隸社會的民族和封建社會的民族。

8．民族風俗習慣具有群眾性和相對穩定性的特點，是顯露于外的民族特征之一，是區別民族的明顯的標志。民族風俗習慣隨著時代發展也不斷發展變化。

9．共同民族心理具有相當的穩定性、歷史的連續性，對民族的存在和發展起重要作用，是團結本民族成員的重要的精神紐帶。

10．民族的歷史淵源主要是指地域淵源和族體淵源等。

四、材料題（1題，每題5小題）

石首部分少數民族考生身份變更調查

荊楚網消息(楚天都市報記者 翟方 陳世昌)公示名單上，一些考生搖身變成少數民族 2008年7月20日，湖北招生信息網上的“享受政策性照顧加分投檔錄取考生公示名單”悄然消失。

該公示名單上列有我省今年可享受加10分投檔的所有少數民族考生，自6月1日公示以來，并未引起太多人的關注，但在7月中旬，隨著高考錄取工作展開，它引起的議論越來越多。因為，名單上有些“少數民族考生”經不起推敲。

7月12日，有網友給本報發來電子郵件指出，網上的公示信息中，并非少數民族聚居區的石首市，少數民族考生“密密麻麻一大排”，原因是“許多人更改為少數民族”，造假考生的父母都是當地的“局長”、“科長”“隊長”、“主任”，或是在當地“有權”部門工作。“我跟某某局長的兒子從小學到高中都是同學，從沒聽說他是土家族，公示欄上他卻突然變成了土家族，真是笑話……”

根據省教育廳和省糾風辦2005年的聯合文件，經審核后可加分投檔的考生名單，公示內容除了考生姓名、高考報名號外，還包括考生父母的姓名以及工作單位等。

公示名單顯示，石首市今年有56名少數民族考生，分別為土家族、滿族、壯族等。這些考生的父母中，有不少是當地黨政機關和公安、財稅、教育、交通部門的領導、干部及企業負責人。

網友指陳其中有人舞弊，到底是真是假? 7月13日，記者請民警從全國人口信息網上初查發現，這些少數民族考生及家長登記的民族信息，與公示上的民族并無異樣。

這到底是怎么回事?

原來的人口檔案露出蛛絲馬跡

“人口網上的個人身份信息都是最新變動的，當然查不到，但人事檔案和人口普查資料上的個人資料是早就鎖定了的。”17日，記者抵達石首后，一名知情人說道：“假的真不了，真的假不了。”

當天上午，記者在石首市檔案館找到2000年第五次全國人口普查的底冊，在筆架街建設路居委會的一份花名冊上，顯示公示名單上的鄒氏一家三口當年都是漢族。而在如今的公示名單上，考生鄒某、母親吳某為土家族，父親鄒某是石首市某公司副總經理。

檔案館的工作人員說，這說明母親和女兒的民族身份已經更改。

石首市公示的56名少數民族考生中，有6名考生的父親或母親是石首一中等校的老師。知情人指出，老師熟知國家對少數民族考生加分的優惠政策，所以常有老師變更民族為孩子高考加分。

在石首一中的一份教師花名冊上，謝某2001年10月填寫的民族為漢族。而公示名單中，她和兒子楊某都變成了少數民族。

在石首市教育局人事股保存的檔案中，記者也找到公示名單上幾位身為教師的少數民族考生的父母。如石首市實驗小學教師唐某和石首市文昌小學教師方某，兩人以前填寫的民族均為漢族。

隨后，石首市公安局提供的一份書面材料證實，2005年以來，56人中有20名考生更改為少數民族。

誰在作假，誰在把關

對照公示名單可以發現，石首市公安局查出的20名考生，他們的父母中有9人在石首市黨政機關、財稅部門或大型企業擔任要職。

考生席某的母親方某是一名老師，父親是石首市交通局副局長(公示中錯為局長——記者注)。他的少數民族身份是如何得到的呢?

石首市公安局提供的資料顯示，2006年7月25日，石首市橋南社區居委會出具證明：“茲有我繡林辦事處槐樹堤社區居委會方某、其子席某屬于少數民族居民。”石首市民族宗教事務局簽有“情況屬實”，并加蓋了公章。此后，公安機關據此將方某母子由漢族變更為少數民族。

7月18日下午，方某在電話中告訴記者：當時，很多人告訴她，將孩子改為少數民族后，可以在高考中加分，她便找了一個朋友到居委會試一下，沒想到竟然辦成了。

1990年5月，國家民委、公安部等部門曾聯合下發文件，規定“個人的民族成份只能依據父或母的民族成份確定子女的民族成份，在滿18周歲以前由父母商定;年滿20周歲者不再更改民族成份”。申請變更民族成份，須經本人所在單位人事部門或居住地區的街道辦事處、鄉鎮人民政府調查核實，報經縣級以上民族工作部門審批后，方可到戶籍管理部門辦理手續。

2007年元月接手分管戶籍工作的石首市公安局副局長徐文杰說，荊州市公安局曾依國家上述文件明文規定：民族宗教事務局是管理認定民族身份的唯一職能部門。公安機關必須嚴格按照程序變更審批。石首市公安局也是嚴格這樣辦的。

石首市民族宗教事務局辦公室的一位工作人員對記者說：這些年不斷有人來說原來漏報錯報了，要求更改民族成份，不給辦又不太好，我們都是按1990年的國家文件辦的。

然而，記者前后查證了10名考生家長變更少數民族身份時留存的文字資料，發現沒有一人完全符合規定，而民宗局都在他們的所謂證明材料上蓋了公章。

石首市民宗局局長余剛說他是2007年才上任的。他反復說明:我們工作中是有失誤，今后一定改正。

值得一提的是，17日記者抵石首采訪首日的當晚，在石首當地的網上，湖北招生信息網上的公示信息已無法顯示了。

擅改民族成份，此風當剎

“隨意更改戶口上的民族，從而獲得高考錄取時的照顧，此風當剎!”這是石首市政協常委水紅國與記者見面時說的第一句話。水紅國說，早在2004年底，他就曾聯合其他6名政協委員寫出提案，呼吁石首市有關部門高度重視隨意變更為少數民族的事。

這份編為“第10號”的提案中寫道:近兩年來，許多家長和學生通過各種關系改為少數民族，僅2004年就有幾百人。他們其實不是真正的少數民族，只是為了在高考中加分。“在高考中，更改民族已經不是第一次發生了!”石首市招辦副主任王和敬說，在去年的審查中，他發現一位好朋友的孩子搖身變成少數民族，他當即將其駁回。此后，朋友還責怪他：你何必那么認真，前面幾個部門審查都通過了，你還卡什么呢……（1）受理個人要求恢復、更改民族成分的部門和手續

A．經本人所在單位人事部門或居住地區的街道辦事處、鄉鎮人民政府調查核實

B．報經縣級以上民族工作部門審批

C．憑審批材料到戶籍管理部門辦理手續。

D．憑審批材料到國家民委辦理手續（2）從以上材料可知，戶籍管理部門為

A．民族工作部門

B．民政工作部門

C． 教育部門

D．公安部門

（3）不同民族的公民結婚所生子女，或收養其它民族的幼兒（經公證部門確認收養關系的），其民族成分由以下方式確定。

A．在年滿18周歲以前由父母或養父母商定 B．年滿18周歲者由本人確定 C．年滿20周歲者不再更改民族成分 D．由民族工作部門確定

（4）石首市橋南社區居委會出具證明：“茲有我繡林辦事處槐樹堤社區居委會方某、其子席某屬于少數民族居民。”這份證明材料無效原因有

A．石首市橋南社區居委會不是當事人所在單位的人事部門或居住地區的街道辦事處、鄉鎮人民政府

B．違背了國家關于個人要求恢復、更改民族成分的基本規定 C．席某的父母不是少數民族，這份材料是假報告、假證明 D．席某已經年滿20周歲（5）個人恢復、更改民族成分

A．必須以國家正式認定的民族族稱（56個民族）為準 B．任何人不得以國家未確認的族稱作為自己的民族成分 C．個人的民族成分依據父或母的民族成分確定 D．根據自己喜歡，可以選擇任一民族成分

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

我國宗教信仰自由政策的基本內容

（http://）

平等、團結、互助、和諧是我國社會主義民族關系的本質特征，平等是基石，團結是主線，互助是保障，和諧是本質。改革開放以來，中國共產黨不斷深化關于社會主義民族關系基本特征的理論，充分反映了馬克思主義民族理論的基本精神和社會主義社會的本質，充分反映了中國共產黨的基本奮斗目標，是對馬克思主義民族關系理論極大的豐富和發展。

民族關系的基本特征，是指民族交往和民族矛盾狀態所涉及的領域和方面。它是由民族關系的性質決定的，是受時代發展和社會性質的制約的，也是與當時要解決的民族問題的主要內容及解決的方式和途徑相聯系的。不同社會、不同社會發展階段的民族關系基本特征各有特點。

1949年9月29日，《中國人民政治協商會議共同綱領》第六章“民族政策”第五十條規定：“中華人民共和國境內各民族一律平等，實行團結互助，反對帝國主義和各民族內部的人民公敵，使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭。”中華人民共和國成立前夕通過、新中國成立后具有臨時憲法性質的《中國人民政治協商會議共同綱領》，雖然沒有明確揭示新中華民族關系的基本特征，卻已經提出了平等、團結互助、友愛合作等相關要素，意義重大。

改革開放初期，黨和國家領導人的講話、黨中央的相關文件都明確指出：社會主義民族關系是不同于以往的新型的民族關系，它是在我國各兄弟民族經過民主改革和社會主義改造，消滅剝削制度和剝削階級，走上社會主義道路的基礎上形成的。1979年6月，鄧小平在中國人民政治協商會議第五屆全國委員會第二次全體委員會議上的開幕詞中指出：“我國各兄弟民族經過民主改革和社會主義改造，早已陸續走上社會主義道路，結成了社會主義的團結友愛、互助合作的新型民族關系。”鄧小平的講話和1980年4月中共中央《關于轉發〈西藏工作座談會紀要〉的通知》、1981年6月27日黨的十一屆六中全會通過的《中國共產黨中央委員會關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》都明確提出，我國社會主義民族關系的性質，即在社會主義時期各民族間的關系基本上是勞動人民間的關系；社會主義民族關系的基本特征，即“社會主義的團結友愛、互助合作的新型民族關系”和“團結友愛、平等互助的新型的社會主義民族關系”。這些提法完全否定了上世紀60年代初開始到“文革”時期廣泛流行并絕對化的“社會主義時期民族問題的實質是階級問題”的觀點，使人們解除了在社會主義民族問題、民族關系認識上的思想羈絆，解放了思想，從而實事求是地看待社會主義民族關系，為我國民族關系理論的研究指明了方向。

在中央有關社會主義民族關系論述精神的指導下，中國共產黨認真總結了國際國內、歷史和現今的民族關系發展規律，以及新中國成立以來我國社會主義民族關系建立和發展的過程與經驗。1982年9月，中國共產黨第十二次全國代表大會部分修改通過的《中國共產黨章程》規定：“中國共產黨維護和發展國內各民族平等、團結、互助關系”。黨的十二大報告也指出，“進一步發展國內各民族之間平等、團結、互助的社會主義民族關系，是我國社會主義民主建設的一項重要內容”。1982年12月4日，第五屆全國人民代表大會第五次會議通過的《中華人民共和國憲法》明確規定：“中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統一的多民族國家。平等、團結、互助的社會主義民族關系已經確立，并將繼續加強。”這是中國共產黨和我國歷史上（黨章和憲法）第一次對民族關系基本特征有了共識，還具有了最高的權威性和法律依據，表明中國共產黨關于社會主義民族關系基本特征理論的確立。這一理論把馬克思主義解決民族問題的根本原則——民族平等團結，作為社會主義民族關系的基本特征的重要要素，并把馬克思主義國際主義中的互助原則也作為社會主義民族關系的必要要素。

平等、團結、互助是相互聯系、相互促進的辯證關系，體現了馬克思主義民族理論的根本原則和社會主義的本質特征。在社會主義各民族平等的基礎上加強各民族團結，在民族平等團結的前提下各民族互助并共同奮斗，實現各民族的共同發展繁榮，從而進一步實現民族平等，進一步加強民族團結。這一理論的提出既是對我國社會主義民族關系理論的發展，也是對馬克思主義民族關系理論的豐富和發展。從此，“平等、團結、互助的社會主義民族關系”成為我國民族關系的正式表述。

我國的社會主義民族關系，是建立在社會主義生產資料公有制這個社會經濟基礎之上和社會主義民主這個社會政治制度之上的各民族之間的一種社會關系，它主要包括民族之間政治、經濟、文化等方面的關系。社會主義社會的民族關系主要表現為政治平等團結關系、經濟互助合作關系、文化共存繁榮關系、社會和睦協調關系。社會主義的政治制度、經濟制度是社會主義民族關系的基礎，它決定著社會主義民族關系的根本性質和基本特征，也決定著社會主義民族關系發展的基本方向、趨勢。社會主義民族關系最主要的是指各民族之間相互交往聯系中所處的地位、狀態以及權利和義務。因此，平等、團結、互助，是社會主義民族關系最基本的原則，是對我國社會民族關系特征或內容的一個簡練的表述，體現了我國各民族間政治、經濟、文化上的平等、團結、互助的內容和特點。

平等、團結、互助、和諧是相互聯系、相互依賴和相互制約的相輔相成、相得益彰、缺一不可的辯證統一體。民族平等是民族團結、互助、和諧的前提和基礎；民族團結是促進各民族平等、互助、和諧的必要條件；民族互助是促進民族團結、民族平等的重要途徑，是民族和諧的必要條件和保障；民族和諧是民族平等、團結、互助的綜合反映，是促進民族平等、團結、互助的核心要素。

1982年，黨章和憲法將我國社會主義民族關系基本特征明確表述為“平等、團結、互助”后，黨和國家的文件、領導人的講話、學術研究的成果，一般都使用這一提法。但是，隨著我國改革開放的深入和商品經濟的發展，有關民族關系的學術討論會和學術文章中，對這一表述提出了幾種補充意見，并展開了熱烈的討論。

1983年4月，在討論《中華人民共和國民族區域自治法》（草案）座談會上，有人提出了補充“合作”的觀點。認為從漢語詞義上講，“合作”比“互助”更進一步，各民族之間不僅要互相幫助，而且要相互合作。因此，在民族關系基本特征的表述中加上“合作”，更切合我國民族關系的實際，也更有利于各民族之間關系的發展和完善，有利于各民族的共同繁榮發展。1985年10月，第三屆全國民族理論學術討論會上，有人提出了加上“競爭”的觀點。認為商品經濟的發展給我國社會主義民族關系范疇引進了競爭原理，這是我國社會主義民族關系在新時期出現的新變化和新情況。因此，加上“競爭”將會為社會主義民族關系增添新的生機和活力。1986年9月，有學者在全國民族理論專題討論會上提出，應在我國社會主義民族關系基本特征中增加“合作”、“競賽”的觀點。1986年，云南省人大常委會副主任王連芳在《民族團結》1986年第6期發表《關于社會主義民族關系提法的一點意見》，提出補充“共同繁榮”的內容。認為隨著黨中央改革、開放、搞活方針的貫徹執行，民族關系在平等、團結、互助的基礎上出現了一個新的重要發展，這就是各民族的“共同繁榮”，包括民族間的共同進步和發展、共同富裕和文明。增加“共同繁榮”這一內容更能體現社會主義民族關系的根本性質和特征，更能正確地反映社會主義民族關系的基礎和奮斗目標。此外，中共中央和國務院等有關部門的文件中、國家一些領導人的講話中，對有關社會主義民族關系的表述，除了平等、團結、互助以外又提到“友愛”，而且對民族關系基本特征的排列和表述順序也不同。

上世紀90年代，根據我國改革開放形勢的發展和各族人民的愿望，黨的十三屆七中全會、七屆全國人大四次會議以及江澤民《在慶祝中國共產黨成立七十周年大會上的講話》中提出了“平等互助、團結合作、共同繁榮的社會主義新型民族關系”的新提法，這是以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體對社會主義民族關系基本特征理論的豐富和發展。

新世紀新階段，我國實施西部大開發戰略，全面建設小康社會，構建社會主義和諧社會，我國社會主義民族關系進入了新的發展和完善階段。2005年5月27日，胡錦濤《在中央民族工作會議暨國務院第四次全國民族團結進步表彰大會上的講話》中指出，“今天，我國各民族平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系不斷鞏固”。2005年5月，《中共中央國務院關于進一步加強民族工作 加快少數民族和民族地區經濟社會發展的決定》也提出，“平等、團結、互助、和諧是我國社會主義民族關系的本質特征”。在我國社會主義民族關系基本特征中加入“和諧”的要素，這是中國共產黨從現階段構建社會主義和諧社會總體目標出發，基于現實民族問題的特點和規律對我國民族關系認識的重要發展，是新的理論突破，為社會主義民族關系理論注入了新的內涵，使我國社會主義民族關系基本特征的內容更加完善、科學，具有重要的理論意義和實踐意義。

“和諧”是建設社會主義和諧社會在民族關系上的必然要求。我國是一個多民族國家，民族關系的和諧既是社會整體和諧的重要內容，又是構建社會主義和諧社會的必需前提。“和諧”是黨中央在把握我國當代民族問題特點和規律的基礎上提出的一項重要民族關系原則。與構建社會主義和諧社會目標的提出一樣，中國共產黨在民族關系中加入“和諧”也有著鮮明的指向性。現階段各類與民族關系有關的矛盾持續存在，并正在成為或將要成為我國民族關系中的種種不和諧因素，而它們的解決也將成為我國建設社會主義和諧社會的重要方面。“和諧”的提出使我國社會主義民族關系的內容更加完整。“平等、團結、互助”已經概括了我國社會主義民族關系的主要內容，但將“和諧”作為一個獨立的要素提出，則使這種民族關系有了一種有序的結構性要求。“和諧”以承認差異、多樣性為前提，講究相互關系的合理調處，講究不同個體之間、局部與整體之間的利益調適。“和諧”要素的提出，是對我國各民族文化、利益多元性的承認和尊重，也是對在共同利益和目標基礎上各民族和睦、協調、合作等統一性的強調。因此，和諧不是對平等、團結、互助的取代，也不是對它們的重復，而是對這些要素的補充和完善。

1．我國社會主義民族關系的本質特征是 A．平等、團結、互助、和諧 B．平等 C．團結 D．互助

2．社會主義民族關系是 A．不同于以往的新型的民族關系

B．是在我國各民族經過民主改革和社會主義改造，走上社會主義道路的基礎上形成的 C．勞動人民間的關系 D．平等、競爭、合作、繁榮 3．下列表述錯誤的觀點有

A．和諧不是對平等、團結、互助的取代，而是對這些要素的補充和完善。B．“和諧”是建設社會主義和諧社會在民族關系上的必然要求。C．民族關系的和諧是社會整體和諧的重要內容。D．社會主義民族關系理論并不需要完善和發展。4．平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系是 A．在新世紀新階段提出的

B．在2005年5月27日中央民族工作會議暨國務院第四次全國民族團結進步表彰大會上提出的

C．由胡錦濤提出 D．由溫家寶提出 5．民族和諧是

A．民族平等、團結、互助的綜合反映 B．促進民族平等、團結、互助的核心要素。C．構建社會主義和諧社會的必需前提

D．黨中央在把握我國當代民族問題特點和規律的基礎上提出的一項重要民族關系原則

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

積極推進民族地區社會主義新農村建設

陸兵

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民族關系是我們這個多民族國家中至關重要的政治和社會關系。正確處理民族問題，民族團結進步事業是中國特色社會主義事業的重要組成部分。使各族人民和睦相處、和衷共濟、和諧發展，是增強中華民族凝聚力、實現國家長治久安的重要保證。

我國各族人民共同締造了統一的多民族國家，共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同發展了燦爛的中華文化，各族人民的大團結具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎。在漫長的歷史進程中，我國各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，結成了牢不可破的血肉紐帶和兄弟情誼，共同捍衛了祖國統一和民族團結，共同推動了國家發展和社會進步。民族區域自治是解決我國民族問題的基本政策，是從根本上維護民族關系健康發展的重要制度。實踐證明，這一制度適合中國國情，鞏固了民族團結、維護了祖國統一，得到各民族的衷心擁護，具有巨大的優越性和強大的生命力。

祖國統一是各族人民的最高利益，民族團結是祖國統一的重要保證。今天，漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族、各少數民族之間也相互離不開的思想觀念深入人心，民族團結進步事業取得了偉大成就。同時，隨著改革開放不斷深入和社會主義市場經濟不斷發展，特別是工業化、信息化、城鎮化、市場化、國際化加速推進，我國經濟社會結構發生深刻變化，各種利益關系更為復雜，各種思想文化相互激蕩，這一切必然會對我國民族關系產生深刻影響。在錯綜復雜的形勢下，我們必須堅定不移地貫徹執行黨的民族政策，毫不動搖地把民族區域自治制度堅持好、完善好、落實好，不斷鞏固和發展全國各族人民的大團結，不斷豐植和培育各族人民的愛國主義情感，為全面建設小康社會、實現中華民族的偉大復興提供重要保證。

堅持和完善民族區域自治制度，必須始終著眼于鞏固全國各族人民的大團結，著眼于增強中華民族的凝聚力，堅持國家利益高于一切的原則，廣泛開展民族團結進步宣傳教育和創建表彰活動，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，讓“三個離不開”的思想牢牢扎根于各族人民心中，使各族人民像愛護自己眼珠一樣地愛護民族團結，進一步鞏固和發展平等團結互助和諧的社會主義民族關系。

堅持和完善民族區域自治制度，必須積極預防和妥善處理影響民族團結與社會穩定的事件，堅決反對一切形式的大漢族主義和狹隘民族主義，最大限度地相信和依靠各族干部群眾，最大限度地打擊境內外敵對勢力的滲透、破壞和分裂活動，切實維護民族團結、社會穩定和國家統一的大好局面，為不斷開創中國特色社會主義事業新局面創造良好的社會環境。

堅持和完善民族區域自治制度，必須緊緊圍繞實現全面建設小康社會的目標，深入貫徹落實科學發展觀，著力加快少數民族和民族地區經濟社會發展，著力解決各族群眾最關心最直接最現實的利益問題，切實保障和改善民生，推動區域之間、城鄉之間、民族之間協調發展，讓改革發展的成果更好地惠及各族群眾，促進社會公平正義和人的全面發展。

國家統一、民族團結，則政通人和、百業興旺。國家的統一，人民的團結，國內各民族的大團結，是中華民族的根本利益。毫不動搖地堅持和完善民族區域自治制度，鞏固民族團結，維護國家統一，我們就一定能夠經受各種困難和風險的考驗，不斷勝利前進！1．本文中的“三個離不開”的思想是指 A.漢族離不開少數民族 B.少數民族離不開漢族 C.各少數民族之間也相互離不開 D.漢族之間也相互離不開 2．解決我國民族問題的基本政策是 A.民族區域自治 B.民族平等 C.民族團結 D.民族和諧

3．堅持和完善民族區域自治制度，我們必須

A.始終著眼于鞏固全國各族人民的大團結，著眼于增強中華民族的凝聚力，堅持國家利益高于一切的原則，廣泛開展民族團結進步宣傳教育和創建表彰活動，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，讓“三個離不開”的思想牢牢扎根于各族人民心中，使各族人民像愛護自己眼珠一樣地愛護民族團結，進一步鞏固和發展平等團結互助和諧的社會主義民族關系。B.積極預防和妥善處理影響民族團結與社會穩定的事件，堅決反對一切形式的大漢族主義和狹隘民族主義，最大限度地相信和依靠各族干部群眾，最大限度地打擊境內外敵對勢力的滲透、破壞和分裂活動，切實維護民族團結、社會穩定和國家統一的大好局面，為不斷開創中國特色社會主義事業新局面創造良好的社會環境。

C.緊緊圍繞實現全面建設小康社會的目標，深入貫徹落實科學發展觀，著力加快少數民族和民族地區經濟社會發展，著力解決各族群眾最關心最直接最現實的利益問題，切實保障和改善民生，推動區域之間、城鄉之間、民族之間協調發展，讓改革發展的成果更好地惠及各族群眾，促進社會公平正義和人的全面發展。D.在全國各地推行民族區域自治

4．我國各族人民共同締造了統一的多民族國家，表現在以下方面 A.共同開拓了祖國的遼闊疆域 B.共同發展了燦爛的中華文化 C.共同捍衛了祖國統一和民族團結 D.共同推動了國家發展和社會進步 5．這篇文章主要是闡述 A.民族平等政策 B.民族團結政策 C.民族經濟政策 D.民族區域自治政策

參考答案

一、單項選擇題（20題）1． A 2． B 3． D 4． B 5．C 6． C 7． A 8．C 9． B 10． D 11． A 12． C 13．A 14．D 15．D 16．C 17． A 18． A 19． A 20． B

二、多項選擇題（10題）1．ABCD 2．ABCD 3．ABC 4． ABCD 5．ABCD 6．ABC 7．ABC 8．ABC 9．ACD 10．ABCD

三、判斷對錯（10題）

1．A 2．A 3．A 4．A 5．A 6．A 7．A 8．A 9．A 10．A

四、材料題（1題，每題5小題）

1．ABCD 2．ABC 3．AB 4． ABCD 5．ABCD

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

（1）ABC（2）A（3）ABC（4）ABCD（5）D

第七章 各民族一律平等

一、單項選擇題（2題）

1．新中國的民族平等主張直接來源于 A.資產階級的民族平等觀 B.工人階級的民族平等觀 C.封建社會的一般平等觀 D.馬克思主義的民族平等觀

2．造成一些民族剝削另一些民族的原因是 A.公有制 B.私有制 C．社會主義制度

第二篇：民族學考試資料

民族學考試資料

臘瑪古猿：最早的人科成員，由一種森林古猿演化而來的。1932年在印巴交界的西瓦里克山其化石，大約生存在1400萬年至800萬年前。

南方古猿：約距今500萬年至100萬年前，其化石最早在1924年在南非的湯恩地區發現，那是一個6歲幼年頭骨化石。南方古猿主要分為南方古猿纖細種和南方古猿粗壯種。阿法種是最早的南方古猿。

直立人的標志：第一個標志是人類體質發展上的突破。（有阿法種轉變而來）

第二個標志是人工制造工具的出現，也就是人類開始創造文化。

第三個標志就是人類社會組織的出現。

早期直立人在距今300—150萬年，而晚期直立人在距今150—20萬年，我國目前已經發向并定名了的晚期直立人有藍田人，和縣人，南召人，北京人（距今60萬至25萬年）等，國外的有印度尼西亞的爪哇人，非洲坦桑尼亞的李基直立人，阿爾及利亞和摩洛哥的毛里坦人，法國的海德堡人和阿拉戈人。

智人：分為早期和晚期，早期智人即古人和尼人（即尼安德特人），生存距今20—30萬前到4—5萬年前包括更新世中后期一段時間和更新世晚期前一段時間內的古人類。晚期智人即舊稱新人，也叫智人的智人。

中國早期智人主要有大荔人（1978年，陜西），許家窯人（1974—1976，陜西陽高縣），馬壩人（1958年，廣東韶關），長陽人（1956—1957年，湖北）和丁村人（1954年，山西），依順序表現了從教早的智人向晚期智人過渡。1958年在廣西柳江通天巖穴發現柳江人骸骨化石，是我國最早的晚期智人，從中可以看出原始黃種人的特征。

世界三大人種：

(1)蒙古人種(Mongoloidrace)

亦稱亞美人種或黃色人種。主要體質特征為：皮膚淺黃色，頭發色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中，身材自北向南呈現從中高到較矮和從粗壯到纖細的過渡趨勢，眼內角多有蒙古褶。此人種分亞洲和美洲兩大支。約占世界人口41％。

(2)赤道人種(Equatorialrace)，亦稱尼格羅一澳大利亞人種，俗稱黑色人種。特征為：皮膚深色，頭發色黑形卷，次生體毛一般不多，但大洋洲部分卻相當發達；臉型較窄，鼻型低寬，唇厚頷凸，身材高矮不等。赤道人種分尼格羅和澳大利亞兩個支系以及各種過渡類型和中間類型，主要分布在北回歸線以南，約占世界人口16％。(3)歐羅巴人種(Europeoidrace)，亦稱歐亞人種或高加索(Caucasoid)人種，俗稱白色人種。主要體質特征：膚色一般淺淡，部分呈褐色，毛發顏色不一，發型波狀，次生體毛發達，淚阜外露，鼻高唇薄。此人種分南北兩個支系，南支包括印度、地中海和巴爾干高加索分支類型；北支包括大西洋、波羅的海和白海波羅的海分支類型以及各種過渡類型和中間類型。約占世界人口43％。

種族主義：源于近代歐洲的一種敵視人類的思潮，認為某種由于遺傳上的特征與人類的智力等有著必然性聯系，各個種族之間存在著優劣之分，這是社會進步、歷史興衰、文化差異的決定性因素。它的表現形式包括種族偏見，種族歧視和種族隔離等。這種主義是毫無科學根據的。

我國語言譜系分類

我國的語言主要分屬五個語系：漢藏語系：主要分布在華北、西北、東北、西南和中東南絕大部分地區，阿爾泰語系：主要分布在東北和西北兩大地區，印歐語系：主要分布在新疆西部邊陲，南亞語系：主要分布在云南邊地，馬來—波利尼西亞語系主要分布在臺灣島。

詞義分析法：就是通過對詞義特點的分析來認識其中包含的民族和和文化特點，這一方法的認識論基礎在于民族語言與民族歷史和文化的的緊密聯系，它的主要對象包括：①詞的多重含義；②復合詞的構造及其含義；③親屬稱謂的外延；④借詞；⑤詞匯系統構造中的涵義。經濟文化類型的定義：指居住在相似的生態環境之下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經濟和文化特點的綜合體。它的層次劃分序列一般為：生態基礎；生計方式；社會組織形式及各種典章制度；意識形態。中國經濟文化類型

1.采集漁獵經濟文化類型組（主要分布在東北地區），含有兩個類型，即以鄂倫春族為代表的山林狩獵型和以赫哲族為代表的河谷漁撈型。

2.畜牧經濟文化類型。主要含有四個類型：即以部分鄂溫克族為代表的苔原畜牧型，以蒙古族為代表的戈壁草原游牧型，以哈薩克族為代表的盆地草原游牧型，以藏族為典型的高山草場畜牧型。

3.農耕經濟文化類型組，主要含有六個類型：山林刀耕火種型；山地耕牧型；山地耕獵型；丘陵稻作型；綠洲耕牧型；平原集約農耕型。

西方民族學流派

一、進化論學派

二、傳播論學派

三、歷史特殊論學派

四、法國社會學學派

一、進化論學派

（一）古典進化論

1、基本思想和主要觀點

基本思想：第一，因為人類本質一致，所以，文化的發展必然是單一性的；

第二，各族文化都遵循同一路線向前進化，但有快慢差異；

第三，整個世界是依自然法則運行的。

主要觀點：運用比較的方法探索人類社會文化的起源和發展歷程，人類社會文化和生物進化一樣，也是由簡單到復雜、由低級階段向高級階段逐步發展。全世界所有的文化都要經歷這種循序進化的階段，造成這種普遍性的最終原因在于人類心理的一致性。

2、主要代表人物及其主張

泰勒、摩爾根、弗雷澤

（二）新進化論

萊斯利·A·懷特（1900-1975）北美人類學中的主要理論家。1943年出版《東西文化比較》，1959年出版《文化演化》。

劃分文化進化階段的標準是能量；以此為標準劃分為四個主要的階段： 〈1〉人類只依靠身體能量而生存的階段；

〈2〉通過栽培作物和飼養家畜，人們能夠獲得光合作用后的太陽能，并開始能夠將其儲存起來的階段；

〈3〉通過動力革命，將煤炭、石油、天然氣等地下資源作為新的能源加以利用的階段；

〈4〉在不遠的將來，核能不是作為戰爭工具，而是為人們的日常生活提供方便的階段。” 其中第一到第三階段分別與無階級的平等的原始制度、新舊大陸的古代文明、近代產業文明相對應。

二、傳播論學派

（一）基本思想

（二）主要流派及其代表人物

1、德、奧歷史傳播學派

拉策爾、弗羅貝紐斯、格累布奈爾、施米特

2、英國極端傳播學派

威廉·里弗斯、史密斯和佩里

（一）基本思想

均與進化學派唱反調，強調文化傳播在文化發展史上的重要意義，以文化傳播原理解釋世界各地區、各民族文化的相似性；認為人類文化或社會中的變化，首先歸因于物質文化和習得行為從一起源社會散播到其他社會。其理論要點如下：

(1)人類創造力很有限，獨立發明的能力很差。

(2)文化現象與歷史現象一樣不會重復，任何一種文化現象只有一次被創造，在不同的地區兩次或多次創造相同的文化現象是不可能的。

(3)新文化的產生，是幾種文化綜合體傳播的結果

三、特殊論學派

（一）基本思想

（二）主要代表人物及其觀點 博厄斯、克魯伯、羅維

（一）基本思想

該學派的創始人為美國人類學家博厄斯，故又稱為博厄斯學派。

1、外表上彼此相同的文化現象，可能有根本不同的來源、發揮著根本不同的作用，所以，必須具體情況具體分析，分別對待。

2、不是任何相同性都說明了“歷史聯系”或“傳播”、“借用”。

3、文化人類學的—般任務是“研究社會生活現象的總和”，通過這種研究來“構擬”人類文化和文明史。博厄斯的主要著作有：《夸扣特爾印第安人的社會組織和秘密結社》(1897年)、《美國印第安人語言手冊》(1911年)、《原始人的心靈》(1911年)、《原始藝術》(1927年)、《人類學與現代生活》(1928年)、《普通人類學》(1938年〕、《種族、語言和文化》(1948年)等。

四、法國社會學學派

（一）基本背景

（二）主要代表人物及其觀點 迪爾凱姆、馬歇爾·莫斯、（一）基本背景

法國的文化人類學研究在這門學科的發展中占有重要地位，先驅者中有拉菲托、愛德華，此外，圣西門、孔多塞、孔德也為人類學的形成與研究做出了重要貢獻。但是，法國的文化人類學在理論上開始有自己完整的觀點和方法，在組織上有具備影響力的陣容，則是由迪爾凱姆將研究焦點從社會學轉向人類學領域開始的。迪爾凱姆于1898年創辦了《社會學年鑒》，此刊物是法國社會學家的論壇，影響極大，故法國社會學派又被稱為“社會學年鑒派”。

功能主義學派

布朗（1881—1955)從小生活在一個貧困的家庭，5歲喪父，母親做傭人。18歲開始工作，后來在哥哥的資助下到劍橋大學讀書。1906—1908年在哈登以及里弗斯的指導下到安達曼群島進行田野工作。1910—1913年到澳大利亞進行田野調查。1914年再次去澳洲。1935年到燕京大學講學。主要著作有：1922年的《安達曼島民》、1950年的《非洲的親屬制度和婚姻制度》、1952年的《原始社會的結構與功能》以及1958年的《社會人類學方法》

主要貢獻

1、結構功能主義理論與方法

2、圖騰崇拜

3、親屬關系的研究

馬林諾夫斯基（1884—1942）波蘭人。1902年考入杰格隆尼大學。1912年轉入英國，就讀于倫敦經濟學院。1913年完成他的首部人類學專著《澳大利亞的土著家族》1914—1918年在特洛布里恩德島進行田野調查。和當地的居民共同生活了兩年，開創了人類學家田野工作的先例。1920年，返回英國，在倫敦經濟學院任教，培養了大批人類學專業的學生。主要著作有：《西太平洋上的航海者》、《原始社會的犯罪與習俗》(1927年)、《原始社會的性與壓抑》(1927年)、《西北美拉尼西亞野蠻人的性生活》(1929年)、自由與文明》(1944年）、《文化的科學理論》（1944年)、《文化變遷的動力》(1945年）、《巫術、科學與宗教及其他論文》(1948年)、《性、文化與神話》(1962年)、《墨西哥市場體系的經濟學》(1982年)以及《文化論》等，主要貢獻：①文化的功能主義理論②巫術宗教問題③田野工作的貢獻

2、提出田野工作的三條原則：

(1)部落的組織和部落的文化結構，必須以明確、清楚的提綱形式記錄下來，或用具體證據按統計手段編集文獻資料的方法來寫這類提綱。(2)必須在這一提綱中填充實際生活的細節和行為類型，這些細節和類型的收集，只有靠細微而認真的觀察、靠密切接觸當地人的生活才能獲得。這些收集的材料，應當以某種人類學的學術性日記形式記載下來。

(3)有關人種特點的記敘、說明、典型的話語、民俗項目以及巫術儀式的慣用語句，都應當作為描述土著居民精神生活的文獻內容記載下來。

中華民族學的發展歷程

林紓，魏易譯出德奧學者哈伯蘭的《民種學》，并于1903年由京師大學堂官書局出版之后，許多外國民族學著作逐漸翻譯介紹到中國來。1926年，蔡元培發表《說民族學》，首次提出“民族學”這一術語，明確其學科定義，回顧了民族學的發展歷史，對學科進行了界定。1928年南京國民政府的中央研究院成立社會科學研究所，其中第一組為民族學組，蔡元培任組主任，它是中國迄20世紀30年代中期中國最主要的民族學研究機構。30年代末，中華民族學家開始對少數民族地區和漢族社區田野調查（詳情請看141頁）。民族學的中國化 有三種意見：1.主張利用外國民族學的方法，擇其善者，根據中國的實際，綜合而成中國化的民族學。2.試圖以經過比較擇出的某一學派的國外民族學理論為張本，實現民族學的中國化，但更強調以使用假設始，以實地證驗終，理論與事實相結合，并進行獨立的科學研究，使之徹底地中國化。3.主張吸收國外民族學理論的合理之處，但因國情不同，中國所需要的民族學和歐美殖民地式的民族學應當有所區別（在觀點，內容和方法上都應與西方有別）。

新中國建立后，在社會歷史調查的基礎之上，鉛印各民族自治地方概況﹑各民族簡史和簡志三套叢書。

馬凌諾斯基革命：指的是對民族學實地調查方法的創新，即開創了“參與觀察”式的田野工作的新局面。這是民族學實地調查發展過程的一次變革，一次飛躍，奠定了現代民族學實地調查的基石。文化主位研究方法：

自觀就是站在被調查對象的角度，用他們自身的觀點去解釋他們的文化，他觀就是站在局外立場，用調查者所持的一般觀點去解釋所看到的文化。什么是民族學的社區：它是民族學調查研究中的一個基本單位，“人類學家用以指一群互相依賴的家族，在一對群或聚落，或比較大的聚居區，營共同生活。一個社區能否自給自足并不一定，但一個社會則為經濟上能自己自足的若干社區所構成。那些社區未必相互依賴，但他們卻互相通婚，而且有共同的領土﹑語言﹑社會經濟體系及文化遺產。”簡單來說就是三個基本要素：1.人民2.人民所居住的地域3.人民的生活方式或文化。

參與觀察：這種方法又被稱為“局內觀察法”或“居住體驗法”。這是一種高層次的觀察法，其先決條件是在一個地方長期住下去，至少要一年的時間，要求調查者學會被調查民族的語言，“入鄉隨俗”，參與當地人的生活，像一個“盡量合格的當地人”。這種方法被西方民族學家所倡導并付諸實踐。民族學發展史上許多重大的成果，都是在此基礎上孕育出來的。共同文化心理素質：通俗地說，就是同一民族的人之間存在著一種族屬親近感﹑認同心理。這種心理是客觀存在的，而且每個人都會以自己的經驗體會到的，這個特征往往能比其他特征在形成維持某個民族共同體上更為重要。近期中華民族學的主要任務

第一，繼續加強少數民和民族地區現代化建設問題的研究 第二，進一步深入開展國內民族的研究 第三，加強世界民族的研究

第四，繼續開展國外民族學理論的研究 第五，繼續開展影視民族學的研究

第六，進一步開展馬克思主義民族學的研究 第七，開展民族文物研究和建立民族學博物館 第八，開展民族統計學的研究

民族識別的成就與意義

1.1949年新中國成立起，經1953年全國人口調查，到1954年第一屆全國人民代表大會第一屆的召開，為第一階段，首次確認38個少數民族

2.從1954年到1964年的全國第二次人口普查，為第二階段，有確定15個少數民族，確認了普米族和門巴族；1965年識別確認了珞巴族，這是中國人口最少的單一民族

3.從1964年起，經1982年的第三次全國人口普查到現在，為第三階段，1979年6月又正式確認基諾族為單一的少數民族。至此，基本確定了中國56個民族大家庭的框架。

烏力楞：是鄂倫春族基本的社會經濟單位，一般由五六個或十余個“柱”（家或戶）組成，是具有血緣關系的父系家族公社。每一個烏力楞包括著同一祖先若干子孫的一些小家庭，其家族長成為“塔坦達”，其內部生產資料共有，大家過著共同勞動﹑平均分配的原始共產制的生活。刀耕火種的山地農業經濟（275頁）

領主莊園制：是西藏農奴制的更本制度。莊園出現于公元10世紀，完備于清朝時期，“溪康”是莊園的主要標志，“溪卡”是莊園的總稱1其封建政權叫“雄溪”農奴主叫“卻溪”或“革溪”，莊園的一部分留作領主及其代理人經營，一部分分給農奴經營，作為勞役地租的主要形式。它既是強制農奴勞動﹑剝削農奴的經濟組織，又是鎮壓農奴的基層機構。

基諾族的長老制：即基諾族的政治制度村社長老制。村社一般有兩個長老，首席稱卓巴或寨父，次為卓生或寨母，其主要職責涉及村社生產﹑生活喝宗教祭祀方面，在調節糾紛﹑對外交往等方面也起著重要的作用，但長老不脫離生產，沒有薪酬，具有公仆性質，體現出基諾族的原始民主。

瑤老制：地區普遍存在的一種社會組織形式，具有政治制度的職能。瑤老制產生于原始農村公社向階級社會過渡階段，瑤老是村寨的首領，有民主選舉或自然形成，一般有村民中享有威望的年長者擔任，但不脫離勞動，無特權。其主要職責是主持村寨生產活動，調解糾紛，長官宗教祭祀，組織村寨的共同行動抵御外界侵擾等。

石牌制：也是瑤族具有原始民主殘余性質的政治組織形式，1940年以前存在廣西大瑤山地區。這種組織是以一個或若干個村寨為單位，對預防盜賊﹑保護生產﹑婚姻聘禮﹑保護外來正當商人﹑處理糾紛等問題訂立共同遵守的規約，這種規約稱為“石牌律”﹑“律法”或“條規”刻在石碑上，稱作石牌

阿注婚：阿注在摩梭語中是親密的朋友之意，其特點是：男不娶，女不嫁，男女各在母系大家庭中生活，結交阿注關系的夫妻沒有實質上的經濟聯系，男子夜間到女家居住，白天回到母家，所生子女由母親姐妹撫養，父親不撫養孩子，他撫養的是自己的外甥，而他的孩子又由阿注家舅舅撫養。男女之前的愛情是阿注婚的基礎，雙方一旦產生了愛情，就可以結交為阿注關系。阿注婚的特點在于維系以母親為核心的血緣大家庭，家庭中不存在父子關系、婆媳關系、妯娌關系等。長期阿注關系的特點 第一，長期阿注是主要配偶，短期阿注是補充性質的次要配偶，雖然有主次之分，但是可以變動

第二，雖然結交了長期阿注后并不排除自由結交短期阿注的權利，但長期阿注在性生活方面已享有優先權

第三，結交長期阿注已不再滿足于饋贈小禮物，而發展到男子對女家的物質幫助﹑經濟活動等乃至雙方家庭有生產協作關系

第四，基于長期阿注關系的存在，父子觀念開始出現

古代對偶婚姻家庭形式的特點

（1）

婚姻建立在一男一女承兌配偶的基礎之上，一夫一妻制因此萌芽，但由于群婚習俗的殘存，對偶家庭并不穩定

（2）

婚姻家庭的建立和解體，取決于當事人的意愿

（3）

沒有產生出單獨的親屬制度，仍沿用群婚時期的類別式親屬制度

（4）

夫妻居住地，起初為望門居，父系氏公社確立后，逐漸改行從夫居，其中從妻居是最基本的形式

（5）

從先前只知其母不知其父發展到既知其母又知其父

（6）

由于自身的脆弱沒有獨立的家庭經濟，完全依附于實行集體勞動和共同消費的原始共產制家族公社

產翁：是一種原始遺俗，就是男子在其妻子生產期間，模擬妻子“分娩”，或在妻子分娩以后裝扮成產婦臥床抱子，代替妻子“坐月”，而真正的產婦則照例外出干活，并為臥床“坐月”的丈夫準備飲食。在這里，模擬妻子“分娩”、代替妻子“坐月”的產婦之夫便稱之為“產翁”或“產公”。人類學、民族學把這種奇特的習俗稱之為“產翁制”或“產翁坐褥”。

文化的變異與涵化

文化變異：又稱文化變遷，是西方民族學﹑人類學中經常使用的一個概念。是指或由于民族社會內部的發展，或由于不同民族間的接觸而引起的一個民族文化系統，從內容到結構﹑模式﹑風格的變化。

引起文化變遷的兩大動因，一是內部的（即民族社會的進化﹑發明﹑發現而引起）；二是外部的（受到其他民族文化的傳播影響，出現借用或創新現象）。

涵化：是文化變遷理論中的一個重要概念。它是指由兩個或兩個以上不同文化體系間持續接觸﹑影響而造成的一方或雙方的大規模文化變異。

產生文化涵化的前提條件有兩個，一是文化接觸，而是文化傳播。

文化涵化可能會出現幾種情況：一是接受，即通過接觸﹑選擇﹑采借，接受了某些文化成分，其中有被迫的“逆涵化”，有自愿的“順涵化”；二是適應，即把接受過來的各種文化成分同自己傳統文化體系的部分或全部協調起來的過程；三是抗拒。

應用人類學的主要研究范圍

1.殖民地的行政管理 2.國民性研究

3.公共衛生與醫學人類學 4.技術變遷與經濟發展 5.社區研究與發展人類學 6.工業人類學 7.教育人類學 8.都市人類學 9.決策研究

因地制宜發展民族地區經濟必須重視的問題

第一，生產關系的變革必須與生產力的發展相適應 第二，改革落后的生產方式，消除落后的思想意識 第三，因地制宜制定生產關系 第四，多種經營，綜合發展

第五，提倡科學種田，重視智力開發 第六，發展民族工業，加強對控支援 第七，發展市場經濟，加快改革步伐

如何進一步促進我國少數民族教育﹑科學技術的發展 一﹑加強學習﹑宣傳，樹立重視教育﹑科技的新觀念 二﹑從實際出發，注意民族特點﹑地區特點和文化特點，是民族教育與科學技術的發展符合科學性 三﹑大力培養骨干，多形式﹑多渠道地發展教育﹑科學技術，為少數民族地區的兩個文明建設作出貢獻

第三篇：民族學論文

加強民族團結 維護社會穩定

中華民族是56個民族團結的大家庭。2009年已經過去了，回首中華人民共和國60周年的華誕，十月一日在天安門廣場閱兵儀式又再次吸引了全世界的目光。時至今日，我們中國已經走過了60年的風雨和坎坷路程。當全世界的人民都在關注著崛起的中華民族，我們都為自己作為中華民族的一名兒女而感到自豪。國慶慶典的壯觀場面讓每一個人難以忘懷，在新中國成立六十年大慶的日子里，天安門廣場樹立起56根民族團結柱，成為節日期間最為亮麗的風景之一。60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區處處呈現經濟繁榮、政治安定、文化發展、社會和諧、民族團結的喜人景象。經濟實現歷史性跨越，綜合實力顯著增強。民族地區社會建設取得重大成就，各族群眾綜合素質明顯提高。60年來，民族地區教育事業全面發展，建立了一大批各級各類民族學校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養了大批各級各類人才。民族地區醫療衛生事業成就顯著。城鄉基層衛生機構得到建立和健全，少數民族醫療衛生人才得到積極培養，民族醫藥得到重視和發展，新型農村合作醫療制度實現全面覆蓋，各族群眾健康素質不斷提高。傳統民族文化得到保護和弘揚，宗教信仰自由受到充分尊重。

民族團結進步事業蓬勃發展，各民族大團結日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團結進步事業，改革開放以來，群眾性創建民族團結進步事業的活動在全國各地蓬勃開展，“三個離不開”思想和民族團結觀念逐漸扎根千家萬戶。少數民族干部和人才培養選拔工作扎實推進。少數民族干部隊伍日益壯大，結構不斷改善，素質不斷提高，一大批少數民族干部被選拔進縣級以上各級領導班子，管理經濟社會事務的能力進一步提高。

民族團結是一種精神、一種思想整合力量、一種追求，它對凝聚人心、整合社會起著重要作用。我國是一個統一的多民族國家。民族團結關系到中華民族的生死存亡，關系到國家的安危和各族人民的根本利益。沒有民族團結，就沒有社會的穩定；沒有民族團結，就沒有經濟的發展；沒有民族團結，構建社會主義和諧社會就無從談起。加強民族團結是順應歷史發展趨勢的國策，是符合全國廣大人民群眾情感和意愿的大舉。面對總體穩定、局部動蕩的世界政治格局和我國全面建設小康社會的迫切需要，我們要堅持科學發展觀，進一步加強對民族團結重要性的認識。

民族團結是社會主義民族關系的基本特征和核心內容之一，也是中國共產黨和國家所追求的目標。社會主義社會各民族之間的團結，是以中國共產黨的領導和黨的團結為核心的，是以社會主義制度和祖國統一為基礎的。作為中華民族政策體系的重要組成部分，它包括幾方面的含義：

1、反對民族壓迫和民族歧視。

2、維護促進民族團結。民族團結包括不同民族之間的團結，也包含著民族內部的團結。

3、各族人民齊心協力，共同促進祖國的發展繁榮。民族團結是社會主義社會發展進步的必要前提。

4、反對民族分裂，維護祖國統一。民族團結是社會安定、國家昌盛和民族進步繁榮的必要條件。中國的民族團結與國家統一有著內在的聯系。民族團結的原則要求各族人民熱愛祖國、維護統一，反對一切破壞團結、分裂祖國的活動.民族問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經濟、政治秩序，造成國家動蕩不安；民族問題關系到社會的進與退，任何國家和地區都不能在矛盾、沖突、動蕩和不安中進步；民族問題關系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團結和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進步，人民安局樂業。

要加強民族團結，要做到一下幾點，一是組織人員經常深入基層，開展調研工作，對發現問題、群眾要求和意見及時研究處理，把矛盾解決在萌芽狀態。二是定期不定期檢查民族團結目標責任書落實情況，發現問題及時整改。三是在工作中始終堅持實事求是原則，妥善處理好各類問題，特別是民族宗教問題，堅決避免將各類問題擴大化。四是充分相信和依靠基層組織，發揮其在維護民族團結中的積極作用。五是做好來信來訪工作，尊重各民族的風俗習慣和宗教信仰，不傷害族感情和對宗教的感情。六是重視日常政策法律法規宣傳教育，促使各族人民學法知法守法。七是積極開展“民族團結示范點”創建活動，營造各民族團結和諧的社會氛圍，鞏固和發展社會主義民族關系。

如何處理好新形勢下影響民族團結的新情況、新問題已經成為所有工作之中的重中之重，（1）要堅持“四個維護”的原則。要從“維護人民利益、維護法律尊嚴、維護民族團結、維護國家統一”的高度，認真研究和處理影響民族團結的問題。一方面，要注意把握這類問題政治性、政策性、群眾性強的特點，把問題放在改革發展穩定的大局中對待和處理；另一方面，要注意把握這類問題的本質和特點，實事求是，分清類別，避免把所有發生在不同民族成員、群體之間的矛盾和糾紛都歸結為民族團結問題。2）要嚴格區分和正確處理兩類不同性質的矛盾。現階段影響民族團結的問題，絕大多數屬于人民內部的非對抗性矛盾，但也有的屬于對抗性矛盾。因此，要注意嚴格區分問題的性質，采取不同的解決辦法，最大限度地團結各族群眾，最大限度地孤立和打擊極少數不法分子。3）要善于運用法律手段。處理影響民族團結的問題，要善于運用法律手段，堅持法律面前人人平等。凡進行違法犯罪活動的，不管是哪個民族，都要依法處理，做到嚴格執法、公正執法。要加強宣傳教育，不斷增強各民族公民的法律意識和法制觀念，教育和引導他們自覺遵守國家的各項法律、法規，運用法律手段維護自身合法權益。要教育各族群眾警惕極個別不法分子的造謠、煽動，做到不信謠、不傳謠、不聲援、不串聯，不影響和干擾正常的社會秩序，堅決反對和制止采取非法手段對待和處理民族團結問題的行為。4）要見微知著，未雨綢繆，把問題解決在萌芽狀態。要加強調查研究，定期排查影響民族團結的隱患，建立預警機制，制定化解矛盾的有效措施，做好處臵突發事件的各項準備工作。對于影響民族團結的問題，要做到及時發現，果斷決策，周密部署，穩妥處理。能解決的問題要盡快解決，錯了的要立即糾正，并對有關責任人及有關單位及時予以處理。需要時間調查清楚才能作出處理的，要向群眾解釋清楚。要把問題解決在萌芽狀態，解決在事發當地。5）要堅持教育疏導。處理影響民族團結的問題，要堅持說服教育，切實加強群眾的思想政治工作，堅決避免因工作簡單化而激化矛盾。一旦發生群體性事件，有關負責同志要親臨現場，面對面做工作。公安機關在維護社會秩序時，要嚴格依法辦事，注意方式方法，盡量避免與群眾發生沖突。如果發生聚眾械斗、沖擊黨政要害部門、打砸搶等嚴重危害人民生命財產安全和破壞社會公共秩序的違法犯罪情況，公安、司法部門要在黨委、政府統一領導下，依法采取果斷措施予以處臵。（6）要走群眾路線，相信和依靠廣大干部群眾。各民族廣大干部群眾是維護民族團結的基本力量。處理影響民族團結的問題，必須堅持走群眾路線，著眼于多做人民群眾的工作。要加強基層組織建設和干部作風建設，努力提高基層干部的政策水平和工作能力，充分發揮他們在處理影響民族團結問題中的作用。

我們黨歷來高度重視民族問題和民族關系，把民族問題和民族關系列為我國五大關系之一。在長期的社會實踐中，我們國家形成了平等團結互助和諧的社會主義民族關系，各民族和睦相處、和衷共濟，共同團結奮斗、共同繁榮發展，漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開。

民族團結是社會穩定的重要政治基礎，祖國統一、民族團結是各族人民之福，祖國分裂、民族沖突是各族人民之禍，加強民族團結是各族人民的根本利益之所在。“三心合一心，黃土變成金”。團結是力量，團結是財富，團結是生產力，團結是國家發展進步的基礎。“5〃12”四川汶川特大地震，使數萬同胞遇難、數百萬人痛失家園，災區人民生命財產和經濟社會發展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災有大愛。地震發生后，全國各族人民同呼吸、共命運、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發揚一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強國大政方針的生動寫照，充分展現了中華民族團結一心、風雨同舟的強大力量。

高舉維護國家統一、維護人民利益、維護法律尊嚴、維護民族團結的旗臶，像愛護自己的眼睛一樣珍愛民族團結，像保護自己的生命一樣保護民族團結，自覺捍衛各族人民的根本利益，捍衛中華民族的最高利益，嚴厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團結；沒有社會的安定團結，就沒有國家的繁榮發展；沒有國家的繁榮發展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團結一致，才能眾志成城，抵抗自然災害，應對金融危機，在風云突變的國際局勢中立于不敗之地，實現中華民族的偉大復興。

第四篇：民族學調查報告

民族理論與民族政策實踐教學

調查報告

云南省大理州白族地區經濟發展之概況

——下關金星村經濟的發展

姓名

學號

院系（部所）

專業

任 課 教 師 羊文娟 09091104 經濟學院 經濟學類 哈正利

完成日期2010年 11 月28日

民族人才是民族地區先進生產力和先進文化的重要創造者和傳播者，是加快少數民族地區發展的關鍵性因素。因此必須加強民族人才資源開發，全面提高民族干部的素質和能力，培養造就“三支隊伍”，努力形成人才輩出、人盡其才的局面，以推動民族地區社

會經濟文化的快速發展。

摘要：金星村是白族人口較多的少數民族村，全村白族人口1088戶，漢族人口10戶。該村是一個城中村，村民戶口現全已轉為城市戶口，該村憑借其土地每年取得較高的房租收入，且多年來該村致力于經濟發展，在家具、租賃、企業等方面有快速的發展，經濟總水平不斷上升，是一個典型的城中小康之村。

關鍵詞：下關金星村，企業，土地，小康村

一、大理金星村白族干部隊伍建設

1．大理白族自治州干部隊伍建設

自治州的自治機關加強干部職工隊伍建設，重視培養民族干部和婦女干部，選拔各類優秀人才，引進各種專業技術人才，健全人才管理體制，發揮各類人才的作用。

自治州的國家機關和事業單位配備各級領導干部、錄用工作人員時，應當合理確定少數民族的名額和比例，并適當放寬任職和錄用的條件。

人口在1000人以上的世居各少數民族中，至少有1名干部擔任縣處級以上領導職務。

自治州和上級國家機關的企事業單位招收、聘用人員時，在同等條件下，優先招收、聘用當地少數民族人員。

自治州的自治機關自主確定和調整機構設置和人員編制，自主補充編制內的缺額。

2．金星村民族干部隊伍建設

加強干部職工隊伍建設，重視培養民族干部和婦女干部，選拔各類優秀人才，優先任用少數民族干部人才，貫徹了大理州少數民族自治地區干部隊伍建設的原則。

二.金星村區位地理概況

1.金星行政村位于云南省大理州下關市洱海之南，建國以來因發展社會主義農村經濟的需要，金星村大片田地劃出，讓與各種企事業單位及城市擴大的基本建設使用。全村三平公里的土地上，高樓林立，市容整潔，綠樹成蔭，全村成為沒有田地的城市農民。

2.該村是白族人口較多的少數民族村，全村白族人口1088戶，漢族人口10戶。

三．金星村經濟發展概況

1．農林

⑴農業生產：本村耕地面積1360畝，外有荒地60畝，后來，土地被征用，耕地全部征完，僅余荒地60畝。

⑵水利：1957年冬至1958年在今金沙江森林工業管理局幫助下修建了一座水庫，1958年4月，又在村西部修抽水站一座。

⑶林業：金星村又山地，因被征用較多綠化亦被減免。1984年，村民在山場所余地建設了一塊茶園，面積3畝，一塊果園，面積83畝。

⑷養殖業：金星村位于洱海南面，全村有捕撈船40余艘，捕撈人員60余人，每年捕撈的水產品除大部分用于出售外留下的小部分進行人工養殖。此外，金星村還飼養馬匹，在古代還有很多的馬幫隊伍，從事運輸。

2.經濟

⑴歷史經濟狀況：歷史上就土地關系而言，存在著地主與佃農的剝削與被剝削的關系。建國后，實行“土地改革”，各佃農擺脫了地主、富農的剝削，此后，便走向集體化的大農業道路。

金星村，早在本世紀初就有了工商業的經營者，為下關市場投入了奠基實力。⑵集體企業：

建國后，全村人民在中國共產黨的領導下，實行了土地改革以及對私營工商業的社會主義改造。金星行政村計有重要企業7個：

① 金星汽車修配廠：1992年5月開設，分為大車修配和小車修配兩個部分，各

自獨立核算。承接大小汽車零件的修理搭配和維修，有職工500多人。

② 金星木制品加工廠：為聯合體企業，以改制木筒為主要任務，有職工600多

人。

③ 珠海經營公司：經營項目有鋼材、水泥、裝潢器材、裝飾品之外，兼有農副

食、副食品、糧店。

④ 建筑隊：有職工600人，屬大理市第九建筑工程公司，稱第三建筑大隊。⑤ 珠海樂園：占地144畝，為云南省首家村辦樂園，頗得好評。

3.私營個體經濟

在鞏固、發展集體實力的基礎上，依托金星村的區位優勢，通過舊村改造，青光山建設為廣大個體、私營企業營造良好的經營氛圍。九五期間個體和私營企業在現有138戶的基礎上發展到300戶，產值1200萬元，“十一五”期間，全村集體企業達9個，個體私營企業900多家，總產值3億元以上。

⑷其他服務業

① 風物、風情：金星村本主廟、華氏宗祠、珠海樂園、大井、大青樹、小樹林、《送瘟疫》詩碑、男子服飾、女子服飾、年節、婚嫁、喪葬、生子、建房、壽慶、陳設。

② 餐飲、住宿：金星村餐飲種類繁多，滿足游客口味愛好，特別不同的是少數

民族風味。金星村接待飯店融合了白族傳統民居建筑“三方一照壁”的特點，內部裝飾仿古建筑庭院，讓游客置身于古色古香的典雅之中。

四．社會發展狀況

1.現狀

⑴科技：多為征地前的農業改革。

⑵教育：建國后，興建多所中小學，加強師資力量，完善教育設施，促進金星村教育事業的發展。

⑶文化：金星村不僅有多所學校，還有較多的文化設施：

① 大理州圖書館

② 大理州博物館

③ 大理州文管所

④ 下關鎮文化站

⑷文化活動：龍燈隊，花燈隊，老年迪斯科舞。

⑸體育活動：農村組織體育比賽活動。

⑹衛生：①衛生防疫 ②公共衛生 ③幼兒保健 ④婦女保健

⑺創建“小康村”：為推動全村經濟發展和社會進步，加快全村致富奔小康的進程，實現州、市政府提出創建小康村的奮斗目標，金星村于1996年9月份對全村創建小康村進行了不懈的努力，并進行上報申請。2000年1月大理市人民政府下文批準金星村為小康村。

2.發展規劃

⑴引市入村，推村進城。

⑵開發青光山。

⑶大力發展私營個體經濟：

金星村“九五”發展規劃和2010年遠景發展戰略：

城市不斷地向金星村的四周延伸，高樓包圍著金星村這片蒼老的農舍，沒有土地可種的村民向何處去，如何走出一條符合自身特色的發展路子，進程幾屆領導經過幾年的探索，研究和論證，選準了一條適合金星村經濟發展的路子，即“九五”發展規劃和2010年遠景發展戰略：

引市入村，推村進城，加快康樂小區建設步伐，依托區位優勢，以發展旅游服務，商業貿易為龍頭，變區位優勢為經濟優勢，大力發展個體、私營經濟。

不論是金星村康樂小區建設、開發青光山興建“金星山莊”，還是鼓勵、支持、幫助個體、私營企業經濟的發展其目的都是：讓金星村人民有一個舒適優美的環境、有一條就業的好路子、有一份可觀的經濟收入、對社會的繁榮穩定有一定的貢獻、讓百姓都過上幸福安康的生活。

金星村“九五發展規劃和2010年遠景發展戰略”是造福社會，造福子孫后代的跨世紀工程，必須嚴格遵循“總體規劃，分步實施，重點突破，滾動發展，整體推進”的建設方針。在目前和今后較長的這段時間里，就是要全村上下一心，群策群力，根據選準的路子實施規劃及方案搶抓機遇，真抓實干。

3.兩保護，兩開發

金星村村委會在“兩保護，兩開發”工作中，要帶領全村黨員干部和群眾，結合社會主義新農村建設的良好機遇，抓實城中村建設的各項工作，辦一件，辦好一件，辦實一件。而要抓實和辦好各項工作，首先要充分提高村“兩委”會成員和廣大黨員、干部的思想認識，學習和借鑒先進經驗，對廣大群眾進行宣傳和發動，讓大家認識“兩保護，兩開發”的重要作用，從而形成思想上擁護，行動上參與，資金上支持的良好局面。

4.財務雙代管

根據市、鎮“財務雙代管”工作要求，從2008年起金星村財務賬目由全鎮代管。此項工作是實現農村財務管理規范化、制度化、民主化、維護農村集體經濟組織和農民群眾切身利益，健全和完善農村財務管理，審計監督，減輕農民負擔和財務公開，創新管理機制和管理手段，促進集體經濟建設和社會穩定的清政廉政的重大工作。

五．參考文獻

《金星村發展歷程》

六．總結

通過金星村的實踐調查，深深感受到社會主義新農村建設的必要性，金星村就是新農村建設的一個成功的典范，從農村人口轉變為無田城市人口，而且每年收入可觀，是真正意義上的城中之村，小康之村。

致謝

第五篇：民族學研究

謹慎看待后現代主義思潮 民族學研究應關注重大現實問題（思潮之思）

改革開放以來，我國民族學獲得長足發展，產生了一批高質量的研究成果，但同時也存在一定的“西化”現象，主要表現為一部分學者不加批判地移用、仿效西方民族學理論，特別是將上世紀中后期興起的后現代主義民族學等同于“國際化學術”并奉為圭臬。

后現代主義民族學產生于民族學者對西方世界與非西方世界之間文化權力關系或文化政治問題的反思。這些學者對西方傳統民族學研究的“真實性”與“客觀性”提出質疑，認為民族學者無法對異文化進行所謂客觀的描述。他們試圖通過對西方學者（尤其是在殖民時期）關于非西方文化的民族學研究和民族志描述進行重新評論和再次分析，獲得對文化表述本質的深層認識。不可否認，這一學術思潮有積極的一面，即認識到西方傳統民族學帶有強烈的殖民主義色彩；但也存在明顯不足和缺陷，特別是其質疑一切、解構一切的特點，反映出西方民族學發展面臨困境。

從研究者與研究對象的關系看，后現代主義民族學雖然對西方傳統民族學研究的認識論和方法論提出批評，但仍未走出將研究者和研究對象人為對立起來的困境。

從我國與西方國家的發展階段看，后現代主義民族學產生時，西方社會大都走過了300多年的現代化歷程，已經普遍實現現代化；到20世紀后期，西方社會似乎正在進入“后現代”社會。與之相比，我國仍處于現代化進程之中，這一進程正以不可阻擋之勢迅猛推進。從理論發展看，后現代主義民族學的產生和興起，在很大程度上是由于此前的理論和范式難以完整解釋和說明社會現實。這一方面是由于傳統理論自身存在缺陷，另一方面也是由于客觀現實的改變，特別是二戰后許多殖民地國家紛紛取得獨立、獲得發展，使西方傳統民族學理論大大落后于實踐，因而后現代主義民族學應運而生。然而，后現代主義民族學質疑一切、解構一切的特點，使其難以得出確切的、有價值的研究結論。而且，后現代主義民族學的生長土壤即所謂“后現代”社會，迄今還只是一些模糊的影子，到底是否存在仍不清楚。基礎不牢導致后現代主義民族學發展后繼乏力。可見，后現代主義民族學只能解構，卻不能建構。如果用這種所謂的“后現代主義”分析中國，結果只能是解構現代化、去現代化。在這一前無古人的偉大實踐中，如何推動民族地區實現跨越式發展、同全國一道全面建成小康社會，如何增強中華民族共同體意識、進一步推動民族大團結和國家長治久安，如何做好城市民族工作、讓城市更好接納少數民族群眾、讓少數民族群眾更好融入城市等等，這些重大現實問題都迫切需要我國民族學作出回答。這也將給民族學理論創新和學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。我國民族學者應把握這一歷史機遇，避免盲目追隨所謂的國際學術潮流，而是努力構建新時代中國特色民族學，進而引領國際學術潮流。