第一篇：《人類學(xué)是什么》讀書筆記（大全）

讀書筆記：人類學(xué)是什么

作者：王銘銘

第一章 人看人

要求人類學(xué)家從自身的文化中解放出來(lái)，這并不容易做到，因?yàn)槲覀內(nèi)菀装炎杂琢?xí)得的行為當(dāng)作全人類都自然的、在各處都應(yīng)有的。(弗蘭茲.波亞士)

弗蘭茲.波亞士（franz boas，或譯博厄斯，1985-1942），德裔美籍人類學(xué)家，美國(guó)現(xiàn)代文化人類學(xué)家奠基人之一。波亞士致力于進(jìn)化論歷史觀和種族主義的批評(píng)，提倡實(shí)地文化研究，崇尚文化相對(duì)主義，所著<種族、語(yǔ)言與文化》闡述了文化人類學(xué)的基本思路，《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》，論述了人類學(xué)的品格及在現(xiàn)代生活中的意義。

文化指的是將人類與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)的所有造物和特征

人類遺傳學(xué)的發(fā)展，則使我們看到，全人類的基因是基本一致的，種族的差異是表面現(xiàn)象，不可能導(dǎo)致種族之間的智力、性格和文化的不同。

第二章 他者的目光

我們的學(xué)科讓西方人開始理解到，只要在地球表面上還有一個(gè)種族或一個(gè)人群將被他作為研究對(duì)象來(lái)看待，他就不可能理解他自己的時(shí)候，它達(dá)到了成熟。只是到那時(shí)，人類學(xué)才得以肯定自己是一項(xiàng)使文藝復(fù)興更趨完滿并為之作出補(bǔ)償?shù)氖聵I(yè)，從而使人道主義擴(kuò)展為人性的標(biāo)準(zhǔn)。（克羅德.列維-特勞斯特）

克羅德.列維-特勞斯特（claude levi-strauss，1980—）法國(guó)結(jié)構(gòu)人類學(xué)大師，20世紀(jì)人類學(xué)的集大成者。他主張從人群之間的交流來(lái)透視社會(huì)，為此他對(duì)親屬制度、神話、宗教展開廣泛的探討，為比較人類學(xué)提供了最精彩的范例。他著有《親屬制度的基本結(jié)構(gòu)》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》和《神話學(xué)》等名著。

致力于人類學(xué)研究的學(xué)者都十分關(guān)心“別人的世界”。別人的世界可能指石器時(shí)代的世界，但更多的是指人類學(xué)家研究具體的人群時(shí)面對(duì)的不同于自己的文化，它在人類學(xué)中常被形容為大寫的“他者”（other）。在研究不同民族的社會(huì)文化時(shí)，人類學(xué)家還十分強(qiáng)調(diào)區(qū)分主位(emic)和客位（etic）觀察方法的區(qū)分。主位和客位法來(lái)源于語(yǔ)言學(xué)，原本分別指操某種語(yǔ)言的人對(duì)于自己語(yǔ)言中細(xì)微的語(yǔ)音區(qū)分，與外在于這種語(yǔ)言的人可能做的區(qū)分之間的差異。在人類學(xué)的方法中，主位的觀點(diǎn)被延伸來(lái)代指被研究者（局內(nèi)人）對(duì)自身文化的看法，客位的觀點(diǎn)被延伸來(lái)代指一種研究態(tài)度：人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)要從被研究者的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)理解他們的文化，而且拒絕用我們自己的范疇將被研究的文化切割成零星的碎片。

文化的互為主體性指的是一種被人類學(xué)家視為天職的追求，這種追求要求人類學(xué)家通過(guò)親身研究“非我族類”來(lái)反觀自身，“推人及己”不是“推己及人”地對(duì)人的素質(zhì)形成一種具有普遍意義的理解。我們老祖宗早就說(shuō)，“他山之石，可以攻玉”，但這樣一種常識(shí)成為一門學(xué)科的基礎(chǔ)觀念，卻來(lái)之不易。

在英國(guó)，現(xiàn)代人類學(xué)的奠基人是馬林諾夫斯基和布朗。

馬林諾夫斯基 :

馬林諾夫斯基是波蘭人，來(lái)到英國(guó)人類學(xué)界，與進(jìn)化論和傳播論者都有過(guò)師承關(guān)系。第一次世界大戰(zhàn)期間，逃了兵役，跑到特羅布里恩島去做田野，在那里提煉除了最早的現(xiàn)代人類學(xué)的方法論。馬林諾夫斯基的主要貢獻(xiàn)是對(duì)作為人類學(xué)基本方法的民族志進(jìn)行典范例證與系統(tǒng)闡述。馬林諾夫斯基反對(duì)老一代人類學(xué)家坐在搖椅上玄想人類的歷史，他認(rèn)為，基于探險(xiǎn)家、傳教士和商人撰述的日記、報(bào)道和游記來(lái)做的人類學(xué)研究，屬于道聽(tīng)途說(shuō)：作為一種“文化科學(xué)”的人類學(xué)，必須經(jīng)過(guò)親身的觀察，才能有自己的資料基礎(chǔ)，才能避免本民族對(duì)他民族的文化的偏見(jiàn)。

讀過(guò)馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》一書的人，對(duì)于他的思路會(huì)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。他的研究說(shuō)明一個(gè)重要的觀點(diǎn)：對(duì)于非西方文化的研究，不能采取進(jìn)化論宏觀歷史觀念的臆斷，而必須沉浸在當(dāng)?shù)厣畹眉?xì)微情節(jié)里，把握它的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，以一個(gè)移情式的理解，來(lái)求知文化的本質(zhì)。他指出，一個(gè)合格的人類學(xué)家，要先對(duì)地方文化進(jìn)行深入考察，才能寫出人類學(xué)的論著來(lái)。他強(qiáng)調(diào)，人類學(xué)加要參與當(dāng)?shù)厝说纳?，在一個(gè)嚴(yán)格定義的空間和時(shí)間的范圍內(nèi)，體驗(yàn)人們的日常生活與思想境界，通過(guò)記錄人的生活得方方面面，來(lái)展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求、社會(huì)如何構(gòu)成。

馬林諾夫斯基的人類學(xué)是一種“實(shí)際的人類學(xué)”，與非實(shí)際的、模糊的、理想主義的人類學(xué)不同。這種人類學(xué)的創(chuàng)造性很大，對(duì)20世紀(jì)人類學(xué)的發(fā)展起到了極為重要的推動(dòng)作用。在馬林諾夫斯基以前，很多西方人將非西方文化堪稱古代奇風(fēng)異俗的遺留。馬林諾夫斯基人文這種看法站不住腳，他說(shuō)要是人們親自去體驗(yàn)非西方生活得話，就會(huì)承認(rèn)所有的人類基本的需要是一致的，所有的人都要吃早飯，要跟人交往。我們到別的民族中去看的時(shí)候，不能孤立地看，要把他們生活的方方面面都連在一起。同時(shí)又在考慮文化作為一種工具，是如何被人們創(chuàng)造出來(lái)滿足他們自己的種種需要的。這種既考慮到整體又考慮到文化滿足人的需要的看法，被成為“功能主義”。

馬林諾夫斯基說(shuō)自己的人類學(xué)是“浪漫的逃避”，他研究的小島以前是西方探險(xiǎn)家的樂(lè)園，而馬林諾夫斯基則躲在這個(gè)很美的地方，做“桃花源式的人類學(xué)”。1942年，在他去世那年之前，他意識(shí)到自己的東西好像沒(méi)有用，他當(dāng)了老師，不得不告訴學(xué)生世界發(fā)生了什么變化。

他在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院辦了一個(gè)研討會(huì)，里面出了一個(gè)學(xué)生，就是弗斯這位后來(lái)被認(rèn)定為“英國(guó)人類學(xué)家之父”的人類學(xué)家，他通過(guò)個(gè)人的努力為人類學(xué)與政府的合作找到了途徑，主張人類學(xué)應(yīng)為改良文化之間的關(guān)系、殖民地的管理等作出貢獻(xiàn)。

馬林諾夫斯基和布朗生前有很多學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和私怨，但他對(duì)于人類學(xué)價(jià)值觀的理解，布朗也是暗自贊同的。他們都反對(duì)進(jìn)化論，崇尚一種將非西方文化堪稱是活的文化而不是死的歷史態(tài)度。

布朗

布朗自稱自己的人類學(xué)是“比較社會(huì)性”，意思是說(shuō)人類學(xué)是服務(wù)于社會(huì)理論建設(shè)和經(jīng)驗(yàn)研究和比較研究。他讀了很多法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的很多書，相信社會(huì)科學(xué)的基本追求是做孜孜不倦的“概括”。如果說(shuō)馬林諾夫斯基的民族志有點(diǎn)以喋喋不休的故事為特征、以故事的寓言式啟發(fā)為優(yōu)點(diǎn)，那么，布朗則不滿足于此，他要求民族志要以“理論概括”為目的，其最終的前景，是基于跨文化、跨社會(huì)的比較研究提出一般社會(huì)學(xué)理論。于是布朗強(qiáng)調(diào)“社會(huì)人類學(xué)=比較社會(huì)學(xué)”，他認(rèn)為一個(gè)民族的生活情況的描述，不足以代替具有普遍意義的理論。這對(duì)西方社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)如此，對(duì)西方人類學(xué)來(lái)說(shuō)也是如此，新的人類學(xué)必需綜合兩者，才能真正成為社會(huì)科學(xué)。

布朗的想法，在他的《社會(huì)人類學(xué)方法》一書里得到了較全面的表述，他的理論觀點(diǎn)大致都來(lái)自于社會(huì)學(xué)家涂爾干講的神圣是如何與世俗生活相互對(duì)應(yīng)的、互為因果的。世俗在他看來(lái)就是社會(huì)，而神圣則是社會(huì)的集體表象。他關(guān)注的是涂爾干的那個(gè)問(wèn)題：社會(huì)是怎樣構(gòu)造的？要看社會(huì)這座大廈是怎樣建設(shè)起來(lái)的，就是要看社會(huì)的結(jié)構(gòu)，如同看待樓房的結(jié)構(gòu)一樣。結(jié)構(gòu)有一個(gè)形式，美國(guó)人叫“文化的模式”，英國(guó)任教“社會(huì)的形式”。布朗認(rèn)為內(nèi)部的結(jié)構(gòu)決定了外觀的表現(xiàn)，而內(nèi)部的結(jié)構(gòu)本身之所以存在，是因?yàn)楦鹘M成部分形成相互依賴、相互作用的關(guān)系，這種看法叫“結(jié)構(gòu)—功能主義”。一座房子不能沒(méi)有地板、天花板、墻壁，它們之間的物理學(xué)關(guān)系就是布朗要看的結(jié)構(gòu)—功能關(guān)系，而布朗的社會(huì)人類學(xué)，指的就是研究不同社會(huì)如何把這個(gè)大廈建起來(lái)的過(guò)程。屬于他那一派的人類學(xué)家，喜歡看實(shí)在的結(jié)構(gòu)，所以也喜歡研究可見(jiàn)得政治制度。

在同一時(shí)期，法國(guó)涂爾干學(xué)派的社會(huì)學(xué)也引申出了一種新的人類學(xué)。英法社會(huì)人類學(xué)都受到社會(huì)學(xué)大師涂爾干的影響，兩國(guó)之間人類學(xué)只是和思想的交流很頻繁。但是，法國(guó)式的人類學(xué)卻走了一條與英國(guó)有所不同的道路。值得一提的現(xiàn)代法國(guó)學(xué)派奠基人，有葛蘭言、莫斯兩位。葛蘭言和莫斯都與涂爾干有親戚和師承關(guān)系。

葛蘭言

葛蘭言是個(gè)漢學(xué)專家，但他的雄心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越漢學(xué)，他想從中國(guó)資料看一般人類學(xué)家的做法、看一般社會(huì)理論的可能性。他的著作很多，最主要的創(chuàng)新，是提出結(jié)構(gòu)人類學(xué)的基本說(shuō)法，為法國(guó)結(jié)構(gòu)主義提供了前提。葛蘭言著作很多，其中尤其有名的那本叫做《古代中國(guó)的詩(shī)歌與節(jié)慶》，討論了《詩(shī)經(jīng)》這本書對(duì)人類學(xué)的啟發(fā)。《詩(shī)經(jīng)》分成風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。大體來(lái)說(shuō)，“風(fēng)”是春天的節(jié)慶，“雅”是知識(shí)分子的吟唱，“頌”是宮廷里的頌歌。葛蘭言認(rèn)為這三個(gè)部分之間有一個(gè)互動(dòng)和相互演繹的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系也是一個(gè)過(guò)程，它展現(xiàn)了中國(guó)禮儀的起源在什么地方?！秶?guó)風(fēng)》是最古老的，雅、頌都來(lái)自于風(fēng)?！帮L(fēng)”是關(guān)于性關(guān)系的委婉表現(xiàn)，那么雅、頌代表的“禮”文化，完全來(lái)自于古代的男女關(guān)系與群體間交換的基本關(guān)系。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”這種對(duì)歌的關(guān)系是所有個(gè)人和個(gè)人、集團(tuán)和集團(tuán)之間關(guān)系最原始的，而不是涂爾干的社團(tuán)。這種對(duì)歌的關(guān)系，再后來(lái)被發(fā)展成為“禮”，在法國(guó)則被理解為“社會(huì)”或“總體給予”。葛蘭言認(rèn)為，中華帝國(guó)的輝煌文明，就是通過(guò)改造原始鄉(xiāng)野的交換而形成的。

莫斯

莫斯研究的面涉及很寬，但他的《禮物》最為有名。典型的“權(quán)錢交易”正好說(shuō)明“禮物”關(guān)系的普遍意義?！岸Y物”關(guān)系的基本原理是，交易雙方的關(guān)系不是物本身的價(jià)值的對(duì)等性，而是人與人的關(guān)系的對(duì)等性。像“權(quán)錢交易”這種行為，可以解釋為以物質(zhì)的東西來(lái)抹平政治地位的差異，從而促成人本身的交換。莫斯的整個(gè)研究表面，很難用理性和不理性來(lái)區(qū)分社會(huì)行為，人情這樣的東西不是不理性，它是人們交往的原初基礎(chǔ)。

莫斯的理論針對(duì)的好像是“古老的社會(huì)”，是古代希臘、羅馬、印度、中國(guó)及現(xiàn)存的部落民族的同類現(xiàn)象。但他想從這些廣播的知識(shí)里面汲取的教誨，除了“古老的社會(huì)”的制度和風(fēng)俗以外，還有人際關(guān)系互惠性的普遍意義。他要指出的是，“禮物”的基本要點(diǎn)是，每個(gè)人在禮物交換中既有責(zé)任去送人家東西，也能拒絕禮物，有責(zé)任收取，不收會(huì)遭人嫌棄。

在現(xiàn)代人類學(xué)中，美國(guó)也取得了很大的成就，這些成就與來(lái)自歐洲的猶太人移民學(xué)者有著密切關(guān)系。美國(guó)人類學(xué)的教學(xué)核研究受到英國(guó)的影響比較大，但從內(nèi)在的精神來(lái)說(shuō)，美國(guó)人類學(xué)的深層結(jié)構(gòu)，潛在著很多德國(guó)文化理論。

波亞士

波亞士是美國(guó)現(xiàn)代人類性的開創(chuàng)者，這位人類學(xué)家與英國(guó)式的社會(huì)人類學(xué)家摩爾根不一樣，他的主張叫“歷史具體主義”，顧名思義就是從具體事實(shí)來(lái)看歷史的做法，它不注重法權(quán)制度的歷史演變狀況的研究，而推崇一種細(xì)致入微的人類學(xué)的描述與評(píng)論。

波亞士對(duì)德國(guó)傳播倫還是有批評(píng)的，他強(qiáng)調(diào)，不能只看大的文明如果傳播到世界邊緣地區(qū)的過(guò)程，而應(yīng)該像考古學(xué)家那樣看日常生活的物品怎樣分布的。隨著時(shí)間的推移，他在語(yǔ)言學(xué)和文化理論方面也提出了一些看法，他注重文化的歷史，注重從歷史的具體時(shí)間和空間場(chǎng)景和延展開來(lái)的過(guò)程。從更高一層的理論看，歷史具體主義與文化相對(duì)主義的看法是分不開的。波亞士不認(rèn)為文化有一個(gè)絕對(duì)的價(jià)值，認(rèn)為文化只要存在，就有它的意義。他認(rèn)為，所謂人類普遍的東西，可能是西方學(xué)者自己的想象。其實(shí)，非西方的“土著”有他們一套對(duì)自己生活得看法，這些看法是相對(duì)于他們的具體生活而產(chǎn)生意義的，因而文化的相對(duì)性是普遍意義的。

第三章“離我遠(yuǎn)去”

現(xiàn)代人類學(xué)似乎還在于18世紀(jì)的哲學(xué)家們所喜歡的啟蒙問(wèn)題做斗爭(zhēng)。不過(guò)，它的斗爭(zhēng)對(duì)象已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了歐洲擴(kuò)張和文明的不到類似的狹隘的自我意識(shí)。確實(shí)，“文明”是西方哲學(xué)家們所發(fā)明出來(lái)的詞匯，它當(dāng)然指涉的是西方哲學(xué)家們自己的社會(huì)。在眾多西方支配的敘述中，非西方土著人是作為一種新的、沒(méi)有歷史的人民而出現(xiàn)的。這意味著，他們自己的代理人消失了，隨之他們的文化也消失了，接著歐洲人闖進(jìn)了人文的原野之中（馬歇爾.薩林斯）

馬歇爾.薩林斯，最有影響力和創(chuàng)造力的美國(guó)人類學(xué)家之一，曾與新的進(jìn)化論者為伍，主張多線進(jìn)化的觀點(diǎn)，后投入結(jié)構(gòu)人類學(xué)，尤其在結(jié)構(gòu)、歷史和實(shí)踐關(guān)系的研究中做出了巨大貢獻(xiàn)，著《石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)》，為人類學(xué)提供了一個(gè)全面和富有理論沖擊力的說(shuō)嘛，后期的歷史人類學(xué)著作集中考察文化接觸的結(jié)構(gòu)模式。

李亦園先生說(shuō)了這么一段話：“人類學(xué)的研究工作有一大特色，那就是要到研究的地方去做深入的調(diào)查探索，無(wú)論是蠻荒異域還是窮鄉(xiāng)僻壤都要住過(guò)一年半載，并美其曰叫‘參與觀察’。因而李先生說(shuō)，人類學(xué)家的生涯，與孤獨(dú)寂寞分不開，人類學(xué)家要備嘗田野的孤獨(dú)寂寞，是因?yàn)樘镆肮ぷ饕鸬奈幕瘺_擊和文化震撼。“經(jīng)常使你終身難忘，刻骨銘心”。人類學(xué)加不僅要承受孤獨(dú)寂寞和文化震撼，還會(huì)時(shí)不時(shí)陷入一種難以自拔的困境。馬林諾夫斯基在自己的日記里，忠實(shí)的表達(dá)了作為一個(gè)平常人的困惑，他面對(duì)過(guò)的壓抑、無(wú)聊、無(wú)所適從，也是其他人類學(xué)家面對(duì)過(guò)的。然而，從事實(shí)地研究的人類學(xué)家堅(jiān)信，田野生涯的種種憂郁不是沒(méi)有價(jià)值的，相反，它們正是特殊的人類學(xué)理解能力的發(fā)揮。

作為一個(gè)人類學(xué)家，要培養(yǎng)一種“離我遠(yuǎn)去”的能力，到一個(gè)自己不習(xí)慣的地方，體會(huì)人的生活面貌。所以，這里的“我”是“自己”。但不單指?jìng)€(gè)人，而指人生活在其中的“自己的文化”。人類學(xué)加不像心里分析師那樣，用自我剖析來(lái)“推己及人”；他們也不像哲學(xué)家那樣，在自己的那海里營(yíng)造一個(gè)思想的建筑來(lái)代表整個(gè)世紀(jì)。作為一個(gè)人類學(xué)家，首先要學(xué)習(xí)離開自己的技藝，讓自己的習(xí)慣和思想暫時(shí)退讓給他對(duì)一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界的期望。在別的世界里體驗(yàn)世界的意義，獲得“我”的經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)代人類學(xué)的一般特征。

人類學(xué)家離開自我的途徑，有的是時(shí)間的隧道，有的是空間的距離。他們?nèi)サ臅r(shí)間，是已經(jīng)流逝的過(guò)去；他們?nèi)サ目臻g，是一個(gè)“非我”的世界，“離我遠(yuǎn)去”的藝術(shù)，是一種思想生活。因而，人類學(xué)家不以肉身的離去為目的，他們帶著自己的心靈，超越自己的文化，領(lǐng)略人如何可以使人同時(shí)又那么不一樣。人類學(xué)家不一定要追求對(duì)遙遠(yuǎn)的文化的求索，不少人類學(xué)家也從事本土文化的研究。在本土研究中，“離我而去”的意思，轉(zhuǎn)化為自己社會(huì)中司空見(jiàn)慣的生活方式形成的暫時(shí)陌生感，轉(zhuǎn)化成一種第三者的眼光。它讓我們能站在“客人”的角度來(lái)對(duì)待“主人”——我們本身。在這樣的情形下，人類學(xué)家的肉身沒(méi)有被自己搬運(yùn)到別的世界中去，但他們的心靈卻必須在一個(gè)遠(yuǎn)方尋找自我反觀的目光，在一個(gè)想象或?qū)嵲诋愑驅(qū)ふ宜邔?duì)于“我”的意義。

什么是人類學(xué)的精神實(shí)質(zhì)呢？我說(shuō)，它就是這門學(xué)科要做到“離去之感”，而“離去之感”的發(fā)生過(guò)程，就是祛除民族中心主義世界觀的過(guò)程。民族中心主義指的就是把本民族的文化價(jià)值當(dāng)成全人類的價(jià)值、把本民族的精神當(dāng)成全人類的精神、將自己的文化視為世界文明的最高成就的那種心態(tài)。民族中心主義有時(shí)與民族的自尊心相結(jié)合，但兩者有根本的價(jià)值論差異。民族的自尊心對(duì)于很多民族來(lái)說(shuō)是可以理解、可以弘揚(yáng)。但民族中新中醫(yī)指的不是民族的自尊心，而是一種將自己的價(jià)值強(qiáng)加在別人身上的觀念形態(tài)。這種觀念形態(tài)對(duì)別人的生活方式存在如此根深蒂固的偏見(jiàn)，以至于忘記了其他民族的生活方式有自己的存在理由，或忘記了“我們都是人”這個(gè)簡(jiǎn)單道理。

在近代以來(lái)的世界中，什么事最嚴(yán)重的民族中心主義？對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，最嚴(yán)重的民族中心主義，不幸與我們希望達(dá)到的“發(fā)達(dá)目標(biāo)”構(gòu)成了難以割舍的關(guān)系，這種新式的民族中心主義，就是被逐步衍生出來(lái)的“現(xiàn)代中心主義”，它是我們今天生活得世界的最大問(wèn)題之一。我們知道，“現(xiàn)代性”這個(gè)概念，原來(lái)也是起源于西方民族中心主義的，它表達(dá)了歐洲近代以來(lái)形成的對(duì)于自己的近代文化的推崇，它的根源與進(jìn)化的文化觀一致?，F(xiàn)代性將歐洲近代史當(dāng)城市世界史的總體未來(lái)，將現(xiàn)代國(guó)家的預(yù)期混同為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，相信其他不同的文化傳統(tǒng)只有接受或接近這種新的政治方式之后，才能夠擁有“適者生存”的能力。

第二篇：《人類學(xué)是什么》讀書筆記

《人類學(xué)是什么》讀書筆記

讀書散記：特納說(shuō)，我想

讀書貴在體味閱讀過(guò)程中某一瞬間對(duì)心靈的震撼。這一震撼不止來(lái)源于你的即時(shí)感悟，還取決于你讀書時(shí)的周邊環(huán)境、精神狀態(tài)等多種因素。而當(dāng)你讀完一本書的時(shí)候，你的記錄更多來(lái)源于理性的思考。我相信，人更多是感性的動(dòng)物，書也是必須傾注真情實(shí)感去體味的對(duì)象。短短的一瞬間也許就會(huì)使人忘記很多事情，捧著手中這本人類學(xué)的經(jīng)典《儀式過(guò)程》，我感到一陣恐懼，生怕我與人類學(xué)第一次觸電中的每次震動(dòng)會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失殆盡。所以，我決定，記下每一次翻看這本書時(shí)的領(lǐng)悟。也許雜亂，也許膚淺，但有誰(shuí)能說(shuō)

這積淀了我人生的塵埃沒(méi)有價(jià)值呢？

07年10月11日周四 下午 圖書館

序中說(shuō)：“特納最為關(guān)注的就是有沒(méi)有趣，好不好笑，開不開心。”

我想：很對(duì)我胃口。

特納說(shuō)：“對(duì)一個(gè)地方的人類學(xué)研究調(diào)查，不要將自己擺在一種研究者的位置，而且觀察當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗也不是重點(diǎn)，最重要的是將自己變成當(dāng)?shù)厝?，站在?dāng)?shù)厝说慕嵌热ンw驗(yàn)、去思考、去感受?！?/p>

我想：在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，是否也可以套用他所說(shuō)的方法呢：不要將英語(yǔ)譯成中文來(lái)理解，而是要把自己當(dāng)作是一個(gè)母語(yǔ)就是英語(yǔ)的幼兒來(lái)學(xué)習(xí)。

特納說(shuō)：“這本著作所要產(chǎn)生的效果，就是讓讀者能夠身臨其境去體驗(yàn)書中所描述的內(nèi)容?！?/p>

我想：凡爾納正是如此吧。他的《地底旅行》雖然已經(jīng)是許多年前看過(guò)的著作，但那種身臨其境的感覺(jué)現(xiàn)在卻依然

存在，閉上眼睛，似乎就又能回到那個(gè)奇妙的地底世界。特納所要達(dá)到的目標(biāo)，不正是如此么？這讓我不禁感嘆：一本成功的人類學(xué)著作，首先要是一本文學(xué)名著，那么一位成功的人類學(xué)家，又要用多少時(shí)間與精力來(lái)積淀他的文化底蘊(yùn)呢？

有人說(shuō)：“特納的著作的閱讀群體廣泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類學(xué)家這一范疇?！?/p>

我想：“一個(gè)真正的人類學(xué)家，所能闡述的思想及精神，不單單是表現(xiàn)在某一特定區(qū)域或某一類群體上，而是更要抓住整個(gè)人類的心?！?/p>

有人說(shuō)：“他給人帶來(lái)的震撼是在討論會(huì)過(guò)程中所經(jīng)歷的時(shí)刻，而不是成果。”

我想：“真正偉大的事情，是在參與過(guò)程中所感受到的那一剎那心靈的感悟，而不是要如何去套用一種理論來(lái)解釋某些過(guò)程。”

07年10月27日 周六麥當(dāng)勞

特納說(shuō)：“當(dāng)我們把這些頭腦相對(duì)

簡(jiǎn)單的民族所持守的觀念翻譯成我們的語(yǔ)言的時(shí)候，往往會(huì)把我們自己的思想移植到他們的思想中去。”

我想：明白這句話太過(guò)容易，但我們卻很難不這么做。舉個(gè)例子：當(dāng)你的母親覺(jué)得天冷了要穿厚衣服時(shí)，她自己穿了，也會(huì)強(qiáng)迫你去穿，無(wú)論你的年紀(jì)多大，不是出于對(duì)你身體狀況的了解，只是因?yàn)樗X(jué)得自己冷了，你也自然就冷了。

當(dāng)然我并不贊同的一點(diǎn)就是：“頭腦相對(duì)簡(jiǎn)單”是指哪方面的簡(jiǎn)單呢？對(duì)科技知識(shí)的掌握？我們的頭腦的確比他們復(fù)雜。但若是對(duì)于一些最基本的事情、行為來(lái)說(shuō)，他們的頭腦比我們復(fù)雜的多。正如在人生中我們所認(rèn)為的“理所應(yīng)當(dāng)”；如母愛(ài)，于他們來(lái)說(shuō)思考的更多、更復(fù)雜、更深刻。我們這種“理所應(yīng)當(dāng)”的頭腦是否存在某種方式上也可以被認(rèn)為是一種作為“人”在“人性”上的低級(jí)呢？

特納說(shuō)：“在這些思想家之中，大

多數(shù)都采取了模棱兩可得神學(xué)態(tài)度來(lái)解釋，宗教現(xiàn)象是幾種最為紛繁復(fù)雜甚至彼此矛盾的心理或社會(huì)因素的產(chǎn)物，從而否認(rèn)宗教有超乎人類之外的起源?！?/p>

我想：在人類歷史長(zhǎng)河中，“死亡”是個(gè)永恒的話題。人類對(duì)一切未知事物的恐懼來(lái)源于對(duì)死亡的恐懼，而正是由于對(duì)死亡的恐懼，才會(huì)去尋找或創(chuàng)造出一種事物例如“宗教”來(lái)

平復(fù)心中的恐懼。

特納說(shuō)：“我十分敬重摩爾根在我們這一學(xué)科中的偉大貢獻(xiàn)和地位，但卻不能茍同他在無(wú)意之間對(duì)其后輩的挑戰(zhàn)，并試圖證明，當(dāng)代的人類學(xué)家由于已經(jīng)擁有了優(yōu)秀的概念工具，從而完全能夠把‘無(wú)文字社會(huì)’中帶有神秘色彩的宗教現(xiàn)象清楚地揭示出來(lái)?！?/p>

我想：人類是種傲慢的動(dòng)物，偉大的學(xué)者更不例外。他們中的一些人寫著作否定前人完全是為了可以創(chuàng)造一種獨(dú)特的視角去樹立自己的權(quán)威，而一些繼續(xù)深入肯定前人的觀點(diǎn)更是為了維護(hù)這

種權(quán)威，并創(chuàng)造這樣一種權(quán)威——“沒(méi)人比我更擁護(hù)他”。他們似乎無(wú)辜，卻刻意鞏固自己的地位。在一個(gè)社會(huì)里，“權(quán)威”無(wú)疑是對(duì)進(jìn)步的桎梏，對(duì)文明的褻瀆。我們依然愚昧，卻總是試圖讓別人去揭穿這層愚昧，不斷解釋著我們愚昧的原因，卻永遠(yuǎn)不會(huì)去打破它。這也是對(duì)文化研究的可怕之處。

特納提出“儀式的象征意義”。

我的理解：對(duì)這一概念，我認(rèn)為它太過(guò)復(fù)雜又太過(guò)簡(jiǎn)單，“簡(jiǎn)單”是指：我認(rèn)為它指的是人某一瞬間的一個(gè)想法，并付諸于實(shí)踐，正如我突然想到我用一中指彈著面前的杯子是在許愿一樣。只不過(guò)我沒(méi)有原始部落中一些權(quán)威人的權(quán)力，否則這也許就會(huì)成為一種現(xiàn)實(shí)，成為一種祈禱的儀式。“復(fù)雜”是指：對(duì)一種儀式的設(shè)置也許只是權(quán)威者心中一瞬間的思考，想法，即使被記錄下來(lái)作為一種正規(guī)而普遍的儀式流程，也許當(dāng)事人就會(huì)很快遺忘當(dāng)時(shí)的想法、導(dǎo)致一種曲解或新解釋。連本人都忘了的事情，我們還按照這樣一種常規(guī)的理想化情況去調(diào)查研究，得到的結(jié)論是否也只是我們想當(dāng)然的呢？

07年10月28日 火車上 清晨

特納說(shuō)：“對(duì)部落儀式的研究自然就是按一個(gè)宗旨：對(duì)在英屬殖民地上如何與土著人建立持久關(guān)系這一問(wèn)題進(jìn)行研究?！彼J(rèn)為，“在普遍的社會(huì)科學(xué)范疇內(nèi)，人們已經(jīng)開始廣泛認(rèn)識(shí)到，宗教信仰和宗教行為并不是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)關(guān)系得奇異怪誕的反映，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎其上。”

我想：作者似乎是在用一種委婉的方式來(lái)表達(dá)、解釋這種“超乎其上”。也可以理解為這樣一種思想：不管就這一時(shí)期來(lái)說(shuō)還是從社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程上來(lái)講，西方社會(huì)價(jià)值觀中對(duì)“原始部落”這種地區(qū)文化調(diào)查研究的迫切需求與日益關(guān)注根源于殖民的野心，稱霸的思想，他們?cè)噲D去深入了解那些他們所認(rèn)為的未開化的群體以便更好地宣揚(yáng)自己的思想，在觀念上控制他們，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)中

奴役他們。

特納說(shuō)：“如果陌生人能夠懷著尊敬的心態(tài)看待他們的信仰，恩丹布人會(huì)毫不反感的展現(xiàn)自己的宗教行為”。

我想：這正好驗(yàn)證了這樣一句話——即使你自己沒(méi)有信仰，也要毫無(wú)偏見(jiàn)地去尊重任何人的信仰與行為。這不是一種公正的研究心態(tài)，更是一種為人的美德。此外，還說(shuō)明這樣一個(gè)事實(shí)：無(wú)論人類不同群體間的差異多大，性情如何，對(duì)善惡的感覺(jué)都是相通的，真實(shí)的善意總是能夠相互傳遞，被人理解的。

特納說(shuō)：“一些調(diào)查者由于自身帶著理論這個(gè)障礙布，總是對(duì)恩丹布的各種文化視而不見(jiàn)?！?/p>

我想：打個(gè)比方，會(huì)彈電子琴的人，和不會(huì)彈電子琴的人一起學(xué)鋼琴，后者會(huì)更快更容易一些。也就是說(shuō)，當(dāng)我們進(jìn)行對(duì)未知事物的探索時(shí)，更應(yīng)該將自己“清零”，客觀的去看待一切。

特納說(shuō)：“正如其他母系社會(huì)一樣，盡管社會(huì)位置是通過(guò)母系一方所決定，但權(quán)力還是掌握在男人的手里。”

我想：雖然恩丹布部落是母系氏族社會(huì)，但依就存在這樣一個(gè)無(wú)法忽略的事實(shí)，這也可以證明這樣一件事情：不管處在一個(gè)什么樣的社會(huì)，女性被擺在什么樣的地位，掌握著權(quán)力的永遠(yuǎn)都是男性。因此也讓我一直存在的疑惑爆發(fā)出來(lái)：到底是什么原因造成了這一現(xiàn)

象？是生理原因，亦或是長(zhǎng)久以來(lái)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的社會(huì)普遍思想？那這種思想又是怎樣形成的呢？

07年11月14日下午 雨

特納說(shuō)：“有一種廣泛存在的社會(huì)傾向：要么把社會(huì)規(guī)范之外的事物視為應(yīng)當(dāng)關(guān)注的對(duì)象，以維護(hù)最大范圍內(nèi)的已知群體的利益，要么就把這個(gè)異于常態(tài)的事物加以毀滅。”

我想：一種未知事物的誕生或是出現(xiàn)是人類聯(lián)合起來(lái)的最佳時(shí)機(jī)，他們或是將它作為神，或是鬼，總會(huì)走向一個(gè)極端。對(duì)未知事物的恐懼是人類的共性，當(dāng)一個(gè)自己不了解的事物誕生時(shí)，即使

沒(méi)有降生在自己家中，也會(huì)本能地去思考它的出現(xiàn)是否會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生威脅，這種本能而且共有的畏懼心理就會(huì)讓這些人自然地聯(lián)合在一起。而這一未知事物的好壞固然有其本身特性的原因，也決不可忽視偶然事件的作用，即：如果這一事件發(fā)生時(shí)周圍頻繁有對(duì)他們來(lái)說(shuō)是好事的情況發(fā)生，那么這一事物就為神，若恰好有不好的事情發(fā)生，就自然成為眾矢之的的鬼了。

07年11月15日周四 上午

作者簡(jiǎn)言之：“東方是吉利的方向，是賜人予生命的方向。”

我想：我們可不可以說(shuō)，無(wú)論一個(gè)民族、部落、或是社會(huì)群體，他們生活的環(huán)境如何，文明程度如何，宗教信仰如何，他們對(duì)某些自然現(xiàn)象具有共同的反映，這是否可以稱為人類的先天本性。又或者是，對(duì)某些給人們身體上帶來(lái)舒適的感覺(jué)的事物，使人們構(gòu)造相似的人類產(chǎn)生自然的共鳴。

這也許可以解釋東方的含義，但是

西方呢？也許可以理解為與生相對(duì)的則為死吧。但這種相反，對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)是否也是人的本性呢？產(chǎn)生這種相反的思維模式的共性，原因又何在呢？

07年11月26日周一 下午 晴

特納說(shuō)：“在恩丹布人對(duì)二重組合的概念的認(rèn)知上，并不是指兩個(gè)相似的事物，而是兩個(gè)對(duì)立的事物。這樣的兩個(gè)事物之間所形成的，是緊張狀態(tài)下的統(tǒng)一體。這兩種緊張狀態(tài)是由兩種無(wú)法革除的力量或現(xiàn)實(shí)所構(gòu)成的，這兩種力量或現(xiàn)實(shí)相對(duì)立，而且無(wú)法和解，如果這些彼此關(guān)聯(lián)，不能壓制的力量同屬于一個(gè)人類個(gè)體或群體，那么它們也能夠構(gòu)成強(qiáng)有力的統(tǒng)一體。”這種情況與馬克思辯證統(tǒng)一理論的不同之處，在于當(dāng)對(duì)立的一方性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，變成另一方時(shí)，矛盾的雙方還會(huì)產(chǎn)生其它對(duì)立情況，而恩丹布人的生態(tài)環(huán)境是持續(xù)穩(wěn)定的，雙方在一定條件下在同一矛盾中并存，并且在對(duì)立的情況下為統(tǒng)一體提供框架和成分。這兩方并不彼此摧毀，而是在某

種程度上彼此摧化。

我想：在這一問(wèn)題上，我個(gè)人覺(jué)得作者的認(rèn)識(shí)有些問(wèn)題。馬克思的矛盾統(tǒng)一觀點(diǎn)完全適用于這一社會(huì)現(xiàn)象，也可以說(shuō)恩丹布部落中的這一矛盾統(tǒng)一現(xiàn)象就是馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一理論在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。作者認(rèn)為，恩丹布人的穩(wěn)定環(huán)境在發(fā)生相互轉(zhuǎn)化催化，并不被此催毀，但我認(rèn)為，在文中表述出的例如對(duì)從夫居的理解，本身就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上使一種母性為尊的思想在一方面喪失。這也自然可以理解為矛盾的一方轉(zhuǎn)化為另一方。而新的矛盾，在此二者的內(nèi)部也必然會(huì)產(chǎn)生，例如多胞胎等等。

07年11月27日 周二 晚上 圖書館

特納說(shuō)：“閾限有這樣一種暗示：即如果沒(méi)有身處低位的人，就不可能有身處高位的人，而身處高位的人必須要體驗(yàn)一下身處低位的滋味。”

我想：第一句話，是一種很樸素的階級(jí)觀，但第二句話存在著另一方面的

啟示——真正優(yōu)秀的管理者必須能夠親身感受一下員工的工作與生活環(huán)境才能更好的管理。

07年12月5日 周三 下午

作者說(shuō)：“只要在一個(gè)社會(huì)層面上可以達(dá)到完全的平等，那么這種平等就會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)社會(huì)層面上完全的不平等?！?/p>

我想：確實(shí)如此，雖然我不相信在一個(gè)社會(huì)層面上可以達(dá)到完全的平等，但如果即使做到了一大半，另一種不平等也會(huì)明顯的顯露出來(lái)。舉個(gè)例子，相同職位的男女職員在工資上達(dá)到了平等，但發(fā)展機(jī)會(huì)也會(huì)不等，男女性在社會(huì)中有平等的權(quán)利找工作，退休的年齡卻不平等。也就是說(shuō)，只要有一種不平等的根本性因素存在，不論法律如何健全，思想如何進(jìn)步，它都永遠(yuǎn)可以以一種方式存在。

當(dāng)我將書合上的一霎那，有一種如釋重負(fù)卻又像身體里的某個(gè)部分被掏空的感覺(jué)。此時(shí)的我，回想不出書中的任

何內(nèi)容，也根本沒(méi)能弄清作者所要表達(dá)的中心思想。但當(dāng)我看著厚厚的筆記時(shí)，心一下子充得滿滿的：那一日日的閱讀、一點(diǎn)點(diǎn)的記述，伴隨著書翻過(guò)的厚度，慢慢堆積，似乎有作者伴我一起走過(guò)。那一刻，我釋然了：也許是因?yàn)槲业奈幕仞B(yǎng)還不夠，也許是因?yàn)槲易x得還不夠認(rèn)真，使我根本無(wú)法理清作者在書中表達(dá)的人類學(xué)觀點(diǎn)。但此刻的我，卻依然還能感受到在每次閱讀它的某一瞬間給我?guī)?lái)的沖擊與震撼，使我認(rèn)真地去思考了一些曾經(jīng)從未想過(guò)的問(wèn)題：關(guān)于人生、關(guān)于社會(huì)，等等。

也許我真的不是個(gè)合格的人類學(xué)工兵，但我相信它所帶給我的這漸漸累積的人生體悟，會(huì)成為我堆砌人生之墻過(guò)程中最堅(jiān)固的泥漿。

第三篇：人類學(xué)讀書筆記

讀書散記：特納說(shuō)，我想

讀書貴在體味閱讀過(guò)程中某一瞬間對(duì)心靈的震撼。這一震撼不止來(lái)源于你的即時(shí)感悟，還取決于你讀書時(shí)的周邊環(huán)境、精神狀態(tài)等多種因素。而當(dāng)你讀完一本書的時(shí)候，你的記錄更多來(lái)源于理性的思考。我相信，人更多是感性的動(dòng)物，書也是必須傾注真情實(shí)感去體味的對(duì)象。短短的一瞬間也許就會(huì)使人忘記很多事情，捧著手中這本人類學(xué)的經(jīng)典《儀式過(guò)程》，我感到一陣恐懼，生怕我與人類學(xué)第一次觸電中的每次震動(dòng)會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失殆盡。所以，我決定，記下每一次翻看這本書時(shí)的領(lǐng)悟。也許雜亂，也許膚淺，但有誰(shuí)能說(shuō)這積淀了我人生的塵埃沒(méi)有價(jià)值呢？

07年10月11日周四 下午 圖書館

序中說(shuō)：“特納最為關(guān)注的就是有沒(méi)有趣，好不好笑，開不開心?！?/p>

我想：很對(duì)我胃口。

特納說(shuō)：“對(duì)一個(gè)地方的人類學(xué)研究調(diào)查，不要將自己擺在一種研究者的位置，而且觀察當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗也不是重點(diǎn)，最重要的是將自己變成當(dāng)?shù)厝?，站在?dāng)?shù)厝说慕嵌热ンw驗(yàn)、去思考、去感受?！?/p>

我想：在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，是否也可以套用他所說(shuō)的方法呢：不要將英語(yǔ)譯成中文來(lái)理解，而是要把自己當(dāng)作是一個(gè)母語(yǔ)就是英語(yǔ)的幼兒來(lái)學(xué)習(xí)。

特納說(shuō)：“這本著作所要產(chǎn)生的效果，就是讓讀者能夠身臨其境去體驗(yàn)書中所描述的內(nèi)容。”

我想：凡爾納正是如此吧。他的《地底旅行》雖然已經(jīng)是許多年前看過(guò)的著作，但那種身臨其境的感覺(jué)現(xiàn)在卻依然存在，閉上眼睛，似乎就又能回到那個(gè)奇妙的地底世界。特納所要達(dá)到的目標(biāo)，不正是如此么？這讓我不禁感嘆：一本成功的人類學(xué)著作，首先要是一本文學(xué)名著，那么一位成功的人類學(xué)家，又要用多少時(shí)間與精力來(lái)積淀他的文化底蘊(yùn)呢？

有人說(shuō)：“特納的著作的閱讀群體廣泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類學(xué)家這一范疇。”

我想：“一個(gè)真正的人類學(xué)家，所能闡述的思想及精神，不單單是表現(xiàn)在某一特定區(qū)域或某一類群體上，而是更要抓住整個(gè)人類的心。”

有人說(shuō)：“他給人帶來(lái)的震撼是在討論會(huì)過(guò)程中所經(jīng)歷的時(shí)刻，而不是成果。”

我想：“真正偉大的事情，是在參與過(guò)程中所感受到的那一剎那心靈的感悟，而不是要如何去套用一種理論來(lái)解釋某些過(guò)程。”

07年10月27日 周六麥當(dāng)勞

特納說(shuō)：“當(dāng)我們把這些頭腦相對(duì)簡(jiǎn)單的民族所持守的觀念翻譯成我們的語(yǔ)言的時(shí)候，往往會(huì)把我們自己的思想移植到他們的思想中去?！?/p>

我想：明白這句話太過(guò)容易，但我們卻很難不這么做。舉個(gè)例子：當(dāng)你的母親覺(jué)得天冷了要穿厚衣服時(shí)，她自己穿了，也會(huì)強(qiáng)迫你去穿，無(wú)論你的年紀(jì)多大，不是出于對(duì)你身體狀況的了解，只是因?yàn)樗X(jué)得自己冷了，你也自然就冷了。

當(dāng)然我并不贊同的一點(diǎn)就是：“頭腦相對(duì)簡(jiǎn)單”是指哪方面的簡(jiǎn)單呢？對(duì)科技知識(shí)的掌握？我們的頭腦的確比他們復(fù)雜。但若是對(duì)于一些最基本的事情、行為來(lái)說(shuō)，他們的頭腦比我們復(fù)雜的多。正如在人生中我們所認(rèn)為的“理所應(yīng)當(dāng)”；如母愛(ài)，于他們來(lái)說(shuō)思考的更多、更復(fù)雜、更深刻。我們這種“理所應(yīng)當(dāng)”的頭腦是否存在某種方式上也可以被認(rèn)為是一種作為“人”在“人性”上的低級(jí)呢？

特納說(shuō)：“在這些思想家之中，大多數(shù)都采取了模棱兩可得神學(xué)態(tài)度來(lái)解釋，宗教現(xiàn)象是幾種最為紛繁復(fù)雜甚至彼此矛盾的心理或社會(huì)因素的產(chǎn)物，從而否認(rèn)宗教有超乎人類之外的起源?！?/p>

我想：在人類歷史長(zhǎng)河中，“死亡”是個(gè)永恒的話題。人類對(duì)一切未知事物的恐懼來(lái)源于對(duì)死亡的恐懼，而正是由于對(duì)死亡的恐懼，才會(huì)去尋找或創(chuàng)造出一種事物例如“宗教”來(lái)

平復(fù)心中的恐懼。

特納說(shuō)：“我十分敬重摩爾根在我們這一學(xué)科中的偉大貢獻(xiàn)和地位，但卻不能茍同他在無(wú)意之間對(duì)其后輩的挑戰(zhàn)，并試圖證明，當(dāng)代的人類學(xué)家由于已經(jīng)擁有了優(yōu)秀的概念工具，從而完全能夠把‘無(wú)文字社會(huì)’中帶有神秘色彩的宗教現(xiàn)象清楚地揭示出來(lái)?！?/p>

我想：人類是種傲慢的動(dòng)物，偉大的學(xué)者更不例外。他們中的一些人寫著作否定前人完全是為了可以創(chuàng)造一種獨(dú)特的視角去樹立自己的權(quán)威，而一些繼續(xù)深入肯定前人的觀點(diǎn)更是為了維護(hù)這種權(quán)威，并創(chuàng)造這樣一種權(quán)威——“沒(méi)人比我更擁護(hù)他”。他們似乎無(wú)辜，卻刻意鞏固自己的地位。在一個(gè)社會(huì)里，“權(quán)威”無(wú)疑是對(duì)進(jìn)步的桎梏，對(duì)文明的褻瀆。我們依然愚昧，卻總是試圖讓別人去揭穿這層愚昧，不斷解釋著我們愚昧的原因，卻永遠(yuǎn)不會(huì)去打破它。這也是對(duì)文化研究的可怕之處。

特納提出“儀式的象征意義”。

我的理解：對(duì)這一概念，我認(rèn)為它太過(guò)復(fù)雜又太過(guò)簡(jiǎn)單，“簡(jiǎn)單”是指：我認(rèn)為它指的是人某一瞬間的一個(gè)想法，并付諸于實(shí)踐，正如我突然想到我用一中指彈著面前的杯子是在許愿一樣。只不過(guò)我沒(méi)有原始部落中一些權(quán)威人的權(quán)力，否則這也許就會(huì)成為一種現(xiàn)實(shí)，成為一種祈禱的儀式?！皬?fù)雜”是指：對(duì)一種儀式的設(shè)置也許只是權(quán)威者心中一瞬間的思考，想法，即使被記錄下來(lái)作為一種正規(guī)而普遍的儀式流程，也許當(dāng)事人就會(huì)很快遺忘當(dāng)時(shí)的想法、導(dǎo)致一種曲解或新解釋。連本人都忘了的事情，我們還按照這樣一種常規(guī)的理想化情況去調(diào)查研究，得到的結(jié)論是否也只是我們想當(dāng)然的呢？

07年10月28日 火車上 清晨

特納說(shuō)：“對(duì)部落儀式的研究自然就是按一個(gè)宗旨：對(duì)在英屬殖民地上如何與土著人建立持久關(guān)系這一問(wèn)題進(jìn)行研究?！彼J(rèn)為，“在普遍的社會(huì)科學(xué)范疇內(nèi)，人們已經(jīng)開始廣泛認(rèn)識(shí)到，宗教信仰和宗教行為并不是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)關(guān)系得奇異怪誕的反映，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎其上?！?/p>

我想：作者似乎是在用一種委婉的方式來(lái)表達(dá)、解釋這種“超乎其上”。也可以理解為這樣一種思想：不管就這一時(shí)期來(lái)說(shuō)還是從社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程上來(lái)講，西方社會(huì)價(jià)值觀中對(duì)“原始部落”這種地區(qū)文化調(diào)查研究的迫切需求與日益關(guān)注根源于殖民的野心，稱霸的思想，他們?cè)噲D去深入了解那些他們所認(rèn)為的未開化的群體以便更好地宣揚(yáng)自己的思想，在觀念上控制他們，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)中奴役他們。

特納說(shuō)：“如果陌生人能夠懷著尊敬的心態(tài)看待他們的信仰，恩丹布人會(huì)毫不反感的展現(xiàn)自己的宗教行為”。

我想：這正好驗(yàn)證了這樣一句話——即使你自己沒(méi)有信仰，也要毫無(wú)偏見(jiàn)地去尊重任何人的信仰與行為。這不是一種公正的研究心態(tài)，更是一種為人的美德。此外，還說(shuō)明這樣一個(gè)事實(shí)：無(wú)論人類不同群體間的差異多大，性情如何，對(duì)善惡的感覺(jué)都是相通的，真實(shí)的善意總是能夠相互傳遞，被人理解的。

特納說(shuō)：“一些調(diào)查者由于自身帶著理論這個(gè)障礙布，總是對(duì)恩丹布的各種文化視而不見(jiàn)?！?/p>

我想：打個(gè)比方，會(huì)彈電子琴的人，和不會(huì)彈電子琴的人一起學(xué)鋼琴，后者會(huì)更快更容易一些。也就是說(shuō)，當(dāng)我們進(jìn)行對(duì)未知事物的探索時(shí)，更應(yīng)該將自己“清零”，客觀的去看待一切。

特納說(shuō)：“正如其他母系社會(huì)一樣，盡管社會(huì)位置是通過(guò)母系一方所決定，但權(quán)力還是掌握在男人的手里?！?/p>

我想：雖然恩丹布部落是母系氏族社會(huì)，但依就存在這樣一個(gè)無(wú)法忽略的事實(shí)，這也可以證明這樣一件事情：不管處在一個(gè)什么樣的社會(huì)，女性被擺在什么樣的地位，掌握著權(quán)力的永遠(yuǎn)都是男性。因此也讓我一直存在的疑惑爆發(fā)出來(lái)：到底是什么原因造成了這一現(xiàn)

象？是生理原因，亦或是長(zhǎng)久以來(lái)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的社會(huì)普遍思想？那這種思想又是怎樣形成的呢？

07年11月14日下午 雨

特納說(shuō)：“有一種廣泛存在的社會(huì)傾向：要么把社會(huì)規(guī)范之外的事物視為應(yīng)當(dāng)關(guān)注的對(duì)象，以維護(hù)最大范圍內(nèi)的已知群體的利益，要么就把這個(gè)異于常態(tài)的事物加以毀滅?！?/p>

我想：一種未知事物的誕生或是出現(xiàn)是人類聯(lián)合起來(lái)的最佳時(shí)機(jī)，他們或是將它作為神，或是鬼，總會(huì)走向一個(gè)極端。對(duì)未知事物的恐懼是人類的共性，當(dāng)一個(gè)自己不了解的事物誕生時(shí)，即使沒(méi)有降生在自己家中，也會(huì)本能地去思考它的出現(xiàn)是否會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生威脅，這種本能而且共有的畏懼心理就會(huì)讓這些人自然地聯(lián)合在一起。而這一未知事物的好壞固然有其本身特性的原因，也決不可忽視偶然事件的作用，即：如果這一事件發(fā)生時(shí)周圍頻繁有對(duì)他們來(lái)說(shuō)是好事的情況發(fā)生，那么這一事物就為神，若恰好有不好的事情發(fā)生，就自然成為眾矢之的的鬼了。

07年11月15日周四 上午

作者簡(jiǎn)言之：“東方是吉利的方向，是賜人予生命的方向?！?/p>

我想：我們可不可以說(shuō)，無(wú)論一個(gè)民族、部落、或是社會(huì)群體，他們生活的環(huán)境如何，文明程度如何，宗教信仰如何，他們對(duì)某些自然現(xiàn)象具有共同的反映，這是否可以稱為人類的先天本性。又或者是，對(duì)某些給人們身體上帶來(lái)舒適的感覺(jué)的事物，使人們構(gòu)造相似的人類產(chǎn)生自然的共鳴。

這也許可以解釋東方的含義，但是西方呢？也許可以理解為與生相對(duì)的則為死吧。但這種相反，對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)是否也是人的本性呢？產(chǎn)生這種相反的思維模式的共性，原因又何在呢？

07年11月26日周一 下午 晴

特納說(shuō)：“在恩丹布人對(duì)二重組合的概念的認(rèn)知上，并不是指兩個(gè)相似的事物，而是兩個(gè)對(duì)立的事物。這樣的兩個(gè)事物之間所形成的，是緊張狀態(tài)下的統(tǒng)一體。這兩種緊張狀態(tài)是由兩種無(wú)法革除的力量或現(xiàn)實(shí)所構(gòu)成的，這兩種力量或現(xiàn)實(shí)相對(duì)立，而且無(wú)法和解，如果這些彼此關(guān)聯(lián)，不能壓制的力量同屬于一個(gè)人類個(gè)體或群體，那么它們也能夠構(gòu)成強(qiáng)有力的統(tǒng)一體?！边@種情況與馬克思辯證統(tǒng)一理論的不同之處，在于當(dāng)對(duì)立的一方性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，變成另一方時(shí)，矛盾的雙方還會(huì)產(chǎn)生其它對(duì)立情況，而恩丹布人的生態(tài)環(huán)境是持續(xù)穩(wěn)定的，雙方在一定條件下在同一矛盾中并存，并且在對(duì)立的情況下為統(tǒng)一體提供框架和成分。這兩方并不彼此摧毀，而是在某種程度上彼此摧化。

我想：在這一問(wèn)題上，我個(gè)人覺(jué)得作者的認(rèn)識(shí)有些問(wèn)題。馬克思的矛盾統(tǒng)一觀點(diǎn)完全適用于這一社會(huì)現(xiàn)象，也可以說(shuō)恩丹布部落中的這一矛盾統(tǒng)一現(xiàn)象就是馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一理論在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。作者認(rèn)為，恩丹布人的穩(wěn)定環(huán)境在發(fā)生相互轉(zhuǎn)化催化，并不被此催毀，但我認(rèn)為，在文中表述出的例如對(duì)從夫居的理解，本身就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上使一種母性為尊的思想在一方面喪失。這也自然可以理解為矛盾的一方轉(zhuǎn)化為另一方。而新的矛盾，在此二者的內(nèi)部也必然會(huì)產(chǎn)生，例如多胞胎等等。

07年11月27日 周二 晚上 圖書館

特納說(shuō)：“閾限有這樣一種暗示：即如果沒(méi)有身處低位的人，就不可能有身處高位的人，而身處高位的人必須要體驗(yàn)一下身處低位的滋味?！?/p>

我想：第一句話，是一種很樸素的階級(jí)觀，但第二句話存在著另一方面的啟示——真正優(yōu)秀的管理者必須能夠親身感受一下員工的工作與生活環(huán)境才能更好的管理。

07年12月5日 周三 下午

作者說(shuō)：“只要在一個(gè)社會(huì)層面上可以達(dá)到完全的平等，那么這種平等就會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)社會(huì)層面上完全的不平等?！?/p>

我想：確實(shí)如此，雖然我不相信在一個(gè)社會(huì)層面上可以達(dá)到完全的平等，但如果即使做到了一大半，另一種不平等也會(huì)明顯的顯露出來(lái)。舉個(gè)例子，相同職位的男女職員在工資上達(dá)到了平等，但發(fā)展機(jī)會(huì)也會(huì)不等，男女性在社會(huì)中有平等的權(quán)利找工作，退休的年齡卻不平等。也就是說(shuō)，只要有一種不平等的根本性因素存在，不論法律如何健全，思想如何進(jìn)步，它都永遠(yuǎn)可以以一種方式存在。

當(dāng)我將書合上的一霎那，有一種如釋重負(fù)卻又像身體里的某個(gè)部分被掏空的感覺(jué)。此時(shí)的我，回想不出書中的任何內(nèi)容，也根本沒(méi)能弄清作者所要表達(dá)的中心思想。但當(dāng)我看著厚厚的筆記時(shí)，心一下子充得滿滿的：那一日日的閱讀、一點(diǎn)點(diǎn)的記述，伴隨著書翻過(guò)的厚度，慢慢堆積，似乎有作者伴我一起走過(guò)。那一刻，我釋然了：也許是因?yàn)槲业奈幕仞B(yǎng)還不夠，也許是因?yàn)槲易x得還不夠認(rèn)真，使我根本無(wú)法理清作者在書中表達(dá)的人類學(xué)觀點(diǎn)。但此刻的我，卻依然還能感受到在每次閱讀它的某一瞬間給我?guī)?lái)的沖擊與震撼，使我認(rèn)真地去思考了一些曾經(jīng)從未想過(guò)的問(wèn)題：關(guān)于人生、關(guān)于社會(huì)，等等。

也許我真的不是個(gè)合格的人類學(xué)工兵，但我相信它所帶給我的這漸漸累積的人生體悟，會(huì)成為我堆砌人生之墻過(guò)程中最堅(jiān)固的泥漿。

第四篇：人類學(xué)調(diào)查報(bào)告格式

都柳江流域（黔東南境）少數(shù)民族鄉(xiāng)土知識(shí)調(diào)查研究（調(diào)查提綱）

——以侗族社區(qū)為個(gè)案調(diào)查研究（節(jié)選）

說(shuō)明：該調(diào)查提綱制定于2006年，由提綱撰寫人潘永榮提供。鄉(xiāng)土知識(shí)的調(diào)查是近年民族學(xué)/人類學(xué)田野調(diào)查的一個(gè)重點(diǎn)，這也說(shuō)明了地方性知識(shí)在整個(gè)人類文化中的價(jià)值越來(lái)越受到人們的關(guān)注。

（一）調(diào)研流域社區(qū)背景簡(jiǎn)介（略）

（二）調(diào)研的目的和意義（略）

（三）調(diào)查研究的問(wèn)題

由于每個(gè)民族所處的環(huán)境和對(duì)環(huán)境資源的認(rèn)識(shí)、利用不一樣，因此，謀生的方法和手段自然也就不同，反映在文化方面的鄉(xiāng)土知識(shí)與信仰更不一樣。侗族是一個(gè)以生產(chǎn)水稻為主，兼營(yíng)林業(yè)的一個(gè)民族，捕獵和采集只是維持生計(jì)的一種補(bǔ)充手段，甚至演變?yōu)閵蕵?lè)的一種生活方式。本課題根據(jù)侗族的這些顯著特征，擬對(duì)調(diào)查點(diǎn)進(jìn)行如下方面的調(diào)研（調(diào)查提綱）： 1．社區(qū)背景（概況）（共同調(diào)查，××執(zhí)筆）a、村寨的形成與歷史沿革（口述史）b、人口、民族、家族結(jié)構(gòu)

c、自然資源與環(huán)境（包括氣候資源、耕地資源、林地資源、水資源等）2．社區(qū)（村寨）管理中的鄉(xiāng)土知識(shí)（共同調(diào)查，××執(zhí)筆）a.村址的選擇標(biāo)準(zhǔn)與方法（包括風(fēng)水觀、占卜法等）b.村寨的布局與規(guī)定（包括家族的分布狀況、民居和公共設(shè)施的分布格局，以及這些分布是按什么原則進(jìn)行的？等等）

c.公共建筑及用地的管理（如鼓樓、花橋、薩壇、石板道、墓地等及用地的管理）d.村寨的防火設(shè)施及措施 e.村寨的救助方法

f.村寨沖突的調(diào)節(jié)（包括村與村之間和村寨內(nèi)部沖突等）g.村民們的責(zé)任與義務(wù) h.外來(lái)戶入村的條件以及在資源享有方面的規(guī)定（如外來(lái)戶必須加入某一家族；未經(jīng)許可不得在原住戶荒山上開荒造田，征得原住戶同意后，在原住戶荒山上開荒造田，前兩三年的收成可全部歸己，但之后每年要向山主提交10%左右的谷物；未經(jīng)許可不得在原住戶柴山上砍堆堆柴，只能砍挑挑柴等；人死后，不能進(jìn)入所加入的家族墓地，只能在規(guī)定的范圍內(nèi)埋葬，或購(gòu)買墓地埋葬等等。）i.村寨傳統(tǒng)管理機(jī)制以及這些機(jī)制的演變情況和原因（包括寨老制、族長(zhǎng)制、村民委員會(huì)等決策機(jī)制的演變，以及這些機(jī)制存在相互補(bǔ)充，還是沖突、折中狀況等）3．農(nóng)業(yè)中的鄉(xiāng)土知識(shí)（××承擔(dān)）a.水稻耕作中的鄉(xiāng)土知識(shí) a.農(nóng)事歷（一年中各種農(nóng)活的安排，注意以往的和現(xiàn)在的有何不同？通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)亍稗r(nóng)事歷”的調(diào)查，我們了解到當(dāng)?shù)馗鞣N重要農(nóng)事活動(dòng)后，一般可以進(jìn)行以下的調(diào)查）b.開工儀式（舉辦的時(shí)間、地點(diǎn)？由誰(shuí)來(lái)主持？為什么每年都要這樣

做？目的和意義？活路頭的由來(lái)、作用、地位；村民為什么相信這些？他們是怎樣看待這一問(wèn)題的？等等）c.稻田的分類及方法 d.選種知識(shí)及種子的保存技術(shù)（還包括稻種的起源與傳說(shuō)、當(dāng)?shù)赜心男﹤鹘y(tǒng)稻種？每一稻種的特征以及排序情況，目前還有哪些種子仍在播種？消失的稻種是人為的還是被新品種取代或自然淘汰？等等）

e.育秧技術(shù)（包括秧田的選擇、管理、禁忌等）f.栽培技術(shù)（包括犁、耙田技術(shù)和使用的工具；田間管理的方法步驟，如薅秧、追肥、割田埂、病蟲害防治等等。在此值得提醒的是，侗族一般村寨都比較大，很多田離村寨較遠(yuǎn)，為生產(chǎn)上的方便，人們習(xí)慣在自己的田間地角建造“牛棚”，每到割田埂的季節(jié)，男人們都住在牛棚中一兩個(gè)月，將田邊雜草割盡，一方面可喂牛積肥，二方面可防鼠，三方面可讓稻田通光、通風(fēng)等。此外，栽秧還有兩個(gè)重要的儀式，一為開秧門；二為關(guān)秧門。）g.收割技術(shù)（包擴(kuò)工具、方法、禁忌）h.儲(chǔ)藏技術(shù)（包括晾曬方法，糧倉(cāng)的修建，入倉(cāng)吉日的選擇，堆放方法，防潮和防腐、防蟲、防鼠、防“搬運(yùn)鬼”措施、禁忌等等）b．糧食加工中的鄉(xiāng)土知識(shí)

a.傳統(tǒng)加工技術(shù)（加工工具，碓—人工碓和水碓，水碾等）b.現(xiàn)代加工技術(shù)

c．糧食功用中的鄉(xiāng)土知識(shí)

a.糯稻的功用（生活上的用途、民俗上的用途；稻秧、稻草、稻糠的傳統(tǒng)用途等）b.粘稻的功用（同上）

4．稻田養(yǎng)魚中的鄉(xiāng)土知識(shí)（××承擔(dān)）

侗族是一個(gè)具有悠久歷史的稻作民族，其水稻的種植技術(shù)不僅達(dá)到較高的水平，而且稻田養(yǎng)魚和池塘屯魚這種耕作方式，更是侗族所創(chuàng)，并形成了“飯稻羹魚”這種獨(dú)特的稻作文

化。魚和糯稻在侗族人民的文化生活中占有十分重要的地位，它們不僅是侗族日常生活中的必需品，而且也是侗族風(fēng)情中密切相連的饋贈(zèng)禮品和祭祀品。因此，傳統(tǒng)上侗族以糯稻種植為主?！疤锾痢保╠aeml yav）是侗族密不可分的一個(gè)詞語(yǔ)，有田則有塘。田在村外，是種稻養(yǎng)魚的基地；塘在寨內(nèi)或村邊，是屯魚、儲(chǔ)種（魚種）的場(chǎng)所。以往的侗寨魚塘遍布，塘上建有糧倉(cāng)、廁所，這種屯魚、存糧格局的普遍存在，無(wú)不與侗族“稻魚共生”、“魚稻共存”的觀念有關(guān)。因此，在此將“稻田養(yǎng)魚知識(shí)”列為一個(gè)專題很有必要。a.稻田養(yǎng)魚的歷史以及魚在侗族民俗中的地位和作用 b.魚苗的繁殖技術(shù)（包括母魚與公魚的選擇技術(shù)及飼養(yǎng)方式，繁殖方法，魚苗運(yùn)輸工具及運(yùn)輸過(guò)程中的知識(shí)，放養(yǎng)知識(shí)，管理知識(shí)等）c.稻田養(yǎng)魚的方式方法（包括畝養(yǎng)尾數(shù)，魚窩的設(shè)立，以及搭架魚窩樹種的選擇與禁忌，水溫的調(diào)節(jié)辦法等）

d.稻田養(yǎng)魚作用的認(rèn)識(shí)（當(dāng)?shù)夭煌巳嚎捶ㄓ泻尾煌〆.屯魚方式（一方面留過(guò)冬田；另一方面拿到魚塘中來(lái)放養(yǎng)，在這里可對(duì)魚塘作介紹）f.對(duì)魚產(chǎn)品的加工與利用（田間燒魚、酸湯魚、魚雜粥、腌魚等）5．水源利用與管理中的鄉(xiāng)土知識(shí)（××承擔(dān)）

依山旁水是侗寨的特點(diǎn)，侗族離不開水，同時(shí)對(duì)水資源的利用與管理，有著一整套的知識(shí)。

a.水資源狀況

b.水資源利用情況（包括稻田灌溉、養(yǎng)魚、養(yǎng)寨及其它利用方式）c.水資源的管理（溪流河段的分配與管理、山泉灌溉水的管理、山塘水庫(kù)的管理、飲用水的管理等等）

6．森林資源利用與管理中的鄉(xiāng)土知識(shí)（××承擔(dān)）a．森林資源狀況 b．森林資源利用情況（包括建房、薪炭、家具、農(nóng)具、器皿照明及其它利用方式；各種樹木在不同群體中的排序地位等等）c.森林資源的管理（風(fēng)水林的管理、古木的管理、薪炭林的分配與管理、人工林的栽培技術(shù)與管理等等）7．紡織中的鄉(xiāng)土知識(shí)（××承擔(dān)）a.棉花的種植技術(shù)（包括種植習(xí)俗）b.棉花的加工工具及過(guò)程（包扎棉、彈花、紡線、漿紗、繞紗等一系列工序和習(xí)俗）c.織布（包括各種布的分類、織法等）d.印染工序及技術(shù)

8．捕鳥中誘鳥的鄉(xiāng)土知識(shí)（××承擔(dān)）a．捕鳥方法

b．媒鳥的飼養(yǎng)技術(shù) c．鳥塘的修建與維護(hù) d．沾膏的制作與保存 e．捕鳥季節(jié)與技巧 f．捕鳥習(xí)俗與禁忌 g．產(chǎn)品的食用與加工。

9．家禽家畜飼養(yǎng)中的鄉(xiāng)土知識(shí)（××承擔(dān)）a.家禽家畜種類 b.飼養(yǎng)方式方法（如圈養(yǎng)或放養(yǎng)，當(dāng)?shù)厥欠裼袑⒓仪萏舻狡律戏硼B(yǎng)的習(xí)慣？）c.繁殖手段（包括繁殖過(guò)程中的一些禁忌）d.對(duì)瘟疫的防治辦法 e.飼養(yǎng)的目的（肉食的主要依賴？生產(chǎn)的需要？待客？敬祖、祭鬼神？出售？等等。提醒：當(dāng)?shù)仞B(yǎng)牛的目的不僅為生產(chǎn)服務(wù)，絕大部分作為商品出售，如今周遍牛市多靠往洞黃牛興市，這得益于當(dāng)?shù)孛耖g擁有很多養(yǎng)牛的傳統(tǒng)知識(shí)）f.對(duì)家禽家畜產(chǎn)品的食用與加工 10．旱地管理中的鄉(xiāng)土知識(shí)（××承擔(dān)）a．旱地分類及分布情況(當(dāng)?shù)厝说姆诸惙?b．旱地中的主要作物 c.耕作制度與管理辦法

11．婦幼保健中的鄉(xiāng)土知識(shí)（××承擔(dān)）a．通婚規(guī)則與范圍（注意對(duì)有遺傳病的家族或不了解底細(xì)的家族如何看待？）b.孕期的保護(hù)與禁忌（包括孕期的飲食、穿戴、勞作、用藥等知識(shí)，以及這些知識(shí)是如何獲得的？人們對(duì)孕婦的看法？等等）c.接生辦法

d.產(chǎn)婦的月中飲食與禁忌以及對(duì)嬰兒的護(hù)理 e.嬰幼孩的喂養(yǎng)辦法（包括母乳喂養(yǎng)與添加食品喂養(yǎng)，如母親缺奶或奶水過(guò)剩一般情況下如何處理？孩兒添加食品的日期選擇？為何這樣？等等）f.婦幼常見(jiàn)疾病的防治與處理（列舉不同病情的判斷與防治知識(shí)）

（如方便，此專題最好增加性知識(shí)方面的調(diào)查內(nèi)容）12．調(diào)查發(fā)現(xiàn)及建議（由課題組在調(diào)查報(bào)告基礎(chǔ)上共同討論完成）篇二：田野調(diào)查報(bào)告的撰寫方法

田野調(diào)查報(bào)告的撰寫方法

民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點(diǎn)。調(diào)查者來(lái)到陌生的文化場(chǎng)景，花上數(shù)周，數(shù)月，甚至數(shù)年來(lái)了解它；為了明白當(dāng)?shù)厝耸侨绾谓缍ㄋ麄兊慕?jīng)驗(yàn)，他得聆聽(tīng)、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報(bào)告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)構(gòu)成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語(yǔ)言之間沒(méi)有精確的對(duì)等概念，民族志傳達(dá)的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無(wú)法像當(dāng)?shù)厝艘粯拥赝耆盐赵撐幕囊饬x的。但是優(yōu)秀的民族志能在解釋他人的文化知識(shí)方面走得更深入一些。

第一節(jié) 調(diào)查報(bào)告的類型和特點(diǎn)

民族志描述的質(zhì)量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報(bào)告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報(bào)告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結(jié)束后才開始。每一次訪問(wèn)、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來(lái)。這些原始資料可以用于構(gòu)建提問(wèn)、確定類別，改進(jìn)我們?cè)诘谒恼轮杏懻撨^(guò)的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調(diào)查內(nèi)容。最好這樣做：列出你在要調(diào)查的文化場(chǎng)景中能在的所有領(lǐng)域和題目；從中選擇一到兩個(gè)做詳細(xì)調(diào)查。民族志報(bào)告的寫法多種多樣。有時(shí)要根據(jù)特定文化的特點(diǎn)來(lái)決定內(nèi)容安排和重點(diǎn)，有時(shí)則可以由作者選擇一種寫法。沒(méi)有簡(jiǎn)單的公式可以套用。我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)如何寫民族志最好的方法是仔細(xì)參閱已發(fā)表出版的民族志。

各類調(diào)查報(bào)告不僅涉及的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，應(yīng)用范圍非常廣泛，而且其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。調(diào)查報(bào)告的形式，根據(jù)社會(huì)調(diào)查的對(duì)象、范圍、具體內(nèi)容以

及閱讀對(duì)象的不同而分為不同的類型。其中按社會(huì)調(diào)查的內(nèi)容劃分，有綜合性調(diào)查報(bào)告和專題性調(diào)查報(bào)告；按社會(huì)調(diào)查的主要目的來(lái)劃分，有應(yīng)用性調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報(bào)告等等。

1、綜合性調(diào)查報(bào)告和專題性調(diào)查報(bào)告

綜合性調(diào)查報(bào)告也叫概況調(diào)查報(bào)告。是指對(duì)調(diào)出對(duì)象的基本情況和發(fā)展變化過(guò)程作比較全面、系統(tǒng)、完整、具體反映的調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告一般看重分析社會(huì)的基本狀況，研究大有共性的問(wèn)題，提出具有普遍意義的建議。綜合調(diào)查報(bào)告一般有這樣幾個(gè)特征：一是對(duì)調(diào)查對(duì)象的基本情況進(jìn)行較為完整的描述。它的內(nèi)容說(shuō)涉及的范圍比較廣泛，包括一個(gè)地區(qū)甚至特定社會(huì)的地理、人口、階級(jí)、階層、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的基本情況，所依據(jù)的資料比較豐富，覆蓋面大，指導(dǎo)作用強(qiáng)。二是對(duì)調(diào)查對(duì)象的發(fā)展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來(lái)串連龐雜的具體材料，使整篇報(bào)告形神合一，達(dá)到清楚地說(shuō)明調(diào)查問(wèn)題的目的。

專題性調(diào)查報(bào)告是指圍繞某一特定事物、問(wèn)題或問(wèn)題的某些側(cè)面而撰寫的調(diào)查報(bào)告，這類調(diào)查報(bào)告的特點(diǎn)是內(nèi)容比較專一，問(wèn)題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據(jù)材料不及綜合性調(diào)查報(bào)告那么廣泛，反映問(wèn)題也不及綜合性調(diào)查報(bào)告普遍，但它能夠幫助有關(guān)部門及時(shí)了解和處理現(xiàn)實(shí)生活中急需解決的具體問(wèn)題。

2、應(yīng)用性調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報(bào)告

應(yīng)用性調(diào)查報(bào)告是以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主要目的而撰寫的調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告又可分為以下幾種： 1）社會(huì)情況調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告是在深入、系統(tǒng)地調(diào)查研究社會(huì)基本情況后寫出來(lái)的。其目的主要是認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、了解社會(huì)現(xiàn)狀。其內(nèi)容主要反映社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。2）政策研究調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告主要是為政策的制定和執(zhí)行服務(wù)的。3）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告是以總結(jié)推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)為目的的。它對(duì)于表彰先進(jìn)、推廣先進(jìn)典型、指導(dǎo)同類工作都具有重要意義。4）揭露問(wèn)題調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告主要目的是揭露現(xiàn)實(shí)甚或中存在的突出問(wèn)題，以引起社會(huì)的總是，使人們從中吸取教訓(xùn)、提高認(rèn)識(shí)。同時(shí)也為有關(guān)部分了解情況、解決問(wèn)題提供依據(jù)。

學(xué)術(shù)性調(diào)查報(bào)告是以揭示社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律為主要目的而撰寫的調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告主要是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的調(diào)查和研究，來(lái)達(dá)到對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)象作出科學(xué)的理論概括和說(shuō)明。

調(diào)查報(bào)告的分類，只有相對(duì)的意義，不能絕對(duì)化。同一篇調(diào)查報(bào)告，分類的標(biāo)準(zhǔn)和側(cè)重點(diǎn)不同，就可以歸入不同的類型。

第二節(jié) 調(diào)查報(bào)告的寫作要求

一、調(diào)查報(bào)告的結(jié)構(gòu)：

收集資料的同時(shí)，注意對(duì)資料進(jìn)行分析，寫起來(lái)就從容多了。初動(dòng)筆的時(shí)候至少要考慮下述材料：

1.按時(shí)間順序做的觀察和訪問(wèn)的田野筆記。2.在你心目中構(gòu)成了該文化場(chǎng)景的所有領(lǐng)域。3.基于你所選擇的領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)（類別名），把術(shù)語(yǔ)按類別劃分好。4.所選擇的領(lǐng)域的特質(zhì)（對(duì)其成分的界說(shuō)）。5.報(bào)告人就研究的類別做的發(fā)言。6.你觀察了所研究的類別之后做的描述。

民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內(nèi)在聯(lián)系的整體，寫下來(lái)。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個(gè)部分，每一個(gè)部分都回答了一些問(wèn)題：

（一）前言

1．文章是關(guān)于什么的？

2．民族志、文化場(chǎng)景、基本的文化概念等等是如何界定的？ 3．文章的內(nèi)容安排怎么樣？

（二）田野工作方法

1．為什么選擇這一文化場(chǎng)景？ 2．如何聯(lián)系報(bào)告人？

3．主要報(bào)告人的特點(diǎn)是什么？ 4．采用了什么田野工作方法？ 5．什么因素影響了你對(duì)資料的選擇？ 6．有沒(méi)有遇到特別的難題？

（三）背景材料

1．與這一文化場(chǎng)景相關(guān)的時(shí)空背景和社會(huì)情況怎么樣？ 2．這一文化場(chǎng)景的主要領(lǐng)域是什么？

（四）文化描述

1．你打算描述什么領(lǐng)域？為什么？ 2．報(bào)告人使用什么類別劃分？ 3．他們的類別劃分是如何組織起來(lái)的？ 4．這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？ 5．報(bào)告人如何運(yùn)用這些信息來(lái)構(gòu)建他們的行為？

（五）結(jié)論

1．你能否解釋這一文化場(chǎng)景？ 2．你對(duì)將來(lái)的進(jìn)一步研究有何建議？

文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，這有如繪制一張?jiān)敿?xì)的地圖。作者按報(bào)告人的文化的類別劃分來(lái)安排資料，要謹(jǐn)慎地界定各部分材料，說(shuō)明它們之間的關(guān)系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達(dá)成目標(biāo)的手段。這要通過(guò)材料來(lái)說(shuō)明。最后，他可能將文化及其功能結(jié)合起來(lái)講。每一個(gè)社會(huì)情況對(duì)人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會(huì)情況的要求，人們?cè)谏钪忻鎸?duì)的問(wèn)題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應(yīng)該說(shuō)是關(guān)于文化知識(shí)的記錄。我們認(rèn)為這正是民族志研究的開始。

這些文章還有以下的特點(diǎn)。1．由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時(shí)，有的學(xué)生才剛上大學(xué)第一個(gè)學(xué)期，有的是高年級(jí)的學(xué)生，有的是人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生，有的則不是。2．這些文章運(yùn)用了組織和呈現(xiàn)民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結(jié)構(gòu)。

3．文章包括了在我們的社會(huì)中可做研究的廣泛的文化場(chǎng)景。集中研究生活

中人們對(duì)付各種情形的學(xué)問(wèn)。大多數(shù)文章以民族志語(yǔ)義學(xué)為基礎(chǔ)，有的文章則強(qiáng)調(diào)作者自身的觀點(diǎn)多一些。4．涉及到人類學(xué)入門，都市人類學(xué)，宗教人類學(xué)、心理人類學(xué)、人類學(xué)田野方法等等。有的文章開頭與這些領(lǐng)域有關(guān)，最后則寫成獨(dú)立的研究項(xiàng)目。

每一篇文章都與人類學(xué)一向關(guān)注的問(wèn)題有關(guān)。比方說(shuō)，每一個(gè)社會(huì)都有關(guān)于珠寶以及其它身體飾物的習(xí)俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個(gè)社會(huì)都注意對(duì)孩子的教育、對(duì)老人的關(guān)懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會(huì)中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會(huì)。

二、選擇報(bào)告題目

1、確定題目。在調(diào)查之初，確定田野調(diào)查大綱的時(shí)候，研究者實(shí)際上對(duì)自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調(diào)查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問(wèn)題，自己的調(diào)查對(duì)象是什么。隨著田野調(diào)查的深入進(jìn)行，研究者的調(diào)查主題在表述上往往會(huì)發(fā)生一些變化，而變得界定越來(lái)越明確。但是有一點(diǎn)必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。

雖然田野調(diào)查之前確定的主題會(huì)隨著調(diào)查的進(jìn)行而有所改變，但這并不意味著我們?cè)谡归_調(diào)查之前可以不用確定自己的題目。在調(diào)查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調(diào)查之前的主題越明確，意味著自己的調(diào)查越有所準(zhǔn)備，收集資料的目的明確，則對(duì)今后的資料分析、報(bào)告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個(gè)好題目，是學(xué)者們申請(qǐng)研究資助必不可少的一步。

2、題目的組成。題目的組成可以由主標(biāo)題和副標(biāo)題組成，也可以由單一的主標(biāo)題組成。

3、題目的要求：1）標(biāo)題應(yīng)該簡(jiǎn)練，不能太長(zhǎng)，一些沒(méi)有用的詞語(yǔ)要?jiǎng)h除。2）標(biāo)題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報(bào)告的關(guān)鍵詞和問(wèn)題意識(shí)為題目。3）標(biāo)題非常重要，因?yàn)楹芏嗤粫?huì)通過(guò)你的標(biāo)題來(lái)看你的文章。4）標(biāo)題中應(yīng)該盡可能包括以下內(nèi)容，如主題、目標(biāo)、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現(xiàn)報(bào)告特點(diǎn)的內(nèi)容。如果主標(biāo)題太長(zhǎng)，可以考慮用副標(biāo)題加以說(shuō)明。5）標(biāo)題中最好不要出現(xiàn)縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語(yǔ)。篇三：調(diào)查報(bào)告格式要求(參考)調(diào)查報(bào)告格式要求

調(diào)查報(bào)告是對(duì)某項(xiàng)工作、某個(gè)事件、某個(gè)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)深入細(xì)致的調(diào)查后，將調(diào)查中收集到的材料加以系統(tǒng)整理，分析研究，以書面形式向組織和領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)調(diào)查情況的一種文書。其特點(diǎn)是具有寫實(shí)性、針對(duì)性、邏輯性。根據(jù)調(diào)查報(bào)告的要求，對(duì)學(xué)生調(diào)查報(bào)告格式做如下要求：

一、標(biāo)題要求

標(biāo)題可以有兩種寫法：

1、一種是規(guī)范化的標(biāo)題格式，基本格式為“××關(guān)于××××的調(diào)查報(bào)告”、“關(guān)于××××的調(diào)查報(bào)告”、“××××調(diào)查”等。

2、另一種是自由式標(biāo)題，包括陳述式、提問(wèn)式和正副題結(jié)合使用三種。陳述式如《安徽工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院畢業(yè)生就業(yè)情況調(diào)查》，提問(wèn)式如《為什么大學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)傾向沿海和京津地區(qū)》，正副標(biāo)題結(jié)合式，正題陳述調(diào)查報(bào)告的主要結(jié)論或提出中心問(wèn)題，副題標(biāo)明調(diào)查的對(duì)象、范圍、問(wèn)題，如《高校發(fā)展重在學(xué)科建設(shè)――××××大學(xué)學(xué)科建設(shè)實(shí)踐調(diào)查》等。

二、列出調(diào)查的主要內(nèi)容，格式如下：

調(diào)查時(shí)間：

調(diào)查地點(diǎn)：

調(diào)查對(duì)象：

調(diào)查方法：

調(diào)查分工：（以小組形式調(diào)查的要求，小組人數(shù)不得超過(guò)3人）

三、報(bào)告正文：

正文一般分前言、主體、結(jié)尾三部分。1．前言。有幾種寫法：第一種是寫明調(diào)查的起因或目的、時(shí)間和地點(diǎn)、對(duì)象或范圍、經(jīng)過(guò)與方法，以及人員組成等調(diào)查本身的情況，從中引出中心問(wèn)題或基本結(jié)論來(lái)；第二種是寫明調(diào)查對(duì)象的歷史背景、大致發(fā)展經(jīng)過(guò)、現(xiàn)實(shí)狀況、主要成績(jī)、突出問(wèn)題等基本情況，進(jìn)而提出中心問(wèn)題或主要觀點(diǎn)來(lái)；第三種是開門見(jiàn)山，直接概括出調(diào)查的結(jié)果，如肯定做法、指出問(wèn)題、提示影響、說(shuō)明中心內(nèi)容等。前言起到畫龍點(diǎn)睛的作用，要精練概括，直切主題。2．主體。這是調(diào)查報(bào)告最主要部分，這部分詳述調(diào)查研究的基本情況、做法經(jīng)驗(yàn)以及分析調(diào)查研究所得出的各種具體認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)和基本結(jié)論。3．結(jié)尾。結(jié)尾的寫法也比較多，可以提出解決問(wèn)題的方法、對(duì)策或下一步改進(jìn)工作的建議；或總結(jié)全文的主要觀點(diǎn)，進(jìn)一步深化主題；或提出問(wèn)題，引發(fā)人們的進(jìn)一步思考；或展望前景，發(fā)出鼓舞和號(hào)召。

四、打印要求：

1、紙張：a4紙

2、字號(hào)及字體：標(biāo)題部分用3號(hào)黑體字；正文部分一級(jí)目錄用4號(hào)黑體字，其他部分用小四號(hào)宋體字。

3、行間距：行距為多陪行距1.5，字間距為標(biāo)準(zhǔn)值。

4、頁(yè)邊距：上3.0厘米，下3.0厘米，左3.0厘米，右3.0厘米。

五、附一篇格式樣文：

（紙張為a4紙，頁(yè)邊距上3.0cm，下3.0cm，左3.0cm，右3.0cm;裝訂線0cm）

關(guān)于通州區(qū)中倉(cāng)街道社區(qū)校外教育工作調(diào)查報(bào)告（標(biāo)題：3號(hào)黑體居中）

校外教育是我國(guó)教育事業(yè)的重要組成部分，中共中央也提出了“學(xué)校教育和學(xué)校外、學(xué)校后的教育并舉”的方針。經(jīng)過(guò)多年來(lái)的不斷發(fā)展，尤其是在當(dāng)前積極創(chuàng)建終身教育體系和“學(xué)習(xí)型社會(huì)”、“學(xué)習(xí)型社區(qū)”的大格局下，如何更好的深入推進(jìn)青少年校外教育工作，已成為擺在所有校外教育工作者面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，對(duì)制約當(dāng)前校外教育發(fā)展的問(wèn)題展開探討與研究，將有助于我們把握校外教育的未來(lái)發(fā)展，有助于推動(dòng)當(dāng)前和諧社會(huì)與學(xué)習(xí)型社區(qū)的創(chuàng)建進(jìn)程。（正文：小四號(hào)宋體，每段起首空兩格，回行頂格，行距為多倍1.5）

本人于2007年1月22日至2月12日對(duì)中倉(cāng)街道的16社區(qū)校外教育工作基本情況，以問(wèn)卷形式進(jìn)行了初步調(diào)查與研究，具體調(diào)查結(jié)果如下：

一、社區(qū)校外教育工作基本情況（一級(jí)標(biāo)題：序號(hào)為“一”，黑體4號(hào)不加粗，獨(dú)占行，起首空兩格，末尾不加標(biāo)點(diǎn)）通州區(qū)中倉(cāng)街道地處通州城中心，街道共劃分為16個(gè)社區(qū)，總面積4.7平方公里，總?cè)丝诩s2.7萬(wàn)戶，7.8萬(wàn)人。街道內(nèi)共有小學(xué)5所，中學(xué)3所。根據(jù)2006年9月在街道范圍內(nèi)進(jìn)行的校外教育工作基本情況調(diào)查（以下簡(jiǎn)稱為“調(diào)查”）顯示：街道內(nèi)共有6-18周歲青少年6518名，約占街道總?cè)丝?％；街道內(nèi)平均每年組織各種校外教育活動(dòng)83場(chǎng)次，參與青少年總?cè)藬?shù)約1900余人次，街道內(nèi)每名青少年年平均參與校外教育活動(dòng)0.3次。

二、制約社區(qū)校外教育工作發(fā)展的主要問(wèn)題

（一）工作者隊(duì)伍結(jié)構(gòu)與活動(dòng)組織形式不合理（二級(jí)標(biāo)題：標(biāo)題序號(hào)為“

（一）”，小四號(hào)宋體加粗，獨(dú)占行，起首空兩格，末尾不加標(biāo)點(diǎn)）

在此次調(diào)查中，我重點(diǎn)對(duì)街道內(nèi)的校外教育工作者隊(duì)伍基本情況進(jìn)行了調(diào)查：街道內(nèi)16個(gè)社區(qū)居委會(huì)80名社區(qū)專職工作者中共有專（兼）職校外教育工

作人員18名，平均年齡37.2歲，其中高中以上學(xué)歷人員14名；16個(gè)社區(qū)中共有13個(gè)社區(qū)建立了關(guān)協(xié)組織，協(xié)會(huì)會(huì)員人員共計(jì)60名，平均年齡53.7歲；16個(gè)社區(qū)中共有經(jīng)常參與校外教育工作的志愿者204名，平均年齡56.2歲。

（三級(jí)標(biāo)題：序號(hào)為“1.”，空一格后接排正文，小四號(hào)宋體加粗）1．建立社區(qū)校外教育共建協(xié)調(diào)機(jī)制 社區(qū)居委會(huì)和社區(qū)內(nèi)各種自治組織、行政企事業(yè)單位建立協(xié)調(diào)共建關(guān)系，調(diào)動(dòng)全體社區(qū)成員參與校外教育工作的積極性。2．與社區(qū)單位，尤其是社區(qū)內(nèi)文化教育單位建立長(zhǎng)期合作關(guān)系 實(shí)行教育場(chǎng)所全部無(wú)償對(duì)青少年開放制度，實(shí)現(xiàn)對(duì)社區(qū)內(nèi)可利用資源的高度整合。篇四：調(diào)查報(bào)告格式及樣稿

調(diào)查報(bào)告格式及樣稿

1.選題：選擇與調(diào)查相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。2.調(diào)查報(bào)告一般包括以下內(nèi)容：

調(diào)查目的調(diào)查對(duì)像

調(diào)查內(nèi)容

調(diào)查方式（一般可選擇：?jiǎn)柧硎?，訪談法，觀察法，資料法等）

調(diào)查時(shí)間

調(diào)查結(jié)果

調(diào)查體會(huì)（可以是對(duì)調(diào)查結(jié)果的分析，也可以是找出結(jié)果的原因及應(yīng)對(duì)辦法等。）3.調(diào)查報(bào)告樣稿

下面樣稿是以問(wèn)卷法進(jìn)行調(diào)查的樣稿，由于所選的調(diào)查方式不同，會(huì)有相應(yīng)的變化。但總體格式，內(nèi)容不變。

對(duì)宜春市基金投資的調(diào)查報(bào)告

自1998年3月首只基金發(fā)行以來(lái)，我國(guó)證券投資基金業(yè)迅速發(fā)展，特別是2002年以來(lái)大規(guī)模發(fā)行開放式基金，將基金業(yè)推向了新的發(fā)展階段。截至2003年6月30日，全國(guó)共設(shè)立了 29家基金管理公司，其中包括5家合資基金管理公司；證券投資基金總數(shù)達(dá)78只，總規(guī)模1374.89億份，基金資產(chǎn)凈值1346.51億元,其中封閉式基金54只，發(fā)行總規(guī)模817億份，資產(chǎn)凈值790.81億元;開放式基金24只，總規(guī)模557.89億份,資產(chǎn)凈值555.7億元。證券投資基金業(yè)的迅猛發(fā)展，對(duì)改善和調(diào)整證券市場(chǎng)中的投資者結(jié)構(gòu)，更新和倡導(dǎo)不同的投資理念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步專業(yè)化分工，促進(jìn)證券市場(chǎng)的穩(wěn)定發(fā)展，起到了重要作用。但在基金業(yè)誕生后的發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中，很快便遇到了前進(jìn)中的困難與問(wèn)題。就此，本人對(duì)基金投資進(jìn)入了一次深入的調(diào)查，具體情況如下：

一、調(diào)查目的

掌握宜春市基金投資者對(duì)基金的了解和看法，了解宜春市基金市場(chǎng)存在的問(wèn)題。

二、調(diào)查對(duì)象及其一般情況

調(diào)查對(duì)象：宜春市證券投資者（主要是基金投資者）。

一般情況：這部分人大金在30至45歲之間,其中以大概以40歲為中心的正態(tài)分布,有一定的富余資金,且具有相當(dāng)?shù)耐顿Y理財(cái)經(jīng)驗(yàn).三、調(diào)查方式 本次調(diào)查采取的是隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查。發(fā)放問(wèn)卷是在宜春市各證券營(yíng)業(yè)部隨機(jī)選擇證券投資者當(dāng)場(chǎng)發(fā)卷填寫，并當(dāng)場(chǎng)收回的形式。全市各證券營(yíng)業(yè)點(diǎn)共發(fā)出調(diào)查問(wèn)卷100份，收回87份，回收率達(dá)87%；

四、調(diào)查時(shí)間：2003年10月8日――――2003年11月10日

五、調(diào)查內(nèi)容

主要調(diào)查了投資者的投資目的，投資于基金的主要原因和影響其在各基金間選擇的因素以及喜歡的基金類型和持有基金分額的時(shí)期等。問(wèn)卷共向投資者提出了14個(gè)問(wèn)題。（見(jiàn)附一）

六、調(diào)查結(jié)果

本人就問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)如下表：（以下省略）從投資基金的歷史看，有60％的投資者購(gòu)買基金是在最近一年發(fā)生的，說(shuō)明投資基金的在最近一年在宜春的發(fā)展取得了一定成績(jī)，但是投資者對(duì)基金的投資持有期限，多數(shù)投資者還是希望短期持有，對(duì)基金的長(zhǎng)期投資還不看好。

有34%的投資者購(gòu)買過(guò)開放式基金。雖然受基金業(yè)整體表現(xiàn)的影響,大多數(shù)投資者仍沒(méi)有購(gòu)買開放式基金。但值得注意的是,這一數(shù)據(jù)同上年年相比上漲近10%,說(shuō)明開放式基金已初步

走出認(rèn)知度的冬天,為越來(lái)越多的投資者所了解。

就投資基金的主要原因來(lái)看，基金經(jīng)理的歷史業(yè)績(jī)?cè)谖木碇姓嫉谋壤^大，說(shuō)明投資者投資基金還是希望經(jīng)理人具有豐富的投資經(jīng)驗(yàn)，能夠取得較滿意的回報(bào)。另外, 獲得短期收益也是基金投資者的一個(gè)重要目的.在沒(méi)有買開放式基金的原因中,不了解其特點(diǎn)的較低，這說(shuō)明基金在銷售環(huán)節(jié)以及形象宣傳方面作了不少努力,效果明顯。調(diào)查還顯示,投資者對(duì)于開放式基金手續(xù)費(fèi)偏高的看法的比例較高，達(dá)五分之一之多。而隨著開放式基金數(shù)量的增加以及各基金的表現(xiàn),在投資者心目當(dāng)中, 封閉式基金優(yōu)于開放式基金的正在悄然發(fā)生變化。

在一年中的期望回報(bào)中，顯示投資者普遍認(rèn)為對(duì)基金的盈利能力有很高的要求，但是基金總是不能給投資者帶來(lái)滿意的回報(bào)。值得重視的是,近半數(shù)的投資者將管理水平有待檢驗(yàn)作為沒(méi)有購(gòu)買開放式基金的最主要原因,比上年上升近15個(gè)百分點(diǎn)。這結(jié)果充分說(shuō)明,目前我國(guó)基金的整體管理水平與世界先進(jìn)水平尚存在較大差距,很難讓投資者滿意。

七、調(diào)查體會(huì)

從調(diào)查結(jié)果可以看出，基金投資者將會(huì)越來(lái)越多,因?yàn)橛薪?0%人的是在近1年內(nèi)涉足基金投資者的，這種趨勢(shì)將促進(jìn)基金業(yè)的快速發(fā)展。因此，證券投資基金的管理問(wèn)題更應(yīng)該引起投資基金公司的關(guān)注，以改變目前對(duì)其管理不完善的局面，同時(shí)也是適應(yīng)這種增長(zhǎng)趨勢(shì)的須求。為此,本人特提出以下幾點(diǎn)看法：(以下省略)小學(xué)生社會(huì)調(diào)查報(bào)告

一、調(diào)查目的

了解小學(xué)生什么時(shí)候說(shuō)話不文明及他們說(shuō)不文明語(yǔ)言的起因。

二、調(diào)查時(shí)間

xxx年7月至9月。

三、調(diào)查范圍

xx小學(xué)六年級(jí)學(xué)生50名。

四、調(diào)查方法

1）觀察法：仔細(xì)觀察不文明語(yǔ)言何時(shí)出現(xiàn)及內(nèi)容。2）談話法：通過(guò)談話了解有些學(xué)生為什么說(shuō)話不文明，并分析原因。

五、調(diào)查結(jié)果

1）小學(xué)生為什么說(shuō)話不文明：

（1）由于與別人的矛盾而產(chǎn)生憤怒情緒，說(shuō)話會(huì)口不擇言，一般都是發(fā)生在男生身上。（2）由于他人的行為、舉止或是衣著相貌而取笑別人，說(shuō)一些不雅的綽號(hào)。

（3）很多小學(xué)生說(shuō)不文明語(yǔ)言都是出于一種反抗的情緒，對(duì)某件事情不滿的時(shí)候，甚至難過(guò)的時(shí)候。

（4）還有大部分人表示，不文明語(yǔ)言是從長(zhǎng)輩、周圍人的嘴里聽(tīng)來(lái)的，有的是看電視、電影學(xué)來(lái)的，不自覺(jué)就講出來(lái)了，時(shí)間長(zhǎng)了就養(yǎng)成了不好的習(xí)慣。2）小學(xué)生講不文明語(yǔ)言后心理表現(xiàn)或想法：

（1）心里有一種莫名其妙的舒服感。

（2）有時(shí)邊說(shuō)邊大笑，作為一種發(fā)泄的方式。

（3）聽(tīng)到周圍的人講過(guò)文明語(yǔ)言，所以不認(rèn)為有什么不對(duì)的地方。3）小學(xué)生什么時(shí)候會(huì)說(shuō)話不文明：

（1）玩的時(shí)候：做游戲時(shí)有些人會(huì)賴皮，然后互相用語(yǔ)言攻擊。

（2）公共場(chǎng)合：一個(gè)同學(xué)在很多人面前讓另一個(gè)人出洋相，被譏笑的那方就開始了語(yǔ)言攻擊。

（3）暗地里：和某人關(guān)系不好，不敢當(dāng)面說(shuō)，就在背地里說(shuō)有損于他的話。

六、分析 1）小學(xué)生的模仿能力很強(qiáng)，有些不文明語(yǔ)言是從家里、社會(huì)上聽(tīng)來(lái)的，還有的是從同學(xué)那里學(xué)來(lái)的。在不文明的環(huán)境里，小學(xué)生的語(yǔ)言、舉止都會(huì)受到影響。2）高年級(jí)小學(xué)生的心理特點(diǎn)之一，就表現(xiàn)為用一些不太雅的語(yǔ)言表達(dá)心中的不滿情緒，作為發(fā)泄的方式。有時(shí)并無(wú)惡意，但造成的影響很不好。3）高年級(jí)學(xué)生還有一個(gè)特點(diǎn)就是愛(ài)譏笑同學(xué)，這也是講不文明語(yǔ)言的原因之一。4）現(xiàn)在的獨(dú)生子女的脾氣、度量不算大、吃了虧，嘴上一點(diǎn)也不饒人，這也是原因之一。

七、思考

中國(guó)歷來(lái)有“禮儀之邦”的美稱。作為現(xiàn)代中國(guó)人，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大文明古國(guó)的傳統(tǒng)美德。作為小學(xué)生，我們要擔(dān)負(fù)起建設(shè)文明、繁榮祖國(guó)的重任，必須在各方面全面發(fā)展。我覺(jué)得要提高自己的自身修養(yǎng)，首先就要做個(gè)文明的小學(xué)生。我建議我們的長(zhǎng)輩們，所有的爸爸媽媽叔叔阿姨們，請(qǐng)你們以身作則，給我們樹立起榜樣來(lái)，讓我們一起營(yíng)造文明的氛圍?？萍紟?lái)的進(jìn)步與方便，不好之處。對(duì)環(huán)境的危害，人與人的交流少了，騙子多了。。。篇五：調(diào)查報(bào)告格式和寫作要求

調(diào)查報(bào)告格式和寫作要求

一、標(biāo)題：關(guān)于××╳所犯錯(cuò)誤的調(diào)查報(bào)告

或關(guān)于××╳所犯××錯(cuò)誤的調(diào)查報(bào)告；

二、導(dǎo)語(yǔ)：包括案件來(lái)源、立案依據(jù)、調(diào)查簡(jiǎn)況等；

三、被調(diào)查人基本情況；

四、主要錯(cuò)誤事實(shí)和性質(zhì)；

五、被調(diào)查人的表現(xiàn)和認(rèn)錯(cuò)態(tài)度，造成影響的程度；

六、調(diào)查組對(duì)錯(cuò)誤的看法和依據(jù)條規(guī)，提出具體的處理建議；這也就是調(diào)查結(jié)論。

七、落款：××調(diào)查組，調(diào)查人的姓名加括號(hào)注明單位、職務(wù)，日期。

調(diào)查報(bào)告是調(diào)查取證結(jié)束，經(jīng)調(diào)查組集體討論后，在事實(shí)材料的基礎(chǔ)上形成的向組織報(bào)告調(diào)查結(jié)果的綜合材料。這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：調(diào)查報(bào)告雖然與初核報(bào)告等材料有相似之處，但不能照搬。以前我們存

在這樣的問(wèn)題。

附樣式

關(guān)于張××所犯錯(cuò)誤的調(diào)查報(bào)告

根據(jù)××鎮(zhèn)××村委會(huì)群眾舉報(bào)及初步核實(shí)，經(jīng)2006年9月18日××鎮(zhèn)黨委會(huì)議研究，決定對(duì)張××違反廉潔自律有關(guān)規(guī)定領(lǐng)取雙份工資的問(wèn)題進(jìn)行立案調(diào)查，調(diào)查組隨后對(duì)張××的問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查

結(jié)果報(bào)告如下：

一、基本情況

張××，男，1959年9月出生，漢族，進(jìn)賢縣××鎮(zhèn)××村委會(huì)人，大專文化，1978年3月參加工作，1991年9月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1993年9月轉(zhuǎn)聘干調(diào)××鎮(zhèn)水產(chǎn)技術(shù)推廣站工作，1999年10月兼任××鎮(zhèn)××

村黨支部書記至今，月工資531元。

二、主要事實(shí)

張××1978年3月在××鎮(zhèn)水產(chǎn)場(chǎng)參加工作，1993年9月聘為干部，編制在縣水產(chǎn)局××鎮(zhèn)水產(chǎn)站，屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)五站在編在崗人員，工資由縣財(cái)政差額撥付。2000年至2005年，張××在××鎮(zhèn)水產(chǎn)站共領(lǐng)取財(cái)政撥付的工資累計(jì)17598.56元。1999年9月，鎮(zhèn)黨委研究派張××到××村任黨支部書記，并于2000年6月23日下發(fā)文件，對(duì)于張××到××村委會(huì)任職期間的工資問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)商量后提出讓張到村委會(huì)領(lǐng)工資，享受村黨支部書記待遇，不再在鎮(zhèn)財(cái)政上領(lǐng)工資，鎮(zhèn)政府辦公室根據(jù)這個(gè)意見(jiàn)為張××出具了證明給村委會(huì)。自1999年9月至2004年12月，張××在××村委會(huì)領(lǐng)取工資總額計(jì)23160元，由于近幾年村委會(huì)經(jīng)濟(jì)緊張，張尚有部分工

資還掛在村委會(huì)賬上，沒(méi)有兌現(xiàn)。

三、調(diào)查組意見(jiàn)

綜上所述，張××同志屬聘用干部，在鎮(zhèn)水產(chǎn)站領(lǐng)取了財(cái)政撥付的工資17598.56元，又在兼任××村黨支部書記期間領(lǐng)取工資，雖有部分未兌現(xiàn)，但其行為違反了廉潔自律有關(guān)規(guī)定，兼職取酬，引起群眾上訪，造成了不良影響。在被檢查期間，能夠認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，并在立案前退賠了兼職的工資，為嚴(yán)肅黨紀(jì)，根據(jù)《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》第七十七條之規(guī)定，建議：

1、給予張××同志黨內(nèi)警告處分；

2、責(zé)令張××退賠從鎮(zhèn)水產(chǎn)站領(lǐng)取的17598.56元工資款。

中共××鎮(zhèn)紀(jì)委調(diào)查組

王××(紀(jì)委委員)李××(鎮(zhèn)干部)2006年12月1日

初核報(bào)告的格式和寫作要求

一、標(biāo)題：關(guān)于×××同志××問(wèn)題的初步核實(shí)情況報(bào)告

或關(guān)于××單位有關(guān)問(wèn)題的初步核實(shí)情況報(bào)告

二、基本內(nèi)容有以下幾項(xiàng)：

（一）、線索來(lái)源

（二）、被反映人的自然情況

（三）、反映的主要問(wèn)題

（四）、經(jīng)初步核實(shí)查明的情況

（五）、承辦人員的意見(jiàn)

三、落款和時(shí)間

附樣式：

關(guān)于群眾反映張××有關(guān)問(wèn)題的初步核實(shí)情況報(bào)告

根據(jù)群眾反映及領(lǐng)導(dǎo)交辦，我們于2005年3月22日至6月22日，對(duì)群眾反映××鄉(xiāng)××村黨支部書

記張××有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的調(diào)查，現(xiàn)將初步核實(shí)情況報(bào)告如下：

一、被反映的自然情況

張××，男，1951年5月出生，××鄉(xiāng)××村委會(huì)人，漢族，初中文化，1980年5月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1999年任××鄉(xiāng)××村黨支部書記。

二、反映的主要問(wèn)題及初步核實(shí)查明的情況

（一）張××冒領(lǐng)侵吞農(nóng)業(yè)稅減免款問(wèn)題。

經(jīng)查，上級(jí)撥下來(lái)的農(nóng)業(yè)稅減免款24600元，村委會(huì)開具了收款收據(jù)入村委會(huì)的帳，但沒(méi)有按規(guī)定

發(fā)給群眾。雖然張××個(gè)人沒(méi)有冒領(lǐng)侵吞，但是，與財(cái)政的有關(guān)規(guī)定不符。

（二）張××挪用修路款問(wèn)題。

經(jīng)查，2002年，××村委會(huì)修了一條長(zhǎng)約3公里的砂石路，總工程款為15萬(wàn)元，此工程是縣交通局直接發(fā)包，由付××承包，付××直接與縣交通局結(jié)帳。村委會(huì)從付××手中領(lǐng)取了2萬(wàn)元工程款用于整理路基、排水溝等，村委會(huì)開具了收款收據(jù)給付××。此事應(yīng)予以否認(rèn)。

（三）張××帶頭違反有關(guān)法規(guī)，縱容嫁到本村委會(huì)的女兒違反計(jì)劃生育問(wèn)題。

經(jīng)查，張××生育了四個(gè)小孩，其中二個(gè)男孩，二個(gè)女孩。二個(gè)女兒都已成家，其中一個(gè)女兒嫁到本村委會(huì)××村，叫張×珍，另一個(gè)嫁到本鄉(xiāng)××村委會(huì)，叫張×玲，張×玲只于1990年生育了一個(gè)男孩。兩個(gè)

女兒均沒(méi)有計(jì)劃外生育，此事應(yīng)予以否認(rèn)。

三、承辦人員意見(jiàn)

綜上所述，群眾反映張××的有關(guān)問(wèn)題，有的與事實(shí)不符，但財(cái)政撥來(lái)的農(nóng)業(yè)稅減免款沒(méi)有發(fā)給群眾，違反了財(cái)政紀(jì)律。為此，我們建議對(duì)張××的問(wèn)題立案調(diào)查。

初核人：×××（××長(zhǎng)）

×××（×××主任）2005年6月26日

（對(duì)“村黨支部書記”的稱謂寫法，不能寫成××村委會(huì)書記）

立案呈批報(bào)告格式和要求

立案呈批報(bào)告基本內(nèi)容：

一、關(guān)于×××違紀(jì)問(wèn)題立案呈批報(bào)告

二、案件線索來(lái)源；

三、被反映人的基本情況；

四、經(jīng)初步核實(shí)認(rèn)定的主要違紀(jì)問(wèn)題；

五、呈批立案的黨紀(jì)根據(jù)；

六、呈批人員的意見(jiàn)。

附：

1、反映、檢舉材料

2、初步核實(shí)材料

七、落款和日期。

這里提示一個(gè)問(wèn)題：初核報(bào)告和立案呈批報(bào)告都有“案件線索來(lái)源”的問(wèn)題，以往發(fā)現(xiàn)有的寫了是“根據(jù)群眾舉報(bào)”或“領(lǐng)導(dǎo)交辦”，但案卷材料中并沒(méi)有舉報(bào)信或領(lǐng)導(dǎo)交辦的簽批文件等材料，這是我們?cè)谵k案中沒(méi)有注意收集，特別是基層紀(jì)委，許多案件線索是我們自己主動(dòng)找來(lái)的，或工作中發(fā)現(xiàn)的，這種情況怎么 辦呢？我們可以自己寫一個(gè)情況，或交領(lǐng)導(dǎo)作一批示，將這個(gè)材料作為線索來(lái)源材料收入案卷。

附樣式：

關(guān)于張××有關(guān)問(wèn)題的立案呈批報(bào)告

根據(jù)群眾反映及領(lǐng)導(dǎo)交辦，我們于2005年3月22日至6月22日，對(duì)群眾反映××鄉(xiāng)××村黨支部書

記張××有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的調(diào)查。

一、被反映的自然情況

張××，男，1951年5月出生，××鄉(xiāng)××村委會(huì)人，漢族，初中文化，1980年5月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1999年任××鄉(xiāng)××村黨支部書記。

二、經(jīng)初步核實(shí)認(rèn)定的主要問(wèn)題

經(jīng)查，上級(jí)撥下來(lái)的農(nóng)業(yè)稅減免款24600元，張××認(rèn)為村委會(huì)比較窮，便同村主任商量確定不發(fā)給群眾，留給村委會(huì)用，于是開具收款收據(jù)入村委會(huì)的帳。沒(méi)有按規(guī)定發(fā)給群眾，引起群眾上訪，在社會(huì)上

造成了不好的影響。雖然張××個(gè)人沒(méi)有冒領(lǐng)侵吞，但是，與財(cái)政的有關(guān)規(guī)定不符。

三、承辦人員意見(jiàn)

綜上所述，張××身為村黨支部書記，對(duì)財(cái)政撥來(lái)的農(nóng)業(yè)稅減免款不發(fā)給群眾，違反了財(cái)政紀(jì)律，引起群眾上訪，造成了不良的社會(huì)影響，對(duì)此，張××應(yīng)負(fù)直接責(zé)任。根據(jù)《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)案件檢

查工作條例》第十六條之規(guī)定，我們建議對(duì)張××的問(wèn)題立案調(diào)查。

承辦人:××╳（××╳長(zhǎng)）

××╳（××╳主任）

2005年6月26日

事實(shí)材料及說(shuō)明材料格式、內(nèi)容及要求

一、標(biāo)題：關(guān)于××╳所犯錯(cuò)誤的事實(shí)材料；

二、被調(diào)查人的自然情況；

三、主要錯(cuò)誤事實(shí)；

四、被調(diào)查人的認(rèn)錯(cuò)態(tài)度；

五、落款：調(diào)查組或黨組織的名稱、日期。

六、被調(diào)查人簽署對(duì)事實(shí)材料的意見(jiàn)、簽名及日期 調(diào)查工作基本結(jié)束以后，都要寫作一份事實(shí)材料，而且必須與被調(diào)查人見(jiàn)面、簽字。如被調(diào)查人拒不簽字，可由案件承辦人員作一說(shuō)明附后。事實(shí)材料是寫作調(diào)查報(bào)告的基礎(chǔ)，事實(shí)材料有時(shí)不只一次（份）的，由于事實(shí)材料與本人見(jiàn)面后，被調(diào)查人提出了不同意見(jiàn)，而且他的不同意見(jiàn)我們又沒(méi)有證據(jù)來(lái)推翻、說(shuō)明和解釋清楚，必須重新進(jìn)行調(diào)查，然后在重新調(diào)查的基礎(chǔ)上又重新寫事實(shí)材料，又與被調(diào)查人見(jiàn)面、簽字。先后不管多少次（份）的事實(shí)材料，都必須收入案卷。對(duì)不合理的意見(jiàn)，應(yīng)寫出有事實(shí)根據(jù)的說(shuō)明。

主要錯(cuò)誤事實(shí)： 這里要強(qiáng)調(diào)的是要寫明錯(cuò)誤性質(zhì)，我們以前發(fā)現(xiàn)有的不寫明錯(cuò)誤性質(zhì)，等我們進(jìn)入審理后找被調(diào)查人談話時(shí)他不認(rèn)可，提出的主要原因就是“如果寫了什么性質(zhì)，我就不會(huì)簽”。被調(diào)查人的認(rèn)錯(cuò)態(tài)度： 這一部分我們往往沒(méi)有寫，這是不對(duì)的，因?yàn)槲覀冊(cè)谧詈罅考o(jì)時(shí)，本人

的認(rèn)錯(cuò)態(tài)度是量紀(jì)輕重的情節(jié)之一。

附樣式： 關(guān)于張××所犯錯(cuò)誤的事實(shí)材料

張××，男，1959年9月出生，漢族，進(jìn)賢縣××鎮(zhèn)××村委會(huì)人，大專文化，1978年3月參加工作，1991年9月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1993年9月轉(zhuǎn)聘干調(diào)××鎮(zhèn)水產(chǎn)技術(shù)推廣站工作，1999年10月兼任××鎮(zhèn)××

村黨支部書記至今，月工資531元。

主要事實(shí)

張××1978年3月在××鎮(zhèn)水產(chǎn)場(chǎng)參加工作，1993年9月聘用為干部，編制在縣水產(chǎn)局××鎮(zhèn)水產(chǎn)站，屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)五站在編在崗人員，工資由縣財(cái)政差額撥付。2000年至2005年，張××在××鎮(zhèn)水產(chǎn)站共領(lǐng)取財(cái)政撥

付的工資累計(jì)17598.56元。1999年9月，鎮(zhèn)黨委研究派張××到××村任黨支部書記，并于2000年6月23日下發(fā)文件，對(duì)于張××到××村黨支部任職期間的工資問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)商量后提出讓張××到村委會(huì)領(lǐng)工資，享受村黨支部書記待遇，不再在鎮(zhèn)財(cái)政上領(lǐng)工資，鎮(zhèn)政府辦公室根據(jù)這個(gè)意見(jiàn)為張××出具了證明給村委會(huì)。自1999年9月至2004年12月，張××在××村委會(huì)領(lǐng)取工資合計(jì)23160元，由于近幾年村委會(huì)經(jīng)濟(jì)緊張，張尚有部分工

資還掛在村委會(huì)賬上，沒(méi)有兌現(xiàn)。張的行為違反了廉潔自律有關(guān)規(guī)定，兼職取酬，引起群眾上訪，造成了不良影響。在被檢查期間，能夠認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，并在立案前退賠了兼職的工資。

第五篇：人類學(xué)作業(yè)

《田野調(diào)查：修辭與問(wèn)題》講義

潘蛟

田野調(diào)查是人類學(xué)民族學(xué)的研究方法，這種稱謂讓我們有一種專業(yè)感，也讓外界對(duì)我們有了某種敬畏，因?yàn)樗麄冎械拇髷?shù)人并不清楚何為“田野調(diào)查”。但有些愛(ài)較勁的人還是會(huì)問(wèn)：“田野調(diào)查是否跟實(shí)地調(diào)查一樣？”于是我們這些專業(yè)人士則不免語(yǔ)塞。

那么這篇文章就是圍繞這問(wèn)題來(lái)展開的。因?yàn)槿祟悓W(xué)是外來(lái)學(xué)科，因此“fieldwork”譯成漢字時(shí)候?yàn)榱烁玫馁N近專業(yè)才選擇“田野調(diào)查”而沒(méi)有譯成“實(shí)地調(diào)查”。“實(shí)地”可以泛指任何事象發(fā)生的實(shí)際地點(diǎn)，但“田野”的外延卻沒(méi)有如此寬泛?！疤镆啊钡暮x是與“室內(nèi)”、“工廠”或“城里”相對(duì)照的。人類學(xué)向往偏遠(yuǎn)的地方，更愛(ài)下鄉(xiāng)。因此更愿意把自己所研究的叫做阡陌分明的“田野”而不是邊界含混的“實(shí)地”。更直觀的比喻的話人類學(xué)者們猶如文藝范的人那么他的專業(yè)名詞應(yīng)該是充滿文藝氣質(zhì)的文字，所以“田野調(diào)查”符合文藝氣息。

然而，問(wèn)題也正在于人類學(xué)家的只言鄉(xiāng)下，不及其余。正如一些評(píng)論者所說(shuō)，人類學(xué)家津津樂(lè)道他們“在哪里”住了多久怎么樣了卻很少提及他們是怎么樣“到哪里”的。正是這種“田野”只有成果沒(méi)有過(guò)程。而且現(xiàn)如今的“田野調(diào)查”調(diào)查者與地的變化導(dǎo)致“田野調(diào)差”與“實(shí)地調(diào)查”之間沒(méi)有了精確的區(qū)別了?，F(xiàn)如今因資源、時(shí)間等種種原因在把田野調(diào)查做到西方文化范式的田野調(diào)查的人少之又少了。田野工作是經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過(guò)直觀觀察、訪談、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手資料的過(guò)程而且必須是一個(gè)的時(shí)間。但現(xiàn)在的“田野調(diào)查”不能局限于這個(gè)定義了來(lái)說(shuō)明現(xiàn)如今的“田野調(diào)查”了。人類學(xué)者們?yōu)榱烁玫年U明自己的問(wèn)題和觀點(diǎn)，他們采取了任何方法。最后我們的創(chuàng)新不只只是那些統(tǒng)計(jì)學(xué)而是更應(yīng)該創(chuàng)新在于理論和方法上。