第一篇：第三講 初唐詩歌

第三講

初唐詩歌

一、初唐詩歌概況

初唐詩歌——唐詩繁榮的準備階段

1．從時間上說，初唐詩歌可分為前后兩個時期：

? 前五十年，是延續齊梁詩風，宮廷詩占據主要地位的時期。

? 后五十年，是逐步突破齊梁詩風，建立唐詩風范的時期。

2．從風格上說，初唐詩歌逐步把北方文學質樸勁健之氣與南方文學清新明媚之風相融合，使唐詩走向既有風骨，又開朗明麗的境界。

3．從形式上說，初唐詩歌完成了從“永明體”到格律詩的進程。?

（一）隱逸詩人王績

? 王績（585—644），字無功，自號東皋子。絳州龍門（今山西龍門）人。

? 王績是最早的唐代詩人。其詩多以田園的閑適情趣為內容，風格平淡自然，擺脫了南朝詩歌的雕飾華靡的習氣。

野望

東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。

? 王績的詩歌是唐初詩壇清新樸素的別調，從形式到內容上都構成了時代的一個不協調的異體。

? 王績上承陶淵明，下開盛唐山水田園詩派，是六朝山水田園詩到唐代山水田園詩之間的過渡詩人。

（二）宮廷“艷婦”上官儀

? 上官儀（約608～664年），字游韶，陜州陜縣（今河南陜縣）人。上官儀是太宗朝后期和高宗朝初期重要的宮廷詩人，也是初唐宮廷作家，齊梁余風的代表詩人。

早春桂林殿應詔

上官儀

步輦出披香，清歌臨太液。曉樹流鶯滿，春堤芳草積。風光翻露文，雪華上空碧。花蝶來未已，山光暖將夕。這是上官儀應唐太宗之命而作的應詔詩。“風光翻露文，雪華上空碧”生動地勾畫出初春靈動的美景，以動寫靜，遠景與近景結合，天上與地下輝映，體現出詩人的杰出寫景技巧，是本詩的警句。

? 上官儀詩歌被稱為“上官體”，其特點：“工于五言詩，好以綺錯婉媚為本”。? “綺錯婉媚”是指詞藻的典雅優美和花樣翻新，詩風的委婉與柔媚。

“上官體”是唐代詩人第一個自成一體的風格稱號，也是唐初宮廷詩的代稱和標志。

? 所謂“宮廷詩”，主要指長期以文學侍從或朝廷重臣身份，集于君主周圍的詩歌活動和在宮廷范圍內創作的詩歌,以及其他創作于宮廷之外卻帶有宮廷趣味的作品。

? 宮廷詩的內容一般浮華空泛，多為應制、奉和、應詔之作，注重歌功頌德，粉飾太平。

? 宮廷詩在形式上追求程式化，詞藻華麗，綺錯婉媚，講究對偶，有形式主義傾向

? 宮廷詩在風格上表現為綺靡、卑弱。

（三）走出“宮廷”的杜審言

? 杜審言（約645-708），字必簡，襄州襄陽人（今湖北襄樊），實洛州鞏縣（今河南）人。

? 杜審言與李嶠、蘇味道、崔融齊名，四人合稱“文章四友”。

? “四友”皆為高宗、武后朝的宮廷詩人。

? “四友”皆以格律詩著稱，對格律詩的形成有重要貢獻。

? 杜審言詩歌成就最高，是唐代“近體詩”的奠基人之一。

?

和晉陵陸丞早春游望

杜審言

獨有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉綠蘋。忽聞歌古調，歸思欲沾巾。

此詩大約作于武則天永昌元年（689）前后，杜審言在江陰縣任職時。? 《和晉陵陸丞早春游望》雖寫宦游思歸題材，透露出氣象不凡的新格局。

（四）剛健“風骨”初建的“四杰”

? “初唐四杰”指初唐高宗、武后時期的四位詩人王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王的合稱。

《舊唐書 ? 楊炯傳》：

（楊）炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詩齊名，海內稱為王楊盧駱，亦號為“四杰”。?

聞一多《唐詩雜論?四杰》：

他們都年少而才高，官小而名大，行為都相當浪漫，遭遇尤其悲慘（四人中三人死于非命）——因為行為浪漫，所以受盡了人間的唾罵，因為遭遇悲慘，所以也贏得不少同情。

1．王勃《送杜少府之任蜀川》

——送別詩

城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內存知已，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。

霍松林評：“一洗悲酸之態，意境開闊，音調爽朗，獨標高格。”體現其超拔流俗的高遠志趣與開闊胸襟，格調高朗。

2．楊炯《從軍行》

—— 邊塞詩

烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。

最后兩句“寧為百夫長，勝作一書生”，直接抒發一介書生愿投筆從戎，保家衛國的豪情壯志，慷慨激昂。整首詩歌體現了唐詩的昂揚精神和壯大的審美追求。

3．盧照鄰《長安古意》——七言歌行

內容上：把懷古、艷情、游俠等多種內容交織一體，使都城題材擴大化與復雜化。并以激情的抒發代替宮體詩的詞藻堆砌。

? 在形式上：篇章結構鋪張揚厲，在句式聲調，結構布局上突破了宮體詩的舊制。4．駱賓王《在獄詠蟬》—— 詠物詩

西陸蟬聲唱，南冠客思侵。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。

駱賓王《在獄詠蟬》情感充沛，用典自然，語多雙關，達到詠物詩物我統一的境界。

“初唐四杰”的貢獻

聞一多《唐詩雜論?四杰》：“宮體詩在盧、駱手里是從宮廷走到市井，五律到王、楊的時代是從臺閣移至江山與塞漠。”

“四杰”為初唐柔弱委靡的詩風注入昂揚、壯大、濃烈的情調。

? 四杰不足：新傾向與舊遺存并存。明?陸時雍《詩境總論》：“調入初唐，時帶六朝錦色。”

（五）格律詩的完成者“沈宋”

“沈宋”是初唐武后及中宗朝的宮廷詩人沈佺期、宋之問的合稱。

“沈宋”的出現，標志著律詩的全面成熟和定型。

宋之問（656 —712）唐代詩人。一名少連，字延清。汾州（今山西汾陽縣）人。

度大庾嶺

度嶺方辭國，停軺一望家。魂隨南翥鳥，淚盡北枝花。山雨初含霽，江云欲變霞。但令有歸日，不敢恨長沙。

宋之問于公元705年（神龍元年）春被貶為瀧州（今廣東羅定縣）參軍。這首《度大庾嶺》詩是他前往貶所途經大庾嶺時所作，真實生動地敘述了過嶺的情景。

這首詩與宋之問前期的應制詩相比，一個明顯的特點是感情真摯，真正寫出了其去國懷鄉之痛與貶謫蠻荒之愁。整首詩含思凄婉，哀感動人，而表現上欲露還藏，筆意深曲。

沈佺期(約656～約714或715)，字云卿，相州內黃(今屬河南)人。《舊唐書?沈佺期傳》說他“尤長于七言之作”，《獨不見》是一首較早出現 的優秀七言律詩。

獨不見

盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長。誰謂含愁獨不見，更教明月照流黃！?

這首詩，雖取材于閨閣生活，語言也未脫盡齊梁以來的浮艷習氣，卻顯得境界廣遠，氣勢飛動，讀起來給人一種“順流直下”（《詩藪·內編》卷五）之感。

（六）唐詩的革新者陳子昂

? 陳子昂（661—702），字伯玉，射洪（今屬四川）人。初唐詩文革新人物之一。因曾任右拾遺，后世稱為陳拾遺。其存詩共100多首，其中最有代表性的是《感遇》詩38首，《薊丘覽古贈盧居士藏用》7首和《登幽州臺歌》。?

以“復古”為革新與進步

陳子昂的詩歌：建功立業的進取精神與賢人失志的幽憤心態的結合。

1．《感遇》

? 形式上——五言古體 ? 思想上——廣闊深刻 ? 題材上——豐富多樣

感遇（其二）

蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成。

詩的前四句贊美蘭若風采的秀麗，后四句轉而感嘆其芳華的零落。

詩歌用比興手法，借蘭若在林中“幽獨”，悲嘆自己虛度年華；借蘭若在風中搖落、凋零，難以成就“芳意”，抒發了自己美好理想無法實現的苦悶。

它以效古為革新，繼承了阮籍《詠懷》的傳統手法，托物感懷，寄意深遠。

2．《薊丘覽古》七首及《登幽州臺歌》

《薊丘覽古》七首分別通過具體的歷史人物、事件來表達詩人對人生哲理的思索；而《登幽州臺歌》是最后一首、帶有總結意味的詩歌。

登幽州臺歌

前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。《登幽州臺歌》以無限的時間和無窮的空間為背景，高聳起一個偉大而孤傲的自我，給人以崇高的美感。這正是唐代具有浪漫精神的理想人格的象征。

《登幽州臺歌》表現了自然闊大渾厚之境界與縱覽宇宙古今之博大胸襟的結合。形成蒼茫遼闊，雄渾有力的藝術境界。羅宗強：

《登幽州臺歌》一出，六朝綺靡的詩風的余跡便一掃而光了。詩人的眼光，已經完全從生活瑣事中掙脫出來，投向宇宙與人生，濃烈壯大的感情基調，慷慨悲歌、蒼涼渾茫，使作為盛唐風骨的序曲出現了。

陳子昂的詩歌理論主張與創作實踐，糾正齊梁以來詩壇習氣，完成了詩風改革的使命，使唐詩走上更為廣闊的、健康的發展道路。?

韓愈《薦士》：“齊梁及陳隋，眾作等蟬噪。搜春摘花卉，沿襲傷剽盜。國朝盛文章，子昂始高蹈。”

高棅《唐詩品匯》：“繼往開來，中流砥柱，上遏貞觀之微波，下決開元之正派。”

?

（七）唐詩情韻、意境的締造者劉希夷、張若虛 ? 劉希夷和張若虛以七言長篇歌行著名。

劉希夷（約651—？）唐代詩人。一名庭芝，字延之（一作庭芝），汝州（今河南臨汝）人。

《代悲白頭翁》：詩的前半寫洛陽女子感傷落花，抒發人生短促、紅顏易老的感慨；后半寫白頭老翁遭遇淪落，抒發世事變遷、富貴無常的感慨，以“但看古來歌舞地，惟有黃昏鳥雀悲”總結全篇意旨。在前后的過渡，以“寄言全盛紅顏子，應憐半死白頭翁”二句，點出紅顏女子的未來不免是白頭老翁的今日，白頭老翁的往昔實即是紅顏女子的今日。

一方面是韶華易逝，青春不永，另一方面是萬物生生不息，衰而又新。所以在傷感之中，又透露出對大自然的永恒生命力的向往。詩中的情思，也并不限于女子的自嘆自憐，而包含了更廣泛的人生哲理。詩人用明快輕捷的七言歌行體來處理人世滄桑之感，筆調流麗，遂使全詩避免了沉重頹喪之感，而呈現為美麗動人的青春惆悵。

這種青春情調，到了張若虛筆下，又由惜春而一變為對春天的更為熾熱的正面謳歌，并融合著對宇宙、對美好人生的熱情禮贊。張若虛，揚州人。曾任兗州兵曹。中宗神龍（705—707）年間，與賀知章、賀朝、萬齊融、邢巨、包融等俱以文詞俊秀馳名于京都，稱為“吳中四士”。

從劉希夷到張若虛，詩歌從 “人”“花”聯系，發展到“江”“月”映照，即從著重表現“情”發展到突出表現“境”。

? 《春江花月夜》把過去同題的五言短制，變為長篇七言歌行。使詩歌的情韻第一次得到淋漓盡致的抒發。

? 《春江花月夜》把優美的景色、動人的愛情和深邃的哲理有機融合。

? 《春江花月夜》之“境”也從宮體詩的明麗流婉之境升華為晶瑩澄澈之境。

初唐詩歌總結

上官儀、文章四友和沈宋等宮廷詩人總結了齊梁以來在詩歌聲調、韻律、對仗方面積累的經驗，明確了古、近體的界限，對律詩的定型及繁榮發展作出貢獻。

? “四杰”及陳子昂打破了宮廷文人一統天下的局面，自覺地批判六朝文風，有意識地在開拓新的詩歌內容、開創新的詩歌風格上進行嘗試，促進了唐詩詩風的轉變。從“四杰”到陳子昂，才是唐詩的“始音”。

? 經過近百年的發展，初唐詩歌在題材范圍的擴大、體物寫景技巧的成熟、聲律的完善、風骨的形成以及情調的營造、詩境創造等方面，為唐詩的繁榮奠定了基礎。

名詞術語：

? 上官體

? 初唐四杰

? 沈宋

? 文章四友

?近體詩

思考問題：

? “四杰”對初唐詩歌的改造。

? 陳子昂詩歌主張及對唐詩發展的影響。

? 初唐宮廷詩人對格律詩的貢獻。

? 王績田園詩的意義。

? 劉禹錫、張若虛七言歌行的貢獻。

第二篇：第三講 詩歌

第三講

詩歌 第一節

《詩經》

一、概說 1.性質與相關概念

《詩經》是舊時所謂的“四書五經”和“十三經”之一。所謂“四書五經”中的“四書”，是指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，前兩部是獨立的著作，同時又是十三經中的兩部；后二者本是《禮記》中的兩篇，宋代朱熹作注時，把它們抽出來，與前二者并列，稱為“四子書”，后人即將它們合稱為“四書”。“五經”則是指后來被儒家奉為經典的五部古代著作，即《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。原來是六經，《樂經》亡佚。這五經既與四書并列，同時又是所謂“十三經”中的五部。

所謂“十三經”，即被儒家奉為經典的十三部古代文化典籍。即在“五經”的基礎上，《禮》分三部，除原有的《儀禮》外，加入《周禮》和《禮記》，《春秋》一分為三，除原有的《春秋經》附《左氏傳》外，加入《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，再加上《論語》、《孝經》、《爾雅》(《爾雅》本是一部詞典，但是因為它專門解釋經書中的文字，并有一些發揮的內容，所以也被列為經)、《孟子》。

本來，“經”是絲線，尤其是指織布時的縱線。因為它往往是主線，所以經過引申，就有總綱的意義。同時，在春秋戰國時期竹木簡被用作書寫的材料后，絲線又常用來編捆書簡成冊(當然也還有用其它材料的，如《史記〃孔子世家》載孔子曾經“讀《易》，韋編三絕”，就是牛皮，但隨著紡織技術的發展，絲線用得較多)，因而“經”被借而指書。

又，古代書寫困難，凡用文字記載下來的東西，往往是比較重要的，書的內容常常具有綱領性，因而有“經書”之稱。到后來隨著書的數量的增多，經書便通常只用來指稱那些具有原則性、綱領性的著作。

在先秦時期，有不少書是被稱為“經”的。凡諸子中各家各派的具有綱領性、原則性的理論著作，都可以稱為“經”，如《墨經》、《道德經》(即《老子》)、《黃帝內經》(古醫書)等等都是。另外，記載雜談、故事、神話傳說等內容的著作，也有被稱為“經”的，如《山海經》就是其中一種。到漢代儒家獨尊后，“經”才成為儒家經典的專用名詞，專指被儒家引為經典的著作，而且主要的只指前面介紹過的十三經。孔門弟子及后世儒生的著作，也大多只稱為“傳”、“記”、“說”。

當然，自漢代定儒學獨尊后，除儒家經典外，也還有被稱為“經”的著作，如《水經》、《茶經》(陸羽)、《蠶桑經》(蒲松齡)等等，但數量不多，而且在一般的觀念與圖書分類中，也不能列入經部。

再回到《詩經》本身上來說，它雖被定為經部的第二部著作(第一部是《易經》)，但事實上，根據它的內容和特點，即使嚴格按照古代的圖書分類法，它同時也應該是集部的第一部著作，因為它原本是我國文學史上的第一部詩歌總集。2.《詩經》的編輯

《詩經》是怎樣成書的，先秦的典籍中并沒有明確的記載。到了漢代，有所謂“獻詩”之說。相傳在周代有公卿列士獻詩、陳詩，用以頌美或諷諫，在多種典籍中都曾提到。《國語·周語上》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩。”《國語·晉語》六說：“于是乎使工誦諫于朝，在列者獻詩。”《左傳·襄公十四年》云：“史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨。”《左傳·昭公十二年》又說周穆王時“祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心。”《禮記·王制》也載：“天子五年一巡狩??命太師陳詩，以觀民風”。《詩經》中也提到“王欲玉汝，是用大諫”(《大雅·民勞》)，“家父作誦，以究王洶”(《小雅〃節南山》)等。(以上見袁行霈《中國文學史》P80注5引。)如果這種說法可信的話，那么，《詩經》就是這類作品的結集。然而，從現存《詩經》中的作品來看，雖然可能有潤色加工，但多數并非出于公卿列士之手。

此外，漢人又有所謂“采詩”之說，如劉歆《與揚雄書》：“詔問三代、周、秦軒車使者，遒人使者，以歲八月巡路，采代語、童謠、歌戲。”(錢繹《方言箋疏》)《漢書·藝文志》：“故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下。”《春秋公羊傳注疏》卷十六“宣王十五年”何休注云：“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十五子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉移于邑，邑移于國，國以聞于天子。故王者不出牖戶，盡知天下所苦；不下堂，而知四方。”(以上參見同上P80注6。)如果這種“采詩”之說真實可信的話，那么，《詩經》中的詩，一般便是由“采詩之官”定期到民間采集，然后經過朝廷樂官選擇、加工、編纂成書的。不過，后代否定漢人這種說法的也有很多，如崔述《讀風偶識》卷二《通論十三國風》即稱：“舊說‘周太史掌采列國之風，今自邶、以下十二國風，皆周太師巡行之所采也。’余按：克商以后，下逮陳靈近五百年，何以前三百年所采殊少，后二百年所采甚多?周之諸侯千八百國，何以獨此九國有風可采，而其余皆無之???且十二國風中，東遷以后之詩居其大半，而《春秋》之策，王人至魯雖微賤無不書者，何以絕不見有采風之使?乃至《左傳》之廣搜博采而亦無之，則此言出于后人臆度無疑也。”(《崔東壁遺書》)由此推測，大約《詩經》中所收的詩歌，原本有多種來源，一部分是公卿列士之作，一部分來自于民歌，而后者在采集、編輯過程中，有的被刪汰、修改、潤飾了。《詩經》中的詩歌，在地域上，包括了黃河流域至江漢流域即今陜、晉、豫、魯、冀和鄂北一帶，而現存的詩歌，在形式和用韻上比較一致，就是一個明證。

不過，在《詩經》時代，交通不便，要克服地域限制，將十余個諸侯國散在民間的詩歌集中起來，絕非一件很容易的事，但是不是諸侯國選送的卻又難說，所以，關于《詩經》的編輯問題，尚難確定。3.《詩經》的結構

現存《詩經》共305篇(另有《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇有目無辭，被稱為“笙詩”)，在先秦時或稱《詩》，或舉其成數而稱《詩三百》。自漢以后，一般稱為《詩經》。

《詩經》中的詩篇，分為風、雅、頌三類。因為古時的詩一般是可以歌唱，而且往往是配樂歌唱的，所以，所謂“風”、“雅”、“頌”，大約就是以樂調或是樂曲的風格來加以區分的，有可能分別相當于現在的民族、流行（通俗）、美聲三唱法，也可能“風”是地方樂曲，“小雅”為諸侯國樂，“大雅”為王室樂，而“頌”則為廟堂音樂。

《詩經》中的“風”，共有160篇，包括從十五個不同地區收集來的民歌(地方樂曲)，即“十五國風”。這些詩歌廣泛而形象地反映了當時的社會現實與勞動人民的生產、生活狀況及思想感情，是《詩經》中思想價值和藝術價值最高的部分。《詩經》中的“雅”共有105篇，包括“大雅”31篇，“小雅”74篇，基本上是朝廷和京城附近的樂調，也就是所謂“正聲”、“正樂”，被稱為雅樂，所以叫“雅”。其中所收詩篇，大多是朝廷中歌詠的樂歌，內容多是描寫王事，記載歷史，也有一部分反映了統治階級內部矛盾、表達了下層貴族思想和不滿情緒。除“小雅”中有少數民歌出自下層平民之手外，其作者多為各階層貴族。“頌”共40篇，包括“周頌”31，“魯頌”4，“商頌”5，為所謂廟堂之詩，通常在朝廷或宗廟中的大型祭祀活動或慶典中使用。4.《詩經》作品的產生時間與作者問題 《詩經》中的作品的創作年代，通常認為是上起公元前十一世紀的西周初年，下迄公元前六世紀的春秋中葉，前后長達五百多年。不過，因為對其中“商頌”寫作時間的看法不同，對其上限的看法也就不同。

《詩經》中所收編的作品，大部分是民間歌謠，只有一小部分是貴族們創作或是曾經過貴族們加工、整理過的。大抵來說，“國風”大部分作于春秋初、中期，小部分作于西周后期。“大雅”多數為周初和宣王“中興”時的作品，少數為西周后期厲、幽兩代時的作品。“小雅”也以西周后期的作品為多，少數作于春秋時期。“頌”中“周頌”產生最早，主要為周初之作；“魯頌”較晚，是春秋時魯國宗廟祭樂；“商頌”通常被認定并非商詩，而是春秋時殷商后裔宋國的廟堂樂歌。不過，過去的古文經學家根據《國語·魯語下》所載：“昔正考父校商之名頌十二篇于周太師，以《那》為首。”認為其所校即商亡后散佚而幸存的商詩，而今文經學家則認為是正考父創作以贊美宋襄公的，后來王國維也認為是宋人所作，所以分歧很大。不過，正考父生活在宋戴公時(前799—前766)，而宋襄公在位于前650—前637，相距一百多年，今文學家的說法，在時間上似乎有點說不通。現存者有可能有在原詩的基礎上有所改易和潤色的，也有晚出的。至于所有各詩的具體創作時間，則已無法一一考定。

《詩經》中所收詩歌，除極少數篇章有作者署名或大致能考出作者的身份外，絕大部分無從考出作者。很可能多數是由公卿列士采自民間，而后獻于王官、樂師，由集體創作、加工而成的。5.關于孔子刪詩問題

歷代儒生多認為，孔子曾經對《詩經》進行過刪訂，《詩經》原有三千余篇，經孔子刪訂、重編后，只剩下三百余篇，也就是大約十分之一。這種說法，最早見于《史記·孔子世家》。但司馬遷是根據什么而如此說，我們已無從知悉。有人認為，到孔子時有“詩三百”之稱，《論語》中載孔子本人即多次提到“詩三百”、“誦詩三百”，而《左傳·襄二十九年》也曾記載，吳公子季札在魯觀樂，樂師為他演奏了十五國風及雅、頌，當時孔子才八歲，說明《詩經》早已定型，刪詩之說并不可信。對于孔子刪詩之說，唐代孔穎達就曾言司馬遷之說不可信，清人崔述亦曾力辯其非。(參見袁行霈《中國文學史》第一卷P81注8。)上個世紀三十年代，古史辯派又曾就此作過不少論辯，但仍然沒有統一的意見。

孔子曾自稱：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”(《論語〃子罕》。說明孔子同時還是一位音樂家。《史記〃孔子世家》也說：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”)由此看來，比較可信的，大約只不過是孔子曾經對已有的三百多首詩進行了正樂工作，或者還可能對其錯亂了的次第進行了重新編排，對其流傳中的文字訛誤進行了一些訂正工作，并以之作為“六藝”(即六經)之一，用作教授門徒的課本而已。也就是說，《詩經》在各地的流傳過程中出現了版本的差異，甚至有的還只是因為字詞稍有不同而重出，孔子對其進行了刪重訂誤工作。又，原來《詩》、《樂》二經可能是并行的，禮壞樂崩后，新聲競起。而原有的舊樂，即所謂典雅的古樂已漸漸不用，且樂與詩漸漸分離，與詩并行的樂也出現了很多錯誤，于是，孔子曾經做了訂正的工作。6.《詩經》的流傳

因為是詩歌，便于傳唱，同時又被列為儒家經典，因而它能得以經歷秦代焚書及其后的歷次劫難，比較完整地流傳到現在。

《詩經》在漢代有齊(轅固生)、魯(申培)、韓(燕人韓嬰)、毛(魯人毛亨、趙人毛萇)四家。先是三家詩盛，毛詩受到壓抑。東漢時三家詩趨于衰微，毛詩代之而興。現存的只有毛詩，即經過戰國人毛亨、西漢人毛萇作過傳注的本子(古文經學)，其他三家傳授本(今文經學)多已亡佚。

二、《詩經》的內容

文學作品大抵都來源于生活，反過來，又往往都對社會生活有一定程度的反映。《詩經》中所收入的詩篇，即對商末周初直到春秋前期的社會生活、自然現象等方面的情況，都有所反映。(正因此，它常被用來證史，作為一些很有參考價值的古史材料看待。)其所涉及的內容非常廣泛，概括起來，主要包括以下一些方面： 1.對于商、周部族的起源神話與早期歷史傳說的歌詠

這一類的詩歌主要是祭歌。因為中國自古就對祭祀問題特別重視，甚至有所謂“國之大事，在祀與戎”的說法(《左傳〃成公十三年》)，所以，用于祭祀活動中贊頌神靈或祖先，企求祈福禳災的祭歌，也就成為了《詩經》中的一個重要部分，其內容則多為敘述部族發生、發展歷史，贊頌先公先王德業的，所以又往往具有史詩的性質。

其中有關商代的，主要見于《商頌》中。因為商頌是商人后裔宋國人祭祀時歌詠的，不是后出就是經過了后來的潤色加工，因而史料價值要低一些。但從文學角度看，因為受“風”、“雅”的影響較大，藝術水平要比《周頌》高一些。

有關周代的，主要是“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等。從其先王后稷、公劉、古公亶父一直記敘到文王、武王，這部分詩又成為了關于周代歷史的重要史料。另外，“小雅”中的《出車》、《采薇》、《六月》，也可資考察東遷以前周民族的歷史發展脈絡。

2.記述或是間接地反映西周時期的一些社會制度

這一類的作品有很多，而且因為中國古代較早進入了農業文明階段，因而在《詩經》中對與農業生產生活相關的各種制度，反映尤多。其中比較典型的如： 《小雅·信南山》，保存了一些土地制度材料。

《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》等，反映了當時的耕作制度。《大雅》中的《公劉》、《崧高》記載了賦役制度。《秦風·黃鳥》則表明了秦穆公時仍存在人殉制度。

這些作品，課本中只收了《噫嘻》一篇(課本P46)，是一首記述周成王舉行親耕禮，進行象征性勞動的詩，反映了當時大規模集體勞動，從事耦耕的制度。3.對于一般社會生活的歌詠

《詩經》中所收詩篇，對當時社會各階層的基本生活，包括生產、生活和祭祀、宴饗等宗教或風俗禮儀活動等都有一定的記述，而且內容幾乎涉及到了社會生活的各個方面。如：

反映貴族腐化生活的有《小雅》中的《湛露》、《魚麗》、《賓之初筵》等等。

反映當時剝削者與被剝削者之間懸殊的生活狀況的有《小雅》中的《甫田》、《大田》等。

反映當時勞動者耕織生活的有《豳風·七月》、《周南·芣苢》。反映春夏祈谷和秋冬報祭活動的則有《豐年》、《載芟(ｓｈāｎ)》、良耜》等。

反映君臣或親朋之間歡樂宴饗的有《小雅·鹿鳴》等。而且這類詩歌不僅反映了當時的禮樂文化，而且往往還反映了宗法制度下血緣親族間親親之道的紐帶作用。《鹿鳴》一詩后來還被經常借用以表達飲宴活動的歡快祥和以及賓主之間的和諧融洽。

在《詩經》中，反映勞動者困苦生活的篇章更多，“國風”中有不少作品即是訴說對生活不滿的，同時也就反映了生活的困苦。如：

《邶風·式微》就寫了勞役之苦：

式微，式微，胡不歸?微君之故，胡為乎中露!式微，式微，胡不歸?微君之躬，胡為乎泥中? 又如《唐風·鴇羽》，即反映了徭役不僅使勞動者痛苦異常，而且還嚴重地破壞了農業生產和家庭生活，年老的父母無人奉養，妻子兒女不能團聚：

王事靡盬，不能藝黍稷。父母何食?悠悠蒼天，曷其有極!另外，“雅”中的一些政治諷喻詩，也對人民生活的艱難、統治階級內部及剝削者與被剝削者之間生活的懸殊狀況等等，都有一定的反映，揭露了不少社會問題。如《小雅》中的《正月》、《節南山》、《雨無止》、《甫田》、《大田》，《大雅》中的《民勞》、《桑柔》、《蕩》、《抑》、《瞻卬》、《召旻》等等都是。這類作品，課本收了《節南山》(P31)、《雨無止》(P34)。

4.對社會矛盾與階級對立的反映

文藝作品，尤其是早期的詩歌創作，通常是“饑者歌其食，勞者歌其事”的(何休《春秋公羊傳解詁〃宣公十五年》)，自然，《詩經》中反映社會矛盾與階級對立的篇章也就有不少。例如：

反映統治階級內部矛盾的，有《大雅·瞻卬》、《小雅·十月之交》等。

反映勞動者的憤怒與反抗的，有《魏風》中的《伐檀》、《碩鼠》(見課本P16、17)。

另有《小雅》中的《大東》、《苕之華》、《何草不黃》以及《大雅》中的《桑柔》等篇章，也反映了頻繁的戰亂與沉重的賦役給人民生活所帶來的災難及人民的憤慨與反抗。課本上收了《何草不黃》(P37)。5.對戰爭、軍事、徭役、兵役的反映

《詩經》中的詩篇，有不少或直接或間接地反映了當時戰亂的頻繁及戰亂給人民生活帶來的影響。除上面已經提到的《大雅·桑柔》和《小雅》中的《大東》、《苕之華》、《何草不黃》，《邶風》中的《式微》，《唐風》中的《鴇羽》外，這類作品還有《邶風·擊鼓》、《魏風·陟［阝古］》、《王風·揚之水》《君子于役》(課本P15)、《召南·殷其雷》、《衛風·伯兮》、《豳風·東山》(課本P25)等等。所有這些詩篇，不僅反映了當時繁重的徭役、兵役給被役者帶來的沉重痛苦和折磨，還反映了對正常的生產和家庭生活的破壞。

另外，也有反映勞動人民在外族入侵、強敵壓境時表現出的共同御侮、爭取和平生活的要求與昂揚斗志以及濃厚愛國精神的，如《秦風·無衣》(課本P19)，就是其中的一首。6.對自然現象的記錄

《詩經》中的若干篇章，還對流星、隕石、慧星、日食、月食、地震等自然現象有所記載。如《小雅·十月之交》所謂：

十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑。百川沸騰，山冢萃崩，高山為谷，深谷為陵。

這便是世界上最早的一次地震記載。詩中不僅比較準確地記載了地震發生的時間(有人考定這次地震發生在周幽王六年，即公元前776年九月六日)，而且還用生動的語言，記載了地震時所出現的各種典型狀況。

7.對于戀愛和婚姻問題的歌詠

《詩經》中記述和反映當時婚戀生活的情歌為數不少，尤其是在“國風”中，以戀愛、婚姻為主題的民歌，更占有較大的數量，在三分之一以上。即如《詩經》的第一篇《關雎》(課本P1)，便是一首很著名的戀歌。

所有這一類的男女情歌，無論是表現愛情的歡樂，或是相思的痛苦，都比較真實而深刻地反映了當時人們婚戀生活的基本狀況與對自由、平等、和諧的愛情生活的追求。也反映了兩性關系在春秋中葉以前是相對自由的，兩性道德自戰國以后才逐漸嚴厲起來的歷史事實。

《詩經》中的愛情詩歌，所表現的內容和題材都很廣泛。雖然有不少是反映戀愛關系中各種各樣的矛盾，表現不同的心理和遭遇的，但絕大多數是感情純潔健康的優秀民歌，藝術性很高。如：

《詩經》的首篇《周南·關雎》就是寫的男子對女子的追慕之情，唱出了“窈窕淑女，君子好逑”普遍情狀；《鄭風·子衿》則寫出了女子對男子的思念，描摹出了癡心女子對可心人“一日不見，如隔三秋兮”的典型心態。

《衛風·木瓜》的投桃報李，《鄭風·萚兮》的男女唱和，都表現了由兩小無猜發展出的和諧歡樂的愛情。

《鄭風·狡童》寫失戀女子的痛苦心情，《鄭風·蹇裳》寫熱戀女子對情人的戲謔，都饒有趣味，生動地刻劃出了勞動婦女率直、純真的性格。

《鄭風·溱洧(ｚｈēｎ ｗěｉ)》寫青年男女節日郊游的歡樂，《邶風·靜女》寫男女青年的幽期密約，《周南·漢廣》寫相思的千千結，《王風·采葛》寫相思不見的痛苦心理，《鄭風·風雨》寫相思而見的歡快心情，都表現出了愛情的真摯和深切。

《鄭風·出其東門》、《王風·大車》則表現出了青年男女對愛情忠貞不渝的態度。《鄭風·女曰雞鳴》表現了夫妻之間的美好和樂生活和互相之間的警戒、尊重與體貼。

另外，還有《召南·摽有梅》寫出了青年女子唯恐耽誤青春的心理表現，《衛風·氓》、《邶風·谷風》、《王風·中谷有蓷(ｔūｉ)》、《鄭風·遵大路》等反映了婦女被拋棄的悲慘遭遇(這些詩便是中國最早記述婦女悲慘命運的詩歌)，《鄘風·柏舟》則描寫了逐漸嚴格起來的封建禮教束縛下，青年女子為爭取婚姻自由所表現出的反抗精神。

此外，“國風”中還有一些思婦詩，既反映了兵役、徭役帶給人民的痛苦，也表現了被迫離別的夫妻相互間深切的思念和忠貞的愛情。如《衛風·伯兮》(課本P13)，便十分形象地表現了女主人公對行人的懷念和對愛情的忠貞，其詞意則為漢魏以后的思婦詩廣泛汲取。

《詩經》中還有許多牧歌式的愛情詩，其感情熱烈、健康，格調歡快、明朗。這與其后許多有影響的文學作品不同。后世封建社會的文學中，戀愛、婚姻的主題，若不是悲劇，便是發被歪曲和變態的形式表現出的，反映的是強化了的封建婚姻制的社會基礎。如唐代傳奇中的《李娃傳》、《霍小玉傳》，寫貴族階層對妓女之愛，我們可以看到的，就是門閥社會等級觀念對婚姻的支配作用。其破壞性遠遠超過《詩經》時代。后來的《鶯鶯傳》、《西廂記》，寫男女歡會，也只是反常而別扭的偷摸茍且。在其它作品中，如《牡丹亭》中“倩女離魂”式的魂的追逐，更多的是寫風流才子留戀淪落風塵的妓女，或人與狐鬼神仙之戀。因為只有這樣可以超越禮教去想象。即如《紅樓夢》中的愛情描寫，也還是將主人公劃定在姑表、姨表關系之內，封鎖于“大觀園”的高墻之中。除此之外，就是以男作家模擬女性的口吻，以一種變態的形式來表現。從總體上來說，兩千多年間封建作家對于愛情的歌詠，大抵都只是馳騁于這個局限之內。

《詩經》中的詩歌，雖然也有的開始表現出了封建家長制正在形成無上的權威，但還遠沒有達到主宰一切的地步。只是如《鄭風·將仲子》、《鄘風·柏舟》中所寫的“父母之言，亦可畏也”，《齊風·南山》中的“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”，說明當時已開始向嚴酷的“父母之命，媒妁之言”制度過渡。從總體上來說，《詩經》中更多的還是男婦青年間比較明顯的自由、大膽、熱烈。同時，詩中的主人公，又多半不是水性楊花之女或朝三暮的輕薄男兒，詩中所表現的，也并非輕狂和淫靡，而是少男少女率真的個性。

孔子及其后的歷代儒生們都曾說“鄭衛之風淫”，大約只是這兩地民風相對開放，在情歌中有一些俚俗淫穢之辭，但現存《詩經》中，并沒有這樣的作品，只不過是這兩地的詩歌中，情歌的數量比較多一些而已。

就總體而言，《詩經》中的愛情詩，正如鄭振鐸先生所評價的：倩巧、婉秀，別有一種媚態，一種美趣。8.對于統治階級荒淫無恥生活的諷刺

《詩經》中不僅有不少詩歌歌詠了勞動人民純樸真摯的愛情，也有不少詩歌揭露和諷刺了統治階級的虛偽面目和荒淫無恥的穢行，鞭撻了他們的丑惡靈魂。如《邶風·新臺》、《鄘風·墻有茨》《相鼠》、《齊風·南山》、《陳風·株林》等等，便都是這一類作品。

三、《詩經》的主要特色

1.所收詩歌涉及地域非常廣泛，當時的全國各地都有

以其十五“國風”而言，它們既代表了各地不同的曲調，也是來源于各不同地區的詩歌：

“周南”、“召南”產生于南方江、漢、汝水流域的民間，當今河北至湖北江陵。(《周南》11首，《召南》14首)

“邶”、“鄘”、“衛”屬同一地區，即原殷商首都附近地區，始有邶國、鄘國，后并入衛國。當今河南淇、滑、汲、安陽及湖北滋縣。(《邶風》19首，《鄘風》10首，《衛風》7首)

《王風》來自王都，即洛陽及鄰近地區。(10首)

“鄭”、“檜”相鄰，原為兩個封國，后檜并入鄭。當今鄭州、新鄭、滎陽一帶。（《鄭風》21首，《檜風》4首)

魏在今山西芮城，后并入晉(與春秋戰國時魏國位置不同)。(7首)“唐”是晉國的前身，在今山西翼城、聞喜、曲沃一帶，所以《唐風》又稱《晉風》。(12首)

齊國當今山東大部分地區，乃古齊國之地，臨海。(11首)《秦風》、《豳風》產生于古秦國(當今陜西西部咸陽以西的幾縣)、豳國(當今陜西彬縣)。(《秦風》10首，《豳風》7首)《陳風》產生于古陳國，當今河南淮陽、柘城及安徽亳縣。(10首)《曹風》產生于古曹國，在今山東西部、南部曹縣、菏澤、定陶一帶。(4首)2.題材豐富

從前面的介紹中即可看出，《詩經》的內容幾乎涉及到了社會生活的方方面面，非常廣泛。3.以現實主義作品為大宗

現實主義是文學史上一條奔騰澎湃、波瀾壯闊的長河。它與浪漫主義構成文學史上兩種基本的創作方法，或側重客觀，強調按照生活的本來樣子去描寫，或側重主觀，強調按照自己所希望的、所理想的樣子去創造。現實主義以遵循現實為原則，取材于實際生活中，藝術形象(人物、事件、環境等)具有高度客觀的真實性和典型性，不作奇特驚人的想象和夸張，不輕易直接流露作者的思想感情，這是它的基本特色。

《詩經》中雖然也有不少富于浪漫主義的想象、追求美好生活、憧憬未來的作品，但現實主義的作品占絕大多數，突出地體現了“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神，真實地反映了周代社會生活的各個方面，是我國文學史上，尤其是詩歌發展史上現實主義風格的最早的杰出成就。

4.藝術成就高，影響大 ①直抒胸臆

中國詩歌直抒胸臆，是從《詩》三百篇開始的。這主要表現為真實地反映現實生活和真率地表達思想感情。在“真”的統率下，達到思想深度和藝術美感的統一。《毛詩序》所謂“在心為志，發言為詩”，孔穎達《正義》所謂“舒心志憤懣，而卒成于歌詠”等等，講的都是真實情感的自然流露。因此，無論是積極干預時政的怨刺詩，抒寫民間疾苦的征役詩，還是反映社會生活的婚戀詩、農事詩，都是直面人生，抒發真情實感。這些“滿心而發，肆口而成”的詩歌，既樸素真實，又自然生動，漢代的樂府民歌、《古詩十九首》以及唐代的“新樂府”都繼承了這種藝術傳統。后代作者所謂“獨抒性靈”、“我手寫我口”，也都是這一傳統的新體現。而反映現實生活，富有強烈的生活氣息和真切的鄉土情調，也就成為了《詩經》作品的突出特點，樸實自然也就成為了《詩經》中的最典型的藝術風格之一，直率真誠則成為了《詩經》作者抒發情感的重要特征。②賦、比、興手法的運用

賦、比、興的說法最早見于《周禮》，與風、雅、頌并稱“六義”或“六詩”。漢代經學家鄭玄釋為：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡；比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻之。”(《周禮〃春官〃大師》鄭注)這個說法，對后世的影響很大。但把賦、比、興與“政教”扯在一起，有些牽強附會。

后來，劉勰、鐘嶸、孔穎達、朱熹等都重新提出了各自的見解。其中，以朱熹在其《詩集傳》中提出的最為簡明：“賦者，敷陳其事而直言之也”(《詩集傳〃周南〃葛覃》注)，“比者，以彼物比此物也”(《周南〃螽斯》注)，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”(《周南〃關雎》注)。

實際上，簡單地說，賦即鋪陳敘述，多見于《頌》和《大雅》；比即譬喻，也就是打比方，興即借物發端，觸物興問，多見于《風》和《小雅》。

賦是最基本、最常用的表現手法。明人謝榛在其《四溟詩話》卷二中說：“予嘗考之《三百篇》，賦七百二十，興三百七十，比一百一十。”由此即可見《詩經》用賦之廣。除絕大部分《頌》以外，《大雅》中的《生民》、《公劉》、《大明》、《民勞》、《板》，《小雅》中的《十月之交》、《北山》、《無羊》，《國風》中的《豳風·七月》、《秦風·無衣》、《鄭風·將仲子》、《王風·君子于役》、《鄘風·載馳》、《邶風·靜女》等等，都是純用的賦法。其中有不少詩篇，雖然是純用白描手法進行鋪陳，卻能窮形盡態，歷歷如繪。

比、興手法的運用，目的是為了加強形象性，發端于民歌，而成為古代詩歌傳統的表現手法。

具體而言，“比”的形式很多，“或喻于形，或方于貌，或擬于心，或譬于事”(《文心雕龍〃比興》)，通過對所歌詠的人或事物加以形象化的比喻，使其特征更鮮明、更突出。在說理時，則避免了枯燥的說教，收到“理隨物顯”的效果。在《詩經》中，如《魏風·碩鼠》(課本P17)、《鄘風·相鼠》用老鼠來比喻統治階級的可憎可鄙，《衛風·氓》(課本P9)用桑樹由繁茂到凋落比喻女性容顏的消褪和夫婦感情的變化，都很有特色。尤其是《小雅·鶴鳴》，以“鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛于淵，或在于渚。樂彼之園，爰在樹檀，其下維萚。它山之石，可以攻錯。鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛于淵。樂彼之園，爰在樹檀，其下維谷。它山之石，可以攻玉”，采用并列的比喻來說明對人才的認識和主張，全用比體，更見特色。

興的用法有兩種：一種僅僅是作為發端，興句與詩的內容沒有意義上的聯系，作用只是為了引起下文，使詩歌曲折委婉，避免給人突兀的感覺。另一種則既有起興、發端的作用，與下文也有一定的聯系，往往是隱喻他義，起著比喻的作用。如《關雎》中的首句“關關雎鳩，在河之洲”，既是起興，同時又以雎鳩的鳴叫隱喻求愛，具有雙重作用。

就總體而言，詩歌作為藝術創作活動，必然有著選擇和加工，因而“國風”中的不少起興，不僅表現了詩人狀物的工巧，而且也有助于詩人對形象的刻劃，加強了詩歌的生動性和鮮明性。如《周南·桃夭》以鮮艷盛開的桃花起興，即烘托了行將出嫁的少女光彩煥發的姿容，《谷風》以“習習谷風，以陰以雨”起興，則暗示了將有不幸的事情發生。這些都是很好的例子。

從根本上來說，比、興都是詩人對情與物的一種聯想，是“比物征事”的形象化的藝術手法，因而二者既有所別而又往往相互交錯使用，從而可以在極短的篇章里造成動人的境界或是烘托出典型的形象，收到奇特的藝術效果。

周代民歌賦、比、興手法的運用，大大地豐富了詩歌的表現手法，這也就是《詩經》對后代文學有重大影響的一個方面。③語言特點突出

《詩經》本是詩、歌一體的，且不少詩篇本身就富于音樂性。這主要表現在其語言結構上，即其中有許多詩篇是以重章疊句來表達思想感情或意境，使之在音律和修辭上都收到了美的效果的。

《詩經》中的重章多見于“風”和“小雅”。為了歌唱，便于記憶，加上民歌本身的對唱形式，便形成了重章。

有的是通篇重章，只是各章對應地更換幾個字。如《芣苢》(課本P4)是婦女采集野菜時唱的，全詩三章十二句，中間只換了六個動詞，卻寫出了采集所得由少到多的情況。正如清人方玉潤在其《詩經原始》中所說：“讀者試平心靜氣涵詠此詩，恍聽田家婦女三三五五于平原曠野、風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知情之何以移，而神之何以曠。”

有的只是章首或章尾重疊，如《漢廣》。有的隔章重疊，重首重尾，如《關雎》。

正是這種反復詠唱的形式，加上內容上的層層遞進，便使得這些詩篇不僅具有很強的音樂性、節奏感，而且在意境上收到了跌宕回旋的效果。《詩經》中的疊句也多見于“風”和“小雅”，包括雙聲(如“參差”、“玄黃”、“踟躕”)、疊韻(如“窈窕”、“輾轉”、“崔嵬”)、疊字(如“夭夭”、“忡忡”、“凄凄”、“喈喈”、“蕭蕭”、“膠膠”)等修辭手段，不僅增強了韻律(音樂美)，而且更好地表達了細膩的思想感情，真實地描摹出了事物的屬性。劉勰在《文心雕龍·物色》中說：“是以詩人感物，聯類不窮。流連萬象之際，沈吟視聽之區。寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌；杲杲(ｇǎｏ，太陽很明亮的樣子)為日出之容，瀌瀌(ｂiāｏ，形容雨雪大)擬雨雪之狀；喈喈(ｊｉē，鳥鳴聲)逐黃鳥之聲，喓喓(ｙāｏ)學草蟲之韻。皎日、慧星，一言窮理；參差、沃若，兩字窮形。并以少總多，情貌無遺矣。”概括地說明了《詩經》在語言藝術上所取得的成就。

這種反復詠嘆形式的出現，一個重要的原因，就是由于入樂歌唱的緣故。它們配上音樂的旋律，唱起來不但無重復單調之感，而且韻味無窮。同時，稍加改動，便能體現出后一章對前一章的補充與遞進。這種疊詠，是利用音樂的旋律和重復的字句來表現出“一唱三嘆”的效果，是民歌所有的表現手法。而且，不需多費筆墨，就可將客觀事物的發展情況——時間、背景、人物心理變化等毫不費力地描摹出來，其特出之處，也就不言而喻。

不僅如此，而且《詩經》中的重章疊句的運用，都很自然貼切，并無雕飾造作的痕跡。往往因其簡單卻很巧妙的運用，提高了詩歌的意境，使詩歌自然達到了情景交融的境地。

另外，《詩經》中對于比擬、夸張、對偶、排比、遞進、擬聲等修辭手法的恰當運用，也是其語言藝術的特點之一。正是這些手法的綜合運用，更增強了其詩歌的表現力與感染力。④結構相對整齊而具有靈活性

《詩經》中的詩篇，除了語言準確、優美，富于形象性外，形式也比較整齊，大多是四言。

正是這種相對整齊的形式與重章疊句的運用，體現了早期詩歌的基本特點。不過，《詩經》中的詩歌，也不單只有四言，間或也有雜言，如《伐檀》就是一首雜言詩。這樣的詩往往顯得靈活自由，節奏錯落有致，別有韻味。正如唐人成伯《毛詩指說》所稱：“《三百篇》造句大抵四言，而時雜二三五六七八言。意已明，不病其短；旨未暢，則無嫌于長。短非蹇也，長非冗也。”這種基本上是四言體而又不受字數限制，句型變化多樣的形式，成為了后代各種詩體發展的基礎。⑤人物形象的刻劃和景物的描寫獨到

《詩經》中的詩篇，在人物形象的刻劃和景物的描寫上都有許多獨到之處。尤其是“國風”中，多數詩篇是篇幅短小的抒情詩，但往往都有一個或幾個鮮明的人物。作者在抒情的過程中，善于抓住事物的主要特征或是人物的細微心理變化與行為活動，用精練、生動的語言加以概括，或者運用映襯、烘托、渲染等手段，使生動鮮明的形象得以展現出來。如《邶風·靜女》中用“搔首踟躕”四個字描繪了一個富有特征的動作，逼真地表現出了一個男子等待戀人時的焦灼心情；《王風·采葛》則以“一日不見如三秋”的心理特征，充分地體現出了戀人間深深的思念；《齊風·甫田》寫一個女子因突然發現戀人已經成年而感到驚奇，卻只用了“突而弁兮”四個字，將驚奇中所包含的對少年相戀的甜蜜回憶、久別重逢的喜悅心情、期望婚配的美妙遐想等復雜的心理活動巧妙地表現了出來，自然給人以豐富的聯想。

另外還有一些詩篇，則通過利用主人公的直接傾訴或內心獨白，表現了他們的歡樂與悲哀，激起讀者的同情，而且也讓讀者很清晰地看到了主人公的行動和性格特征，以及他們的不同面貌。如《鄭風·蹇裳》、《召風·野有死麕》等等都是。此外，不少詩篇的景物描寫，對人物也起了烘托作用。如《君子于役》(課本P15)中，詩人以家畜、家禽傍晚歸來的景象，襯托女主人公倚門佇望歸人的悲傷、企盼心情，既寫得樸素簡凈，而又感人至深。《秦風·蒹葭》則以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的清秋蕭瑟景象，襯托主人公追求意中人而不見的空虛與悵惘，達到了情景交融的效果。

總之，《詩經》中大多數詩歌的作者都善于通過對具體事物的描寫，突出生活的一個側面或人物特征，以簡樸的語言描摹事物，以樸素的生活畫面反映社會現象，在藝術表現技巧上達到了很高的水平。

四、《詩經》的作用

《詩經》在其產生及結集流布的初期，曾被廣泛地運用于日常生活中，并為孔門立為“六藝”之一進行傳習。尤其是漢代儒學獨尊，它被立為儒家經典后，既受到了儒者的尊崇，也受到了文人，尤其是歷代詩人的宗法和褒揚。

在先秦時期，它除了作為文學作品被傳誦歌詠外，還常常被用來表達思想，或是作為闡釋見解的輔助材料。在前一個用途上，它往往是被應用于政治、外交、祭祀、婚禮、宴饗等各種活動與生活中，作為進行諷諫或交流思想，表達愿望、意見與感情的工具，即所謂賦詩言志。(通常是點一首詩或詩中的某一片斷讓樂工演唱，用來暗示出自己的意見或態度。)這在先秦歷史散文中就有不少記載。(如《左傳〃文公十二年》載：鄭穆公背晉降楚后，又欲歸附于晉，適逢魯文公由晉回魯，途中相會，穆公請他代為向晉說情，雙方應答即全以賦詩為媒介。在宴會上，鄭大夫子家賦《小雅〃鳴雁》，這本是一首民歌，是勞動者在服徭役中唱的，其首章曰：“鳴雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬(ｑú)勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。”鄭大夫取其首章，暗示其鰥寡孤弱，需要魯國哀恤之意。魯季文子答賦《小雅〃四月》：“四月維夏，六月徂暑。先祖非人，胡寧忍予?”表示拒絕。子家又賦《睝風〃載馳》第四章，表示盼望大國救助之意，季文子答賦《小雅〃采薇》第四章，取其“豈敢定居”表示同意。這就是在外交活動中借賦詩來表達各自意見的典型例子。)而在后一個意義上，則是著述中引詩。先秦諸子的著作中，各家都對《詩經》中的詩句有所引用。(始于《論語》，而后《墨子》、《孟子》均有，以《荀子》為多〈約百處〉，自此《詩》實際上開始有了經的意義。)

在漢代以后，《詩經》的作用更被神化，儒生們往往根據孔子在《論語·陽貨》中提出的“興”、“觀”、“群”、“怨”作用(“興”即有感染力，能“感發志意”〈朱熹《論語集注》〉，“觀”即觀風格之盛衰，考見得失〈何晏《論語集解》引鄭玄注〉，“群”即“群居相切磋”，互相啟發、砥礪，“怨”即“怨刺上政”〈同上〉)與“詩言志”的觀點加以推衍、神化，從“詩言志，歌永(詠)言，聲依永，律和聲”(《尚書〃虞書〃舜典》)而進一步提出了所謂的“詩教”，即《禮記·經解》所謂：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”(孔穎達《禮記正義》認為：《詩經》中的作品，雖對王室政治有所諷刺，但并不作直接、尖銳的揭露，故教人以溫柔敦厚。)這種說法雖然與《詩經》的實際內容并不完全相符，但由于儒家的竭力提倡，在封建社會中影響很大。而且，它也確實反映了文學有潛移默化的影響，尤其是在感染、認識、教育和諷刺方面的作用。

五、《詩經》在中國文學史上的地位和影響

《詩經》是我國文學史上的一個光輝起點，它的出現以及它的思想性和藝術性，是我國文學發達很早的標志，在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。1.現實主義的榜樣

《詩經》的成就，對后世文學的發展產生了很大的影響，尤其是其民歌部分所表現出的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義精神，影響了后代無數的詩人。歷代詩人在創作中倡導“比興”、“風雅”，實質上也就是倡導《詩經》的現實主義精神。如屈原學習民歌而創騷體，就是對《詩經》精神的繼承和發揚，所以人們歷來以風騷并稱。而西漢時期詩歌創作的“感于哀樂，緣事而發”(《漢書〃藝文志》)的樂府民歌，則是其直接的繼承。樂府民歌樸素優美的風格，也不失“詩三百篇”的藝術本色。

歷代文學批評家們，也都十分推崇風、雅的優良傳統。特別是當他們反對文壇上的形式主義傾向時，更是常常以風雅為號召。如唐初陳子昂在詩歌革新運動中，就是以“風雅不作”、“興寄都絕”批判齊梁間詩歌的“彩麗競繁”的。他曾說：“常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。”(《與東方左史虬修竹篇序》)他所耿耿于懷的，也就是要以“風雅興寄”、“漢魏風骨”為號召，掃蕩六朝詩文的綺靡之風。李白在對“綺麗不足珍”的形式主義詩風不滿時，也慨嘆過“大雅久不作”、“王風委曼草”的現狀。偉大的現實主義詩人杜甫既贊嘆元結是“不意復見比興體制”(《同元使君舂陵引序》)，他自己也是以“別裁偽體親風雅”作為創作方向，其《三吏》、《三別》即正是繼承《詩經》現實主義傳統的杰作。白居易在新樂府運動中，也以“風雅”、“比興”為標準，批評齊梁以來的形式主義文風，說它們“率不過嘲風雪，弄花草而已”。同時，他又總結了魏晉以來現實主義詩歌創作的成就，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張。這也正是《詩經》現實主義的進一步發揚。其他如陶淵明、蘇軾、陸游、辛棄疾等代表一代的詩人，也都毫不例外地受到了《詩經》的現實主義的影響。就是以浪漫主義著稱的詩人李白，也繼承了《詩經》的優秀傳統，寫出了大量的閃射著現實主義光芒的偉大篇章。所有這些，都可以說是對《詩經》的思想和藝術成就的充分肯定。同時，也就表明了《詩經》在中國文學史上的崇高地位和巨大影響。

概括起來說，也就是它的現實主義精神，在后世文學發展中，通常被用作向形式主義進攻的武器。2.來自于民歌的啟示

《詩經》中的大量作品是民歌，或者是由民歌加工而成。這既說明了社會生活是文學創作的根本源泉，也表明了“饑者歌其食，勞者歌其事”，即勞動人民對生活的體驗最廣泛、最深刻，而且也有很高的藝術創作水平。尤其是由集體創作加工而成的民歌，蘊含了很豐富的文學精華，啟示和推動了其后歷代作家重視民歌，向民歌學習，從中汲取養分。中國文學史上歷次文學高潮，往往都和民歌創作的繁榮與作家們向民歌學習有很大的聯系。如魏晉五言詩的發展，唐代詩歌的繁榮及后來由詩到詞、由詞到曲的文體轉變，都很好地說明了這一點。

3.自然的語言風格

《詩經》中的詩歌，往往用一些準確簡練的語言、自然的筆調去描寫事物，抒發感情，也為后世樹立了一種樸素、優美的風格。歷代作家崇尚自然、真切，主張“天然去雕飾”等，都在一定程度上即是對這種風格的取法和發揚。4.對廟堂文學和宮廷文學的影響

也無庸諱言，《詩經》中的“頌”和部分“雅”，對后世統治階級的廟堂文學和宮廷文學的發展，也產生了一定的影響。后世封建文人一些用以歌頌統治階級文治武功和祖先的“圣明”，曲意獻媚求寵的詩歌，也在一定程度上繼承了《詩經》在這些方面的作品。歷代《禮樂志》中所收錄和記載的郊廟歌、燕射歌，以及虛夸的賦、頌、銘、誄之類作品的繁富，除受了整體傳統文化與思想的影響外，在創作上，也多少受到了《詩經》中某些詩篇的影響。但是，勞動人民階層則相反地繼承和發揚了《詩經》中大量具有反抗意識或諷喻意味的創作精神與風格，將文學作品用作了一種有力的戰斗武器。

總之，無論從哪個方面來說，它都對后世文學的發展產生了巨大而深刻的影響。影響了其后兩千多年的文學，尤其是詩歌的發展。而且，積極的影響一直是其主流。《詩經》奠定了我國古典詩歌現實主義的基礎，在中國文學史上乃至世界文學史上都占有崇高的地位，閃爍著不滅的光輝。參考書目：

《毛詩正義》(漢)王弼注(唐)孔穎達正義 《詩集傳》(宋)朱熹 《毛詩傳箋通釋》(清)馬瑞辰 《詩經今注》高亨 《詩經選》余冠英 《古史辯》顧頡剛等

第二節

《詩經》選講

《關雎》(課本P1)

一、解題：

本詩是《國風》的第一篇，也是《詩經》的頭一篇。古人將其冠于首，可見它的重要性和對它的評價之高。《史記·外戚世家》稱：“《詩》始《關雎》??夫婦之際，人道之大倫也。”《漢書·匡衡傳》亦稱：“匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩》，以《關雎》為始。??此綱紀之首，王教之端也。”他們的著眼點雖然有些迂腐，但對其本質的概括卻是基本正確的。它確是一首男女言情之作，是寫男性對姣美女性的愛情追求的。孔子說“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”(《論語〃八佾》)，其評價是很恰當的，也是很準確的。

至于《毛詩序》稱本詩是詠“后妃之德”，后世儒生或又稱是借指求賢，則不可信。這些說法，多半是因為《詩經》中有關愛情的詩歌比較多，與儒家禮義標準不很協調，由此而進行的曲解和附會。

二、釋文：

關關雎鳩，在河之洲。(關關：雎鳩鳴叫應和之聲。雎鳩：自古認為是鳥名，即所謂王雎，一說為水鳥或魚鷹，一說為鳩類。高亨認為“即魚鷹，雌雄有固定配偶，古人稱為貞鳥。”但以現實情況來看，鳩類通常不生活在水邊，而魚鷹之類水鳥沒有叫聲如“關關”者。疑此雎鳩即青蛙，不僅叫聲相似，且為求偶之聲，春夏之交于田間水畔此伏彼起，鳴叫不絕，與詩中所寫情狀也相吻合。至如取以鳥名，大約與今俗稱田雞相似，今名雞非雞，則古名鳥亦未必是鳥。)窈窕(ｙǎｏ ｔｉǎｏ)淑女，君子好逑。(窈窕：課本釋為“幽閑”，誤。幽閑意為安詳和順的樣子，常與“貞靜”相連，幽嫻貞靜者，固然可愛，而機靈穎慧者，亦未必非君子所求。高亨、余冠英注為美好的樣子，泛而未確。此當是指端莊冶麗。淑：善良，嫻淑。指品格。好逑：課本注為好的配偶，即讀好為ｈǎｏ。余冠英注為ｈàｏ ｑｉú，逑為動詞，即因愛慕而希望成為配偶。余說可能更確。事實上，外貌姣好的女孩往往為眾多男士所追求。)

參差荇菜，左右流之。(參差：長短不齊的樣子。荇菜：水生植物，俗稱水葫蘆，常用作豬飼料，根莖可食。流：課本注為求取，一說通“摎”，擇取。聶石樵注為流動，即在水中浮動之意，與下一章“采”字相對。以文意推之，既以此引出淑女求之不得，則聶說是。之：課本釋為代詞，指荇菜，一說為虛字。根據古詩押韻規律看，句末虛字不入韻，即可以轉換語氣而不影響韻腳，此處當為虛字。)窈窕淑女，寤寐求之。(寤寐：醒著和睡著，指日日夜夜。清人馬瑞辰釋為“夢寐”，亦通。)求之不得，寤寐思服。(思服：思念。服與思同義。)悠哉悠哉，輾轉反側。(悠：課本注為感思，高亨注為憂思，余冠英注為綿綿不斷的思念。哉：語助詞。悠哉悠哉，即課本上所注的“想念呀想念”。輾轉：翻覆。反側：翻身，與輾轉義同。此指翻來覆去不能入睡。)

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。(友：親近，親愛。琴瑟友之：課本注為用琴瑟來親近淑女。或是。古代青年男女交往，可能常以琴瑟為媒介，尤其是“士”與仕女階層。后世卓文君聽司馬相如彈琴，《西廂記》中崔鶯鶯聽張君瑞彈琴等，都以琴為媒介，大約是一種交流感情的手段，就象今天的跳舞、看電影一樣。但也可能是一種求愛的形式，就象中世紀的歐洲，以在窗下彈吉它或拉小提琴示愛一樣。且古有踏青，今也有郊游或逛公園，意義可能都是一樣。)參差荇菜，左右芼之。(芼：ｍàｏ，古來都釋為摘取，采摘。疑非。此可能是指被攪動或是弄翻了，以致根須在飄忽或外露，借指女孩被打動而心旌搖蕩，從而引出下文進一步用鐘鼓樂之。)窈窕淑女，鐘鼓樂之。(鐘鼓樂之：用鐘鼓取樂她。此“樂之”當有使其快樂、幸福的含義，也就是暗指迎娶。)

三、內容分析：

“求”字是全詩的中心。通篇表現的是一個青年男子對一個姣美女子的追求過程，即從愛慕到深切的思念，再到取悅和實現結婚愿望的全過程。

第一章以雎鳩的鳴叫求偶開篇，以此起興而引出詩中的“君子”對“淑女”的追求。舒緩平正，形成全詩基調，并以“窈窕淑女，君子好逑”為綱目，統攝全詩。

第二章(課本第二章的上半節)乃觸景生情，以荇菜之飄浮不定，喻淑女之難求。

第三章(課本第二章的下半節)抒發“求之不得”的焦慮與憂思，最能體現出全詩的精神。尤其是對心理的描劃極為形象、貼切，并表現出了所謂的“哀而不傷”。陳垣《詩經通論》認為此四句承上啟下，必不可少，“若無此，則上云‘求’，下云‘友’、‘樂’，氣勢弱而不振矣。”

第四、五章寫的是追求的方式和求而得之的喜悅，既表現出了快樂和欣喜，又不涉于侈靡，正是所謂“樂而不淫”。

四、藝術特點： 1.借物起興，長于寄托。

《詩經》中的詩篇，往往以草木蟲魚見意，即借用興辭，先以別的事物引出所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現手法。本詩以雎鳩的“摯而有別”興淑女應配君子，以荇菜流動無方興淑女之難求，又以荇菜既得而“采之”、“芼之”興淑女既得而“友之”、“樂之”，寄托深遠，能產生文有盡而意無窮的效果。(參聶石樵《詩經鑒賞集〃漫說〈關雎〉》)

2.雙聲疊韻連綿字的運用。

本詩中恰當地選用了大量雙聲疊韻連綿字，因而增強了詩歌音調的和諧美與描寫人物的生動性。如“窈窕”—疊韻，“參差”—雙聲，“輾轉”—雙聲疊韻。用這類詞語修飾動作，如“輾轉反側”，摹擬形象，如“窈窕淑女”，描寫景物，如“參差荇菜”，無不活潑逼真，聲情并茂，保持了古代歌謠淳樸自然的風格。3.用韻方面采用了偶句入韻方式。

由此開始的這種押韻方式，支配了其后我國兩千多年的古典詩歌的押韻形式。同時，這首詩中三次換韻，又有虛字腳“之”不入韻，而以前一字為韻，這種參差變化，極大地增強了詩歌的節奏感和音樂美，也為后世詩歌靈活變通用韻提供的了參考。

鳩、洲、逑葉韻(即押韻)，屬幽部； 流、求葉韻，屬幽部； 得、服、側葉韻，屬職部； 采、友葉韻，屬之部； 芼、樂葉韻，屬宵部。

《芣苢(ｆǒｕ ｙǐ)》(課本P4)采采芣苢，薄言采之。(采采：旺盛、蓬勃的樣子。芣苢：車前草。薄言，發語詞。采：采摘。)采采芣苢，薄言有之。(有：收取。)

采采芣苢，薄言掇(ｄūｏ)之。(掇：拾取。)采采芣苢，薄言捋(ｌūｏ)之。(捋：捋取。把籽捋下來。)

采采芣苢，薄言袺(ｊｉé)之。(袺：用衣兜。)采采芣苢，薄言襭(ｘｉé)之。(襭：用衣裹。)

這是一首記述婦女們采摘車前子的情狀，描述她們在勞動中的歡娛之情的詩歌。詩中具體地寫出了勞動的場面，用“采”、“有”、“掇”、“捋”、“袺”、“襭”描繪了勞動時的動作和程序，完整地刻畫了一群采車前子的婦女勞動的全過程。句式雖然簡單，但能使讀者很容易地想象出勞動時的具體情狀及輕松、歡快的心情。而且，古人認為車前子可以治療女性不孕，自然在采摘這種具有特殊用途的植物時的微妙心態，也就在不斷采摘，已多猶少的一系列動作中隱然可見。

《衛風·氓》(課本P9)

一、釋文：

氓之蚩蚩，抱布貿絲。(氓：ｍéｎｇ，課本注為民，疑誤。此非指庶民之民，而是同“某”。在這里指詩中的男主人公。我們現在對旁人稱自己的戀人或配偶為“我那位”，正同。蚩：同嗤，笑的樣子。此蚩蚩，指笑嘻嘻的樣子。布：課本上釋為布泉，貨幣。有人認為是“镈”(ｂó)的同聲假借，指布幣。皆誤。此當即指布匹。布幣鑄行的地區，主要是周朝的京畿之地，春秋時則有秦和三晉地區的國家，衛國到戰國時才用布幣。物物交換在中國古代一直流行，趕集、趕場、廟會之類即遺俗。貿：買，交換。)匪來貿絲，來即我謀。(匪：通“非”。來即我謀：來和我商量(結婚的事)。即：就，往，到。謀：商量，在這里包含有謀取的意思。言下之意就是，來和我換絲只是晃子，來打我的主意才是真的。)送子涉淇，至于頓丘。(送子涉淇：送你渡過淇水。也就是說絲換完了，悄悄話也說完了，送你回去。淇：淇水。頓丘：小山丘，在淇水南，后成為地名。)匪我愆(ｑｉāｎ)期，子無良媒。(愆：錯過，拖延。期：指結婚時間。這里是說，不是我有意要耽擱結婚的時間，而是你沒有請正式的媒人來提親。由此可見，在途中男主人公在抱怨女方，雖然沒有明寫，而從女方小心的辯白就不難看出，男方修養不佳，說了很多，而女方則很柔順。另外，從這里也可以看出，所謂父母之命、媒妁之言，在當時已經開始出現。)將(ｑｉāｎｇ)子無怒，秋以為期。(將：請。無：不要。秋以為期：以秋為期的倒裝。期：婚期，約定的時間。)

乘彼垝(ｇǔｉ)垣，以望復關。(乘：登。彼：指示代詞，那，那個。垝：壞。垝垣：崩塌的城墻。復關：有頂蓋的車廂。課本注釋引王先謙說，認為是重關，指男子所居之地。王說誤。如指重關，則關是固定的所在，就不得有下文的“不見”和“既見”。課本注中又引一說指返回的車子，亦誤。回去的車子是越走越遠，自然看不到，這里是指來的車子，才會有下文的望其來而有“不見”與“既見”。)不見復關，泣涕漣漣。(漣漣：淚流不斷的樣子。)既見復關，載笑載言。(載：則，又。這里通過“不見”和“既見”，描繪了熱戀中對見面的企盼和期待，以及不能見面和相見時的不同情緒與表現，將青年男女熱戀中的不同心態表現得極為真切。我們今天所謂愛情讓人瘋，使人傻，所說的大約也就是這類時哭時笑，如醉如癡如狂的狀態。)爾卜爾筮，體無咎言。(爾：你。卜：占卜。筮：算卦。體：卦兆，卦象。咎言：兇辭，不吉利的話。意謂兩人的結合，是很好的。后世所謂“天作之合”，也就是這一類。)以爾車來，以我賄遷。(以：動詞，讓；介詞，把。賄：財物，禮物；此指嫁妝。“以我賄遷”為“以遷我賄”的倒裝。此指按計劃于秋天正式結婚了。)

桑之未落，其葉沃若。(未落：沒有凋謝的時候。沃若：沃然，指鮮嫩潤澤的樣子。這里以桑葉的鮮嫩起興，引出男的喜歡年輕貌美的女子。同時也暗示出將有不幸發生。)于(ｘū)嗟鳩兮，無食桑葚(ｓｈèｎ)。(于嗟：同吁嗟，嘆詞。桑葚：桑樹的果實。據說鳩喜食桑子，多食則醉，此借以比喻女性易受甜言蜜語迷惑。以勸鳩不要食桑葚起興，引出對女性不可被愛情沖昏了頭腦的告誡。)于嗟女兮，無與士耽。(耽：沉溺。此指沉溺于歡愛。)士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。(說：一說為本義，指解說，即男性沉迷于卿卿我我是正常的，可以說得過去，而女性要這樣就不好說了，但這種觀念應該是后來才出現的。一說通“脫”，指解脫，即男性在戀愛中不會受到傷害，或不會有損失，容易解脫，而女性則易受到傷害，難于解脫。既可以指熱戀是否不會過于沉迷，又可以指失戀后容易解脫。)

桑之落矣，其黃而隕。(黃：葉黃，此借指女性容顏衰老，今之謂黃臉婆意同。隕：墮，落下。)自我徂爾，三歲食貧。(自：自從。徂：往，到。食貧：受苦受窮，生活貧困。此謂自從我嫁往你家，三歲來受苦受累，沒過一天好日子。)淇水湯湯(ｓｈāｎｇ)，漸車帷裳。(湯湯：水盛的樣子。漸：漬，浸濕。帷裳：車箱的圍簾。舊說是雖知其貧，仍冒深水涉河而來，一心想要和你白頭偕老，課本注稱一說指女子被休棄后渡淇水而歸的情況。兩者在這里都難說通。事實上，根據上下文意，這里是指連過去由男方負責的“抱布貿絲”之事，也全部承擔下來了，常常往返涉淇，不辭艱辛。)女也不爽，士貳其行。(也：語氣詞。爽：差錯。貳：前后不一致，此指變心。課本注釋認為是“貣”字之誤，通“忒”，意為過錯，恐非。行：行為。這里是說，我做婦人的沒有半點差錯，而是你做丈夫的變了心。)士也罔極，二三其德。(罔極：沒有準則。二三其德：猶三心二意。此如今之所謂男人沒有一個好東西，都是喜新厭舊，朝三暮四的。)

三歲為婦，靡室勞矣。(靡：沒有。室：家室，一說指家務。勞：操勞。此指結婚三年以來，一直是不分內外地操勞著。中國傳統的所謂男主外，女主內，大約在當時就已經成為習慣。理解為不辭辛苦地包攬了一切家務，亦通。)夙興夜寐，靡有朝矣。(此兩句意謂起早摸黑，不是一天兩天，即天天如此。)言既遂矣，至于暴矣。(言：當指上文“秋以為期”之言，一說為語助詞。遂：如愿。課本注為“久”，非，上文明言“三歲為婦”，也就談不上久。此指目的達到了，就對我粗暴了，并非是指時間長了就粗暴了。)兄弟不知，咥(ｘì)其笑矣。(咥：大笑的樣子。此指兄弟們不知真情或不能理解，還拼命地譏笑我、嘲弄我。這可能包含人是自己找的，罪該自己去受，甚至是當初不聽勸告，活該之類的意義。在中國的婚姻家庭問題中，往往是女的和丈夫鬧了別扭，即使不回娘家投訴，也通常會回娘家呆上幾天，大約自古而然。)靜言思之，躬自悼矣。(思：思量。躬：身。悼：悲傷。此謂靜下來細細想來，也只有自己獨自悲傷而已。)

及爾偕老，老使我怨。(及：和，與。本想要和你白頭到老，但這種白頭偕老的愿望，卻使我平添了很多的痛苦。)淇則有岸，隰則有泮。(泮：水邊。此意謂自己的痛苦卻看不到盡頭。課本注為其夫行為放蕩，沒有拘束，似未確。)總角之宴，言笑晏晏。(晏晏：和悅的樣子。此指孩提時青梅竹馬辦家家酒的時候，言談笑語是多么的和悅，又是何等的快樂。暗指印象極深而希望成為現實。)信誓旦旦，不思其反。(旦旦：即怛怛，誠懇的樣子。承上意謂不僅有兒時的預習，又曾有婚前的信誓旦旦，沒想到他居然會翻覆、變心。或者說是沒想到婚后的生活情況完全會相反。一說不再幻想那樣的日子還會再來，當非。從詩中所載來看，其婚后生活根本就沒有過快樂與幸福，又有什么的日子值得追念呢。)反是不思，亦已焉哉。(反是：違背那些誓言。是：代詞，一說為虛詞，則。不思：不念舊情。已：止，罷了。意謂你既然違背誓言，不念舊情，那我也就只好罷了；或者是得到的與自己所追求完全相反了，也就不去想了，干脆就讓它結束算了。課本釋為我是沒有想到你會違反誓言，但我們的愛情卻就這樣地完了呀，似誤。這樣理解的話，則說明女主人公還存有幻想，而曾前面提出的告誡來看，她已然明白、覺悟，所以應該是肯定的決絕。)

二、內容分析：

這是一首以敘事為主，兼以抒情的長詩。在《詩經》中，這樣長的篇幅并不多見。詩中抓住幾個生活片斷，敘寫了一個女子婚前的熱戀、婚后的苦辛及最后婚姻破裂的結局，是《詩經》中有代表性的一首獨具特色的詩歌。按照過去的理解，這是一首有代表性的棄婦詩。(《詩經》中同類的作品還有《邶風〃谷風》。)

詩中的女主人公以純潔、誠摯的心追求愛情和幸福，但結果卻是受騙、被棄。她沒有想到當初一幅笑嘻嘻的樣子，顯得十分熱烈、真誠，從而使自己一往情深的男子，原來是個負心漢，在私欲得到了滿足后，便欺負她、虐待她。而且，作為一個無辜受到虐待的婦女，競在自己的兄弟那里也得不到同情。因而，她對于自己的過去悔恨交加，但對那個負心郎則決不留戀，不再心存幻想，將一腔的深情，一腔的血淚，全化成一腔的怒火，既憤怒地斥責男子的負心，決心結束這段不幸的婚姻。同時又把自己慘痛的教訓，告誡同樣處境中的婦女，以及正在戀愛中或將要戀愛的女性，不要被花言巧語迷惑，不要重蹈她的覆轍，以喚起更多人的覺醒。

詩中一方面反映了當時的戀愛婚姻方面還存在一定的自由，但已開始出現影響了中國幾千年的所謂“父母之命、媒妁之言”的約束，另一方面，則反映了從《詩經》時代開始，勞動婦女地位低下和命運悲慘的社會現實。她們在經濟上不能獨立，在社會觀念上被視為男性的附庸，往往成為了男權社會中夫權的犧牲品。詩歌對于壓迫婦女及不忠于愛情等現象，對于社會生活中男尊女卑的不平等現象，都進行了有力的控訴和批判，塑造了受壓迫婦女的正面形象。同時，詩中還通過女主人公憤怒的控訴和堅決、果斷的決絕，宣揚了一種獨立意識和反抗精神。這種揭露、批判和對女主人公客觀上的肯定，都是有深刻的社會意義的。后世所謂“易求無價寶，難得有情郎”等說法，就正是在這一類詩歌影響下，婦女覺醒的反映。

對于本詩的主題，歷來有不同的看法。與上述觀點相反，歷代也有以朱熹為代表的很多人認為：“此淫婦為人所棄，而自敘其事，以道其悔恨之意也。”(《詩集傳》)其實，詩中根本就找不出她是淫婦的證據，悔恨的也只是當初自己沒能看清負心漢自私的本質。詩中“無與士耽”的警告，也正是從這一角度出發的。充其量也只是不是被棄，而是因為不堪虐待，而主動要結束這段悲劇性的婚姻而已。當然，朱熹作為一代大儒，所說又能被后來的儒家普遍認同，自然也有他的理由，那就是詩中的女主公的婚姻從鞽意義上來說是自主的，與后來強調的“父母之命、媒妁之言”不符，而且她在詩中提出的告誡和詩末表現出的決絕，體現出了強烈的批判精神，與后來日益嚴厲的封建禮教嚴重沖突，因而被扣上了“淫婦”的帽子。

三、藝術表現手法：

1.通過細節刻劃，在敘事中展現人物性格與心理變化

如在其第一段中，一開篇便以一個特寫鏡頭顯現出了一個笑嘻嘻地抱著布匹的青年男子——“氓之蚩蚩”，“蚩蚩”既象聲，又狀貌，不費多余筆墨，便形象地勾勒出了他那得意的樣子。到“將子無怒”一句，已暗示出此男子的修養不佳，喜怒形于色。同時，明寫男的，暗寫女的，隱然襯托出了一個未經世面，一被追求，便深陷情網的善良純真的女子。中間“匪我愆期，子無良媒”一句，則說明了女主人公并未變卦，同時也說明她不是一個輕易以身許人的輕浮女子，而這又并不影響她的愛的真切與熱烈。

又如第二段，通過登高“以望復關”的行為，寫出了女子的一片癡情，而又通過“不見”與“見”兩個細節的對比描寫，更刻畫出了女子盼望未婚夫到來的心情，一層比一層強烈。“不見”是“泣涕漣漣”，見了便“載笑載言”，對比鮮明，將女子未見到情人時的痛苦、失望與見到時的欣喜表現得淋漓盡致，充分地表現出了女主人公大膽熾烈的情感。

接下來的幾段都是一些具體的細節描寫，一步步完善了人物形象。通過揭示男子的變心過程，充分地暴露了其本質，同時也真實地展示了女主人公態度的轉變，即由單純、輕信、熱烈的回憶，到醒悟與悔恨，再到決絕而剛強的全過程，并且很自然地表現出了這種變化的由來有自。2.比、興手法的運用

本詩中比、興手法的運用，見于第三、四節，以桑起興并比： ①以桑葉的“沃若”和“黃隕”，暗喻女子容顏，表現出男子的喜新厭舊；

②以桑引出鳩食桑葚，暗喻女子不可貪圖虛偽的愛情而上當。這是比、興結合在一起的。

最后一節中的“淇則有岸，隰則有泮”，則是純粹的比，暗喻苦難無邊。

這樣，通過運用比、興手法，便使詩的內容更加婉曲、生動，耐人深思。

蒹葭(秦風)(課本P18)

一、釋文：

蒹葭蒼蒼，(蒹葭：ｊｉāｎ ｊｉā，即蘆葦。蒹：沒有長穗的蘆葦；葭：初生的蘆葦。蒼蒼：深青色，此指老壯的樣子。這里有可能是指秋日之晨蒹葭中霜凍情況下桿與葉挺直的樣子，說明一大清早主人公就在望著蘆葦出神，思念其心上人。)白露為霜。(白露為霜：晶瑩的露珠凝成了白霜。)所謂伊人，(伊人：那個人。)在水一方。(在水一方：指在水的另一邊，比喻相隔很遠。)溯洄從之，(溯洄：逆流而上。)道阻且長。(阻且長：艱險而且漫長。)溯游從之，(溯游：順流而下。)宛在水中央。(宛：宛然，好象。)

蒹葭凄凄，(凄凄：老青色，指茂盛的樣子。這里可能是指霜化為露時，主人公還在一動不動地出神，兀自想著心事。)白露未晞。(晞：ｘī，干。)所謂伊人，在水之湄。(湄：ｍéｉ，水邊高崖。)溯洄從之，道阻且躋。(躋：ｊī，上升，攀登，此指險峻。)溯游從之，宛在水中坻。(坻：ｃｈí，水中高地，即小渚。)

蒹葭采采，(采采：眾多的樣子，猶言形形色色。這里可能是指主人公一直望著蘆葦出神，漸至日中，一直陷在深切的思念中。)白露未已。(未已：未止，也是指沒有干。)所謂伊人，在水之涘。(涘：ｓì，水邊，指灘頭。)溯洄從之，道阻且右。(右：指迂曲。)溯游從之，宛在水中沚。(沚：ｚｈǐ，小洲。)

(二)解析：

本詩抒寫懷人之情，以清秋蕭瑟的景象起興，通過寫景襯托出意中人不在身邊的空虛與悵惘，引出對意中人的思念與追尋，而后由尋而不可得，表現出深深的困苦與無奈，在藝術上達到了情景交融的境地。

詩中所謂“伊人”，舊時或釋為隱士，今人多指為戀人。《詩序》稱：“《蒹葭》，刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉。”《鄭箋》亦以“伊人”為“知周禮之賢人”，似屬附會。朱熹即斥《詩序》說為穿鑿。

雖然本詩所懷之人可作多種猜測，但因其表現的情真意切，在中國文學史上，尤其是詩歌史上產生了很大的影響，如“古詩十九首”中的《行行重行行》，即有“相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知”一節，曹植的《燕歌行》中，也有“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”句，大約都是由此衍生出來的。瓊瑤的小說《在水一方》，其題與意，大約也可溯源于此。不僅如此，本詩在中國的傳統文化中，也同樣產生了很大的影響，舊時常以“蒹葭之思”表達對人的思念，其省語“葭思”，則成為了舊時書信中表示對人懷念的習語。

第三篇：隋及初唐詩歌（寫寫幫推薦）

隋及初唐詩歌

一、名詞解釋

1、上官體：指高宗龍朔年間以上官儀為代表的宮廷詩風，題材以奉和、應制、詠物為主，內容空泛，重視詩的形式技巧、追求詩的聲辭之美。《舊唐書》本傳：“工五言，好以綺錯婉媚為本，儀既貴顯，故當時頗有學其體者，時人謂之上官體。”

2、文章四友：武后時期的宮廷詩人李嶠、杜審言、蘇味道、崔融的并稱。內容不外歌功頌德、宮苑游宴，但在他們的其他一些作品中，卻有時透露了詩歌變革的消息，有的還對詩歌體制的建設做出了積極的貢獻。四人中，以杜審言成就最高。

3、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的并稱，四人都出生于太宗時，才高位下，高宗時以文詞齊名天下。四人從理論和實踐上與“上官體”對立，體現出詩風的轉變。并擴大了詩歌的題材，推動了律詩的發展。

4、吳中四士：指包融、賀知章、張若虛、張旭。四人為吳、越之士，文詞俊秀，名揚于長安，號稱“吳中四士”。

5、沈、宋：沈佺期、宋之問的并稱，二人皆為初唐宮廷詩人，同以五言律詩見長。他們在總結前人和當代人應用聲律的實踐經驗的基礎上，完成了“回忌聲病，約句準篇”（《新唐書?宋之問傳》）的工作，為律詩在平仄粘對、句數用韻方面的定型做出了重要的貢獻，使以后作詩的人有明確的規格可以遵循。律詩形式的定型，在詩歌發展史

盛唐詩歌

一、名詞解釋

1、山水田園詩派：盛唐興起的一個詩歌流派。在陶淵明以來的田園詩和謝靈運以來的山水詩的基礎之上。偏重于寫山水風光和田園生活，大多表現自然之美和閑適心情，偶或反映農家生活現實。所作以五言為主，風格多清淡恬靜，具有較高的藝術技巧和審美價值。代表詩人有儲光羲、裴迪、丘為、常建等，而以王維、孟浩然為首，故后世又稱“王孟詩派”。

2、邊塞詩派：盛唐興起的一個詩歌流派。其詩長于七言，特別是七言歌行，善于描寫邊塞風光和戰爭生活，表現征人思婦的思想感情，大多具有愛國感情和進取精神，顯示濃厚的生活氣息，風格多慷慨悲壯。代表詩人有王昌齡、王之渙、王翰、崔顥、李頎等，而以高適、岑參為首。故后人也稱“高岑詩派”。

3、七絕圣手：指盛唐詩人王昌齡，他大力用七絕寫作，留存下來有七十馀首絕句，約為存詩的五分之二。他的七絕不僅數量多，質量也高，在唐人七絕詩的發展過程中據有重要地位，前人往往將他與李白并稱，故有“七絕圣手”之稱。

一、名詞解釋 李杜：特指李白和杜甫，二人是唐代最偉大的詩人，成就最高，且生當同時，交誼深篤，故唐人習慣將其并稱。

一、名詞解釋

1、“詩史”：“詩史”是后人對杜甫詩的評價。杜甫用他的詩，反映了他所生活時代的重要的歷史事件，其中所提供的史實，甚至可以補充歷史記載的不足，具有史的認識價值。不僅如此，他的詩還提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動的生活畫面。

2、“沉郁頓挫”：杜甫詩歌最具有特征性的藝術風格。所謂“沉郁”，主要指思想感情的博大深厚、深沉蒼涼；所謂“頓挫”，主要指表現手法的沉著蘊藉、曲折有力，而不是感情奔放，一瀉無余。

一、名詞解釋

1、大歷十才子：指活躍于大歷年間的十位詩人，不同史籍所載十人姓名略有出入。主要有錢起、盧綸、李端、司空曙、韓翃等。所作詩歌多應景獻酬，流連光景，粉飾現實。部分詩作抒寫沉淪下僚，懷才不遇之感。詩歌藝術造詣較高，多為近體，五律成就尤高。

2、“五言長城”：劉長卿擅長近體，尤工五律，風格含蓄溫和，清雅洗煉，自稱為“五言長城”。

一、名詞解釋

1、韓孟詩派：中唐詩人韓愈、孟郊的合稱，孟郊詩頗得韓愈賞識，當時即有“孟詩韓筆”的稱譽。同時二人作詩皆好奇思硬語，詩風相近，故稱。

2、以文為詩：是韓愈的一種創作傾向和自覺的美學追求。主要特點是以散文化的章法、句法入詩，不受韻律、節奏、對稱的約束，打破詩歌圓轉流利、和諧對稱的特點，融敘述、議論為一體。“以文為詩”對后世尤其是宋代詩人影響極為深遠。

3、郊島：指中唐詩人孟郊、賈島，二人并稱。二人詩多愁苦凄清之境，且詩風孤郁悲涼，凄寒局促。蘇軾《祭柳子玉文》用“郊寒島瘦”概括二人的風格。

4、長吉體：長吉是李賀的字，此指李賀詩所獨具的風格。其詩色彩濃麗、想象奇詭、情調幽冷、構思獨特，充滿浪漫主義色彩，于中唐詩壇獨樹一幟。

一、名詞解釋

1、新樂府：即“新題樂府”，相對于古樂府而言。指的是一種用新題寫時事的樂府詩，不再以入樂與否作標準。新樂府詩始創于杜甫，為元結、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。

2、新樂府運動：中唐時期由白居易、元稹等倡導的，以創作新題樂府詩為中心的詩歌運動，是中唐革新思想在詩壇的反映。李紳首先創作《新題樂府》二十首，元稹寫了和詩十二首，白居易創作《新樂府》五十首，正式標舉“新樂府”之名。張籍、王建也創作了不少新樂府詩，由此形成影響較大的新樂府運動。

3、張王樂府：中唐詩人張籍、王建的合稱，二人借長于樂府詩，內容多反映民生疾苦，詩風淺近，故齊名。

一、名詞解釋 韋柳：中唐詩人韋應物、柳宗元的合稱，二人皆長于山水田園詩，且詩風淡遠，后人往往并稱之。

一、名詞解釋

1、小李杜：晚唐詩人李商隱、杜牧的合稱，二人皆晚唐杰出詩人，又生于李白、杜甫之后，故稱。

2、無題詩：是李商隱的創造。或以“無題”名篇，或借詩的首二字為題，內容或寫愛情，或借男女之情而別有寄托。這類詩詞旨隱約，意蘊豐厚，往往難以確解。

1、古文：古文之名，始見于司馬遷，指漢時先秦文字。古文作為文體，始于韓愈，指上繼先秦兩漢、奇句單行的文字，是相對于盛行于六朝、在唐代仍占據主導地位的駢體文而言的。

2、駢體文：駢文：指講究對偶、聲韻、辭藻華麗、多用典故的文體，又稱之為駢儷文或四六文。它的出現，突破了早期散文過于古樸簡單的格局而向形式美方向發展，但到后來，弊端也隨之而生，華美的形式往往成了表達思想、反映現實的障礙。

3、古文運動：中唐時期由韓愈領導、得到柳宗元大力支持、有“韓門弟子”參加的，以“文以載道”相號召，以古文反對駢文的一場運動。是一次有目的、有理論主張、有廣泛參與者并且有深遠影響的文學革新。它帶來了散文創作的大繁榮，造成了中國古典散文發展的又一個高峰。古文運動扭轉了六朝至唐初駢文統治文壇的局面，在散文的思想與藝術發展上也都取得了重大成就。

一、名詞解釋

1、唐傳奇：唐代文言短篇小說的通稱，因內容多傳述奇聞異事，故稱。“傳奇”一詞肇始于元稹《鶯鶯傳》的原始篇名，晚唐裴铏又將自己的短篇小說集命名為《傳奇》，但傳奇正式作為唐代小說的通名，是宋代以后的事。

2、變文：民間曲藝“轉變”所用的底本。對“變”字的解釋，歷來有多種不同的見解和推測，或認為是梵文citra（圖畫）的音譯，或認為是“變更”、“神通變化”等義，或認為是佛教語“因緣變”（因果變換）的簡稱，迄無定論。現存變文的內容主要是三類：一是演唱佛經故事的，二是演唱歷史故事的，三是演唱民間傳說的。后二者往往相互滲透，即歷史故事多帶有傳說色彩，民間傳說常牽扯歷史人物。另外有一種比較特別，數量也少，是演唱當時重大事件的。

一、名詞解釋

1、詞：一種合樂而歌的新詩體，唐五代時期通常稱“曲子”或“曲子詞”。詞又名詩余、樂府、長短句。

2、敦煌曲子詞：現傳最早的唐代民間詞，因是在敦煌發的，故稱。敦煌曲子詞保存了詞的初始形態與內容特征。內容豐富龐雜，風格自然樸實，感情直率，生活氣息很濃。

3、花間詞：五代時，后蜀趙崇祚選編十八家詞人的詞五百首為《花間集》，這是文學史上第一部文人詞選集。十八名作者，除溫庭筠、皇甫松、和凝外，均為西蜀詞人。他們的詞風大體一致，后世因稱他們為“花間詞人”和“花間派”。花間派尊溫庭筠為鼻祖，多寫閨閣情事，情致纏綿，辭藻富麗。代表作家除溫庭筠、韋莊外，還有歐陽炯、李珣、鹿虔扆、牛希濟等。

4、南唐詞人：五代稍晚于西蜀詞在南唐地區出現的一個詞人群體。重視以詞言志，偏重抒寫情懷，拓寬了詞的內容和意境。詞風清麗淡雅、擅長白描。代表詞人有中主李璟、后主李煜、宰相馮延巳。

一、名詞解釋

1、易安體：這是宋代女詞人李清照創作的一種詞風，因她號易安而得名。其具體特征主要表現在以下幾個方面：第一，情感真實動人。真實地袒露了自己的內心世界，大膽而又真切。第二，語言淺顯自然，卻又韻味無窮。第三，情感表現形象具體而富有美感。

2.辛派詞人：這是南宋受辛棄疾的影響而產生的一個詞派。主要有陳亮、劉過、劉克莊等。他們在辛棄疾的影響下，用詞來抒發愛國情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛詞廣，風格不如辛詞多樣。多以議論為詞，以文為詞，過于直率，不如辛詞蘊藉。

一、名詞解釋

1、宋初三體：一以當時的一些達官貴人如徐鉉、李昉等為代表，以白居易為師，詩風平易淺俗，是當時的主流詩歌，此為白體詩。一以稍后的楊億、劉筠、錢惟演為代表，以李商隱為師，辭藻華麗，講究用典，是白體之后的詩壇主流，此為西昆體。一以魏野、林逋等隱士為代表，以賈島、姚合為師，多用白描手法寫隱逸生活，詩風清苦，此為晚唐體。

2、蘇梅：蘇舜欽在詩歌上創作上與梅堯臣齊名，人稱蘇梅。

3、半山體：王安石退居江寧后，詩風發生了重大變化，遠離了政治、社會，多寫山水自然。形式上以絕句為主，很少長篇古體；藝術上講究煉字、對仗，意境優美含蓄，具有很高的藝術性。后人將他這一時期的詩風稱為“半山體”。

4、蘇黃：在宋代，黃庭堅被認為是與蘇軾并駕齊驅的詩人，稱之為“蘇黃”。

5、點鐵成金、奪胎換骨：這是黃庭堅的創作方法，就是對前人的作品加工改造，一是不改變前人作品的意思，但用新的語言來表達；一是襲用前人的語言，但表達的是新的意思。

6、江西詩派：南宋初，呂本中作《江西詩社宗派圖》，將黃庭堅、陳師道等二十余人列為江西詩派。江西詩派是在黃庭堅的直接影響下形成的，他們的創作具有與黃庭堅類似的眾多特點，講究用典，生新瘦硬，是宋代影響最大的詩派。

7、南宋四大家（中興四大家）：南宋四大家，又稱“中興四大家”，指的是尤袤、楊萬里、范成大、陸游。這四大家雖然早期曾受江西詩派影響，但除尤袤外，其他三人均能跳出江西詩派的樊籬，自創面目。

8、永嘉四靈：永嘉四靈。指的是浙江永嘉（今溫州）的四位詩人：徐照（字靈暉）、徐璣（號靈淵）、趙師秀（字靈芝）、翁卷（字靈舒）。他們的詩以賈島、姚合為宗，多為近體，喜用白描，不用典，主要描寫山水自然和自我感受，境界狹窄，講究苦吟，詩風單一。

9、江湖詩派：江湖派是稍晚于四靈，并受四靈影響的一個詩派，因作品多收入《江湖集》而得名。他們多為落第文人、江湖清客。詩風不一，有的粗獷豪放，有的幽靜清苦，有的新奇，有的曠達。代表人物主要有劉克莊、戴復古、方岳等。

一、名詞解釋

1、唐宋八大家：指的是唐宋時期的八位著名散文家，他們是韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

2、三蘇：指的是宋代著名的文學家蘇洵、蘇軾、蘇轍父子。

一、名詞解釋

1、說話：在宋代城市的大眾娛樂場所“瓦肆”中，有一種以講故事、說笑話為主的活動，即“說話”。“說話”分為四家，即小說、講史、說經、合生。

2、話本：就是說話人說話的底本，它包括講史和小說兩大類。前者是用淺近的文言講述歷史上的帝王將相的故事；后者指的是用通行的白話來講述平凡人的故事。

一、名詞解釋

1、《論詩絕句三十首》：這是金代著名詩人受杜甫《戲為六絕句》的啟發而作的一組論詩之作，對建安以來的詩歌作了較系統的論述，表明了他喜愛淳樸自然，反對雕琢華絕的文學觀。

2、諸宮調 所謂諸宮調，就是流行于宋金元時期的一種講唱文學。它用同一宮調的若干曲牌聯成短套，用不同宮調的若干短套聯成長篇，雜以敘述，講唱一個長篇故事。據傳，其首創者是北宋末年的民間藝人孔三傳。《西廂記諸宮調》是現存唯一部完整的諸宮調作品。

一、名詞解釋

1、旦本、末本：元雜劇中男主角稱為末，女主角稱為旦，根據主唱者角色的不同，分為旦本、末本。一本戲只能由一人主唱，其他人一般只能說白。

2、元曲四大家：指的是元代的四位著名的雜劇作家，即關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖。

3、曲狀元：馬致遠所作雜劇在當時的名氣極大，有“曲狀元”之稱。

一、名詞解釋

1、小令：散曲的一種形式，單獨的一支曲子，稱為小令。

2、套曲：散曲的一種形式，由幾支同一宮調的曲子聯綴而成的表演一個故事，稱為套曲。

3、南戲：南戲原來是一種地方劇種，因為它流行于浙江溫州（溫州古名永嘉）一帶，所以又稱為“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”。它內容多以家庭為主，曲調輕柔婉轉，以管樂伴奏為主，劇中各個角色可以分唱或合唱，一部戲沒有固定的場次限制，每出戲也不要求通押一韻，也不限用同一宮調中的曲牌。因此，與雜劇相比，它要靈活得多。

4、《永樂大典戲文三種》：即保存在《永樂大典》中早期三種南戲，即《張協狀元》、《宦門子弟錯立身》、《小孫屠》。

5、“荊劉拜殺”：元末明初，除《琵琶記》外，還有一些較著名的南戲劇作，其中《荊釵記》、《劉知遠白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》被稱為南戲四大傳奇，簡稱為“荊劉拜殺”。

一、名詞解釋

1、章回小說：是我國古代長篇小說主要的、甚至是唯一的形式。其特點是：分回標目，分章敘事。首尾完整，故事連接，段落整齊。

2、“七實三虛”：這是關于《三國演義》藝術構思的一種說法。章學誠在《章氏遺書外編?丙辰札記》中說《三國演義》具有“七分事實，三分虛構”的構思特點。正因為《三國演義》的作者能較好的處理歷史真實與藝術真實的關系，使作品產生了巨大的藝術魅力。

3、“三絕”：《三國演義》在人物描寫方面，采用類型化的寫法，塑造了許多成功的人物形象，其中影響最大的是毛宗崗所說的“三絕”，即最具智慧的諸葛亮、忠義之士關羽以及奸詐的曹操。

一、名詞解釋

1、繁本和簡本：指的是《水滸傳》的版本可分為兩大系統。繁本文繁事簡，均無平王慶、田虎情節。簡本文簡事繁，有平王慶、田虎事。

2、金本：指的是明末清初，江蘇吳縣人金人瑞對《水滸傳》進行評改，砍掉七十二回以后的部分，又把第一回改為“楔子”，形成新的版本，即七十回繁本《貫華堂第五才子書施耐庵水滸傳》。金本流傳廣泛，成為通行本。

一、名詞解釋

神魔小說：魯迅在《中國小說史略》中首次提出“神魔小說”的概念，他說：“且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統于二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。”后來，在《中國小說的歷史的變遷》中，又進一步指出：“當時的思想，是極模糊的。在小說中所寫的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒釋道和白蓮教，單不過是含糊的彼此之爭，我就總括起來給他們一個名目，叫神魔小說。”

一、名詞解釋

1、世情小說：即寫世態人情為主的小說。所謂世態，指的是整個社會狀況和各種社會矛盾沖突；所謂人情，包含人的思想、情感、心理、愿望和理想等整個精神世界。

2、詞話本與崇禎本：指的是《金瓶梅》版本的兩個主要系統：一為現存最早的有萬歷四十五年（1617）東吳弄珠客及欣欣子序的《金瓶梅詞話》，一百回，所謂“詞話”是指書中插有大量的詩詞曲賦和韻文，這個本子及其傳刻本，統稱詞話本。一為崇禎年間刊行的《新刻繡像批評金瓶梅》，又稱《原本金瓶梅》，故一般稱這個本子及其傳刻本為崇禎本。

一、名詞解釋

1、三言二拍：指的是明代馮夢龍的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》三部白話短篇小說集，簡稱“三言”。它是中國古代白話短篇小說的最高成就。“二拍”即《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，是作者凌濛初對“三言”的模仿之作。

2、擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時，開始有意識地模仿“話本小說”的樣式而獨立創作的一些新小說。這類白話短篇小說，人們稱之為“擬話本”。從魯迅起，一般又將“三言”之后的白話短篇小說都歸屬于“擬話本”一類。

3、《今古奇觀》：“姑蘇抱甕老人”見“三言”與“二拍”“卷帙浩繁，觀覽難周”（《今古奇觀序》），故從中選取40種成《今古奇觀》。后三百年中，它就成為一部流傳最廣的白話短篇小說的選本。

4、三燈叢話：是明代三部文言小說的合稱。包括瞿佑的《剪燈新話》、李昌祺《剪燈馀話》以及邵景詹的《覓燈因話》。瞿佑的《剪燈新話》和李昌祺的《剪燈馀話》是明代文言短篇小說的代表作。

一、名詞解釋

1、四聲猿：是徐渭的雜劇作品。《四聲猿》，包括四部雜劇：《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠鄉一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。

2、明清傳奇：“傳奇”最早特指唐代的短篇文言小說，宋代話本小說中也有“傳奇”一類；但元末明初的學者們也有人將元雜劇稱為“傳奇”，原因之一在于許多唐傳奇都曾被元雜劇改編成劇本，而大部分雜劇也都帶有濃郁的傳奇色彩。自從宋元南戲在明代規格化、文雅化、聲腔化和全國化之后，傳奇便漸漸成為不包括雜劇在內的明清中長篇戲劇的總稱。

3、三大傳奇：即明中葉李開先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》和無名氏的《鳴鳳記》的三部傳奇作品。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時事劇的發軔，三大傳奇的出

現，標志著明代傳奇創作的新時期的到來。

一、名詞解釋

臨川四夢：指的是湯顯祖的四部戲曲作品。即《紫釵記》、《牡丹亭》（亦名《還魂記》）、《邯鄲記》、《南柯記》。由于湯顯祖是江西臨川人，而這四部作品均有一個夢的情節貫穿其中，所以稱“臨川四夢”。湯顯祖最得意，影響最大的當數《牡丹亭》。湯顯祖自己也說：“一生‘四夢’，得意處惟在《牡丹》”

一、名詞解釋

1、臺閣體：明初上層官僚間所形成的一種詩文流派。代表人物是臺閣重臣三楊，即楊士奇、楊榮、楊溥。他們身居朝廷高位，當時社會政治又無太大的動蕩，所以，他們的作品多反映上層官僚的生活，流連光景，歌詠太平，雅正平和而雍容沖淡，表現出陶醉悠然的滿足心態，體現了上層官僚的精神面貌和審美趣味。

2、唐宋派：明代散文流派。嘉靖時，歸有光、王慎中、唐順之、茅坤等散文家，極力反對前后七子的模擬主張，認為不一定“文必秦漢，詩必盛唐”，特別是唐宋的散文更值得效法。他們的成就主要表現在散文創作上。由于宗唐擬宋，所以被稱為唐宋派。唐宋派中成就最突出的是歸有光。

3、公安派：明后期的文學流派。代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因為他們都是湖北公安人，故稱。他們深受李贄“童心說”的影響，提出“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（袁宏道《敘小修詩》）。強調文學情感的真實性，反對虛偽。認為每個時代都有自己的特點，不必擬古，應用自己的語言來表達真情實感。總之，強調真實與變化是公安派理論的核心。

第十六章

隋及初唐詩歌

二、論述題

1、為什么詩歌在唐代取得了高度的成就？

參考答案：第一，一批庶族寒士登上了歷史舞臺，成為政治生活中最活躍的新生力量。使文學風貌發生了明顯的變化；第二，“以詩賦取士”，有力地刺激了地主階級的文化教育，使整個社會的文化得到普及；第三，科舉制度造成的漫游之風，開闊了文人的視野，也有利于文學修養和文學技巧的提高；第四，唐代儒、釋、道三教并重與合流，使文人的思想大為活躍，深刻影響了他們的創作思想、創作方法和審美情趣；第五，中外文化藝術的交流和融合，對外來文化精華的廣泛吸收，各種藝術門類的互相滲透，促進了各種藝術門類的發展。濃厚的文化藝術氛圍，大大提高了唐代文人的文學修養。

2、初唐詩歌革新經歷了幾個階段？

參考答案：初唐詩歌革新大體經歷了三個階段：第一階段以唐太宗君臣為代表，鑒于南朝歷代統治者敗亡的教訓，從鞏固基業的需要出發，重視思想文化的統治作用，提倡中和雅正的文學主張，在詩風轉變中起到積極的引導作用。第二階段以“初唐四杰”為代表，他們力圖改變齊梁余風，擴大詩歌題材，不僅推動了律詩的發展，并對唐代文風的轉變起到重要作用。第三階段以陳子昂為代表，標舉“漢魏風骨”和“風雅興寄”，開拓了唐詩正確發展的道路。

3、《春江花月夜》的藝術特點是什么？ 參考答案：《春江花月夜》是著名的七言歌行，被聞一多贊美為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。有如下特點：第一，詩采用的是樂府舊題，詩中表現的也是游子思婦的傳統主題，但賦予了全新的內容。第二，全詩以浩瀚幽遠、靜謐瑰麗的春江花月之夜為背景，將傳統詩歌中游子思婦的相思之情，升華為極優美動人的藝術境界。第三，表現了對年華、青春的珍惜，對生命的熱愛。全篇熔詩情、畫意、哲理于一爐，創造出情景交融、玲瓏透徹的詩境。第四，韻律和諧婉轉，富有音樂美。

4、陳子昂的詩歌革新理論的要點是什么？

參考答案：陳子昂在著名的《修竹篇序》里表達了他的詩歌革新主張。首先，他用“彩麗競繁，而興寄都絕”概括了前代文學的弊病和不足；其次，他明確標舉“漢魏風骨”與“風雅興寄”，反對沒有風骨、沒有興寄的作品；第三，他提出了“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練”的詩美理想，要求將壯大昂揚的情思與聲律和詞采之美結合起來，創造健康而瑰麗的文學。這就指出了文學發展的新方向。

第十七章

盛唐詩歌

二、論述題

1、如何理解“盛唐氣象”？

參考答案：盛唐詩歌內容豐富，思想深刻，體制大備，藝術精湛，思想和藝術都超越前代而臻于唐五代詩的頂峰。欣欣向榮的時代造就了一代人胸襟開闊、抱負遠大、熱情開朗、樂觀自信的精神風貌，也激起了他們入世與出世、理想與現實的矛盾。從而在內容方面形成盛唐詩歌所特有的理想主義、英雄性格和浪漫色彩，在藝術上則表現出清新自然、雄健高華、興象超妙、聲律圓融的鮮明特色。

2、如何理解蘇軾所說的：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”（《書摩詰藍田煙雨圖》）

參考答案：

一、善于發掘與自己主觀情感相契合的客觀景物，抓住其特征，在寫景的同時傳達出微妙的心理感受，使詩情與畫意達到高度的統一；

二、對自然觀察極為細致，感受非常敏銳，善于在動態中捕捉自然事物的光和色，用清新的筆調、勻潤的色彩、恰當的構圖在詩里表現出來；

三、以禪入詩，即以獨特的禪宗的審美眼光觀照自然，從而特別善于發現和捕捉大自然中極細微的聲響和動態，生動表現自然界的變化和內在的律動，進入常人不能達到的一種特殊的審美境界，創造出獨特的優美靜謐的意境。正是在詩情和畫意的互相滲透和生發中，王維的詩創造出空明境界和寧靜之美。

3、高適與岑參在邊塞詩寫作方面有何異同？

參考答案：高適、岑參同以邊塞詩擅名，同長于七言歌行，詩風同樣豪放。但也有不同：“高適詩尚質主理，岑參詩尚巧主景。”在反映現實的深度方面，高適詩超過岑參；在題材豐富新奇方面，岑參超過高適。高適詩將追求不朽功名的高昂意氣，與冷峻直面現實的悲慨相結合，苦難與崇高相對照，表現出慷慨悲壯的美；岑參詩將西北荒漠的奇異風光與風物人情，用慷慨豪邁的語調和具有浪漫色彩的藝術手法，生動地表現出來，別具奇偉壯麗之美。藝術上高適詩以沉雄質氣和渾厚骨力取勝，殷璠稱其詩“多胸臆語，兼有氣骨”；岑參詩意奇、語奇、調奇，殷璠評其詩“語奇體峻，意亦造奇”。

第十八章

李白

二、論述題

1、李白詩歌的主要內容是什么？ 參考答案：李白集入世、隱逸、求仙、任俠于一身，世界觀比較復雜，但詩歌創作的主要傾向是積極入世，他是盛唐氣象的杰出代表，他的詩既反映了盛唐欣欣向榮的國力，也反映了盛唐氣象背后的危機及危機爆發后的悲劇。主要內容為：（1）強烈的積極向上的精神，歌唱理想，同時也反映理想與現實的矛盾。如《將進酒》、《行路難》。（2）反權貴、反傳統的傲岸精神。如《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》。（3）描寫并贊美祖國山川，大略有兩大類型：一類是在氣勢磅礴的高山大川的壯美意境中抒發豪情壯志，另一類則著意追求光明澄澈之美，在秀麗的意境中表現天真的情懷。

2、李白詩歌的藝術特色是什么？

參考答案：李白的詩歌具有豪放飄逸的風格。主要特點有：（1）強烈的主觀色彩。詩人側重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀物象和具體事件做細致的描述。詩歌的跳躍性也極強，因為他往往不是按照生活的邏輯，而是按照情感的蹤跡來結構全詩，通過詩歌的開闔跌宕表現感情的變幻無常。（2）充沛的氣勢。李白詩的抒情往往是噴發式的，奔涌而出，其間裹挾著強大的力量，而且意象雄奇壯美。（3）豐富奇特的想象，大膽驚人的夸張。李白詩歌的想象天馬行空，變幻莫測，奇之又奇。（4）語言清新俊逸。如他自己所說，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。（5）與風格相適應，在詩體的選擇上，較少用律詩，而多用便于縱橫馳騁、隨意抒寫的以樂府體為主的古詩，尤其是七言歌行。

第十九章

杜甫

二、論述題

1、杜甫詩歌的藝術成就主要表現在哪幾方面？

參考答案：（1）敘事詩善于通過典型事件、人物，對現實生活作高度的藝術概括，從一個視角展現了廣闊的歷史畫面。同時將自己的主觀意識、思想感情融化在客觀的具體描寫中，而不明白說出。大力寫作新題樂府，成為中唐新樂府運動的先驅。（2）抒情詩寄情于景，融景入情，使情景交融。對自己豐富復雜、曲折矛盾的內心世界進行了深入的刻畫和解剖。（3）十分重視錘煉詩歌語言，語言蒼勁凝練，往往用最少的字句表現最豐富的內容。自稱：“語不驚人死不休。”把中國古典詩歌語言的表現力，提高到一個新的階段。（4）善于運用各種詩歌體式，并創造性地發揮了各種詩體的功能，為各種詩體樹立了典范。尤其是律詩，在他手中日臻于純熟，極大地擴大了表現范圍。其中最為成功的是七律，不但在聲律上把七律推向成熟，而且充分發展了這一詩歌形式所蘊涵的表現力。代表了他對中國詩史的貢獻。

2、杜甫對詩歌發展產生了什么樣的影響？ 參考答案：（1）用詩歌反映民生疾苦，直接開啟了中唐的新樂府詩創作。（2）用律詩反映時事政治，為律詩尤其是七律注入豐富深刻的政治內涵。開辟了全新的題材領域，對晚唐李商隱，尤其是宋人產生了很大的影響。（3）用詩歌表現日常生活中的瑣細內容，擴大了詩歌的功能和題材。（4）將議論引入詩歌，影響到韓愈的“以文為詩”，宋詩的散文化。

第二十章

中唐前期詩人

二、論述題

1、中唐前期詩歌有哪些特色？

參考答案：中唐前期的代表人物劉長卿、韋應物、戴叔倫及“大歷十才子”大多生于開元盛世，又都經歷了“安史之亂”，一方面，受到盛唐精神的感染和盛唐藝術的熏陶，詩歌中也會表現出對盛唐氣象的繼承，如詩中表現出追求建功立業的精神和豪邁的英雄氣概，邊塞詩中也流露出英雄豪情和愛國精神、表現出昂揚的感情基調和壯大的氣概，仍然關注社會，也在一定程度上反映了現實生活；另一方面，時代的盛衰變化在他們心理上造成強烈的失落，熱切的仕進欲望為消極避世的隱逸情懷所取代，回避現實、吟詠山水、稱道隱逸，遂詩壇的主要傾向。除應酬唱和之作外，他們的詩主要寫日常生活瑣事、自然風物和羈旅愁思，抒發寂寞清冷的孤獨情懷，表現超然世外的隱逸風調。這種時代風尚和人生情趣又影響到他們的審美情趣。詩歌中開元、天寶盛世時的理想色彩、浪漫情調逐漸消退，藝術上追求沖淡平和，追求淡遠韻味，雖有風味而氣骨頓衰。

2、如何評價元結的詩歌理論和創作？

參考答案：元結的詩歌理論集中在他所編的《篋中集序》和集中所選的詩人以及自己的詩歌創作中。要點是要求詩歌歸于“雅正”，即內容上強調文學的美刺教化作用，形式上反對雕琢、崇尚古樸。盡管這種文學觀念的提出有特定的時代背景和政治需要，但把文學的實用功能強調到極端，忽視了文學的獨立價值，容易造成藝術上的粗糙。元結的詩歌理論代表了一種傾向，后來白居易等人的詩歌理論，就是沿著這一方向發展的。元結的詩，一變盛唐詩人詩中的理想色彩，轉向寫人生悲苦和社會現實。他多針砭時弊之作，代表作是《舂陵行》、《賊退示官吏》，兩詩直抒胸臆，諷刺辛辣，顯示了元結的同情百姓的深厚人道主義精神，得到杜甫高度贊揚。但他的詩有思想深度而缺乏藝術力量，如語言草率，質木無文，缺少美感。

3、韋應物詩歌有哪些特點？

參考答案：韋應物是大歷、貞元間詩壇上一位重要詩人，他早期寫了一些關心國家安危、社會治亂及下層百性疾苦的詩，顯示了一個詩人的正義感和責任感。作品也不乏昂揚開朗的人生意氣，明顯地帶有剛健明朗的盛唐馀韻。在他后期的作品里，向往隱逸的寧靜，有意效法陶淵明的沖和平淡，成為他詩歌創作的主導傾向，其中以寫山水田園最有特色。他善于用簡淡自然卻又是精心錘煉過的語言，來描寫閑適生活的逸趣及孤高峻潔的情懷。往往能“發纖秾于簡古，寄至味于淡泊”。氣貌高古，清雅閑淡，自成一家之體。《滁州西澗》是其中的佳作。

第二十一章

韓愈與韓孟詩派

二、論述題

1、韓孟詩派的新奇險怪主要表現在哪些方面？

參考答案：韓孟詩派追求詩風的雄奇怪異，他們有意打破詩歌傳統的表現手法，在藝術上創新求異，探索詩歌的新形式、新風格。主要表現為：（1）采用過去不常用的內容甚至是世俗、丑陋之事入詩，逞奇矜博，出奇制勝；（2）想象奇崛，意象怪奇，構思奇特，標新立異；（3）注重造語煉字，用奇字、造拗句、押險韻，將散文、駢賦的句法引進詩歌，使詩句可長可短、變化多端。

韓孟詩派成員除共性之外，還有自己的個性，如韓愈以氣勢雄大和意象怪奇見長；孟郊多用僻字險韻與生冷意象，使怪奇向幽僻冷澀一路發展；賈島的詩表現出尖新奇巧的特點；姚合詩追求字句精警清麗；盧仝、馬異等人想象離奇、語言生僻等。韓孟詩派努力變舊求新，豐富了中國古典詩歌的藝術傳統，但由于過分地刻意求新，在一定程度上破壞了詩歌的節奏美、形象美，也存在明顯的弊病。

2、李賀詩奇崛冷艷、虛荒誕幻的風格主要體現在哪些方面？

參考答案：（1）異于常人的藝術思維；（2）奇異荒誕的想象、夸張；（3）大量虛幻意象和古怪生新詩境的營造；（4）奇異峭拔、幽奇冷艷的遣詞造句；（5）通感、比喻等修辭手法的創造性運用。

第二十二章

白居易與新樂府運動

二、論述題

1、白居易詩歌理論的要點和得失

參考答案：白居易在總結前人現實主義詩歌創作經驗的基礎上，提出了自己的詩歌理論。其觀點主要體現在《與元九書》、《新樂府序》中。內容主要有兩方面，一是強調詩歌與政治與現實生活、民生疾苦的密切關系，提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張和“唯歌生民病”等口號；二是提出詩歌內容與形式的關系是“根情，苗言，華聲，實義”，形式應服務于內容。白居易詩歌理論的進步意義表現在：強調了詩的教育作用和社會功能，呼吁詩人正視社會現實，從而拓展了詩歌的題材。并且使不少詩歌揭露社會弊病，反映現實生活和民生疾苦，具有一定的思想價值和認識價值。局限性表現在：完全從對于政治與教化的作用來看待詩歌的功能，把“風雅比興”作為衡量文學作品的唯一標準，影響了對前代作家的正確評價。此外，在強調政治內容時，忽視了詩歌的抒情意義，審美功能和娛樂功能，影響了詩歌的藝術價值。

2、如何理解《長恨歌》的主題？

參考答案：《長恨歌》主要根據唐明皇和楊貴妃的故事傳說，白居易的本意是要“懲尤物，窒亂階，垂于將來”，所以，詩的前一部分對君主的耽色誤國和貴妃的專寵有所諷刺。但是，一方面由于作者對明皇的看法存在著矛盾，畢竟這個歷史人物既是安史之亂的制造者又是“五十年太平天子”和悲劇的承擔者，所以在描述楊、李愛情悲劇本身時，又抱著同情態度，用了許多動人的情節和語言把這場悲劇寫得纏綿悱惻，使得詩歌在一定程度上脫離了歷史原貌，成為一篇以詠嘆李、楊愛情為主，充滿感傷情調的“風情”詩了。這就出現了雙重主題彼此糾纏的現象。既有諷刺，又有同情。詩的客觀效果是同情遠遠地超過了諷刺。因而《長恨歌》留給讀者的，主要不是對唐明皇和楊貴妃荒淫誤國的批判，而是對刻骨銘心的愛情的深深感動。

3、白居易敘事詩的藝術成就主要表現在哪些方面？ 參考答案：白居易敘事詩藝術表現上的突出特點是：貫穿于敘事全過程的強烈的抒情性，使得全詩風情搖曳，生動流轉，極富藝術感染力。《琵琶行》與《長恨歌》是杰出的代表。強化抒情因素的方法是：（1）敘述、描寫事件，運筆極為簡約，而在最便于抒情的人物心理描寫和環境氣氛渲染上，則務求盡情，抒情敘事結合得天衣無縫，使詩的進程始終伴隨著動人的情感力量。（2）在敘事抒情中，往往采用精致生動、聲色和諧的意象來營造氛圍、烘托出濃重的情緒氛圍。（3）大量運用生動的想象、虛構，及新穎精妙的比喻。（4）語言明白曉暢而又精純確當。

第二十三章

中唐其他詩人

二、論述題

1、劉禹錫、柳宗元的詩歌有何相同與不同？

參考答案：劉禹錫、柳宗元一生的大部分時間都是在窮僻荒遠的貶所度過的，所以抒寫內心的苦悶、哀怨，表現身處逆境而不肯降心辱志的執著精神，便成為他們詩歌創作的主要內容。但二人風格又有不同：（1）劉禹錫性格倔強剛毅，善化低回哀婉之音為慷慨激越之韻，因而詩中常常表現出高揚開朗的精神和豪健雄奇的風格。擅長近體，大都簡捷明快，風調俊爽，哲理與詩情滲透其中；柳宗元性格激切、執著，面對沉重的人生憂患，很難解脫出來，詩作大都染上濃郁的幽清悲涼色彩。作品于淡泊中呈現出幽怨冷峭的風格。（2）劉禹錫最有代表性的是詠史懷古詩，表現了他對歷史、人生沉思后的感悟，有一種雋永的歷史和人生的滄桑感，不僅有相當的深度和力度，而且耐人涵泳。柳宗元成就最高的是山水詩，構思精巧，意境清新，情致深婉，處處流露出孤寂凄婉的情緒，顯示出其清峻高潔的人格，蘇軾概括為“外枯而中膏，似淡而實美”。總的說來，劉詩昂揚，柳詩沉重；劉詩外擴，柳詩內斂；劉詩氣雄，柳詩骨峭；劉詩風情朗麗，柳詩淡泊簡古

第二十四章

晚唐詩人

二、論述題

1、杜牧詠史懷古詩有何特點？

參考答案：杜牧的懷古詠史詩數量比較多，而且大多抒寫對于歷史上繁榮昌盛局面消逝的傷悼情緒，寓有盛衰興亡不可抗拒的哲理意味。按內容和藝術特點可分兩類，一類借古喻今，諷刺帝王的荒淫，議論朝政得失，如《過華清宮》在史實的基礎上，馳騁豐富的藝術想象，既引人人勝，又耐人尋味。全詩不著一句議論而題旨自見。另一部分以詩論史，借題發揮，表現自己的政治感慨與識見，具有史論色彩。如《赤壁》，借慨嘆周瑜因有東風之便取得成功，抒發自己懷才不遇的心情。這一寫法尤為后代許多詩人所仿效。對現實政治的關切，在杜牧詩中形成一種深沉的歷史感，即使是流連山水、描摹自然之作，也常常融合了他對自然、社會、歷史的感觸，有一種傷今懷古的憂患意識。

2、李商隱無題詩有何特點？ 參考答案：（1）善于捕捉并精心選擇富有情感表現力的意象。這些意象一方面呈現出色彩秾麗或神秘譎詭的特點，另一方面，又大都蘊含哀愁、彷徨、傷感等感情色彩。（2）意境朦朧迷離。這是因為李商隱詩著重表達的是對某些人生經歷的內心深層體驗，這種體驗往往是豐富復雜，難于捕捉，更不易明白傳達的，因而只能用比興象征手法加以表現。，由此造成意境的朦朧。（3）結構迂回曲折、回環往復。李商隱詩著重吟詠的是情緒，往往從不同角度疊加重復，表達上又采取幽微隱約的方式。（4）多用典故。

第二十五章

唐代散文

二、論述題

1、“古文運動”有哪些基本主張？

參考答案：（1）主張“文道合一”，即要求內容與形式的統一，文為道服務。一方面“文以明道”，強調文章要貫穿儒道的精神，具有闡發儒道的作用。（2）主張文體革新。既充分意識到“文”的作用，博采前人遺產，又強調創新。指出學習古文辭應“師其意不師其辭”，反對模仿因襲，主張“詞必己出”。（3）提出不平則鳴的思想。

2、韓愈散文創作取得哪些藝術成就？

參考答案：韓愈是司馬遷以后最大的散文家。感情充沛、風格豪邁、筆鋒犀利、氣盛言宜，形成特有的雄奇恣肆、浩大奔放的氣勢和充沛的邏輯力量，是韓愈散文的基本風格。而不同類型的散文又有不同的風格。（1）論說文氣勢磅礴、縱橫開合，論證雄辯有力，善于通過對比、排比、比喻、反諷等手法增強文章的論辯力量。（2）雜文嘲諷現實，揭露矛盾，犀利精悍。或長或短，或莊或諧，嬉笑怒罵，怪怪奇奇，具有一種反流俗、反傳統的力量，并在行文中夾雜著強烈的感情傾向。如《雜說》《進學解》等。（3）記敘文繼承和發展了《史記》、《漢書》記事寫人的傳統，善于選擇典型的真實事件和細節來突出人物的主要性格，在客觀的敘述中寄寓作者強烈的愛憎感情。如《張中丞傳后敘》、《柳子厚墓志銘》。（4）抒情文主要見于祭文、書信。這些作品融抒情、敘事和議論于一體，感情強烈，具有很強的藝術感染力。如《祭十二郎文》。

3、柳宗元散文創作取得哪些藝術成就？

參考答案：⑴政論文：表現了對各類哲學、政治、社會、人生問題的思考，邏輯謹嚴，文筆犀利流暢。如《封建論》、《天說》等。⑵寓言：共20多篇，大多以虛構的動物故事，諷刺社會的病態現象，揭露和批判當權的舊官僚。想象豐富奇特，細節刻畫生動，語言犀利幽默，結構短小而極富哲理意味。使寓言由先秦散文中說理的工具，變為獨立的文學樣式。代表作有《三戒》等。⑶雜文：有兩個顯著的特征：一是正話反說，借問答體抒發自己被貶被棄的一懷幽憤，深刻透露出作者對混濁世事的強烈不滿；二是巧借形似之物，抨擊政敵和現實。語言辛辣，筆無藏鋒，嘻笑怒罵，痛快淋漓。⑷傳記文與抒情文：通過人物本身的活動與矛盾沖突刻畫人物，有較高的文學價值和思想價值。⑸山水游記：是他散文中成就最高、最有特色的。奠定了我國游記文學的基礎，對宋以后的散文家有較大影響。總的說來，柳宗元思維縝密，筆鋒銳利，行文周密，語言“峻潔”，風格雄深雅健。體現出與孤高脫俗的人格相統一的散文風格。

4、為什么魯迅說“唐末詩風衰落，而小品放了光輝”？

參考答案：晚唐小品文是韓、柳雜說、寓言小品等類文體在新形勢下的繼續和發展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會矛盾下的產物，取得了以下成就：（1）它繼承和發揚了古文運動批判現實，文以載道的傳統，而在諷刺尖銳，見解深刻方面，較韓柳有過之。⑵形式上發展了韓柳文中幽默的一面，打破了唐代古文過于一本正經的沉悶局面，使散文題材開拓到日常生活中的瑣聞、雜感等各個方面，風格趨向于輕松活潑。（3）對賦、銘、箴、贊等文體進行了由駢轉散的革新，填補了中唐古文運動留下的空白，豐富了散文的藝術表現手法。代表作家作品有皮日休《皮子文藪》、陸龜蒙《笠澤叢書》、羅隱《讒書》。

第二十六章

唐代傳奇

二、論述題

1、唐傳奇有哪些成就，對后世文學產生了哪些影響？

參考答案：唐傳奇的成就主要表現在：（1）注重作品的審美價值和小說愉悅性情的功用，全方位地展示紛紜復雜的人世生活。（2）善于虛構、想象，在故事展開過程中，既大量使用虛構想象以求，又致力于細節描寫以求真，從而在小說這一文體的獨立歷程上邁出了關鍵性的一步。（3）構思奇異新穎、富于變化，情節曲折委婉。（4）人物形象生動傳神。（5）敘述事件簡潔明快，人物對話生動傳神，詞匯豐富，句式多變。

對后世文學的影響主要有：（1）對小說的影響：唐傳奇通過虛構的故事和人物，比以往任何文學樣式，都更能自由方便具體地反映人們的生存狀態和生活理想。（2）對戲曲的影響：為中國古代一大批優秀的戲曲提供了基本素材。在元明戲曲中，大量移植唐傳奇的人物故事進行創作。（3）對散文的影響：形成了較駢文自由、較“古文”辭藻華美的獨特的散文體式。

第二十七章

唐五代詞

二、論述題

1、李煜詞的藝術成就表現在哪些方面？他對詞的發展有何貢獻？

參考答案：李煜詞的藝術成就主要表現在：⑴善于運用白描手法，傳達人物的情態和心理，于平淡中見新奇。⑵善于借助比喻、對比等修辭手段將抽象的難以言狀的心理活動，化成具體可感的形象，創造出情景交融的意境。⑶語言樸素生動，而耐人尋味，達到直白通俗與形象精練統一的完美境界。

他對詞的貢獻在于：突破了晚唐五代詞的傳統，使詞由花前月下娛賓遣興的應歌之具，發展為歌詠人生的獨立抒情文體，開文人抒情詞的先河。正如王國維所說：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”（《人間詞話》）

第二十八章

宋詞

二、論述題

1、宋詞繁榮的主要原因是什么？ 參考答案：宋詞的繁榮與宋代特殊的時代背景和詞的文體特點有密切的關系。詞產生于民間，本身就帶有濃厚的娛樂色彩。宋代由于實行重文輕武的政策，文官享受的待遇非常優厚。宋太祖在“杯酒釋兵權”時，就公開鼓勵大臣們“多買歌兒舞女”。上有所好，下必甚焉，于是整個社會形成了競相追求享樂的風氣。又由于宋代（特別是北宋）社會相對安定，政局相對穩定。詞這種帶著濃厚的娛樂色彩，幾乎沒有傳統的政治、道德負荷的文學形式，在宋代終于找到了最為適宜的生長環境，所以便以異乎尋常的速度發展起來了。

2、宋詞發展的大致過程是怎樣的？ 參考答案：宋詞的發展大致可以分為北宋與南宋兩個時期。北宋初中期的詞沿襲了唐五代詞的特點，在形式上以小令為主，內容多寫男女愛情、離愁別恨，藝術上多用白描手法。代表詞人主要有柳永、張先、歐陽修、晏殊、晏幾道等，其中成就最高的是柳永。北宋后期的詞，最大的特色是詞的詩化，主要詞人有蘇軾、秦觀、周邦彥、賀鑄等。南宋前期的詞強烈地表現了愛國主義精神，主要詞人有李清照、張孝祥、張元干等。南宋后期的詞分為兩派：一派以辛棄疾及其追隨者為代表，多表現愛國精神；一派以姜夔、吳文英等為代表，主要在藝術上精雕細刻。

3、柳永詞在內容上主要有哪幾類？其主要的代表作是什么？

參考答案：主要有三類：第一類主要表現男女愛情、離愁別恨。代表作是《雨霖鈴》。第二類著重表現羈旅行役之苦。這一類可以《八聲甘州》為代表。第三類是描寫城市風光。《望海潮》（東南形勝）是這一類的代表作。

4、柳永詞從風格上分為哪幾類？其主要的特點是什么？

參考答案：從風格來說，柳永的詞可分為兩類：一類是雅詞，一類為俗詞。近代著名學者夏敬觀說：“耆卿詞當分雅俚二類。雅詞用六朝小文賦作法，層層鋪敘，情景交融，一筆到底，始終不懈。俚詞襲五代淫波之風，開金元曲子之先聲，比于里巷歌謠，亦復自成一格。”（《手評樂章集》）指出了柳永詞兩種不同風格的詞的特點。所謂雅詞，主要是內容多寫男女戀情，但語言比較典雅，表現含蓄，表現了文人士大夫的審美情趣。所謂俗詞，主要是語言通俗，內容多寫男女戀情，但為了迎合下層市民的審美趣味，往往寫得大膽直露，體現了下層市民的審美要求。

5、柳永詞在藝術上有何貢獻？

參考答案：一是大量使用長調慢詞，改變了以小令為主的傳統，擴大了詞的表現功能，使鋪敘手法進入詞中；二是大量吸收俗語入詞，使詞更接近下層人民，從而具有廣泛的群眾性；三是采用了許多新曲調，使詞與當時的流行音樂結合得更緊密。

6、張先的詞在藝術上有何特色？

參考答案：第一，善于煉字。這方面他最經典的故事便是他得名“張三影”的傳說。第二是長調的運用。沿襲期的詞人大多用小令，而張先的詞則較多地采用了長調，在這一點上，他與柳永有相似之處。第三是序的運用。他的詞往往有一個小序，交代寫作的背景或緣由，這是以前的詞中很少出現的。

7、歐陽的詞有何特點？

參考答案：歐陽修的詞也同當時的大多數詞一樣，多寫男女愛情、離愁別恨，但是，與其他詞人的作品相比，歐陽修的詞有兩個方面是比較獨特的：第一，歐詞在內容上已不再完全局限于寫男女愛情、離愁別恨，而把山水自然、身世感慨引入詞中，這就擴大了詞的表現范圍。第二，歐詞在表現手法上雖然以白描為主，但寫得更為細膩生動。

8、晏幾道的詞有何特點？

參考答案：晏幾道的詞內容基本上還是傳統的男女愛情題材。但是，多帶有濃厚的感傷色彩，多表現人生變化的夢幻感。在藝術上往往運用今昔對比的手法，融情入景，并巧妙地融化前人的詩句，將情感表現得既真實動人，又耐人尋味。

9、蘇軾的詞在宋詞發展史上有何地位？

參考答案：蘇軾對詞最大的創造，一言以蔽之，就是以詩為詞。具體表現在：

第一，內容上，打破了過去多寫男女愛情、離愁別恨的傳統，舉凡懷古、悼亡、山水、田園、仕途失意、報國雄心、人生奧秘等，無不可以入詞。第二，風格上，打破了以婉約為主的傳統，既有婉約，又有豪放、清曠、幽美等。第三，在詞與音樂的關系上，打破了以詞附屬于音樂的傳統，使詞成為獨立的抒情工具。第四，藝術手法上，變化多樣。傳統詞往往上闕寫景，下闕抒情，情從景出，情景交融，蘇詞打破傳統程式，既有借景抒情之作，更多的則是隨機應變，變化莫測，無一定之規，真正做到了融敘事、抒情、寫景、議論于一體。第五，語言上，高度詩化。總之，詞發展到蘇軾時，它的娛樂功能減弱了，而抒情的功能大大加強了，實際上已經成了詩的另一種形式。

10、秦觀的詞有何特色？

參考答案：秦觀與其他婉約詞人的不同之處在于：首先，秦觀的詞并不是單純地表現男女愛情，而是“將身世之感并打入艷情”，即借愛情描寫抒發身世之感。其次，他后期的詞多直接表現政治上遭受挫折時的痛苦絕望心情，這在其他婉約詞人的作品中是很少見的。第三，藝術上，秦觀的詞有兩方面突出的特點：一是善于描寫迷離朦朧的意境。二是善于通過比喻、寫景等手法，將無形之情寫得既形象又富有美感。

11、周邦彥的詞有何特色？

參考答案：周邦彥的成就在于融合各家之長，力避各家之短，將詞寫得更為精致。其主要表現在：第一，在音樂上，周邦彥確定并創制了許多新調。他利用在大晟府任職的機會，對前代和當時流行的八十多種詞調進行了重新審定，確定了各調中每個字的平仄，使各種詞調定型。與此同時，他還制作了一些新調，例如《六丑》、《華胥引》、《花犯》等。第二，在語言上，周邦彥非常講究語言的錘煉、典故的運用以及對前人詩句的融化，因而形成了一種典雅工麗的語言風格。第三，在結構上，周邦彥的詞比柳永、蘇軾等人的作品更復雜曲折。

12、張元干、張孝祥的詞有何異同？

參考答案：張元干和張孝祥都是南宋前期著名詞人，他們的詞有許多相似之處，特別是在表達愛國情感方面，二人更表現出相當的一致性。他們的作品最為后人熟悉的即為此類。例如張元干《賀新郎》（送胡邦待制赴新州）與張孝祥《六州歌頭》（長淮望斷），兩首詞都將愛國之情與個人懷才不遇的苦悶交織在一起，感慨豪壯，擲地有聲。當然，他們也有不同之處，張元干前期作品中有相當一部分是傳統的婉約詞，而張孝祥詞中，這樣的婉約詞就比較少。同時，張孝祥某些詞風格比較接近蘇軾，這又是張元干所缺少的，13、李清照的詞分幾個時期？不同時期的特點是什么？ 參考答案：李清照的詞大致可以分為前后兩個時期。早期的詞主要表現她作為少女和少婦的生活與情懷。在她的筆下，少女生活是充滿歡樂的。少婦之詞的主旋律則是抒發離別相思的感受，與少女之作相比，明顯多了一分沉重。她后期的作品則主要表現她作為寡婦的身世之苦、故國之思以及孤寂無聊的心情，情調低沉，凄苦悲涼。

14、辛棄疾的詞有何特點？ 參考答案：首先，辛詞的藝術風格多種多樣。無疑，豪放是辛詞的主要風格，除此之外，他有的作品秾纖華麗似花間體，有的明白通俗如白樂天體，有的輕巧尖新，有的婉麗清暢，有的纏綿婉約，更有將豪放與婉約兩種風格融合在一起的作品。多樣的風格表現了辛棄疾兼收并蓄的才情與胸懷。其次，辛詞的藝術境界闊大而充滿流動感。這主要表現在豪放的情感、闊大的空間、久遠的時間、富有力量和陽剛之氣的意象等方面。再次，辛詞在語言上融會貫通，既從古代各種文體的不同作家作品，如《詩經》、《史記》、《莊子》、《楚辭》、《世說新語》、陶詩、杜詩、韓柳散文中廣泛地擷取精華，使詞具有典雅之氣，同時，又大膽地吸取民間口語，使詞富有濃厚的生活氣息。另外，辛詞已表現出了濃厚的以文為詞、以議論為詞的特點。

15、姜夔詞的主要特色是什么？怎樣理解姜詞“清空”的特點？ 參考答案：姜夔的詞內容上大多為記游及詠物之作，所表現的情感也多為身世飄零和情場失意的感嘆，雖然在內容上并無特別之處，但藝術上頗為精致。他的詞一個突出的特色是音節諧婉。同時，也講究用字，善于渲染氣氛。當然，最能代表姜夔詞特色的是前人所說的“清空”。所謂“清空”，指的是在情感上主要抒發高潔的士大夫情懷，藝術表現上避實就虛，側重于空靈的境界，色彩上偏于素凈。

第二十九章

宋詩

二、論述題

1、宋詩與唐詩有何不同？

參考答案：宋詩與唐詩最大的區別在于，唐詩重“象”，宋詩重“意”；唐詩是詩人之詩，宋詩是學者之詩。這就是說，唐詩重在描繪形象、意象，通過形象、意象的描繪來表現情感思想，與此特點相聯系，唐詩意境鮮明、情寓于象，語言簡潔，表現含蓄而耐人尋味。宋詩則側重于直接表現情感、思想，“象”的描繪是次要的。因此，宋詩往往多議論，語言也不像唐詩那樣簡潔凝練，表現也不太含蓄。唐詩基本上能做到用詩人自己自然平易的語言來表達，宋詩則往往用典故和前人的話來表現，因而宋代的詩人首先是學者。

2、宋代中期的歐陽修等人是如何改革宋初詩風的？

參考答案：宋仁宗時期，隨著社會的發展，以歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽為代表的詩人，對詩歌進行了改革，將詩歌引入了新的方向。他們的改革主要表現在多寫古體詩，拉近詩歌與政治與社會的距離，在藝術上進行以文為詩，以議論為詩等新的嘗試。

3、梅堯臣詩歌有何特點？

參考答案：梅堯臣的詩歌有三個方面的主要特點：第一，他的很多詩表現了對于政治和民生疾苦的關心。例如《田家》、《陶者》、《田家語》、《汝墳貧女》等。第二，他在擴大詩的題材上作了新的嘗試，將一些過去不入詩的事物、現象寫入詩中。第三，他的詩歌總的風格是平淡。

4、王安石詩歌前后期有何不同？

參考答案：以退居江寧為界，王安石的詩歌分為前后兩期。前期的王安石主要是一位政治家，因此，這一時期的詩，往往與政治、社會有緊密關系，表現了他對現實政治的高度關注。這一時期的詩歌不僅具有強烈的現實性，而且在藝術上不事修飾，多議論，少含蓄，鋒芒畢露，以文為詩。王安石這一時期的詩，可以稱為政治家之詩。退居江寧后，王安石的詩進入了后期。他的詩風發生了重大變化，遠離了政治、社會，多寫山水自然。形式上以絕句為主，很少長篇古體；藝術上講究煉字、對仗，意境優美含蓄，具有很高的藝術性。后人將王安石這一時期的詩風稱為“半山體”。

5、蘇軾詩歌在藝術上有何特色？

參考答案：第一，將情、理、事、景融合在一起，理從事出，理從景出，并且理在情中。第二，蘇軾具有一種“觸處生春”的本領，因而將詩寫得生動異常，富有美感。這種“觸處生春”的特點一方面表現在他能從極平常的日常生活現象中發掘出深刻的道理，另一方面表現在他能通過新鮮的比喻將難言之事、理、感受等非常形象地寫出來。另外，蘇軾詩也寫得詼諧幽默，妙趣橫生。

6、黃庭堅能在宋代產生重要影響的原因是什么？他的詩歌理論與創作有何特色？ 參考答案：黃庭堅之所以能在宋代詩壇上占據重要的地位，產生廣泛的影響，一是因為他提出了一套獨特的詩歌創作理論，二是因為他詩歌本身的成就，三是因為在他的影響下產生了一個聲勢浩大的江西詩派。

黃庭堅詩歌理論的獨特之處在于：它闡明了具體的寫詩辦法，具有很強的可操作性。黃庭堅認為，“文章最忌隨人后”（《贈謝敞王博喻》）、“隨人作計終后人，自成一家始逼真”（《題樂毅論后》），主張創新。創新的辦法是“以故為新”。“以故為新”的具體辦法就是“奪胎換骨”，即“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法”（《冷齋夜話》卷一引）。這就意味著創新是建立在對前人作品的加工改造上，一是不改變前人作品的意思，但用新的語言來表達；一是襲用前人的語言，但表達的是新的意思。此外，他還對詩歌句眼的設置、句律的運用、章法的安排等發表了具體的意見。這樣的辦法切實可行，而且立竿見影，對學詩者有實際的指導作用。

黃庭堅的詩歌創作在宋代也是別具一格的。從內容來說，黃庭堅的詩不像他以前的宋代詩人那樣比較關注政治、社會問題，而更多的是寫景、酬唱，抒發內心感受。

藝術上，黃庭堅的詩具有多方面的特點：一是用典多；二是務新求奇，為人所不為；三是具有一種獨特的幽默詼諧感。

7、“誠齋體”有哪些特點？ 參考答案：第一，善于發現和捕捉自然和日常生活中一般人沒有注意和描寫的富有情趣與美感的景象。第二，語言上不用典，不避俗俚，平易自然，雅俗共賞。第三，風格幽默風趣。

8、范成大田園詩有何貢獻？ 參考答案：范成大田園詩的突出貢獻在于全面地表現了農村的各個方面。在范成大以前，描寫田園的作品大致可以分為兩類，一類以陶淵明、王維、孟浩然等為代表，主要表現田園的優美寧靜和文人的隱居之樂；一類以《詩經》中的《伐檀》等為代表的所謂現實主義作品，主要表現農村中農民生活的困苦。范成大的可貴之處是將這二者結合起來了，因此《四時田園雜興》中既有農家景物、風俗、歲時，又有農民的勞動、苦難。所以有人稱范成大為中國古代田園詩的集大成者。

9、陸游詩歌的主要特點是什么？

參考答案：從內容來說，陸游的詩主要有兩類，一類表現民族意識和愛國感情，一類寫景物和日常生活。這兩類作品在藝術上也有不同的特色。

第一類是陸游詩歌的主旋律。這類作品主要由兩方面的主題構成，一方面是表現許身報國、恢復中原、渴望建功立業的壯志豪情；一方面是表現壯志難酬的苦悶、報國無門的悲憤。這兩方面往往是交織在一起的。這一類作品具有浪漫主義的突出特點，表現在：第一，往往借助于夢境的描寫來表達恢復中原的愿望。第二，往往不對某一事物作靜態細致的描繪，而是注重自我情感的宣泄。第三，語多豪壯。這些特點構成了陸游詩豪放浪漫的風格，接近唐代詩人李白，陸游也因此有了“小李白”之稱。第二類詩以描寫日常生活及景物為主，往往從平常的景象中體悟出特別的意味，因此寫得意境優美，耐人尋味，在平淡自然的風格中，時常可見對語言的精心錘煉。

第三十章

宋代散文

二、論述題

1、歐陽修散文理論的主要內容是什么？其創作的主要特色是什么？ 參考答案：理論上，歐陽修一方面主張道勝文至，認為“大抵道勝者文不難自至也”（《答吳充秀才書》），“道純則充于中者實，中充實則發為文者輝光”（《答祖擇之書》），承認“道”對文的決定作用。另一方面又認為，文章之“道”并不僅僅局限于古圣賢之道，而是將現實生活中的各種現象列入“道”中，反對“棄百事不關于心”的行為。同時，認為文章的形式也是非常重要的，反對韓愈等人的奇險怪誕，主張平易。創作上，他的散文內容充實，題材豐富。既有政論文，如《五代史伶官傳序》、《朋黨論》、《與高司諫書》；也有寫景抒情之作，如《秋聲賦》、《醉翁亭記》；又有敘事懷人的作品，如《蘇氏文集序》、《祭尹師魯文》。藝術上也有鮮明的獨創性，主要表現在：第一，風格平易流暢。第二，藝術手法靈活多樣，不拘一格，且頗多創新。第三，無論寫景、抒情還是說理，都能引人入勝，極具感染力和說服力。

2、王安石散文的主要特色是什么？ 參考答案：王安石的散文是政治家的散文，不以感人擅長，但以服人稱勝。作品的內容與社會政治有緊密關系，而且見解精辟，往往能發人所未發，顯示了王安石非同尋常的眼光與思想。

3、蘇軾散文理論的主要觀點是什么？創作上有何特色？

參考答案：蘇軾在理論上強調文章要有“意”（觀點、意圖、情感等），認為“意者，錢也。為文若能立意，則古今所有翕然并起，皆赴吾用”。也就是要求文章應有中心，圍繞中心作文。與此相聯系，他還提出了“辭達”和“自然為文”的說法，即寫作時，根據自己的藝術感覺，“常行于所當行，常止于不可不止”，自然地把對事物的感覺和理解寫出來。創作上，從內容來說，蘇軾的散文幾乎涉及了當時社會生活的各個方面，以前根本不能寫入文章的很多內容，均能在蘇軾的散文中找到。在藝術上，蘇軾散文不僅文體多樣，而且如他的詩歌一樣，觸處生春。議論時，能像王安石一樣，鞭辟入里，發人所未發，寫景時，能像歐陽修一樣，以寥寥數語，寫出景象的特點，營造出富有詩意的意境。并且極善于將寫景、議論、抒情有機地結合在一起，自然而不露痕跡。總之，蘇軾的散文變化多端，沒有固定的程式，充滿活力，毫無陳腐氣，且有特殊的情韻，確為中國古代散文中的珍品。

第三十一章

話本小說

二、論述題

1、宋代的講史話本主要有哪些？

參考答案：宋代的講史話本主要有《五代史平話》、《大宋宣和遺事》、《全相平話五種》等。

2、宋代小說話本的主要特點是什么？主要的代表作是什么？

參考答案：宋代小說話本一般為短篇故事，多表現現實生活，其中愛情和公案題材比較多。作品人物多為下層百姓中的平凡人物，形象鮮明，頗具個性色彩，善于通過行動、對話表現人物性格和心理。女性形象塑造尤為成功，如《快嘴李翠蓮》中的李翠蓮、《碾玉觀音》中的璩秀秀等。情節安排曲折生動，脈絡清晰，引人入勝。基本運用白話，通俗簡明，生動活潑，有濃郁的生活氣息。代表作有《錯斬崔寧》、《碾玉觀音》、《志誠張主管》、《鬧樊樓多情周勝仙》等。

3、宋代話本的地位如何？

參考答案：魯迅先生曾經指出，宋元話本的出現“實在是小說史上的一大變遷”（《中國小說史的歷史變遷》）。宋代話本小說與長期以文言文為語言的中國古代文學傳統完全不同，它是中國小說史上第一次將白話作為小說的語言進行創作。在人物塑造上，宋代話本小說以平凡人物為主，不再將非凡人物作為主要的塑造對象，這是中國小說進一步走向平民化的標志。另外，宋代話本小說采取的是在“說話”這樣的場景里展開故事的敘述方式，這樣的敘述模式后來成了白話小說的經典敘述方式。以上幾個方面對于明清小說、白話小說的影響都是非常巨大的。

第三十二章

遼金文學

二、論述題

1、元好問的詩歌創作有何特色？

參考答案：元好問生長于金元易代之際，所以，其詩多反映社會現實，特別是對金元之際的民族矛盾有較多的表現。藝術上，元好問的詩既有南方詩人詞藻華美的優點，又有北人風格剛勁的特色。語言精煉準確，富有表現力。雖有雕琢之功，但無斧鑿之痕。所以后世對他的評價很高。

2、董解元《西廂記諸宮調》對元稹《鶯鶯傳》有何發展？ 參考答案：董解元保留了《鶯鶯傳》的大致情節，但在四個方面作了較大的改動：在思想上，改變了原作對張生始亂終棄行為的偏袒和對女性的偏見，突出了歌頌婚姻自由的主題，使作品有了本質的提高；在人物塑造上，不僅增添了不少人物，更重要的是，改變了主人公的性格，使之成為正面形象，而且個性更為鮮明。例如張生，原來是一個玩弄女性的人物，董解元將他改編成一個有情有義、始終忠于愛情的正面人物。又如崔鶯鶯，原來是委曲求全、逆來順受的弱者，董解元將她寫成了一個大膽追求愛情的堅強女性。在情節安排上，增加了佛殿相逢、月下聯吟、兵圍普救寺、長亭送別、村店驚夢等情節，使故事更為曲折生動。在藝術手法上，大量吸收古曲詩詞的典雅詞語和借景抒情的手法，將寫景、敘事、抒情融為一體，使作品更具詩意，同時，又吸收了大量的民間口語，使作品更生動活潑。

第三十三章

雜劇

二、論述題

1、元雜劇在體制上有何特色？

參考答案：元代的雜劇在體制上有自己的特點：用北曲演唱，一般一本四折，有的還有楔子，用作交代人物、劇情或串聯兩折。每折限用同一宮調，而且一韻到底，中間不能換韻。劇中男主角稱為末，女主角稱為旦，根據主唱者角色的不同，分為旦本、末本。一本戲只能由一人主唱，其他人一般只能說白。角色除旦、末外，還有副末、沖末、外末、貼旦、老旦、外旦、凈、丑等配角。雜劇主要由歌曲與說白兩部分構成。歌曲主要用來抒情、渲染，往往寫得較典雅；說白主要用來對話或獨白，往往用白話來寫。

2、元雜劇的發展情況如何？各階段的代表作家有哪些？ 參考答案：元雜劇的發展以大德（1300年前后）為界大致經歷了前后兩個階段。前期的創作中心在大都（今北京），后期的創作中心在杭州。前期的主要作家有關漢卿、王實甫、白樸、馬致遠等，這是元雜劇創作的黃金時期；后期的主要作家有鄭光祖、宮天挺、秦簡夫等，這一時期的雜劇創作已走向衰落。

3、關漢卿的雜劇從內容來分，可以分為哪幾類？各類的代表作是什么？

參考答案：關漢卿的雜劇大致可以分為三類：

一、公案劇。以《竇娥冤》、《魯齋郎》、《蝴蝶夢》為代表。

二、婚姻愛情劇。這又可分為兩類：一為表現弱者反抗惡勢力，代表作有《救風塵》、《望江亭》；一為表現一般的婚姻愛情，代表作為《拜月亭》、《調風月》。其特點是肯定女性對于婚姻的自主選擇。

三、歷史劇。代表作為《單刀會》、《西蜀夢》。這兩部作品都是三國戲，塑造的是三國時蜀國關羽、張飛等人的形象。這一類作品較多地反映了民間的英雄崇拜心理和價值觀。

4、關漢卿雜劇創作的主要成就是什么？ 參考答案：關漢卿的劇作在內容上涉及多種多樣的社會層面和人物，并深刻地揭示了社會的黑暗面，表達了對惡勢力的批判與憎恨；集中反映了社會中受壓迫的弱者的生活遭遇和生活理想，熱情贊美他們的美好品格；在反映社會對弱者的壓迫的同時，始終表現出頑強的斗爭精神和對美好人生的執著追求。這是關漢卿劇作的可貴之處，同時也是關漢卿之所以成為戲劇大家的一個重要因素。藝術上，關漢卿的雜劇故事復雜，情節曲折，引人入勝，每個情節都經得起推敲，絲絲入扣；人物性格富有個性，極少概念化、模式化色彩，因此，為中國古代戲曲人物畫廊提供了大量栩栩如生的形象，如竇娥、趙盼兒等，直至今天，仍為大家所熟知；語言既切合人物的身份，又貼近當時口語，是“本色派”代表。這些特點，特別是塑造人物的本領，使他成為中國古代戲劇成就最高的劇作家。

5、王實甫《西廂記》對董解元《諸宮調西廂記》作了哪些發展？

參考答案：王實甫《西廂記》直接取材于金代董解元的《西廂記諸宮調》，同時又對《西廂記諸宮調》作了新的發展：第一，刪減了許多不必要的情節，使結構更完整，情節更集中。例如，在《西廂記諸宮調》中，孫飛虎兵圍普救寺一事占了相當長的篇幅，它實際上是游離于主線之外的，王實甫毅然將它壓縮得很短，這樣就使主線更為分明突出。第二，使主要人物的立場更鮮明，從而加強了戲劇沖突。在《西廂記》中，實際上存在著兩個陣營，一以張生、崔鶯鶯、紅娘為代表，一以老夫人為代表。王實甫將這兩個陣營的人寫得涇渭分明，態度毫不含糊，并以此來展開矛盾沖突。第三，在情節安排、藝術手法的運用上，更為精致完美，并增加了一些喜劇色彩。例如，利用景物來表現情感是《西廂記諸宮調》的一大特點，王實甫在《西廂記》中也大量運用了這一手法，但比較一下兩部作品的“長亭送別”就可以看出，王實甫寫得更細膩，更優美。

6、王實甫《西廂記》的主要成就是什么？ 參考答案：《西廂記》在藝術上有很高的成就，表現在：第一，突破了元雜劇一本四折的通例，多達五本二十一折。這種體制上的突破，使情節更為曲折，人物塑造和藝術手法的運用具有更大的靈活性。第二，人物性格鮮明。這應當說是《西廂記》最成功之處。王實甫緊緊抓住崔鶯鶯既愛又怕的心理、張生大膽又帶有書生酸氣的特點，將人物寫得極有個性。第三，語言優美。《西廂記》的唱詞華麗典雅，賓白則是鮮活的口語，既充滿詩情畫意，又充滿生活氣息。正因為如此，《西廂記》往往被人當成“文采派”的代表。

7、白樸《梧桐雨》的主要內容和藝術特色是什么？

參考答案：《梧桐雨》主要取材于白居易的《長恨歌》，描寫的是唐明皇與楊貴妃之間的愛情故事。內容上雖是舊題材，但突出了純真的愛情成分。藝術上最大的特點是具有濃厚的抒情色彩，能通過人物內心的細致描寫，表現人物的精神面貌，并且化用了大量古典詩詞的意境、意象，語言極其華美。

8、馬致遠《漢宮秋》的主要內容和藝術特色是什么？ 參考答案：《漢宮秋》描寫的是昭君出塞的故事。但與傳統的昭君故事不同，在情節和人物上進行了新的創造。它將漢元帝寫成對王昭君有著深厚愛情的人物，同時突出了王昭君對漢朝的感情，讓她以身報國，投水自殺。作者將王昭君的不幸置于民族矛盾的背景下，因此，作品中表現出來的民族情緒特別強烈。藝術上善于抒情，極富感染力。

9、馬致遠雜劇總的特點是什么？

參考答案：在眾多的元雜劇中，馬致遠的創作最集中地表現了當時文人的內心矛盾和思想苦悶，與此相聯系，他作品中的人物形象不夠鮮明突出，缺乏戲劇沖突的緊張感，而重在抒情，借以表現自我，因而容易引起舊文人的共鳴。這既是馬致遠雜劇的特點，也是他的缺點。

10、《趙氏孤兒》的主要內容及長演不衰的思想魅力是什么？

參考答案：《趙氏孤兒》描寫的是春秋時期晉國的趙盾與屠岸賈兩個家族之間的矛盾，主人公是程嬰。此劇表面上寫的是忠奸斗爭，實際上，它的魅力主要來自于兩方面：一方面是作品中正義最終得到了伸張，惡勢力終于得到了懲罰，這吻合中國傳統的“惡有惡報，善有善報”的心理要求；另一方面，是劇中人物在道德行為中所表現出來的人格力量。該劇戲劇效果特別強烈，這是由它所特有的沖突激烈，矛盾連續不斷，氣氛緊張所造成的。

11、元代的“水滸戲”作家有哪些？他們的代表作是什么？

參考答案：元代產生了大批的以水滸故事為題材的作品，今存目的就有30多種。其中最著名的是康進之的《李逵負荊》。

就數量而言，水滸戲寫得最多的是高文秀，見于著錄的有9種，其中以李逵為主人公的就有8種，但現存的只有《雙獻功》。

12、元代的包公戲有哪些？其特點是什么？

參考答案：元代的包公戲除了關漢卿的《魯齋郎》、《蝴蝶夢》外，還有無名氏的《陳州糶米》、李潛夫的《灰闌記》等，這些作品除了揭示社會問題和歌頌清官外，還有一種傳播智慧和智力游戲的意味。

13、《倩女離魂》的主要內容是什么？ 參考答案：《倩女離魂》是鄭光祖的代表作，它根據唐傳奇《離魂記》改編而成，描寫張倩女與王文舉的愛情故事。張、王分離，張因病臥床，月夜魂追王成親。后王得官回來，張魂魄與肉體復合為一。劇中離魂代表婦女內在的欲望和情感，病中的倩女之身代表婦女不能自主的可悲事實。情節離奇而內涵深刻，而且具有濃厚的抒情氣息，對《牡丹亭》有直接的啟發作用。

第三十四章

散曲、南戲

二、論述題

1、元代散曲有什么特點？

參考答案：元代的散曲是在金代“俗謠俚曲”的基礎上發展起來的。它當時也是和樂演唱的。語言上它吸收了大量民間口語，不避俗詞俚語，因此特別生動活潑，詼諧幽默。內容上，它寫得最多的是男女愛情，其次是歸隱、閑適以及山水自然。體制上一般都比較短小。

2、元代散曲的發展情況如何？各階段的代表作家有哪些？

參考答案：元代的散曲的發展也如雜劇，大致可以大德為界，分為前后兩個時期。前期以大都為中心，后期以杭州為中心。前期的主要作家是一些“公卿大夫居要路者”和關漢卿、白樸、馬致遠等，后期則有張可久、喬吉等。

3、元代南戲在體制上有什么特點？

參考答案：南戲原來是一種地方劇種，它以表現家庭內容為主，曲調輕柔婉轉，以管樂伴奏為主，劇中各個角色可以分唱或合唱，一部戲沒有固定的場次限制，每出戲也不要求通押一韻，也不限用同一宮調中的曲牌。因此，與雜劇相比，它要靈活得多。

4、《琵琶記》有什么思想意義？

參考答案：《瑟琶記》最值得注意的是，作者的創作動機、目的與作品描寫的實際情況是相抵觸的。此劇開頭明確說“不關風化體，縱好也枉然”，是為了宣揚封建倫理道德，表揚“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈”。但是，其實際的意義并不在此，而在于它通過蔡伯喈這一形象深刻地揭示了人在復雜的社會關系中無法把握自己的命運，左右為難的生存狀態、主觀努力與實際結果常常背離的無奈，以及通過趙五娘表現下層婦女的人格力量（性格魅力）。這就是此劇長演不衰的內在原因。

5、《琵琶記》在藝術上有何特色？

參考答案：《琵琶記》采取雙線結構，一條是蔡伯喈，一條是趙五娘，兩條線平行發展，這可以更好地展現廣闊的社會背景和人物命運。作品中的人物形象也顯得真實，而不是概念化、符號化的人物，心理描寫尤其出色。作品的格律也比較講究。這些因素的共同作用，使《琵琶記》成為南戲成熟的標志，被譽為“南戲之祖”。

第三十五章

三國演義

二、論述題

1、如何看待《三國演義》的“擁劉反曹”傾向？

應從三個方面分析：一是史學上在不同的歷史時期就存在著孰為正統的不同看法；二是三國故事在民間流傳中融入了人民希望出現明君仁政的愿望；三是小說創作中主題思想的需要。（要求舉出具體的材料事例加以論析）

2、《三國演義》在戰爭描寫方面有什么特色？ 《三國演義》在戰爭描寫上的成就十分突出。作者筆下的戰爭寫的豐富多彩、變化無窮。充分表現戰爭的復雜性和多樣性。另外，在戰爭描寫中，不僅寫出了兩軍相斗勇者勝，而且，還寫出了兩勇相斗智者勝。重點表現統帥人員的運籌帷幄、分析決策，給予讀者許多啟示。

3、《三國演義》的語言特色是什么？

《三國演義》具有“文不甚深，言不甚俗”的語言特色。它是文言，但又夾雜著白話；是白話，但又有不少文言成分。可謂雅而不澀，俗而不俚。

第三十六章

水滸傳

二、論述題

1、《水滸傳》在人物塑造方面與《三國演義》有哪些不同？

《三國演義》主要采用的是類型化的寫法，而《水滸傳》已經開始注重個性化特征的描寫（要求結合作品的實際來論述）。

2、《水滸傳》前半部分的結構有何特色？這種結構與內容有何關系？

《水滸傳》由相對獨立完整的各個故事連接成一個整體。前段分別寫幾個主要人物被逼上梁山的故事，實為一個個英雄傳記，而這些小傳又都圍繞起義斗爭這條主線，一方面反映了梁山起義隊伍的逐步發展，另一方面又如同一條鏈上一個個緊緊相扣的環，既使主要人物不失其完整性和連續性，又使全書有機地成為一個統一的整體。

第三十七章

西游記

二、論述題

1、《西游記》從情節上看，可劃分為幾個部分，這些部分在表達思想內容上有何區別？又有何聯系？

小說由兩個文學母題及相應的故事構成：一個是有關人性的自由本質與不得不接受約束的矛盾處境。這主要表現在前十二回對孫悟空的出身和大鬧天宮的描寫上。在這一部分里，孫悟空象征著人的自由本性；玉皇大帝、生、死及一切清規戒律，象征著對人的自由本性的束縛。把大鬧天宮看成是通過神話形式、投影式地反映人民反封建正統、反皇權尊嚴的叛逆思想和叛逆情緒的一種折光，應當是恰當的。一個是歷險記式的，它一方面反映了人的冒險精神，另一方面也隱喻著人必須歷經艱辛才能獲得成功。這主要表現在《西游記》的后半部孫悟空護送唐僧取經，克服八十一難，終成正果的故事上。雖然前后兩個部分描寫的內容不同，但都是通過浪漫主義的藝術想象，生動地反映了人民駕馭自然、征服邪惡的愿望和人定勝天的樂觀精神。

2、《西游記》在人物塑造方面最突出的特點是什么？《西游記》的幾個主角如孫悟空、豬八戒等，都寫得異常生動，惹人喜愛。這些人物之所以刻畫得很成功，是因為作者在塑造他們時，往往是將神性、人性、動物性三個方面結合起來，把他們當人來寫，使之具有人的思想、行為的人性的特點，同時又有神的威力和動物的外貌等特點，既親切又具有超現實的色彩。

3、《西游記》在情節構思上有什么特點？

在情節的設計上，《西游記》往往戲筆與幻筆相間，將事件寫得波瀾起伏，峰回路轉，離奇而不悖情理，奇幻而自有邏輯，引人入勝（結合作品來論述）。

第三十八章

《金瓶梅》及明代其他長篇小說

二、論述題

1、《金瓶梅》在小說發展史上有何新的成就與貢獻？

第一、《金瓶梅》是與過去的“世代累積型”不同的第一部“個人獨創型”長篇小說。第二，在取材上，變以前的歷史題材為現實題材。成為我國古代第一部真正意義上的社會小說。第三，在人物塑造方面，以社會上的普通人物為小說的主人公，不再象過去的小說那樣，都是以寫非凡人物（英雄、神）為主。第四，《金瓶梅》則淡化了情節，以日常生活為主要內容，在大量生活瑣事中展示人物性格，將小說敘事的重心由情節轉到了人物形象。同時，變細節描寫的夸張、粗略為細膩不避瑣屑。

2、明代還有哪些著名的長篇小說？

明代的其他長篇小說約可以分為歷史小說、神魔小說、家庭小說三大類。歷史小說主要有《列國志傳》、《北宋志傳》、《英烈傳》等。神魔小說主要有《封神演義》、《西游補》、《四游記》、《西洋記》等，其中《封神演義》最為著名。世情小說主要有《俠義風月傳》，還有《玉嬌梨》、《平山冷燕》。這類作品在寫才子佳人的“才”與“色”時，又十分強調“真情”，這是明代思潮的特點。

第三十九章

“三言”“二拍”與明代的短篇小說

1、徐渭的《四聲猿》在雜劇史上有何成就？

《四聲猿》在思想內容上，打破了封建傳統思想的束縛，洋溢著狂傲的反抗思想。體制音律上，有不少創新：一是寫成最早的一部雜劇合集。二是徐渭是大量寫作短劇的第一個作家，或一出，或二出，或五出，長短不一，從此短劇大為盛行。三是在音樂上或用北曲，或用南曲，不拘一格，首開以南曲寫雜劇的先例。

2、臨川派和吳江派有什么主要分歧？

臨川派和吳江派兩大派別的主要分歧在三個方面：一是思想觀念上的分歧。臨川派主張“以情格理”的至情論，反對封建的理學思想和禮教觀念，而吳江派則重視封建倫理的宣揚，正如吳江派的重要作家呂天成說沈璟的戲曲“命意皆主風世”。二是對曲律的看法不同。吳江派是強調“合律依腔”，主張格律至上，認為戲曲第一位的是作品是否合律，為了合律可以犧牲抒情表意。所以他說：“寧協律而不工，讀之不成句，而謳之始葉，是曲中之工巧”。而臨川派主張內容重于曲律。三是重文采還是重本色的不同。吳江派主張本色，反對過于重文藻駢儷，臨川派注重文采。

3、明雜劇體制變化有何特點？明雜劇體制變化的特點是傳奇化。

（一）結構上不遵守四折一楔子，體制自由多樣。出現了很多短劇。

（二）音樂上可南可北，南北兼用。

（三）演唱形式靈活自由，可多人唱，也可連唱、輪唱。

第四十一章

湯顯祖

二、論述題

1、《牡丹亭》的愛情描寫與《西廂記》表現的愛情有何異同？

《牡丹亭》在思想上與《西廂記》有類似之處，但是，《西廂記》是先情后欲，《牡丹亭》則是先欲后情；《西廂記》描述的是情感的自然發展，更多的是表達“愿天下有情人終成了眷屬”的美好愿望，而《牡丹亭》則特別突出了情（欲）與理（禮）的沖突，強調了情的客觀性與合理性。這種不同，是時代的差異造成的。《牡丹亭》的愛情描寫，具有過去一些愛情劇所無法比擬的思想高度和時代特色。作者明確地把這種叛逆愛情當作思想解放、個性解放的一個突破口來表現，不再是停留在反對父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內。作者讓劇中的青年男女為了愛情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛情能戰勝一切，超越生死的巨大力量。

2、試析《牡丹亭》的浪漫主義特色。一是把浪漫主義手法引入傳奇創作。首先，貫穿整個作品的是杜麗娘對理想的強烈追求。其次，藝術構思具有離奇跌宕的幻想色彩，使情節離奇，曲折多變。再次，從“情”的理想高度來觀察生活和表現人物。

第四十二章

明代詩文

二、論述題

1、評價前后七子的功過。

所謂前七子，指的是李夢陽、何景明、康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿。后七子指的是李攀龍、王世貞、徐中行、梁有譽、宗臣、謝榛、吳國倫。他們強調復古，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，認為文學越古越好，前后七子的作品重在擬古，藝術上沒有太多特色，但對糾正臺閣體的文風起到重要作用。在實際創作中，他們也寫出了一些具有真情實感的作品。

2、談談歸有光的散文的特點。歸有光把生活瑣事引進“載道”的“古文”中來，使古文密切地和生活聯系，因而寫出一些面目清新的作品。當然，他寫得最成功的還是那些描寫家庭瑣事的作品，這類散文感情真摯，描寫生動，在明代散文中別具一格，雖然歸有光不能以重大題材來反映明代現實，但在復古派把持文壇的混濁氣氛中，他卻能以清新和富有真情實感的文字保持了散文健康的生命，因而奠定了他在文學史上杰出的地位。

3、竟陵派的得失。

竟陵派是稍后于公安派的文學流派。以鐘惺、譚元春為首。兩人都是竟陵（今湖北天門）人，故名。他們提倡學古人的精神，積儲文學底蘊，這與單純在形式上蹈襲古風有很大區別，客觀上對糾正擬古流弊有積極意義。再者敏銳看到公安派末流俚俗膚淺的弊病，企圖另辟蹊徑，絕出流俗，具有一定的膽識。但他們偏執地將“幽情單緒”、“孤行靜寄”的境界當作文學的全部內蘊，將創作引上奇僻險怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學表現的視野。

第四篇：002初唐詩歌的發展過程

第九講

初唐詩歌的發展歷程

緒說

初唐詩壇從武德年間開始，直到玄宗開元初年，有九十多年的歷程。華美風格的形成及臻于極致、律詩的成型、骨力的追求，是這一時期的主潮。

一、唐初詩風及其轉變

唐初詩風，以王績、魏徵、唐太宗等人為代表，個人特色鮮明。但太宗喜好南朝詩風，為之爭取到了一席之地；武后、中宗、睿宗等君主對文華之士人給予優寵，并組織競賽性質的詩歌唱和，使宮廷成為詩歌活動的中心，詩風也因此逐漸向華美轉變。張若虛的《春江花月夜》是這一詩風的極致。

唐初詩風

唐初的詩人及相關創作較少。相對來說，王績的創作形成了穩定的風格，詩歌中透露出一種孤高和刻意的風流。魏徵意氣慷慨，唐太宗氣象壯大，都有一定骨力。整體而言，唐初的詩風呈現出較為鮮明的個性特征。王績《野望》

東皋薄暮望，徙倚欲何依？樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。

《郊園》：月照山客，風吹俗人。琴聲送冷，酒氣迎春。閉門常樂，何須四鄰？

《自答》：溪流無限水，樹長自然枝。《贈程處士》：日光隨意落，河水任情流。魏徵《述懷》

中原初逐鹿，投筆事戎軒。縱橫計不就，慷慨志猶存。杖策謁天子，驅馬出關門。請纓系南粵，憑軾下東藩。郁紆陟高岫，出沒望平原。古木鳴寒鳥，空山啼夜猿。既傷千里目，還驚九折魂。豈不憚艱險，深懷國士恩。季布無二諾，侯嬴重一言。人生感意氣，功名誰復論？ 唐太宗《帝京篇》其一

秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉馀。連甍遙接漢，飛觀迥凌虛。云日隱層闕，風煙出綺疏。

太宗對南朝詩風的支持與華美詩風的臻于極致

太宗對南朝詩風的支持確定了詩風的發展方向。高宗、武后、中宗、睿宗，都對文華之士人給予優寵，并經常組織宮廷詩歌唱和，推動華美文風的形成。張若虛的《春江花月夜》這一詩風的極致。

《舊唐書·音樂志》：太宗曰：“禮樂之作，蓋圣人緣物設教，以為撙節，治之隆替，豈此之由？”御史大夫杜淹對曰：“前代興亡，實由于樂。陳將亡也，為《玉樹后庭花》；齊將亡也，而為《伴侶曲》。行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音也。以是觀之，蓋樂之由也。”太宗曰：“不然，夫音聲能感人，自然之道也。故歡者聞之則悅，憂者聽之則悲，悲歡之情，在于人心，非由樂也。??今《玉樹》、《伴侶》之曲，其聲具存，朕當為公奏之，知公必不悲矣。”尚書右丞魏徵進曰：“古人稱：‘禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！’樂在人和，不由音調。”太宗然之。

《新唐書·虞世南傳》：帝嘗作宮體詩，使賡和。世南曰：“圣作誠工，然體非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此詩一傳，天下風靡。不敢奉詔。”帝曰：“朕試卿耳！”賜帛五十匹。

《舊唐書·文義傳》：初，中宗景龍二年，始于修文館置大學士四員、學士八員，直學士十二員，象四時、八節、十二月。于是李嶠、宗楚客、趙彥昭、韋嗣立為大學士，適、劉憲、崔湜、鄭愔、盧藏用、李乂、岑羲、劉子玄為學士，薛稷、馬懷素、宋之問、武平

一、杜審言、沈佺期、閻朝隱為直學士，又召徐堅、韋元旦、徐彥伯、劉允濟等滿員。其后被選者不一。凡天子饗會游豫，唯宰相及學士得從。春幸梨園，并渭水祓除，則賜細柳圈辟癘；夏宴蒲萄園，1 賜朱櫻；秋登慈恩浮圖，獻菊花酒稱壽；冬幸新豐，歷白鹿觀，上驪山，賜浴湯池，給香粉蘭澤，從行給翔麟馬，品官黃衣各一。帝有所感即賦詩，學士皆屬和。當時人所歆慕，然皆狎猥佻佞，忘君臣禮法，惟以文華取幸。

《唐詩紀事》：武后游龍門，命群官賦詩，先成者賜以錦袍。左史東方虬詩成，拜賜坐，未安，之問詩后成，文理兼美，左右莫不稱善，乃就奪錦袍衣之。

《唐詩紀事》：中宗正月晦日幸昆明池賦詩，群臣應制百余篇。帳殿前結彩樓，命昭容選一首，為新翻御制曲。從臣悉集其下。須臾，紙落如飛，各認其名而懷之。既進，唯沈、宋二詩不下。又移時，一紙飛墜，競取而觀，乃沈詩也。及聞其評曰：“二詩工力悉敵，沈詩落句??蓋詞氣已竭；宋詩??猶涉健舉。”沈乃伏，不敢復爭。上官儀《早春桂林殿應詔》

步輦出披香，清歌臨太液。曉樹流鶯滿，春堤芳草積。風光翻露文，雪華上空碧。花蝶來未已，山光曖將夕。

《新唐書·上官儀傳》：儀工詩，其詞綺錯婉媚。及貴顯，人多效之，謂為“上官體”。上官儀《奉和秋日即目應制》：落葉飄蟬影，平流寫雁行。上官儀《入朝洛堤步月》：鵲飛山月曙，蟬噪野風秋。劉希夷《代悲白頭翁》

洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。洛陽女兒惜顏色，坐見落花長嘆息。今年花落顏色改，明年花開復誰在。已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。古人無復洛城東，今人還對落花風。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。寄言全盛紅顏子，應憐半死白頭翁。此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年。公子王孫芳樹下，清歌妙舞落花前。光祿池臺開錦繡，將軍樓閣畫神仙。一朝臥病無相識，三春行樂在誰邊。宛轉蛾眉能幾時，須臾鶴發亂如絲。但看古來歌舞地，惟有黃昏鳥雀悲。

《唐才子傳》：希夷，字廷芝，潁川人。上元二年鄭益榜進士，時年二十五，射策有文名。苦篇詠，特善閨帷之作，詞情哀怨，多依古調，體勢與時不合，遂不為所重。希夷美姿容，好談笑，善彈琵琶，飲酒至數斗不醉，落魄不拘常檢。嘗作《白頭吟》，一聯云：“今年花落顏色改，明年花開復誰在。”既而嘆曰：“此語讖也。石崇謂‘白首同所歸’，復何以異。”乃除之。又吟曰：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”復嘆曰：“死生有命，豈由此虛言乎！”遂并存之。舅宋之問苦愛后一聯，知其未傳于人，懇求之，許而竟不與。之問怒其誑己，使奴以土囊壓殺于別舍，時未及三十，人悉憐之。張若虛《春江花月夜》

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沈沈藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。

聞一多《宮體詩的自贖》：更敻絕的宇宙意識！一個更深沉，更寥廓更寧靜的境界！在神奇的永恒前面，作者只有錯愕，沒有憧憬，沒有悲傷??詩人與“永恒”猝然相遇，一見如故，于是談開了——“江畔何人初見月？江月何年初照人？??江月年年只相似，不知江月待何人？”對每一問題，他得到的仿佛是一個更神秘的更淵默的微笑，他更迷惘了，然而也滿足了。于是他又把自己的秘密傾吐給那緘默的對方：??他分明聽見她的嘆喟??他說自己很懊悔，這飄蕩的生涯究竟到幾時為止！??他在悵惘中，忽然記起飄蕩的許不只他一人，對此清景，大概旁人，也只得徒喚奈何罷？“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月凡人歸，落月搖情滿江樹！”這里一番神秘而又親切的，如夢境的晤談，有的是強烈的宇宙意識，被宇宙意識 2 升華過的純潔的愛情，又由愛情輻射出來的同情心，這是詩中的詩，頂峰上的頂峰！

二、律詩的定型

宮廷詩歌唱和的另外一大貢獻，就是促成了律詩的定型。律詩的定型，主要是由初唐宮廷詩人完成的。沈宋并稱是律詩定型的標志。

律詩的定型過程：永明體開始追求人為聲律，主要是講求四聲。上官儀提出“六對”、“八對”之說，以音義的對稱效果來區分偶句形式，從一般的詞性字音講求擴展到聯句整體意象的配置。“文章四友”（杜審言、李嶠與蘇味道、崔融）、“初唐四杰”（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）時期，粘式律完成，大量詩歌已經合律。宋之問和沈佺期標志著律詩（五律、七律）的定型。律詩的定型，與宮廷詩人的唱和、競賽分不開。

文章四友

《新唐書·杜審言傳》： 杜審言，字必簡，襄州襄陽人，晉征南將軍預遠裔。擢進士，為隰城尉，恃才高，以傲世見疾。蘇味道為天官侍郎，審言集判，出謂人曰：味道必死。”人驚問故，答曰：“彼見吾判，且羞死。”又嘗語人曰：“吾文章當得屈、宋作衙官，吾筆當得王羲之北面。”其矜誕類此。??初，審言病甚，宋之問、武平一等省候何如，答曰“甚為造化小兒相苦，尚何言？然吾在，久壓公等，今且死，固大慰，但恨不見替人”云。蘇味道《正月十五夜》

火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游伎皆秾李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。杜審言《和晉陵陸丞早春游望》

獨有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉綠蘋。忽聞歌古調，歸思欲沾巾。

被明代的胡應麟譽為“初唐五言律第一”

沈宋：律詩定型的關鍵人物

元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘序》：唐興，官學大振，歷世之文，能者互出。而又沈、宋之疏，研練精切，穩順聲勢，謂之為律詩。這是最早有關“律詩”定名的記載，也是律詩定型的標志。

宋之問《度大庾嶺》

度嶺方辭國，停軺一望家。魂隨南翥鳥，淚盡北枝花。山雨初含霽，江云欲變霞。但令歸有日，不敢恨長沙。沈佺期《遙同杜員外審言過嶺》

天長地闊嶺頭分，去國離家見白云。洛浦風光何所似，崇山瘴疣不堪聞。南浮漲海人何處，北望衡陽雁幾群。兩地江山萬馀里，何時重謁圣明君。被譽為初唐七律詩的樣板。

三、骨力的追求

初唐君主對文學的重視，一方面使宮廷成為詩壇活動的中心，以致于促成了華美詩風的形成及律詩的定型；另一方面也激起了時代對于文學的熱情。

一批寒士才華橫溢，他們不能進入宮廷之中，其生活主題、抱負、志氣表現在詩歌之中，促使詩歌出現了對骨力的追求。初唐四杰、陳子昂等人是這方面的代表。

初唐四杰

《舊唐書·楊炯傳》：“炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詞齊名，海內稱‘王楊盧駱’，亦號為‘四杰’。”

四杰有變革文風的自覺意識，反對纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。題材上“由宮廷走向市井”，“從臺閣移至江山與塞漠”；風格上或開朗豪放、積極進取，或悲涼雄放、鋪張揚勵；形式上王、楊長五律，盧、駱長于七言歌行，改造了宮體詩。王勃《送杜少府之任蜀州》

城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。曹植《贈白馬王彪》

心悲動我神，棄置莫復陳。丈夫志四海，萬里猶比鄰。恩愛茍不虧，在遠分日親。何必同衾幬，然后展殷懃。憂思成疾疹，無乃兒女仁。倉卒骨肉情，能不懷苦辛。張九齡《送韋城李少府》：“相知無遠近，萬里尚為鄰” 高適《別董大》：“莫愁前路無知己，天下誰認不識君”

楊炯《從軍行》

烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。盧照鄰《長安古意》

長安大道連狹斜，青牛白馬七香車。玉輦縱橫過主第，金鞭絡繹向侯家。龍銜寶蓋承朝日，鳳吐流蘇帶晚霞。樓前相望不相知，陌上相逢詎相識！借問吹簫向紫煙，曾經學舞度芳年。得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙！比目鴛鴦真可羨，雙去雙來君不見。

自言歌舞長千載，自謂驕奢凌五公。節物風光不相待，桑田碧海須臾改。昔時金階白玉堂，即今唯見青松在。寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書。獨有南山桂花發，飛來飛去襲人裾。

駱賓王《在獄詠蟬》

西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。杜甫《戲為六絕句》

王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。

四、陳子昂與盛唐詩歌方向的提出

陳子昂的《感遇》（三十八首、）《薊丘覽古》、《登幽州臺歌》等，充滿著壯偉之情和豪俠之氣，與片面追求藻飾的齊梁詩風徹底劃清了界限，成為盛唐之音行將到來的序曲。陳子昂并從理論上指出了盛唐詩歌的理想風貌，為盛唐詩歌指示了道路。

《舊唐書·陳子昂傳》：陳子昂，梓州射洪人。家世富豪。子昂獨苦節讀書，尤善屬文。初為《感遇詩》三十首，京兆司功王適見而驚曰：“此子必為天下文宗矣！”由是知名。舉進士。

陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》：文章道弊五百年矣。漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以詠嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發揮幽郁。不圖正始之音，復睹于茲，可使建安作者相視而笑。

登幽州臺歌

前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。陳子昂《度荊門望楚 》

遙遙去巫峽，望望下章臺。巴國山川盡，荊門煙霧開。城分蒼野外，樹斷白云隈。今日狂歌客，誰知入楚來。

五、張說對文壇的引渡

張說是盛唐詩歌高潮形成的直接導引者。表現為四個方面：參與、組織詩壇活動；引導宮廷詩歌高潮和京城詩歌高潮的到來；汲引寒士，為盛唐儲備大量人才；為盛唐詩歌提出理想化的范式。

《新唐書·張九齡傳》：九齡自才鑒，吏部試拔萃與舉者，常與右拾遺趙冬曦考次，號稱詳平。改司勛員外郎。時張說為宰相，親重之，與通譜系，常曰：“后出詞人之冠也。”

《新唐書·文藝傳》：孫逖，博州武水人??開元十年，又舉賢良方正。玄宗御洛城門引見，命戶部郎中蘇晉等第其文異等，擢左拾遺。張說命子均、垍往拜之。

唐殷璠《河岳英靈集》：詩人以來，少有此句（王灣“海日生殘夜，江春入舊年”）。張燕公（張說）手題政事堂，每示能文，令為楷式。

小結

初唐詩壇九十余年的發展大勢，是活動中心由宮廷走向京城，詩歌風格由華美走向骨力，顯示出盛唐詩歌到來的跡象。初唐詩壇的一大歷史功績，是促使了律詩的定型。初唐詩壇的歷史功績必須得到充分的肯定。

思考與練習

文學史包括文學活動的歷史、文學創作的歷史、文學理論的歷史。請從這三個層面談談宋之問、沈佺期以及陳子昂、張說等人的歷史貢獻。

參考論文

聞一多《四杰》、《宮體詩的自贖》。

曾智安《論張說推動盛唐詩歌高潮到來的曲折過程》。以上三文本次課程提供下載。

參考書目

（清）蔣清翊 注 《王子安集注》，上海古籍出版社1995年版。徐明霞校注《盧照鄰集》《楊炯集》，中華書局1980年版。徐鵬校《陳子昂集》，中華書局上海編輯所1960年版。宇文所安《初唐詩》，三聯出版社。

第五篇：第三講關聯詞

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第三講關聯詞

我們先來了解一下關聯詞的種類吧。

（1）并列關系。各分句間的關系是平行并列的既??又??，不是??而是??，一邊??一邊??，又??又??，一會兒??一會兒??。

（2）遞進關系。分句間是進一層的關系

不但（不僅）??而且??，不僅（不光）??還??

??甚至??，??還??，??也??。

（3）選擇關系。各分句列出幾種情況，從中選出一種

或者??或者??，不是??就是??，要么??要么??，是??還是。

（4）轉折關系。后一個分句與前一個分句的意思相反或相對，或部分相反 雖然??但是??，盡管??還是??，??卻??，??否則??。

（5）因果關系。分句間是原因和結果的關系

因為??所以??，既然??就??，這所以??是因為，??因此??。

（6）假設關系。一個分句表示假設的情況，另一個分句表示假設實現后的結果 如果??就??，即使??也??，哪怕??也??，要是??就??。

（7）條件關系。一個分句說明條件，另一個分句表示在這一個條件下產生的結果 只有（除非）??才??，只要??就??，無論??都??，不管??總??。

（8）取舍關系。

寧可??也不??，與其??不如??。

（一）關聯詞練習：

1、（）不努力學習，我們（）會落后。

2、我（）喜歡語文，（）喜歡數學。

3、關在“籠子”里的（）動物，（）游人。

4、（）金字塔是世界古代建筑物的一個奇跡，（）吸引了許多游客。

5、王紅（）成績優秀，（）從來也不驕傲。

6、同學們知道，（）現在好好學習，將來（）能擔當起建設祖國的重擔。

7、小楊很愛勞動，只要有空閑，他（）打水（）掃地。

8、（）社會主義，（）能救中國。

9、開國大典那天，（）群眾把嗓子都喊啞了，（）覺得不能充分

表達自己心里的興奮和激動。

10、（）詹天佑設計了“人”字形線路，（）火車上山就容易得多了。

11、（）生理學家和解剖學家用盡了方法把人的頭蓋骨完整地分開，（）都沒有成功。

（二）成語填空

氣象（）（）、風云（）（）、奇峰（）（）、（）隱（）現、（）（）駕霧、飄飄（）（）、白云（）（）、（）（）萬變

有利（）（）、有機（）（）、有（）有（）、有（）有（）

有口（）（）、有（）無（）、有求（）（）、有志（）（）

風華（）（）、出類（）（）、才思（）（）、后生（）（）

文思（）（）、手不（）（）、筆下（）（）、力透（）（）

（三）小小神醫。

1.這個班級的同學是全校開展學雷鋒活動最好的班級。

2.六一節那天，我踏著輕松的步伐，興奮的心情來到學校。

3.在美術老師的悉心指導下，使我的素描畫進步很快。

4.他經常回憶過去有趣的往事。

5．我們開會通過并討論了他的建議。

（四）輕松一刻。

1、馬克·吐溫的妙答

美國現代著名作家馬克·吐溫，在一次宴會上，與一位女士對坐，出于禮貌，說

了一聲：“你真漂亮！”那位女士不領情，卻說：“可惜我無法同樣地贊美您！”馬克·吐

溫說：“那沒關系，你可以像我一樣說一句謊話。”言辭委婉、平和，反其義而用之，那位女士低下了頭。

2、誰是冠軍

一場足球賽的戰報寫道：“這一場激烈的足球賽的結果山東隊戰敗了北京隊獲得

了冠軍。”

第一個人看后說，這場足球賽山東隊贏了。公報寫的是：“這一場激烈的足球賽的結果，山東隊戰敗了北京隊，獲得了冠軍。”另一個人說，不對。戰報上明明寫的是：“這一場激烈的足球賽的結果，山東隊戰敗了，北京隊獲得了冠軍。”

二：閱讀篇：

天才少年——比爾·蓋茨

美國人比爾·蓋茨靠著自己的智慧和努力，在20年里，魔術般地把900美元變

成139個億，讓世人大吃一驚。有人說，蓋茨和他的微軟公司將會改變整個世界。

蓋茨天生精力旺盛，非常好動。還是在嬰兒時，他就喜歡讓搖籃長時間不停地

晃動，這好像很有趣。直到今天，他還是喜歡不停地搖晃，這幾乎成了美國婦孺皆

知的蓋茨特征。他七八歲時，母親擔任社區服務工作，經常帶他到學校里去給學生

講解西雅圖的歷史，蓋茨總是坐在前排極為專心地聽講，這時好動的習慣卻一點兒

也找不到了。

蓋茨從小志向遠大。上四年級時，他就對自己的好友說：“與其做一株綠洲中的小草，還不如做一棵禿丘上的橡樹。”

他和許多孩子一樣，夢想成為人中豪杰。對于老師布置的作業，一概認真完成，就是花很長時間，也要盡力爭第一。一次，老師讓每人寫一篇故事，不超過20頁，他卻寫了100頁。蓋茨善于思考，喜歡創新。他覺得人人都應有自己的創造發明。

蓋茨生于名門世家，但父母卻不過度奢華。在母親的安排下，一家人的吃飯、出游，包括孩子們的穿衣都弄得井井有條。家庭這種嚴謹、精細的作風自然而然也

影響了比爾·蓋茨，使他養成節儉的習慣。

“時間”和“觀念”是蓋茨最注重的兩個條件。在他的讀書筆記中清楚地記下這

樣一句座右銘：“機會加時間等于金錢。”自從他在中學就讀后，便迷上了計算機，從此蓋茨與計算機結下了不解之緣。

閱讀練習

1.給下面加點的字注音。

婦孺皆知（）禿丘（）．．

奢華（）不解之緣（）．．

2.“這幾乎成了美國婦孺皆知的蓋茨特征”，聯系上文，蓋茨特征指的是

3.“與其做一株綠洲中的小草，還不如做一棵禿丘的橡樹。”這句話的含義是什么？

4.讀了短文，你認為比爾·蓋茨取得成功的因素有哪些？

5.從下面所舉的事例中選擇一個，聯系前后，加以想像并簡要回答問題。

（1）當“蘋果”電腦公司開發了“鼠標”這種新技術后，“微軟”落后了。你認為

蓋茨會怎么想？怎么做？為什么？

6.億萬富翁蓋茨，有一次和同事去開會，由于遲到了一會兒，找不到免費停車位，同事建議付12美元停到貴賓車位。你認為蓋茨會怎么想？怎么做？為什么？

（二）放棄天堂的導盲犬

一天，一個盲人帶著他的導盲犬過街時，一輛大卡車失去控制，直沖過來，盲人當

場被撞死，他的導盲犬為了守衛主人，也一起慘死在車輪底下。

主人和狗一起到了天堂門前。

一個天使攔住他倆，為難地說：“對不起，現在天堂只剩下一個名額，你們兩

個中必須有一個去地獄。”

主人一聽，連忙問：“我的狗又不知道什么是天堂，什么是地獄，能不能讓我來決定誰去天堂呢？“

天使鄙視地看了這個主人一樣，皺起了眉頭，她想了想，說：“很抱歉，先生，每一個靈魂都是平等的，你們要通過比賽決定由誰上天堂。”

主人失望地問：“哦，什么比賽呢？”

天使說：“這個比賽很簡單，就是賽跑，從這里跑到天堂的大門，誰先到達目的地，誰就可以上天堂。不過，你也別擔心，因為你已經死了，所以不再是瞎子，而且靈魂的速度跟肉體無關，越單純善良的人速度越快。”主人想了想，同意了。天使讓主人和狗準備好，就宣布賽跑開始。她滿心以為主人為了進天堂，會拼命往前奔，誰知道主人一點也不忙，慢吞吞地往前走著。更令天使吃驚的是，那條導盲犬也沒有奔跑，它配合著主人的步調在旁邊慢慢跟著，一步都不肯離開主人。天使恍然大悟：原來，多年來這條導盲犬已經養成了習慣，永遠跟著主人行動，在主人的前方守護著他。可惡的主人，正是利用了這一點，才胸有成竹，穩操勝券，他只要在天堂門口叫他的狗停下，就能輕輕松松贏得比賽。

天使看著這條忠心耿耿的狗，心里很難過，她大聲對狗說：“你已經為主人獻出了生命，現在，你這個主人不再是瞎子，你也不用領著他走路了，你快跑進天堂吧！”

可是，無論是主人還是他的狗，都像是沒有聽到天使的話一樣，仍然慢吞吞地地往前走，好像在街上散步似的。

果然，離終點還有幾步的時候，主人發出一聲口令，狗聽話地坐下了，天使用鄙視的眼神看著主人。

這時，主人笑了，他扭過頭對天使說：“我終于把我的狗送到天堂了，我最擔心的就是它根本不想上天堂，只想跟我在一起......所以我才想幫它決定，請你照顧好它。”

天使愣住了。

主人留戀地看著自己的狗，又說：“ 能夠用比賽的方式決定真是太好了，只要我再讓它往前走幾步，它就可以上天堂了。不過它陪伴了我那么多年，這是我第一次可以用自己的眼睛看著它，所以我忍不住想要慢慢地走，多看它一會兒。如果可以話，我真希望永遠看著它走下去。不過天堂到了，那才是它該去的地方，請你照顧好它。”

說完這些話，主人向狗發出了前進的命令，就在狗到達終點的一剎那，主人像一片羽毛似的落向了地獄的方向。他的狗見了，急忙掉轉頭，追著主人狂奔。滿心懊悔的天使張開翅膀追過去，想要抓住導盲犬，不過那是世界上最純潔善良的靈魂，速度遠比 天堂所有的天使都快。

所以導盲犬又跟主人在一起了，即使是在地獄，導盲犬也永遠守護著它的主人。天使久久地站在那里，喃喃說道：“我一開始就錯了，這兩個靈魂是一體的，他們不能分開......”

同學們看完這個故事你有何感想呢？（200~300字）

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