第一篇：輿論學講稿 第三講

第一節(jié) 不同學科視角下的輿論形成觀

了解輿論的形成，對于深刻地理解輿論，進而引導輿論是至關重要的，這也是輿論學的基本理論之一。但是此類研究，由于采用了不同的學科視角，于是關于輿論形成的描述和分析便存在著不同的側重面，大體上有早期的理性主義，現代的心理學、社會學、社會心理學等等學科視角。

一、理性主義的研究視角（理性主義的輿論形成觀）

1、“理性”的內涵

理性是指人在正常思維狀態(tài)下，基于正常的思維結果的行為。反之就是非理性。

最早意識到“理性”地位的是古希臘哲學家亞拿薩哥拉斯，他是第一個提出“理性統治世界”的人。歷史上很多思想家面對各種人類歷史中的迷信、偏執(zhí)，以及現實的特權和壓迫，求助于人的理性認識。此外，還有17世紀法國思想家笛卡爾，他曾為理性主義提出一句“我思故我在”的名言，突出了人作為人的思維特征。

18世紀至19世紀初的歐洲啟蒙學者和早期的社會主義者們，都屬于理性主義者。如同恩格斯所說，他們“不是想首先解放某一個階級，而是想立即解放全人類。他們??想建立理性和永恒正義的王國。”

2、理性主義的輿論形成觀

精英人物或精英團體造就輿論，或者是精英人物從輿論中發(fā)現理性，也就是發(fā)現時代精神。

他們相信人的思維能夠得出合乎理性的認識，只要這種認識被揭示出來，不合理的世界就會改觀，而能夠揭示人的“理性”的，是社會中的精英人物。

3、評價理性主義的輿論形成觀

理性主義輿論形成觀從一個側面說明輿論形成中精英人物和團體的影響力量，并指出了由于這種影響力給予輿論的理性成分。

由此形成的傳統的輿論學，雖然會有不同的派別，甚至政治觀點是對立的，但基本上都遵循這樣一個過程：問題出現→社會討論（社會精英在其中起主導作用）→形成強大輿論→以輿論名義促進社會改革或民主化進程。舉例：高速擁堵、景區(qū)“爆棚”、游客滯留、垃圾滿地……9月30日-10月7日中秋國慶假期的這場“全民旅游”大戲落幕。而這個“最長黃金周”出游遭遇的各種“囧”況也引發(fā)無數感慨和議論耐人深思。

早在今年1月，廈門鼓浪嶼等少數景點就提出限客設想。據悉，鼓浪嶼最佳接待量約在8000到1.5萬人之間，事實上，其日均游客接待量近2萬人，小長假期間更達到日均8萬到11萬人。此次黃金周前4天，鼓浪嶼島上人數都達到了10萬以上，10月2日島上游客突破12萬人次，創(chuàng)歷史新高。看著眼前黑壓壓的人群，不少游客打趣說：“鼓浪嶼要被踩沉了！”

復旦大學旅游系教授夏林根認為，在這方面政府相關部門與企業(yè)應該聯手做好這件事，及時發(fā)布實時信息，提醒游客哪些景點人流已經爆滿，盡可能地優(yōu)化配臵資源。他舉例說，如果某一天上午10點，東方明珠的游客接待量已經達到了極限，這一信息如果通過公共交通和賓館酒店的視頻或廣播等渠道發(fā)布出去，游客就能在賓館或公交車上及時了解到這一信息，就能調整出游計劃，到官方發(fā)布的相對人流量較少的景點去觀光，“這是智慧旅游！”

正是這一信息發(fā)布渠道的不通暢，此次黃金周期間，華山、黃山、廬山等部分景點人滿為患，而包括北戴河等同樣著名的景點卻面臨接待不足的尷尬。

景點處處人山人海也讓游客質疑,“為什么這些景點不早點發(fā)布相關數據，最大承載量是多少，為什么不限流？”

業(yè)內人士表示，事實上，4A、5A級景點在規(guī)劃時都必須對其游客最佳接待量與最大承載量有明確的設計，否則將無法通過審批，“可多數景點卻不愿意向社會公布具體游客數據等信息，更不愿意臨時限客，這里有著太大的利益誘惑。”畢竟黃金周一年才一次，全年的多數時間多數景點都面臨著“吃不飽”的局面。

有關專家認為，游客爆棚錯不在長假本身，而是景區(qū)管理水平沒有跟上，政府相關部門的信息發(fā)布沒有到位。不過，也有專家認為，進一步加強景點開發(fā)與建設，也能幫助解決長假游客過于集中的難題。中國旅游研究院院長戴斌甚至建議，要進一步落實帶薪休假、錯峰休假制度，在不增加節(jié)假日的前提下，可考慮恢復“五一”黃金周，至少恢復為5天，可分流一部分旅游需求。

所以呢，友情提示大家：以后外出旅游或是探望同學什么的，一定要看準時機，從理性主義角度出發(fā)。

二、現代心理學的研究視角

1、從思維發(fā)生、認識發(fā)生角度考察意見的產生

心理學側重從個體的思維發(fā)生、認識發(fā)生角度考察意見的產生，于是許多心理學的概念被用于解釋人們意見的產生之源，例如表象、印象、動機、知覺、暗示等等。從本世紀40年代起，一些輿論學的研究者開始進行輿論形成的心理實驗。

①精神分析心理學：重點關注意見產生的無意識問題

代表人物：弗洛伊德 “冰山”理論，強調無意識的強大作用。

心理學的一個分支——精神分析學，特別注意到意見產生的無意識問題。弗洛伊德認為，人類精神生活的大部分以無意識（潛在）的形態(tài)存在，意識的表達相當于浮在海面上的冰山，而無意識則深藏在水下。人有一種把內心的積蓄力量外發(fā)的傾向，這種愿望得到適當的滿足，便會有一種快感，否則會感到壓抑。例如：輿論調查中常見的關于滿意程度的各種提問，便是以此為依據，從而了解各種意見的深層結構。

②行為主義心理學：強調外部對人的生理性刺激在個體意見形成中的決定性影響。

心理學的另一個分支——行為主義心理學，較為強調外部對人的生理性刺激在個體意見形成中的決定性影響，而不承認人的主觀意識在意見產生中的作用。也就是說，這個學派的研究者強調的是客觀、精確地觀察外部刺激對于意見形成的影響。

2、評價心理學的研究

優(yōu)點：精神分析心理學、行為主義心理學對輿論、對意見形成的研究，提供了許多可以說明個體意見形成的心理要素，有助于理解人的情緒、意見等外在表達的內在結構，進而能夠更多地理解輿論的深層結構。

不足：單純地從個體的生理與心理來考察輿論，對全面研究輿論顯得力不從心。因為輿論畢竟發(fā)生于具體的社會環(huán)境中，人的心理狀態(tài)、思考過程千差萬別，非常復雜。

舉例：雙節(jié)長假，全國高速首次免費，眾多車主紛紛上路。高峰時段，不少高速路成了“停車場”。有人戲稱，塞車消耗的油錢可能貴過了省下的過路費。針對這一情況，記者采訪了多位車主，記錄了他們的行車歷程。

卓先生：“往返省了350元，多花12小時” 卓先生本來是打算9月29日出發(fā)，從東莞開車回湛江老家。因為碰上首次高速免費政策，卓先生決定9月30日中秋節(jié)當天回家。根據行程，卓先生回家的路程約400公里，高速路費約300元。如果是在平時，不塞車情況下，4個小時可以抵達，油費大概在200元左右。但在9月30日早上11時出發(fā)之后，一路遭遇堵車，車流極度緩慢，花了將近12個小時才抵達高速出口，比平時多了8個小時，油費也多出了大半，花了將近350元油費，雖然高速是免費了，但時間成本大大增加了，直接導致燃油成本也增加了。回程時，因為擔心10月7日會是車流高峰，所以卓先生選擇提前一天在10月6日中午12時出發(fā)，但同樣出現嚴重塞車，花了將近8個小時才抵達，花了將近300元油費，也比平時多出100元油費。

算筆賬：卓先生省了約600元高速路費，因為塞車，往返比平時多花了12個小時，多出了約250元的油費，最終省了300多元。

王先生：“避開擁堵時段，盡量錯開高峰” 9月29日晚9時，在順德上班的王先生去廣州接到同學后，開始駛上環(huán)城高速，繼而轉向機場高速，一路向北。“我們特意提前了3個小時出發(fā)，就怕到時候塞車”，在機場北轉向京珠高速的收費站，王先生交了35元的費用。在京珠高速往韶關方向，王先生明顯感覺車流量增大，車速放緩，平時可以跑100-120公里的時速，這時候只有50-60公里。當晚，王先生遇到了兩起車禍，讓他在京珠高速上堵了兩個小時。9月30日凌晨1時許，王先生轉上韶贛高速，這是一條新開的支線，車流量不是很大，因此道路非常順暢。在廣東與江西交界處的收費站，以往王先生要在這里繳納175元的費用，但此時零時已過，高速免費通行。

李先生：“有車輛刻意等候零時免費” 跟在王先生后面的，是他的大學同學李先生。李先生晚出發(fā)了2個小時，9月29日晚上9時許才從桂城啟程，前往廣和大橋，打算從這里上華快高速，再通過機場高速轉京珠高速。但在廣和大橋，李先生便遇上了堵車。緩慢行駛了1個小時后，李先生終于開到了一個調頭位，趕緊調頭離開。晚上11時30分，李先生到達機場北收費站，在收費站前，許多車輛故意放緩速度，甚至停在一旁，任由交警按喇叭驅趕，也紋絲不動。“秩序很亂，他們都在等著零時免費通過”，李先生沒有貪這個便宜，交了20多元的過路費后，順利通過收費站。李先生慶幸多花了這20多元。一個小時后，9月30日凌晨零時28分，廣州交通電臺在微博上實時通報，在京珠南高速公路，很多車在排隊等候加油，非常擁擠。此時，李金已經通過了這些擁擠的路段，他感嘆道，如果不是提前走了一段高速，估計全家要通宵守候在高速路上了。

算筆賬：王先生全程800公里油費500元，雖然路上堵車2小時，但油費基本上沒有太多增加。省了近400元的過路費，盡管提前了3小時多花了35元的過路費，但比同樣路線晚走的同學少花了5個小時的堵車時間。

也就是說，要從公眾的心理狀態(tài)出發(fā)，避開擁堵時段，盡量錯開高峰。如果是咱們同學們，會怎樣選擇呢？

三、社會學的研究視角

1、社會學是從文化傳統、社會結構、社會變遷等角度考察個體意見的形成，進而考察輿論的形成。

其中七個重要的考察輿論形成的社會因素，現在已經成為研究中通常的主要參考依據，即社會階層（或地位）、種族（或民族）、年齡、性別、教育程度、經濟收入、居住地。

2、“鏡中觀我”

馬克思關于人的社會性的論述，對于說明意見形成，提供了重要的理論依據。他指出：“人的本質是人的真正的社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創(chuàng)造、生產人的社會聯系、社會本質。”他還注意到人在最簡單的社會聯系中如何以“鏡中觀我”的方式產生意識。他認為：“人起初是以別人來反映自己的。比如這個人之所以是國王，只因為其他人作為臣民同他發(fā)生關系。反過來，他們所以認為自己是臣民，是因為他是國王。”

3、影響東西方意見形成的主要社會因素

東方文化條件下意見的形成起重要作用的社會因素是人們所處的社會組織（如家庭、單位、社會團體等）。

西方文化條件之下則是風俗、觀念形態(tài)、語言、藝術等起到更為重要的作用。

四、社會心理學的研究視角

1、社會心理學關注意見形成中的社會情境因素

①社會情境 是與個體直接相關的社會環(huán)境，包括個體與社會環(huán)境的相互作用，是被個體所意識到的，并直接影響個體心理。

②社會環(huán)境 是指宏觀意義上的社會存在和社會意識，對個體來說是客觀的，社會環(huán)境在未被個體意識到的情況下，間接地對個體心理產生影響。③社會心理學 是研究影響的科學，它企圖了解、解釋和預測另一個人、一群人和諸種因素的存在如何影響某個人的思想和行為。因此，在這個角度，經常會有“說服”、“輿論領袖”、“溝通”、“參考團體”等等概念用來研究意見的形成。

2、輿論的形成（從社會心理學視角分析）

早期的幾位法國社會學家，諸如勒朋、塔爾德，就開始從社會心理學角度分析群體意見的形成和特征，從而得出了一些有意義的結論。

①情感因素影響群體意見的形成（勒朋：五種情感因素。例如：沖動、暗示、單純、保守、道德）

②群體思維方式影響群體意見的形成（例如：塔爾德等的研究。他在其《輿論與集群》一書中，已經看到圍繞大眾媒介而形成的媒介“公眾”，人可能只屬于一個集群，但卻可以屬于眾多的媒介公眾。）

3、評價社會心理學的研究

優(yōu)點：對“輿論導向”提供了較系統的輿論形成的諸種負面社會心理原因，有利于大眾傳媒根據這些特點，用較為理智的分析引導輿論。

不足：大都是就群體意見對輿論形成的負面作用因素進行研究的，不夠全面。舉例：“金銀月餅”讓節(jié)日充斥腐敗與庸俗

中秋將至，市場上出現了搶眼的“金銀月餅”，兩枚50克的黃金月餅，一套47620元；50克的銀月餅，850元一枚。據說，這些金銀月餅很好賣，可以開禮品、宣傳品、煙酒、辦公用品的發(fā)票，多為政府機關送禮所用。

不僅是“金銀月餅”，事實上，大多天價商品都暢銷得很。這其中，可能有服務周到的因素，比如明碼標價、提供各式發(fā)票等，也可能確有銷售方所言的收藏價值的因素。不過，明眼人一看便知，這些不過是表象而已。由于附加了一些工藝成本，金銀月餅的單價要遠比銀行售賣的金條、銀條貴得多，價格與價值不相符的金銀月餅之所以暢銷，關鍵還在于節(jié)日腐敗的需求。

“金銀月餅”本身并無所謂罪與罰，自從這類商品產生以來，并無任何法律禁止的強買強賣、價格欺詐，乃至串通漲價等不良行為。有需求就有供給，“天價商品”不過是一個載體而已。

節(jié)日送禮，當然不排除民間親友之間的相互饋贈，不過，這些年來，禮尚往來已經異化為權錢交易的一個溫情外套。一些企業(yè)與政府官員之間，下級單位與上級單位之間，予取予求，灰色交易，送禮之風也就愈演愈烈，很難剎得住車了。臨近節(jié)日，城市經常遭遇“最堵一周”，其中，送禮就是引起擁堵的一個重要因素。

節(jié)日本應該是休閑的、快樂的、文明的。但是，腐敗商品的泛濫給我們的節(jié)日增加了許多丑陋，讓美麗的節(jié)日成了腐敗丑陋的載體，這既是對節(jié)日文化的褻瀆，也助長了畸形的社會風氣和畸形的消費觀念。金銀月餅這種充斥著“腐敗味、權力味、庸俗味”的產品得以暢銷，應該引起我們的反思。

五、綜合性的研究視角

其實人們在很早以前就意識到對輿論形成的研究需要進行多方面的協同，但是面對一種具體的輿論形成過程，研究者同時采用多種研究視角，受到自身業(yè)務的熟悉程度、財力和精力消耗兩方面的限制，所以通常采用自己所熟悉的一種方法，同時以其他方法做輔助。較為綜合性的研究，常常帶有宏觀思辨性質。

綜合性的關于輿論形成的研究，比較有代表性的是康倍爾1960年提出的“因果漏斗模型”。

1、康倍爾的研究：“因果漏斗模型”

這個模型雖然研究的只是選舉中的輿論形成問題，但卻可以說明各種輿論客體，在時間的推移中如何從很多種趨向于少數幾種甚至一種。如果畫個圖，便形成個漏斗狀，漏斗狀可以用來解釋意見形成的邏輯，漏斗的開口或大或小，同時“裝進”很多種意見或輿論。人們在做決定的時候，首先要考慮事情的利害關系、輕急緩重，比如生理成長、心理發(fā)展、社會影響、政治和經濟因素、理性思考等等的各種考慮。于是比較不重要的意見便會放棄，相近的意見更為接近，關鍵性的意見、焦點問題顯示出來，經過一定的時間，輿論的種數減少到有限的幾種。

康倍爾的“因果漏斗模型”研究為我們提供了一種思路，提示如何考慮輿論的形成，影響輿論形成的因素。但如果考慮到輿論形成過程的復雜性，“漏斗”模型也應該是多樣的、不同的。

2、中國學者潘忠黨和美國學者麥利德1991年繪制了綜合性的“聯系的四種模型架構”，動態(tài)地從宏觀上立體地說明了輿論的形成。

所謂“四種聯系”，是指：①社會系統層次的過去輿論向現實輿論的發(fā)展變化；②個人層次的過去意見向現實意見的發(fā)展變化；③過去的個人意見與過去的輿論之間的相互影響；④現實的個人意見與現實的輿論之間的相互影響。使用“模型架構”的概念也不是隨意的，是要說明這四種關系不是孤立的，而是同處于運動中，處于社會的、組織的和習俗的進程影響之下。可以說，這是一個比較完善的宏觀的關于輿論形成和運動的模式，有利于在腦子里形成一種關于輿論形成的完整的圖式。

第二節(jié) 影響輿論形成的幾個宏觀因素

上面一節(jié)側重從某個學科的視角考察輿論的形成，但是“輿論導向”首先是個全局性的話題，需要從整體上考察輿論的形成；否則，也許局部實行的導向看起來是有利的，但在全局上卻是有害的。因此，對于輿論形成，除了要有上面談到的諸如“聯系的四種模型架構”那樣的宏觀圖式外，還需要在幾個觀念上具有較為強烈的意識，它們對于輿論形成也起了巨大的影響。在這方面，我國的輿論學研究者提出了幾個頗為重要的概念。

一、公眾總體

輿論的主體是公眾，但我們遇到的輿論一般都是具體的，因而它的主體也是較為具體的。只有了解公眾總體的變化和基本特征，才可能深刻地理解具體公眾在具體問題上的情緒或意見的變化。一般地說，公眾總體的狀況是現時代輿論環(huán)境的質量和特征的決定性因素。

公眾總體的變化較為直接地影響輿論環(huán)境，例如我國公眾的總體教育程度，近幾十年的變化較大，文盲人數逐年減少，已經不能對整體的精神發(fā)展產生很大影響；同時，初高中教育普及，具有這部分教育程度的公眾在總人口中占據著較大比例，他們對輿論環(huán)境的質量有著重大影響。這種情況會制約著我國現實的輿論環(huán)境，并產生與此相適應的輿論特征。再如我國農村人口與城市人口的比例發(fā)生的重大變化，也會直接造成輿論的某些特征。

二、輿論環(huán)境

看到這個概念時，通常我們依據字面理解，把它看成是一種能夠感覺到的但較為模糊、籠統的精神環(huán)境。在輿論學中，這個概念是指不同領域、不同層次、不同類別的許多具體輿論的有機總體。這是一個看起來抽象，實際上卻可以從觀念上把握的概念。現實的輿論環(huán)境是歷史輿論環(huán)境的繼承和延伸，同時不斷影響著各種原有輿論的消失和新輿論的產生。在這些變化中，輿論的表層，即態(tài)度、意見或情緒是千變萬化的，但是輿論的深層結構——信念系統，變化相當緩慢，因而相對穩(wěn)定。提出“輿論環(huán)境”的總體概念，在這個背景下研究各種具體輿論間的相互關系，從而發(fā)現相對穩(wěn)定的各種輿論的相同或相近的內核，可以透過多變的輿論表層，把握輿論變化的規(guī)律，更深刻地理解現實輿論。

具體的輿論可能會發(fā)生十分明顯的變化，例如關于某一時尚的輿論；甚至一些與輿論環(huán)境的信念體系相當矛盾的時髦詞句和觀點，也會流行一時。（例如：網絡歌曲與經典歌曲：《愛情買賣》、《傷不起》與《難忘今宵》的時間持續(xù)性長短）但作為輿論整體的輿論環(huán)境，卻不可能跟著迅速發(fā)生很大變化。

有了對“輿論環(huán)境”的整體意識，經常主動地用社會進步的標準，衡量輿論環(huán)境中文化傳統、道德風俗等等較為穩(wěn)定的成份，辨別其現實價值，這對于正確評估輿論形勢，采用較為適當的方法引導輿論至關重要。

三、輿論場

1、內涵

指包含若干相互刺激因素，使許多人形成共同意見的時空幻境。輿論場是一個有著多元意見的時空場所，同時也是形成了大規(guī)模共同意見的場。

2、構成輿論場的三個因素

⑴同一空間的人群密度與交往頻率，人員集結密度越大，就越能構成人們交流意見的條件。

⑵輿論場的開放度

一是輿論場和社會整體環(huán)境相互連接、相互作用的大小，是輿論產生不容忽視的因素；二是言論自由的開放度。

⑶輿論場的渲染物或渲染氣氛

輿論場的渲染力由許多具體物象組成。凡顯示強烈、鮮明的實物、場景和聲響，都是構成輿論場不可忽視的力量。例如：現在的電影、電視在上映前的通過各個渠道在媒體上大肆渲染、大力宣傳，以便于吸引公眾注意力。

如果將輿論場的概念用于指較為宏觀的時空環(huán)境，那么可以將整個改革開放的中國視為一個巨大的輿論場。宏觀的“中國輿論場”概念對于輿論導向這個研究角度是必要的。社會的變動、全國范圍人口的大流動和頻繁的交往、層出不窮的新鮮話題的誘惑，使中國成為產生豐富而變化多端的 “輿論場”。對于任何具體輿論的引導，都需要從中國輿論場的角度，研究眼前輿論與現實全國時空環(huán)境的聯系，以便宏觀上把握眼前輿論產生的大背景，協調對不同的具體輿論的引導工作。

四、輿論波

文化人類學、文化社會學中，都涉及到文化的擴散或傳播問題。許多文化學家提出了多種文化擴散或傳播的方式。這其中的“波式傳播”很適合于說明輿論的流動方式，因而對輿論學領域有巨大貢獻的著名學者劉建明將它引入到輿論學研究中。

輿論學所指的波式傳播，相當程度上是宏觀的，具有明顯的時間階段。劉建明提出：“輿論波是指具體事件引起的民心波動，它包括人們的意見波和社會行為波兩種因素，由輿論中心以扇面形狀向四方滾動，并在較短時間內形成大面積的輿論環(huán)境。”他進一步論證的“輿論波”擴散、傳播的特點，提出了四種輿論傳播的基本方式，對于宏觀上把握輿論的源流是很有啟發(fā)意義的：

第一種是“中心輻射”。現代社會里，城市往往是產生輿論的多發(fā)地，從而成為無形的輿論中心。這里產生的輿論，往往以這種形式向四周幾乎同時地擴散。

第二種是“遍地涌動”。由于大眾傳播媒介的作用，不少輿論客體同時被各地知曉，于是在各個地方的中心城市，幾乎同時產生了圍繞這個客體的輿論，并向四周擴散。

第三種是“兩點呼應”。一些輿論客體只涉及兩個或幾個不同地方的關系，于是便會在兩地或幾地間產生呼應性的輿論，引起較為強烈的輿論互動。

第四種是“多渠道互補”。輿論的傳播除了大眾傳播媒介、行政組織系統內人們的自發(fā)傳播這兩個主要渠道外，還有無數社會性的、個人性質的渠道傳播。當利益、興趣、志向相近時，有關的輿論會在各種傳播渠道中相互補充、相互映證，迅速擴散。

這些較為宏觀的對輿論傳播或擴散情況的歸納，為“輿論導向”研究提供了追尋輿論流動源頭與流向的思路，這是引導輿論時必須考慮的方面。歸納起來，需要從宏觀上考慮的其實是這樣四個方面：把握總體公眾的變化、把握總體輿論的變化、把握現實社會時空的情況、把握現實輿論的源流狀況。

第二篇：第三講 掃描 講稿

掃描特征

掃描路徑可以是直線，也可以是曲線；可以是開環(huán)，也可以是閉環(huán)。引導線可以是開環(huán)，也可以是閉環(huán)，引導線的長度也可以大于路徑的長度。應保證在掃描過程中引導線與輪廓草圖平面始終有交點。

路徑與引導線可以在同一草圖內，也可以在不同的草圖。練習：

1、酒瓶的制作

輪廓：在前視基準面上畫一個橢圓，長軸50，短軸30。路徑：在上視基準面上畫一直線，長度200。（掃描觀察）引導線：（1）在上視基準面上橢圓長軸端點處畫一樣條曲線。

（2）在右視基準面上橢圓短軸端點處畫一樣條直線；再畫一樣條曲線。

2、五角星的制作—掃描

輪廓：在前基準面畫一個對稱的三角形。路徑：在上視基準面畫出一個圓。引導線：在上視基準面畫出正五角形。

掃描：路徑中選擇“閉環(huán)”，引導線框內單擊鼠標右鍵，選擇“Selection Manager”，在圖形區(qū)選中五角形-閉環(huán)-OK。

3、吊鉤的制作

路徑：在前視基準面畫一直線，再畫一三點圓弧，二者有交叉，再畫一小三點圓弧，二者無交叉。練習在兩個圓弧中添加幾何關系-相切，延伸、裁剪、分割實體。直線和大圓弧繪制圓角。

輪廓：在上視基準面畫圓。掃描后執(zhí)行“圓頂”特征，在參數中選擇“橢圓圓頂”

4、電風扇前罩的制作

掃描1 路徑：在前視基準面畫半徑為200的圓； 輪廓：在上視基準面畫半徑為3的圓；

引導線：復制路徑草圖。（注意：閉環(huán)的穿透掃描要定義引導線）掃描2（輻條）

路徑：在上視基準面畫一樣條曲線和直線（注意樣條曲線的起點和直線的終點坐標，直線Y終點坐標為90）

建立參考基準面：與右視基準面相距20； 輪廓：在參考基準面畫半徑為2的圓；

圓周陣列：在上視基準面畫一中心線，插入基準軸。

建立參考基準面：與前視基準面相距89，畫一半徑為20的圓； 拉伸：方向1和方向2深度均為2，薄壁特征選擇兩側對稱，厚度8。

5、波紋管

路徑：曲線。

輪廓：兩個同心圓。注意：圓心坐標（0.2，0）不要在原點 掃描：選項-沿路徑扭曲；定義方式-旋轉-200。

6、彈簧的制作

路徑：在前基準面上畫一個圓（50），插入-曲線-螺旋線。輪廓：選中上視基準面，畫一個圓，坐標（-50，0），半徑5。掃描。完成后編輯螺旋線，觀察錐形螺紋線。

第三篇：三講講稿

社區(qū)“三講”活動講稿

古語說“子不教父之過，教不嚴師之過”，可見家庭教育、學校教育對孩子的成長非常重要，而家庭教育比學校教育對孩子的影響更大，家庭是人生的第一環(huán)境，父母是孩子天然的老師。良好的家庭教育，可以引導孩子形成正確的人生觀、道德觀，幫助孩子走向成功;反之，必然使孩子滑向反面。因此，父母應該盡好教育子女的責任與義務，當好孩子的首任老師。“身教勝入言傳”然而當今部分家長的身教且令人擔憂：當著孩子的面隨地亂扔亂丟、隨口吐痰；隨口粗話、骯話；打牌賭博；隨手拿走公共物品?

當前，我鎮(zhèn)正在開展公民“三講”教育活動，即講文明、講衛(wèi)生、講公德。為讓大貴鎮(zhèn)變得更加美麗、文明、和諧，就此契機和各位家長交流一下個人的教育觀點。

一、如何培養(yǎng)孩子講文明有禮貌的習慣

孩子的禮貌行為來自對父母與成人的學習和模仿，所以培養(yǎng)孩子講禮貌必須由家長做起。家長還要嚴格要求自己，尊重老人，每天早晨起來向老人請安問好，孩子自然會敬重爺爺奶奶，對爺爺奶奶有禮貌。如果家里有老人，家長可以和老人溝通，告訴老人寵愛孩子的壞處，要有理智的愛孩子，我相信老人會支持年輕父母的教育方法，父母平日在家中，無論自己是否喜愛看書，也最好把書捧在手上，養(yǎng)成孩子愛看書的習慣。做到孝敬老人，不說粗語，做到以身作則。流行歌曲盡量不要在家中放，在家中，最好放些古典而優(yōu)美的鋼琴歌曲，或者一些靜心的輕音樂，各種民族樂器演奏的歌曲，這樣可以陶冶孩子高尚的藝術情操。父母日常在家里，應該注意言行舉止。孩子從小就有很強的模仿能力，父母所說，父母所做的一切，都會直接影響到 1 孩子。別人說:“孩子的心靈就像是一張白紙”孩子這一張“白紙”畫的好還是壞，父母在日常生活當中，起了相當重要的地位。孩子若有說粗話的習慣，不要當他只是小孩子說話什么都不懂。雖然他們是小孩子，甚至不知道粗話的意思是什么，也不知道自己在說什么，但是隨著他年齡的增長，他的壞習慣就會慢慢的形成。如果發(fā)現了孩子說粗話，那么就應當進行思想教育，及時阻止孩子繼續(xù)說下去，不要就只會對孩子進行打罵。對孩子進行打罵，會起到相反的效果。孩子有很強的叛逆心理。家長也不能用誘惑、強制的手段來要求孩子講禮貌。這樣做，只能使孩子一時做出有禮貌的樣子而不能持久，更不能使他懂得禮貌的實質。在此呢，我想建議家長們，可以每天讓孩子背誦一些經典，如《三字經》《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》這本書是學童們的生活規(guī)范，他是依據圣師孔子的教誨編成的。所有的禮儀、道德全都在里面了，每天可以教孩子一兩句，讓他們背誦，并讓他們一頂要落實在生活中，時間一長就會見到效果，看到孩子的不一樣，這樣不僅讓他們學到做人的道理，同時可以增強幼兒的記憶力。是一舉兩得之法。我身邊就有一些家長也在教他們的孩子讀誦《三字經》和《弟子規(guī)》，這些孩子顯然和其他的孩子不一樣，他們有禮貌，懂得尊敬人，而且學習的能力很強，從不用老師擔心，讓人看了就會生歡喜心。所以說，從小養(yǎng)成孩子的文明及禮貌習慣，學會說禮貌用語，對孩子的發(fā)展和成長起到很大的作用。

二、如何培養(yǎng)孩子講衛(wèi)生

良好的衛(wèi)生習慣是保證孩子身體健康的必要條件。父母們從小培養(yǎng)孩子良好的衛(wèi)生習慣，可以幫助孩子成為一個有教養(yǎng)的文明公民，將收到事半功倍的效果。

個人清潔衛(wèi)生看起來是一件微不足道的小事，往往卻反映出一個人的精神面貌和生活情趣。人們常說活著就是為了提高生活質量，從而獲取精神上的自由和超越。培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習慣是件平凡而細致的工作。父母要持之以恒，堅持一貫地要求孩子。通常運用示范、講解、提示、練習等方法，給孩子以具體的指導和幫助。

家庭教育專家對父母提出了如下建議：

1、講究衛(wèi)生父母要以身作則

父母必須做好表率。如果孩子周圍的成人不能自覺遵守衛(wèi)生規(guī)則，那么要糾正孩子的不衛(wèi)生習慣就非常困難了。父母應向孩子示范如何保持干凈整齊的儀容；梳洗打扮時允許孩子在一旁觀看，學習如何保持儀容的整潔

2、教導孩子養(yǎng)成梳洗的生活規(guī)律

自小教導孩子將洗臉、刷牙、洗澡等工作當成生活作息的必須部分，孩子自會養(yǎng)成習慣。如果允許孩子有時候不用洗澡，他會混淆，不確定該不該、需不需要洗，請他去洗澡時，他也比較可能不順從，有意見；使用生活作息表。生活作息表一目了然，有助于孩子規(guī)劃自己的每日作息，也可以代替媽媽的嘮叨。和孩子一起設計屬于他的生活作息表，內容包括他該有的衛(wèi)生習慣和活動。

3、給孩子制定具體的衛(wèi)生規(guī)則

和孩子共同制定具體的衛(wèi)生規(guī)則，并向他講明這些規(guī)則的意義。甚至可以將這些規(guī)則以標語的形式張貼在墻上。例如：不撒飯粒，飯前洗手，飯后擦嘴，吃水果要洗凈等等。這樣可以時時提醒孩子遵守衛(wèi)生規(guī)則。

4、堅持維持整潔工作的進行

孩子必須了解，有些要求是沒有商量余地的。例如，如果家里的規(guī)定是每天都要洗澡，不管孩子怎么要求、怎么吵鬧，都不可以讓步；或者可以和他談條件：“好，我知道你不想洗澡：可是你知道我們的約定，要等你洗完澡才可以聽故事。你自己決定要怎么做。”

5、檢查孩子是否完成整潔工作

如果孩子應該洗澡、洗頭或飯前洗手，注意他是認真去做了還是敷衍了事？要知道，孩子的頭發(fā)濕了并不代表他一定洗了澡。萬一發(fā)現他做假或敷衍了事，罰他重洗一次，并取消他晚上的娛樂活動，例如：“你騙我說你洗好了，我很難過，今天晚上你不許玩象棋。現在再去洗一次-”讓洗澡成為愉快的經驗。為孩子準備方便及造型有趣的梳洗用具，例如泡沫沐浴乳、肥皂、梳子等等。

培養(yǎng)孩子良好的衛(wèi)生習慣，父母不妨制訂一些規(guī)則，要全家人遵守。注意不要用責備的語言，而是以實際行動來感染和影響孩子的行為。

三、如何培養(yǎng)孩子的公德心

幼童時期是一個人形成各種良好習慣的重要階段，也是步入小社會建立人際互動的基礎，會成為日后長大成人的固定行為，培養(yǎng)孩子的公德心，有助他們將來成為遵紀守法，負責任的社會公民。

孩子再小，終究要走向社會，成為一名“社會人”，接受社會公共道德標準的約束。我們從小接受的教育，遵守社會公共道德是每個公民應盡的義務，更是一種美德。如果從小讓這種美德扎根在孩子心里，孩子就能受益一生。這個簡單的道理，難道家長不明白嗎？

公德：是指在公共場所遵守的道德。公德心：是指恪守公共道德，維護公共道德的行為規(guī)范或心理。《論語》曰“不學禮，無以立。”說 4 得就是一個人為人處事的根本--公德心。從大處著眼，培養(yǎng)孩子的公德心是培養(yǎng)其成為社會的棟梁之材的基礎。

從小處著眼，沒有公德心的人很自私、狹隘、缺乏愛心，到關鍵時刻自己的至愛雙親都會被他拋棄。要想培養(yǎng)孩子的公德心，首先父母應加強自我教育，注意時刻用自己的言傳身教培養(yǎng)孩子的公德心，起一個好的模范和表率作用。誰都知道，家庭環(huán)境對孩子的行為影響是不可低估的。孩子明辨是非的能力有限，很有可能在不辨對錯的情況下模范大人的行為。所以當家長對孩子提出要求時，首先應該保證自己能做到。

其次，要讓孩子學會對直接的行為負責，鼓勵孩子敢做敢當，承擔后果，即使是做錯了，也不要逃避責任，要勇于認識到自己的錯誤，并且引導他得出正確的結論，告訴孩子怎樣做才是對的。對孩子的錯誤行為熟視無睹甚至一味縱容，就像上面的家長，很容易導致孩子形成扭曲的人生觀和價值觀，對孩子的人生沒有任何好處。

第四篇：輿論學講稿 第七講

第七章 我國公眾文藝接受的特征與引導輿論

一、文藝接受理論：把視線轉向公眾

1、研究輿論接受理論的原因

當我們談論“輿論導向”時，幾乎是理所當然地把傳播者置于主導的一方。如果考察一下語言學的研究成果，我們會發(fā)現一個被人們忽略的事實：人類80%的語言行為都屬于信息接受性質，即由人聽或閱讀；只有20%的語言行為具有發(fā)出的性質，即對別人說或寫。甚至是媒介信息的傳播者，也是如此！

比如：新聞聯播中的主持人，你不要看他們每天準時準點的在那說，感覺他們的“說”的能力非常強，其實他們說這三十分的內容，他們要準備多少倍的信息來為這些做準備。并且聽眾在大部分情況下是向他們了解情況、獲得信息，你看新聞時想同主持人進行交流，那他肯定聽不到；但也有以聊天為主要形式的廣播節(jié)目，那主持人和聽眾就可以進行交流，人們向主持人傾訴自己的煩惱，主持人采取適當的方式為其排憂解難。

從這個方面講，人類對信息的接受能力要遠遠大于發(fā)出信息的能力。在這個意義上，研究公眾接受不同形態(tài)信息的特征，把重心移到公眾如何接受的方面，對于媒介引導輿論來說，顯得格外重要。

2、文學藝術對輿論轉變的影響

就具體的傳播內容而言，人們對新聞的偏好雖然能夠對觀念現代化起塑造作用，但強度遠不如傳統娛樂節(jié)目大，比如像文藝作品（包括影視作品）等，由于這些東西所具有的特殊的情感力量，對現有輿論的影響力大于直接的信息傳播和勸服性傳播。

（注意：這里所說的“觀念現代化”不是指“穿得比較光鮮，吃得比較豐盛，住得也比較奢華”，而是指文化方面的現代化，也就是說人們的文化素養(yǎng)。）

舉例：我舉個簡單的例子，電視的公益廣告中天天再講“全面戒煙”、“禁止吸煙”等，但是有幾個人能聽的進去，能有幾個人看這個受到了影響并開始戒煙。同樣的，如果這些言語出現在《非誠勿擾》，所有女嘉賓都說，“我不喜歡吸煙的男人”，那看到這個的男同胞們肯定就想了，我要戒煙了，不戒煙連媳婦兒都找不到啊！如果這些言語出現在《職來職往》中，所有用人單位都要求求職者不能吸煙，那看到的人，肯定會想“趕緊戒煙吧，要不然連個工作都找不到了啊，那么以后還怎么生存？”

也就是說，文學藝術對輿論的影響是潛移默化的，同時又是深刻而長遠的；對于情緒型輿論的影響，它也顯示出特別的效力。我們強調正確的輿論導向，就是為了使輿論從傳統走向現代，適應社會主義市場經濟的新環(huán)境。因此，文學藝術在形成積極輿論、轉變消極輿論方面，起了重要作用。

在改革開放的新環(huán)境中，我國的作家們早在80年代就注意到接受理論對時下創(chuàng)作的意義，著名的當代作家、紅學研究家劉心武說：“我在尋求什么？這不能不涉及到接受主義美學對我的啟示。過去我們習慣的古典作品，是由作者獨立完成的。作者往往把作品寫得很完美，很周到，很富于情感，他能夠引導讀者隨著他的主人公一起哭，一起笑，一起沉浮。這樣，讀者幾乎等于被作者所控制。接受主義美學，則反對這種控制??讀者再創(chuàng)造的越豐富多樣，作品也就越成功，它的價值也就越體現得充分。”

進入社會主義市場經濟的發(fā)展時期，由于大眾傳播媒介已經成為公眾生活的背景，文藝接近讀者轉化為一種現實。把文學藝術影響輿論的視角轉移到公眾方面，將有助于改善我們的一些簡單的政治宣傳式的引導方式，這對于有效地轉變社會變遷時期我們輿論的惶惑、浮躁和不穩(wěn)定等問題，促進生成健康、穩(wěn)定的良性輿論的循環(huán)過程，具有重要意義。

二、我國公眾文藝接受的特征

1、目前我國公眾的文藝接受特征：

那么，目前我國公眾的文藝接受表現出哪些特征呢？如果從不同角度歸納一下，可以有以下幾點：

⑴ 提供豐富的感情，成為對文藝作品的首要要求。

當輿論表現出惶惑、浮躁和不穩(wěn)定的特征時，公眾在社會競爭中需要文藝提供的是溫情、詩意的精神解脫。文藝主要通過大眾媒介而接近了大眾，但是它面對的已不是過去數量不多但審美素養(yǎng)較高的中高層公眾群體，而是數量巨大、每天圍坐在電視機、電腦旁邊的普通公眾。他們沒有較高的文學藝術的眼光，但是情感要求卻很強烈，沒有持久的耐心但有強烈的享受動機。

比如：現在非常熱的微博，微博不是權威人士的專屬品，任何人都可以在微博上發(fā)表自己的心情，宣泄自己的感情。但是同時人們在看到別人的微博信息時，也不會去細細地品味，大部分都是一掃而過、一笑而過，除非是自己特別關注的人和事！

⑵“直觀—感知”成為主要的接受方式，過去文化精英式的“閱讀—思考”接受，轉向了憑借大眾媒介直接感知藝術。

當前，現實生活中的物欲膨脹，也有一種取消人們的理性空間、減弱創(chuàng)造性的趨勢；現階段的生活享受和消費的豐富誘惑，掩蓋了精神領域深度追求的匱乏、文化歷史感的衰退。

例如：隨著網絡時代的到來，尤其是網絡技術在文學創(chuàng)作方面應用的開始，創(chuàng)作者不必對自己所寫的作品負責，而接受者對文學作品的批評也是無所顧慮的，但是現在網絡文學也是魚龍混雜，精品與糟粕同在。從事網絡文學創(chuàng)作的人大多都是一些青年人，這些人或者出于愛好，或者處于新奇，他們或者有文學功底，或者只是高中畢業(yè)。總之，畢竟不是專業(yè)的作者大家。能寫出好的作品我們當然需要夸獎，寫不出好作品我們也無可厚非。所以利用網絡這種表面看來很自由的環(huán)境，很多作品粗俗濫造，出現了很多可以稱得上是無任何意義的“垃圾之作”。

⑶ 審美包裝化。

隨著網絡技術和大眾傳播的持續(xù)泛化，文學藝術與大眾日常生活的界限變得模糊了，原有的藝術“審美”失去了它的獨特精神價值和惟一性，普遍地成為整個社會文化和大眾日常生活本身的直觀形式。

舉例：11月26日，報告廳講座：關于北京師范大學博士生導師李春青的講座，“從貴族審美到大眾審美”，說得就是類似于這種現象。

現在閱讀小說、看電影和電視文藝節(jié)目、聽音樂等等，不僅僅是“審美活動”，而且人們還用以證明自己生活方式的“審美化”。

比如：看到電視中的哪個明星，穿的什么款式的衣服非常漂亮，然后自己在現實中也要去買一件類似的。咱們在淘寶網上挑選東西時，經常也會遇到這樣的情況出現“此件衣服與某明星在某部電視劇中的衣服為同款，一個月銷量已超過上千件”等字樣。這時，我們肯定也會考慮到是不是把它列為首選？

⑷ 自由選擇所要接受的文藝作品，成為公眾的態(tài)度。這也是輿論的一種表現形式。

市場經濟造就了一類規(guī)模化的、工業(yè)流程式的大眾文化，它們在數量上占據著文化市場的較大份額。在目前公眾的審美素養(yǎng)相對較低的情況下，它們的選擇對于文學藝術家和文化商人的反饋作用，蘊育著一種較低層次文藝作品的循環(huán)再生圈。

也就是說，開始是一小部分大眾需要審美素養(yǎng)相對較低的作品，那么文化商人就迎合這些大眾的口味，加以大量的復制生產。這些藝術作品流傳到市場上之后，又調動了一部分人的興趣，這樣就促使商家進行更進一步的生產。如此循環(huán)往復。

以上幾種文藝接受的特征，從不同角度潛在著對人文關懷、生命價值意識、理性和永恒歷史的拒絕。在拒絕這些“沉重”的接受之時，公眾實際上也以十分矛盾的心態(tài)承受著生命中的“輕”，“拒絕意義”的危機中萌發(fā)著對意義更強烈的需求。因為解脫式的情感需求、直觀的輕松接受、形式主義“審美化”的包裝，以及跟著感覺走的選擇，往往使人在豐富的文藝感性陶醉之中無所依傍。于是隨后便出現了第五種文藝接受的特征。

5、對社會生活、自身生存狀態(tài)、發(fā)展前景的意義需求，以及對社會文化的批判要求，也變得強烈起來。

面對上面提到的一系列現狀，這時人們需要理解和評價自己，在文藝接受的時候把其中的世界同自己的世界組織在一起，鏡式地反觀自身，構造自己生存狀態(tài)的形象，希望得到當下的精神依托，以及對未來的把握。

2、我國公眾傳統的文藝接受特征：

這些當代的文藝接受特征，形式上幾乎是對我國傳統文藝接受特征的否定。但是在實際接受中，傳統的接受心理依然不知不覺地支配著公眾。

⑴ 倫理化

揚善懲惡，善有善報，惡有惡報等，一向是我國古代文藝理論和作品的基調，道德批判往往高于文藝欣賞本身。當人們接受文藝作品（包括影視），在為主人公嘆息、唏噓、請命之時，其判斷標準多少還是固有的倫理觀念的延續(xù)，諸如忠孝節(jié)義之類的當代泛化。如果出現一些人們所不能接受的道德內容，無論作品是否經典，是否革命的主旋律，最初都會受到抵制或遭到明顯的曲解。例如：《紅樓夢》，只是改變了“好人全好、壞人全壞”的道德論寫法，于是便出現了魯迅所說的情形：“反對者卻很多，以為將給青年人以不好的影響。這就是因為中國人看小說，不能用鑒賞的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個其中的角色。所以青年看《紅樓夢》，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了。”

（11月26日，報告廳講座：南開大學教授王志耕，“人文主義的前世今生”，講魯迅不希望青年人讀中國作品，認為這些中國作品會使青年人失去個體意識。）

在這里，除了說明接受中的倫理化特征外，也引出了另一個接受特征——實用化。

⑵ 實用化

我國傳統的儒家信息傳播觀念中，實用理性是十分突出的，對于文藝作品，同樣要求文以載道，特別講究映照人生世態(tài)。發(fā)展到現代，便有接受中的對號入座、要求立竿見影，讀了就要有收獲等等表現，還有一些較為極端的，甚至能夠將幾部文藝作品的功用，在較長時期內與興邦、喪邦聯系起來。市場經濟條件下則出現另一種表現，審美的現實感變成了“有用性”的愉快感，“美”在藝術話語里變成了一種“對快樂的承諾”。

⑶ 故事化

文藝作品藝術性表現應該是多樣化的，但是我國傳統的文藝作品，受傳統思維方式的影響，形成了一種敘事套路：有頭有尾的故事，開端→發(fā)展→高潮→結局，時間、地點、人物明確無誤；故事結構則講究對稱。（例：這從我們小學學習的敘事性文章都能看的出，一提就是“時間、地點、人物、事件等”。）這種歷史傳統也造就了習慣于這類故事套路的讀者或觀眾，人們追求真相大白或大團圓的結局。

那么，到底是什么原因造就了這種現象呢？其深層的原因如同魯迅所說：“中國人底心理，是很喜歡團圓的，所以必至于如此，大概人生現實底缺陷，??倘在小說里敘了人生底缺陷，便要使讀者感著不快。所以凡是歷史上不團圓的，在小說里往往給他團圓；沒有報應的，給他報應，互相騙騙。——這實在是關于國民性的問題。”

⑷ 正劇化 由于我國傳統的文藝作品大多需要體現現世觀念，因而內容以嚴肅著稱，很少震撼人心的悲劇，缺乏幽默、意味深長的喜劇。于是，受這種氛圍熏陶的普通讀者或觀眾，很難從審美角度欣賞世界著名的悲劇和喜劇，倒是傳統的插科打諢式的丑角喜劇小品更能吸引人們的興趣。

（悲劇：以悲慘的結局，來揭示生活中的罪惡，用魯迅的話說，“悲劇即將人生有價值的東西毀滅給人看”，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達到提高思想情操的目的。喜劇：引起人對丑的、滑稽的予以嘲笑，是一種“含淚的笑”，以達到對正常的人生和美好的理想予以肯定的效果。）

由于現代人生活節(jié)奏的加快，需要輕松愉快而得到迅速發(fā)展，以致“生活成了一堆小品”。這也許是在傳統內的對正劇化的一種現代回應。當然，也存在一些非常有價值的正劇化作品。

例如：“宮斗正劇化”，前段時間熱播的《甄嬛傳》就是一部宮斗戲，我個人認為鄭曉龍導演的《甄嬛傳》這部宮斗戲拍得就非常不錯。絕大多數宮斗戲著眼于爭寵的技術層面，《甄嬛傳》也把大段筆墨投注于此。在勾心斗角的后宮生活中，甄嬛由只求自保的文藝女青年，演變成了人擋殺人、佛擋殺佛的獵殺者。不管是論計謀還是論虐心，這部劇不比任何同類劇更溫婉，可能還更激烈。

但《甄嬛傳》沒有停留于暴露層面，而是在甄嬛嬗變的過程中煥發(fā)出一種悲劇感和批判性。甄嬛貌似剪除了所有的對手，以太后之尊母儀天下，但她深愛過的皇帝早已變心，她最愛的果親王死在她懷里，她的兒子一輩子不知道父親是誰，她的姐妹們幾乎全成了她的敵人。這個沒有勝利者的結局是對爭寵哲學的深刻批 判：一大幫環(huán)肥燕瘦的女人成天圍著一個心不在焉的中年男人轉，挖空心思博取歡心，狡計百出殘害同類，這是極其扭曲的價值觀，可悲可恨可笑可憐。

《甄嬛傳》的另類還體現在它有寫史的用心。通常的宮斗戲都會建構完全架空的時代背景和戲劇環(huán)境，把那些血淋淋的廝殺提供給觀眾就完了。《甄嬛傳》這部小說寫得也是沒有明確所指的朝代，皇帝也是風流瀟灑的多情種子，但經過鄭曉龍團隊的改造，電視劇落定在雍正年間，登基時即已43歲的雍正由年齡相仿的陳建斌來演，一下子就顛覆了小說的青春偶像氣味。不僅如此，它在服裝、器物、禮儀、陳設等方面下了很大工夫，在影像格調上沉穩(wěn)樸實，力求營造出濃郁的歷史感來。盡管劇中的戲劇沖突多為虛構，但經過導演的二次創(chuàng)作后，它緊緊依托人性脈絡和歷史氛圍，具有很大程度上的本質真實。

穿越劇把皇帝弄成心有千千結的男青年，那是古裝偶像劇。有些宮斗戲安排一個“說好話，做好事，存好心”的姑娘在深宮里傳揚自己的價值觀，那是一相情愿的幻想劇。“一夫多妻制”的宮廷里，一個日理萬機的皇帝不可能和誰有天長地久的愛情。因為“寵幸”這一資源的稀缺性，后宮妃子的爭斗是永恒的。《甄嬛傳》較為可信地表現了后宮之爭，是一部比較成功的“正劇化”作品。

⑸ 從眾化

由于歷史的原因，我國公眾對于當代文藝的接受往往缺乏獨立的審美意識，多數人在接受文藝作品時習慣于追隨社會上一時的閱讀或觀賞時尚，缺少富于個性的文藝興趣，于是在近十幾年內形成一個接一個的某一小說或某種文學“熱”、某部電影或電視劇“熱”。

舉例：回顧電視劇的流行趨勢：一開始流行皇上，像《康熙微服私訪》、《雍正王朝》；后來又有關于太后《慈禧西行》、《孝莊秘史》；緊接著是《還珠格格》、《刁蠻公主》；再后來又出現了《金枝欲孽》、《甄嬛傳》等后宮嬪妃爭寵；現在終于有拍太監(jiān)的了，電視劇《大太監(jiān)》。

（小笑話）2012年最奇葩分手理由：一個朋友，因為在丈母娘家親戚的婚禮上了跳了江南style，被女方爹認為此人不正經，被退婚了。

這些傳統的接受特征，隨著改革開放的深化和公眾審美能力的逐漸提高，有些正在消亡，但作為一種文化傳統，不會很快消失，會以各種新的形式再生。這里很難用正確和錯誤、進步和落后等是非標準來衡量，需要的是融入現代審美意識和民族特性。

三、依據文藝接受特征引導輿論

研究文藝接受的目的，強調的是讀者通過接受中的自我創(chuàng)造獲得一種“凈化”，既包含文藝的陶冶和審美的提高，也包含增強理解世界的能力，從而作用于社會行為。就此，德國的文藝理論家、接受美學創(chuàng)始人堯斯提出：文藝接受既是“日常生活中的一種補償”，更是“更新對于外部現實和自身內部現實的感知認識方式，獲得看待事物的新的方式和經驗”。在這個意義上，根據公眾的現實文藝接受特征，討論媒介如何引導輿論，將有助于使輿論引導科學化。

1、構造文藝文本的召喚結構，無形中促進輿論的轉變

目前我國大眾媒介渠道的文藝作品，有不少屬于“好看”的作品，它們能夠適應讀者的接受特征，或者用鐵血動作直接刺激感官（如：一些動作很激烈的美國動作大片兒）、或者用言情釀造溫情的氛圍（像一些臺灣偶像劇、韓劇等泡沫劇、肥皂劇），或者實話實說地復原現實大眾生活的煩惱與無奈（如：前一段時間熱播的《蝸居》、《裸婚時代》等，就折射了現實狀況的沉重）。可以說，現在的文藝文本，從各個方面都努力地貼近日常生活。這些都說明作者確實有很強的“讀者意識”，對于讀者的現實接受特征是清楚的。

但是這些文藝作品只能滿足公眾一時的情感幻想或情緒宣泄，而實際效果卻強化著人們的浮躁情緒，并不利于對輿論的正確引導。究其原因，是由于完全抹平文藝作品與大眾生活之間的距離，完全順著讀者的接受情緒，雖然好看，但不經回味，因為讀者接受中很少發(fā)生與文本之間的交流。當代許多作者的“讀者意識”基本是一種商業(yè)眼光，與注重讀者的藝術接受尚有距離。（其實這是市場經濟對文學創(chuàng)作的負面影響之一，而藝術應該是來源于現實卻高于現實的，）

可以說，文學作品具有這種能力，即努力構造文本的召喚結構，形成適中的美學距離，調動讀者與文本交流的積極性，既要好看，又令人回味，有所感悟。例如表現公眾的日常生活，如果完全地復現就等于時事報道，而能夠引起與讀者交流的文藝文本，則是具有使日常生活陌生化的結構特征，留有空白，提供給讀者對既定經驗和觀念帶有否定意義的成分，這就比純粹的審美包裝更容易在讀者“直觀—感知”的接受方式中，首先留住他們的目光，促使讀者不知不覺地參與文本的創(chuàng)造，重新構造自己的經驗和觀念，這種效果就是前面講到的“通過讀者的心靈，經歷一種受到引導的轉化”。不僅要實話實說地再現生活的的煩惱與無奈，更要通過文藝文本，將反映的公眾情緒，通過公眾自己轉化為帶有理性色彩的情感認知。

例如：現在網絡文學缺乏真情描寫。不管是任何題材的小說，離開了情的描寫，就像是沒有了靈魂的空殼。然而現在的網絡文學，太多的“一男配多女”的現象，太多的濫情，太多的虛情假意，讓人看來完全沒有真實感。主角身邊的女人全都是天生尤物，不是公主就是美女，有意思嗎？我們寫小說，可以脫離現實，但是太脫離了，就沒有意義了。

長篇武俠小說《誅仙》在網絡中的評價不菲，而且也已經被改編成了游戲，受到廣大網友的推崇。有一個重要的原因就是有一段感情在里面，或許這情對于一些人來說不值一提，但是卻打動了不少人。

其實，文學文本也可以通過平常生活小事對讀者產生引導作用，即描寫普通人生活的文學文本中設置較好的召喚結構，激發(fā)讀者參與較高層次的創(chuàng)造，而不是僅僅追隨讀者較低層次的需求。

2、減少文藝文本的教誨意味，用藝術魅力感染人。

目前通過大眾媒介傳播的文藝作品中，有不少內容雖然健康，但卻很少有人閱讀或觀看，其主要原因是教誨意味濃厚，而藝術制作卻很粗糙。

例如：有這樣的節(jié)目叫做《法律大講堂》，上面就是一個知識淵博的老教授，開始說一些規(guī)規(guī)整整的法律條文，我估計大部分人不會去看這樣的節(jié)目。相反，如果讓一些年輕的面孔做主播，在講這些法律條文的時候，加上適當的案例，將氛圍弄得生動活潑一些，那看得人就會很多了。

在這方面，文學接受理論的分析將有助于說明這類作品失敗的原因。任何文藝文本的材料都含有兩種成分，即社會規(guī)范與文學引喻。前者構成了我們常說的文藝能夠引導輿論的基礎，而后者則構成文藝引導輿論的特殊方式。

從歐洲中世紀的虔誠文學、教誨文學到當代的各種主題小說和宣傳文學，它們有一些共同的特點，即都含有教誨意味。

文藝文本的教誨意味：

⑴ 通過主人公揭示必須遵守的規(guī)范。

無論次要人物缺少什么，都會得到主人公的補充，而不論主人公缺少什么，他都學著為自己補充。它們的功用不是展現外部與外部思想體系競爭的審美客體，而是為特定思想體系的缺陷提供一種補償。

也就是說，主人公是完美的，讓人們反思自己，去向主人公學習，將自己變成完美的形象。

⑵ 作者將自己的理解和優(yōu)良教養(yǎng)的法則，清晰地表現出來。

這種情形會造成文本的單一意義，結果便把審美效果等同于意義匯編，審美經驗很可能導致非審美的經驗，帶來讀者的厭惡。看過這樣一部動畫片沒有，《米奇妙妙屋》，在每集的最后都會有這樣一句臺詞，“今天是完美的一天，讓我們一起來跳米奇妙妙舞吧”，怪不得影視評價說只適合“3歲以下的小孩子看”。

⑶ 完整地接受讀者已經熟悉的、規(guī)范的思想體系，以適應讀者。文藝的接受與一般的信息接受很不相同，前者出于情感和享受的需要，后者是出于積累資料的需要。文藝在本質上是反對說教的，在藝術的一切功能中，審美作用應該是藝術最重要，也是最根本的功能。特別在當代，人們接受文藝的出發(fā)點是愉悅，接受方式是自由選擇，只有找到了適應自己需要的作品，才談得上引導和效果問題。魯迅很早就注意到這個問題，他說：“文藝之所以為文藝，并不貴在教訓，若把小說變成修身教科書，還說什么文藝。”

隨著讀者鑒賞能力的提高，這類教誨性的文藝作品往往成為一種特殊的輿論客體——公眾嘲諷的對象，公眾可能警惕地封閉心靈，拒絕這類本文，連同其中包含的正確“意義”在內。那么，作者的最初目的也就落空了。

3、利用傳統的文藝接受特征，融入引導輿論的正面內容。

我們不可能擺脫傳統，那么利用傳統的文藝接受特征影響輿論，就是題中之義。

⑴ 文藝接受特征中有對道德的關注，可以用來引導輿論，尤其是特殊社會情境下的道德提倡，可以凈化公眾的心靈。

⑵ 文藝接受中的實用性可以用來為讀者構建他們能夠接受的各種正面形象。因為讀者的行為很多時候就是對文藝作品中形象地模仿、響應、回答、反叛等。

⑶ 故事化的接受特征“大團圓”結局的這種接受心理，尤其是在社會變遷時期，可以起到弱化人們的心理不平衡，穩(wěn)定輿論的作用。

⑷ 圍繞社會主旋律的作品形成一定程度的從眾化，對于影響輿論是有意義的，但是知識需要把握分寸，避免再度造成不正常的“輿論一律”。

無論怎樣利用傳統的接受特征，需要謹記的是：必須構造文藝本文的召喚結構，防止將文藝等同于政治宣傳。對于讀者來說，他們的自由選擇本身就是一種態(tài)度，如果通過文藝引導輿論，那么這種自由選擇便是關于引導輿論的輿論。

第五篇：第三講關聯詞

新起點文化培訓中心

第三講關聯詞

我們先來了解一下關聯詞的種類吧。

（1）并列關系。各分句間的關系是平行并列的既??又??，不是??而是??，一邊??一邊??，又??又??，一會兒??一會兒??。

（2）遞進關系。分句間是進一層的關系

不但（不僅）??而且??，不僅（不光）??還??

??甚至??，??還??，??也??。

（3）選擇關系。各分句列出幾種情況，從中選出一種

或者??或者??，不是??就是??，要么??要么??，是??還是。

（4）轉折關系。后一個分句與前一個分句的意思相反或相對，或部分相反 雖然??但是??，盡管??還是??，??卻??，??否則??。

（5）因果關系。分句間是原因和結果的關系

因為??所以??，既然??就??，這所以??是因為，??因此??。

（6）假設關系。一個分句表示假設的情況，另一個分句表示假設實現后的結果 如果??就??，即使??也??，哪怕??也??，要是??就??。

（7）條件關系。一個分句說明條件，另一個分句表示在這一個條件下產生的結果 只有（除非）??才??，只要??就??，無論??都??，不管??總??。

（8）取舍關系。

寧可??也不??，與其??不如??。

（一）關聯詞練習：

1、（）不努力學習，我們（）會落后。

2、我（）喜歡語文，（）喜歡數學。

3、關在“籠子”里的（）動物，（）游人。

4、（）金字塔是世界古代建筑物的一個奇跡，（）吸引了許多游客。

5、王紅（）成績優(yōu)秀，（）從來也不驕傲。

6、同學們知道，（）現在好好學習，將來（）能擔當起建設祖國的重擔。

7、小楊很愛勞動，只要有空閑，他（）打水（）掃地。

8、（）社會主義，（）能救中國。

9、開國大典那天，（）群眾把嗓子都喊啞了，（）覺得不能充分

表達自己心里的興奮和激動。

10、（）詹天佑設計了“人”字形線路，（）火車上山就容易得多了。

11、（）生理學家和解剖學家用盡了方法把人的頭蓋骨完整地分開，（）都沒有成功。

（二）成語填空

氣象（）（）、風云（）（）、奇峰（）（）、（）隱（）現、（）（）駕霧、飄飄（）（）、白云（）（）、（）（）萬變

有利（）（）、有機（）（）、有（）有（）、有（）有（）

有口（）（）、有（）無（）、有求（）（）、有志（）（）

風華（）（）、出類（）（）、才思（）（）、后生（）（）

文思（）（）、手不（）（）、筆下（）（）、力透（）（）

（三）小小神醫(yī)。

1.這個班級的同學是全校開展學雷鋒活動最好的班級。

2.六一節(jié)那天，我踏著輕松的步伐，興奮的心情來到學校。

3.在美術老師的悉心指導下，使我的素描畫進步很快。

4.他經常回憶過去有趣的往事。

5．我們開會通過并討論了他的建議。

（四）輕松一刻。

1、馬克·吐溫的妙答

美國現代著名作家馬克·吐溫，在一次宴會上，與一位女士對坐，出于禮貌，說

了一聲：“你真漂亮！”那位女士不領情，卻說：“可惜我無法同樣地贊美您！”馬克·吐

溫說：“那沒關系，你可以像我一樣說一句謊話。”言辭委婉、平和，反其義而用之，那位女士低下了頭。

2、誰是冠軍

一場足球賽的戰(zhàn)報寫道：“這一場激烈的足球賽的結果山東隊戰(zhàn)敗了北京隊獲得

了冠軍。”

第一個人看后說，這場足球賽山東隊贏了。公報寫的是：“這一場激烈的足球賽的結果，山東隊戰(zhàn)敗了北京隊，獲得了冠軍。”另一個人說，不對。戰(zhàn)報上明明寫的是：“這一場激烈的足球賽的結果，山東隊戰(zhàn)敗了，北京隊獲得了冠軍。”

二：閱讀篇：

天才少年——比爾·蓋茨

美國人比爾·蓋茨靠著自己的智慧和努力，在20年里，魔術般地把900美元變

成139個億，讓世人大吃一驚。有人說，蓋茨和他的微軟公司將會改變整個世界。

蓋茨天生精力旺盛，非常好動。還是在嬰兒時，他就喜歡讓搖籃長時間不停地

晃動，這好像很有趣。直到今天，他還是喜歡不停地搖晃，這幾乎成了美國婦孺皆

知的蓋茨特征。他七八歲時，母親擔任社區(qū)服務工作，經常帶他到學校里去給學生

講解西雅圖的歷史，蓋茨總是坐在前排極為專心地聽講，這時好動的習慣卻一點兒

也找不到了。

蓋茨從小志向遠大。上四年級時，他就對自己的好友說：“與其做一株綠洲中的小草，還不如做一棵禿丘上的橡樹。”

他和許多孩子一樣，夢想成為人中豪杰。對于老師布置的作業(yè)，一概認真完成，就是花很長時間，也要盡力爭第一。一次，老師讓每人寫一篇故事，不超過20頁，他卻寫了100頁。蓋茨善于思考，喜歡創(chuàng)新。他覺得人人都應有自己的創(chuàng)造發(fā)明。

蓋茨生于名門世家，但父母卻不過度奢華。在母親的安排下，一家人的吃飯、出游，包括孩子們的穿衣都弄得井井有條。家庭這種嚴謹、精細的作風自然而然也

影響了比爾·蓋茨，使他養(yǎng)成節(jié)儉的習慣。

“時間”和“觀念”是蓋茨最注重的兩個條件。在他的讀書筆記中清楚地記下這

樣一句座右銘：“機會加時間等于金錢。”自從他在中學就讀后，便迷上了計算機，從此蓋茨與計算機結下了不解之緣。

閱讀練習

1.給下面加點的字注音。

婦孺皆知（）禿丘（）．．

奢華（）不解之緣（）．．

2.“這幾乎成了美國婦孺皆知的蓋茨特征”，聯系上文，蓋茨特征指的是

3.“與其做一株綠洲中的小草，還不如做一棵禿丘的橡樹。”這句話的含義是什么？

4.讀了短文，你認為比爾·蓋茨取得成功的因素有哪些？

5.從下面所舉的事例中選擇一個，聯系前后，加以想像并簡要回答問題。

（1）當“蘋果”電腦公司開發(fā)了“鼠標”這種新技術后，“微軟”落后了。你認為

蓋茨會怎么想？怎么做？為什么？

6.億萬富翁蓋茨，有一次和同事去開會，由于遲到了一會兒，找不到免費停車位，同事建議付12美元停到貴賓車位。你認為蓋茨會怎么想？怎么做？為什么？

（二）放棄天堂的導盲犬

一天，一個盲人帶著他的導盲犬過街時，一輛大卡車失去控制，直沖過來，盲人當

場被撞死，他的導盲犬為了守衛(wèi)主人，也一起慘死在車輪底下。

主人和狗一起到了天堂門前。

一個天使攔住他倆，為難地說：“對不起，現在天堂只剩下一個名額，你們兩

個中必須有一個去地獄。”

主人一聽，連忙問：“我的狗又不知道什么是天堂，什么是地獄，能不能讓我來決定誰去天堂呢？“

天使鄙視地看了這個主人一樣，皺起了眉頭，她想了想，說：“很抱歉，先生，每一個靈魂都是平等的，你們要通過比賽決定由誰上天堂。”

主人失望地問：“哦，什么比賽呢？”

天使說：“這個比賽很簡單，就是賽跑，從這里跑到天堂的大門，誰先到達目的地，誰就可以上天堂。不過，你也別擔心，因為你已經死了，所以不再是瞎子，而且靈魂的速度跟肉體無關，越單純善良的人速度越快。”主人想了想，同意了。天使讓主人和狗準備好，就宣布賽跑開始。她滿心以為主人為了進天堂，會拼命往前奔，誰知道主人一點也不忙，慢吞吞地往前走著。更令天使吃驚的是，那條導盲犬也沒有奔跑，它配合著主人的步調在旁邊慢慢跟著，一步都不肯離開主人。天使恍然大悟：原來，多年來這條導盲犬已經養(yǎng)成了習慣，永遠跟著主人行動，在主人的前方守護著他。可惡的主人，正是利用了這一點，才胸有成竹，穩(wěn)操勝券，他只要在天堂門口叫他的狗停下，就能輕輕松松贏得比賽。

天使看著這條忠心耿耿的狗，心里很難過，她大聲對狗說：“你已經為主人獻出了生命，現在，你這個主人不再是瞎子，你也不用領著他走路了，你快跑進天堂吧！”

可是，無論是主人還是他的狗，都像是沒有聽到天使的話一樣，仍然慢吞吞地地往前走，好像在街上散步似的。

果然，離終點還有幾步的時候，主人發(fā)出一聲口令，狗聽話地坐下了，天使用鄙視的眼神看著主人。

這時，主人笑了，他扭過頭對天使說：“我終于把我的狗送到天堂了，我最擔心的就是它根本不想上天堂，只想跟我在一起......所以我才想幫它決定，請你照顧好它。”

天使愣住了。

主人留戀地看著自己的狗，又說：“ 能夠用比賽的方式決定真是太好了，只要我再讓它往前走幾步，它就可以上天堂了。不過它陪伴了我那么多年，這是我第一次可以用自己的眼睛看著它，所以我忍不住想要慢慢地走，多看它一會兒。如果可以話，我真希望永遠看著它走下去。不過天堂到了，那才是它該去的地方，請你照顧好它。”

說完這些話，主人向狗發(fā)出了前進的命令，就在狗到達終點的一剎那，主人像一片羽毛似的落向了地獄的方向。他的狗見了，急忙掉轉頭，追著主人狂奔。滿心懊悔的天使張開翅膀追過去，想要抓住導盲犬，不過那是世界上最純潔善良的靈魂，速度遠比 天堂所有的天使都快。

所以導盲犬又跟主人在一起了，即使是在地獄，導盲犬也永遠守護著它的主人。天使久久地站在那里，喃喃說道：“我一開始就錯了，這兩個靈魂是一體的，他們不能分開......”

同學們看完這個故事你有何感想呢？（200~300字）

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________