第一篇：中國倫理道德思想與公私觀的關系（共）

中國倫理道德思想與公私觀的關系

一、中國傳統公私觀的歷史演變

公私觀是對公與私的關系根本看法，是人生觀的一個重要方面。公私關系并不是從來就有的，在原始社會初期，由于生產力低下，沒有剩余產品和私有財產，因而沒有私有觀念，也不存在公與私的對立。隨著生產力的發展，原始社會公有制解體，出現了私有財產和私有制，由此產生私有觀念，形成公私關系。

1、先秦時期，諸子百家中的公私觀念。

儒家。大道之行也，天下為公。儒家主張以道德完善和自律來滅私。儒家學派的基本社會政治主張是行“仁政”，故“仁” 是儒家學說的一個最核心的范疇。何者為“仁”？一曰“克己復禮為仁”，所謂“克己復禮”，其一般的意義是指克制、壓抑一“己”之私欲，是個體的言行完全服從于“禮”即公共秩序。儒家名言

大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分(fèn)，女有歸。貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

2，法家。在先秦，法家最先提出尚公論。在《韓非子》中有“禁主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。”“私義行則亂，公義行則治，故公私有分。”

法家立公滅私的思路是以法為公，一斷于法。在公私相背的視點中，韓非子強調公私對立的絕對性，堅定地否定私而倡導公，進而提出解決公私沖突的原則和方法。“去私行公”、“廢私立公”是韓非提出的作為臣民應遵守的行為準則。

故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨

明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也；污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心行公義；亂主在上，則人臣去公義行私心。故君臣異心，君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也。害身而利國，臣弗為也；害國而利臣，君不為也。臣之情，害身無利；君之情，害國無親。君臣也者，以計合者也。至夫臨難必死，盡智竭力，為法為之。故先王明賞以勸之，嚴刑以威之。賞刑明，則民盡死；民盡死，則兵強主尊。刑賞不察，則民無功而求得，有罪而幸免，則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。《韓非子》 3，道家。大道無私

昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得于公。嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。《呂氏春秋》

晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”對曰：“君問可，非問臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，非問臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，國人稱善焉。孔子聞之曰：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣。” 《呂氏春秋》

墨者有鉅子腹<黃享>，居秦，其子殺人，秦惠王曰：“先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。”腹<黃享>對曰：“墨者之法曰：?殺人者死，傷人者刑。?此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹<黃享>不可不行墨子之法。”不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。

4，墨家：兼愛、非攻、尚賢

“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若是其身”，從而做到“諸侯相愛”、“家主相愛”、“君臣相愛”、“父子相愛”、“兄弟相愛”，乃至“天下之人皆相愛”。

“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高于之爵，重予之祿，任之以事，斷之以令。””舉賢不分出身門第，“不黨父母，不偏富貴，不嬖顏色”，做到“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”。

墨家主張義利統一、德利并重，肯定國家、人民的公利就是最重要價值。墨子說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”也就是說，興利除害乃是志士仁人的最高價值取向。墨子的“三表法”也明確表明，追求真理也就是追求國家、人民的公共利益，這是最高的價值實現。

楊朱宣揚的則是赤裸裸的自私縱欲論——“萬物所異者生也，所同者死也。生則賢愚貴 賤，是所異也，死則臭腐消滅，是所同也。……仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨，腐骨一矣，孰知其異！且趣當生，奚遑死后！”《列子·楊朱篇》

唐代韓愈尚“公”：“夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。……足為以之為二則順則祥，以之為人，則愛而公，以之為心，則和而平，以之為天下國家，無所處不當。”

《原道》，《韓昌黎全集》

5，晚明至清中期思想家對“公”、“私”的討論又前進了一大步，他們論證、贊揚人之“私”的合理性，分析了“公”、“私”關系，認為“公”、“私”是統一的，而不是對立的，借助、利用人之“私”而治理社會不僅得人心、展人性，也可推動社會發展與進步；“公”、“私”是相對的，當我們反對具體的“私”時，必須考慮到更大的“私”與更小的“私”，要用動態的比較的眼光來處理公私關系問題，而不是先驗地制訂一個“存公去私”的處理原則，去除一切“私”。在尋找合私成公之途徑、公私統一之原則、公私易位之方法等方面做出了積極探索。與宋明比較，晚明清初思想家更重視“私”的意義及公私的協調，而不視“私”為惡，夸大“公”、“私”的對立，既然“私”是人之情，那么“大公無私”是逆人情，是假道學；既然“公”由“私”生，那么去公存私是一不切實際的迂腐之論

到了18世紀初，由于有了較多的對外貿易，以及商業經濟的發展，接踵而來的西方資本主義經濟意識與實踐大面積滲透，使商業得到了前所未有的繁榮，經濟自由成了近代商人的基本要求。商業的發展更加挑戰了傳統觀念中的對私的壓制，私的合理性越來越被人們所肯定和認可．

第二篇：科技發展與倫理道德關系研究

科學技術發展與倫理道德關系研究

（中國礦業大學，安全工程學院，江蘇徐州，221008）

摘要：科技與倫理道德的相互作用是一個復雜的過程，解決好科技道德動態上的統一平衡的問題，已成為全人類當前面臨的一個重大課。基于此，文章分析了科技發展是現代社會的必然趨勢及科技與倫理道德辯證關系，指出實現科技與倫理道德平衡發展途徑，對認識科學技術發展與倫理道德的關系有一定的借鑒作用。

關鍵詞：科技發展

倫理道德

平衡研究

協調發展

Research on the relationship between the development of science and

technology and ethics

（China University of Mining and Technology，Faculty of Safety Engineering，xuzhou221008）Abstact： The mutual effect of science and technology and ethic is complex process, and solving their dynamic balance, it has became the whole human the important task.This paper based on the era background, and put forward own standpoint.This paper analyzes the development of science and technology is the inevitable trend of modern society and science and technology and ethics dialectical relationship, points out that the realization technology and ethics moral balance development way, to know the development of science and technology and ethics is of certain reference to the relationship.Key words: technological development，ethics and morals，equilibrium research，coordinated growth 0 引言

從科學史的發展可以看出，無論古代、近代、現代還是當代，科學技術與倫理道德之間的關系，似乎永遠是難解的結。雖然，二者都是滿足人類社會生存和發展需要，是人類社會生活的重要組成部分。但是，人們對二者的態度一直迥然不同，要么是“重倫理道德，輕科學技術”，要么是“重科學技術，輕倫理道德”。在人類數千年的歷史長河中，人們基本上是以倫理道德來主導科學技術的發展，以道德的善惡來鑒定科學技術的“真假”，并以此作為標準來決定科學技術是發展還是舍棄的命運。然而，事實卻與人們奉行的原則背道而馳，不是道德的原則決定了科學技術的命運，而是科學技術的法則動搖了道德原則。

現代科學技術的發展已把我們帶到一個人類歷史從來未有過的物質生活和精神生活空前繁榮的時代，特別是在醫學、生命科學、生物遺傳學、電腦網絡等方面有了新的突破。科學技術不但解決了地球上60多億人口的吃飯、穿衣問題，還使得人類對太空的探索走的更遠，對地球的探索走的更深。全世界各國對科學技術前景無不歡心鼓舞，投入巨大人力和物力去發展更新、更多的科學技術。

然而，由科學技術帶來的不和諧音隨著科學技術的迅猛發展，不但沒有銷聲匿跡，還呈現出比過去人類歷史從來沒有過的張狂，單是最近席卷全球的幾起重大流行疾病，就足以讓人類膽戰心驚。如，人類在發展現代科學技術時候對自然資源的瘋狂掠奪，對自然環境的極大破壞，提高了癌癥的

發病率；生育技術、節育技術的提高，為性亂的流行創造了客觀條件，愛滋病已就成為人類生命的重要殺手；為了提高牛的生長速度，人為的在牛飼料中添加牛骨頭（好比人吃人），雖然滿足了人類對牛肉、牛奶的需求，但是也是瘋牛病肆虐的根本原因；禽流感從 2004 年開始至今，一直沒有被徹底根除過，而且在全球還有蔓延之勢，雖然到目前人類還沒有找到成病的根本原因，但是我們不要忘記很多地方禽流感的爆發都是從那些利用現代科學技術滿足人類對雞肉、雞蛋的養雞場開始，正是現代科學技術的發展才使得大規模養雞成為可能。所以，人類邁入了科學技術與倫理大碰撞的多事之秋。單在最近的 幾年時間內，從美國人獸混血實驗到法國換臉手術，科學技術與倫理道德就出現了一個史無前例的碰撞高峰，人們處在一個重重道德憂患的時代，是一個道德空前憂患的時代。美國原子物理學家R·萊普曾憂心忡忡地這樣說：“任何人，甚至今天健在的最卓越的科學家，都不能確切地知道科學會把我們引向何處。我們仿佛坐在列車里，列車加快速度沿著鐵路奔馳，而鐵路上設有許多不知引向何方的岔道，司機室里沒有任何一個科學家，而操縱臺旁邊站著的可能就是一個魔鬼。大多數乘客在最后一節車廂里向后張望，有些乘客擔心他們坐上了通往地獄的特別快車，想在適當的時候跳下去。然而看來他們跳車的可能性已不存在。實，這些乘客還能討論一下形勢，試圖同前邊的乘客聯系聯系，可能有幸的是，乘客彼此交換一下意見后，啟動制動器，把車剎住?”[1]。現代科學技術與倫理道德能協調發展么？人們對科學技術與倫理道德這一古老話題給予了前所未有的新的關注。科學技術發展的必然性

第二次世界大戰以來，科學技術發展速度之快，發展規模之大，發生作用之廣泛，影響之深遠，是歷史上前所未有的。尤其是當代，科技在經濟和社會發展中的作用更為顯著，已成為推動經濟，社會發展的第一位變革力量。世界范圍內新技術革命的日新月異，促使全球經濟，社會的發展乃至人們生活方式不斷發生重大變革，包括微電子技術、信息技術、生物工程、新材料、光纖通信技術等。科技競爭，特別是“高科技”競爭，已經成為世界各國競爭的焦點。毫不夸張地說，科技是當代世界各國，特別是發展中國家經濟和社會發展的強大驅動力和騰飛的翅膀。科學技術比以往任何時代對人們社會生活的影響更加直接、更加深遠。科學技術發展的主要體現在一下幾個方面： 1.1 科學技術加速發展

近30年來，人類所取得的科技成果，即科學新發現和技術新發明的數量，比過去兩千年的總和還要多。曾有人估算，截至 1980年，人類社會獲得的科技成果90%是第二次世界大戰后30余年獲得的。到公元 2000年，人類社會獲得的知識還將翻一翻。現代物理學中90%的知識是1950年以后取得的。現在全世界每年發展表科技論文數以萬篇，發表科技論文的數量每隔一年半就增加1倍。據粗略統計，人類的科技知識，19世紀是每50年增加1倍，20世紀中葉是每10年增加1倍，當前則是每3~5年增加1倍。現在全世界每年批準的專利數量達120萬件。由于科技知識的激增，新學科不斷涌現，當今學科總數已達到6000多門[2]。

同時，科技知識的更新速度也在加快。現代科學技術的加速度發展特點還體現在科學技術物化

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自由，給人一種進取、拼搏的精神支撐。科技發展的步伐是任何社會力量也阻擋不了的，科技對現有道德倫理的沖擊也是必然的。但并不意味著科技的發展會不受社會因素的影響和規范，也不意味著倫理道德會一成不變地固守著不合適宜的傳統。

科技和倫理既有相互對立的一面，也有相互促進的一面。問題的關鍵就在于我們是否能夠把握好科技與道德的平衡、協調發展。科學與倫理道德對于人類的作用，正如鳥之兩翼，只有當它們保持平衡的時候，鳥兒才能在藍天上自由的翱翔。高科技時代，我們的一切，包括我們的生活、我們的命運、我們的未來都與科技發展息息相關。21世紀，是高科技時代，也被人稱為動蕩、危機、多元和虛無的時代。然而它也是充滿機遇和希望的時代。新時代的科學發展觀也要求我們在理想和現實間保持張力，在科技與倫理間把握平衡，在人與自然之間實現共生。

參考文獻：

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[6] 肖葉，若山，金恩梅主編，高科技十萬個為什么—生物工程，北京：昆侖出版社，2003（1）15~29 [7] 肖葉，若山，金恩梅主編，高科技十萬個為什么—網絡世界，北京：昆侖出版社，2002（1）[8] 翟為民，國家生態安全：加入WTO背景下環境保護對策探析，中國人口資源與環境2003（2）：57-61 [9] 馬文彬，孫向軍，科技與倫理的思考，科技倫理，2002（2）：42~45 [10] 趙紅，高科技與倫理道德的平衡發展研究，碩士論文，2006.4

第三篇：孔子的公私觀學習心得

孔子的公私觀-讀書筆記

本次課程是孔子的公私觀。孫中山先生提出“天下為公”，這是一份高尚的情操，但是實際生活中，還是要有私人的東西。我國如今把私有財產神圣不可侵犯寫了了憲法。在工作中要正確處理個人和集體的關系，要記住“己所不欲勿施于人”這一黃金交際法則，才能潤滑人際，妥善處理各種關系。我們在小時候就學了一下集體利益和個人利益的關系，個人利益要服從集體利益，簡稱顧全大局。

孔子被尊為孔圣人，是圣賢。歷史上能被成為圣人的人，屈指可數。孔子重視人民最基本的生活，最普通的生活，用現代化的語言就是，重視民生。所重，民、食、喪、祭。人民藏富于民遠比藏富于國好得多。

1、“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。“孔子主張藏富于民，人民富裕了，國家才能強盛。現在社會雖然國家看起來繁榮富強，其實有很多不安定因素的，一旦這些社會矛盾得不到緩和，累積后就危險了，改朝換成也是一種歷史規律。

2、孔子的為政觀，是用禮和仁治國。用道理和禮教來治理是非常高級的治國型式。現在貪官污吏太多，我非常失望，已經無語。

3、”父為子隱，子為父隱“，孔子是一個也是一個普通人，他的這一個思想，突出了那種親情觀，主張單個家庭的和諧，才能造就社會和諧，這也并不是包庇，他也提出讓法官來判斷，只不過不要去故意宣揚親人的惡，要在合適的時機，這是一種血緣關系和親恩關系的結合。

4、孔子認為，君子喻于義，小人喻于利。于公為義，于私為利。最好的做法就是義利結合了。但怎樣的商人才能掙到大錢，我確實不清楚，我猜啊，應該是非常聰明，既把人的錢賺了，又覺得很值得。這樣的感受才是成功的營銷。

第四篇：大學生誠信倫理道德與高校思想政治教育

大學生誠信倫理道德與高校思想政治教育

2128121 楊駿 日語8

1縱觀當代大學生的誠信現狀，不得不令人擔憂，“槍手”替考、簡歷注水、惡意逃避歸還助學貸款、惡意拖欠學費等現象比比皆是，這些問題不得不引起我們的高度重視。

一、大學生誠信倫理道德缺失的主要表現

1、舞弊現象嚴重。抄襲別人的論文與作業，盜用他人作品，侵犯他人著作權，任意拼湊實驗報告和數據，考試作弊從夾帶、偷看、交頭接耳發展到使用現代通訊工具，甚至雇傭“槍手”，可謂五花八門，形形色色，無所不用其極。

2、惡意拖欠學費。部分非貧困學生惡意拖欠學費、“貧困”學生不真正貧困，相當一部分同學拒還助學貸款或挪作他用、拒付學雜費、住宿費等誠信道德問題，不僅喪失了個人的信譽，也使學校這項工作因此陷入困境，3、制造虛假履歷。功利主義思想日趨滋長，入黨、評優、獎學金、競選學生干部等方面的動機不純、表里不一，甚至施以欺騙等手段，虛榮心嚴重。在就業問題上更為突出，許多學生制造泡沫自薦書、虛構教育背景、隨意多家簽約與毀約等誠信缺失的事情時有發生。

二、當代大學生誠信倫理道德缺失的原因分析

造成大學生誠信危機的原因，既有社會大環境的影響，也有學校教育的失誤及制度的不健全，以及家庭失信行為的負面影響。

1、社會價值體系不和諧對傳統誠信倫理道德的沖擊。當代中國社會處在快速發展時期，各種價值觀的相互依存和沖突，以及整個社會價值體系的嚴重失衡對傳統誠信倫理道德形成巨大的沖擊，整個社會惡化的信用狀況，嚴重地影響著在校青年大學生的誠信意識。

2、高校德育力度薄弱對大學生誠信道德缺失的影響。各種社會思潮對高校傳統的政治思想和道德精神造成沖擊，學校重視專業技能學習而忽視思想道德教育對完美人格的塑造功能，教學過程中缺乏人文精神的滲透。大學生對自身從事專業領域的過分關注，而影響了他們視野與胸懷的拓展。

3、高校應試教育的功利化導致大學生價值取向扭曲、誠信意識淡薄。應試教育的存在，大學生們很難改變為考試分數而學習的習慣，而“成績”又和獎學金、保送研究生的資格以及找到～個“好工作”的期望緊密掛鉤，教育的惡性競爭，滋生大學生的投機心理。有相當多的大學生不是為了某一門課程本身而學習，而是為了這門課程的成績才費心：一些學生巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評優選先、升學就業的資本；另有許多大學生心態浮躁，不愿付出艱辛的勞動和努力而荒廢了學業，臨到考試時又想要個好成績，只好為怎樣作弊費盡心機。

三、加強對當代大學生誠信倫理道德的教育工作

誠信是中華民族的傳統美德，是人立身處世之本。加強大學生誠信道德教育工作，認清大學生誠信危機的主要因素，開展針對性工作探索，促使每一位大學生郁自覺養成誠實守信的品質，培養大學生的誠信品質。

1、促進大學生誠信認知與誠信行為的協調發展。我們在高校誠信教育中，要貼近廣大學生的日常活動，強調用認識來指導行為，用行為來強化認識，通過知與行的統～使學生把外在的誠信準則內化為自身所遵循的理念，通過自我評價、我監控、自我激勵等來塑造自己的誠信形象，在實踐中成為言行一致的誠信道德規范的自覺實踐者。

2、教師言傳身教的和諧統一。作為“傳道、授業、解惑”的教師在誠信建設問題上，必須與學生建立起和諧的互動關系，切實起到為人師表的表率作用。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”榜樣的力量是無窮的，身教重于言教，只有我們的領導和教師先做到身正行直，做到嚴于律己，并且在是非、苦樂、榮辱、義利等問題上經受住考驗，才能為大學生樹立誠信意識做出表率。

3、加強信用制度建設，健全信用保障體系。誠信素質的培養僅僅靠誠信教育是不夠的，還必須依靠制度的力量。構建有效的信用制度，把一切信用活動納入制度的軌道，才能培育良好的信用秩序，形成良好的信用環境，使講信用的人、受到褒獎和贊揚，使不講信用的人受到約束和懲罰，促進學生誠信習慣的養成。

4、加大懲戒和監督力度，營造誠信氛圍。嚴格考試紀律，防止學生考試作弊，對于作弊的學生要按照學校規定處理，不可姑息；對于抄襲作業、論文的同學也要及時批評、教育，營造良好的學風和公平競爭的環境，樹立誠實守信的道德風尚。

第五篇：網絡社會中人們交往關系的變化與倫理道德

網絡社會中人們交往關系的變化與倫理道德

19世紀有一位名叫塞繆爾·斯邁爾斯的英國倫理學家說過：一個國家的前途，并不取決于城堡之堅固，而在于它的公民的文明素養，在于人們接受的教育的程度，人們的遠見卓識和品德的高下。1987年10月6日，日本《推進教育改革大綱》正式啟動，確立了21世紀日本教育的培養目標：培養寬廣的胸懷，強健的體魄，豐富的想象力，自主自立，富有團結精神的世界通用的日本人。1989年11月聯合國教科文組織召開的面向21世紀教育國際研討會其會議報告明確指出：“總而言之，21世紀最成功的勞動者將是最全面發展的人，將是對新思想和新的機遇最開放的人。” 以上，不難看出一個人的先進性思想的重要性，全民整體思想素質水平對國家的重要性。這種素質化的理念對世界的影響力，乃至對整個人類的影響力又是何其的深遠!對于我們當代大學生來說，無外乎做到八個字的統一，即“外注形象，內重修養”??

進入新世紀以來，世界經濟全球化的浪潮一浪高過一浪。而在這其中起主導作用的、最具活力的、關鍵性的終歸還是人的思想的流動，也就是現在不斷強調的人的主觀能動性了。而隨著中國改革開放的不斷深入，特別是加入WTO以來，中國參與世界經濟的合作與潮流交流正在進一步深化。面對著難得的機遇和激烈的競爭，作為當代社會的天之驕子的我們，更有注重文化和思想修養的責任，以適應當今日益激烈的競爭。而“兩課”的內容則是最為先進的思想、活的靈魂，實現這一目標的重要手段、利器。“和諧”的思想則為我們提供了活的理念、發展的高要求??因此，培養具有世界眼光和民族文化修養的大學生已經成為了高校不可回避的時代責任。

培養具有世界眼光和民族思想文化修養的大學生具體來說就是要求我們應當具有世界性、民族性和知識性三方面先進思想的特點。所謂世界性，就是總體性，全局性和時代性。它要求新一代大學生要用全球視野去觀察當代世界的發展趨勢，對于關系人類的前途和命運的重大問題作出自己的回答。所謂民族性，是同世界性緊密相連的范疇。首先要對中國的歷史和傳統文化有一個整體的認知和把握，其次要有尊重和崇敬本民族文化的基本心態；還要對本國的政治、經濟和法律制度有全面的了解和理解。所謂知識性，是指作為世界通用的中國公民對社會、自然、政治、經濟、文化等領域知識的廣泛了解與掌握。在這里，要特別強調的有兩個方面的知識：一是作為專業人士對本身所從事專業知識的掌握、運用和發展；二是作為公民應該具備的國內和國際知識，包括政治、歷史、經濟、法律、倫理道德等基本知識。不可否認，高校“兩課”在培養“四有”新人和素質教育方面發揮著重要的作用，社會中和諧的思想對孕育21世紀新一代人才的我們有著無比深刻的影響。所以我們有必要了解“兩課”思想與“和諧”理念。

具體的說來，“兩課”在最初指的是馬克思主義理論課和思想品德課的統稱。后來隨著社會的不斷發展和努力培養大學生成才的需要，使得現在高校中的兩課的發展不斷的趨于完善，具體指的大概就是《馬克思主義哲學原理》、《馬克思政治經濟學原理》、《毛澤東思想概論》、《鄧小平理論概論》、《當代世界經濟與政治》、《思想道德修養》、《法律基礎》、《形勢與政策》等8門必修課程。這些課程體系具體的說來就是：從歷史發展的角度來系統介紹馬克思主義產生、發展的歷史必然性；介紹科學社會主義理論產生和發展的進程及其實踐的成功與教訓；介紹馬克思主義中國化的歷史進程。從而使我們對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理 1

論和“三個代表”等重要思想有一個全面、系統的認識和把握，幫助我們認識到馬克思主義哲學是人類歷史上最科學、最先進的世界觀和方法論。在介紹法律制度在現實中實踐的重要性的過程中，幫助我們正確認識和理解“依法治國”的重要意義，不斷增強法制意識和法治觀念。而且又從倫理學產生和發展的角度，通過實踐知識，來幫助我們正確認識和理解“以德治國”的重要意義。從介紹中國的歷史發展進程和世界多元文化當中，幫助我們來正確看待中國傳統文化和多元世界文化，以激發我們關注人類發展的命運和解決人類面臨的共同難題的使命感和責任感。在介紹政治學思想理論和實踐產生、發展的歷史進程中，系統的介紹民主、自由、平等等政治學范疇的真實含義及其發展規律，幫助我們對當代世界各國政治環境、國際政治局勢以及中國的政治現狀有一個全面、客觀的認知和理解。總之，兩課不僅是對學生進行系統的思想政治教育的主渠道和主陣地，同時也是每個大學生在校期間的必修課程。它始終立旨于通過對學生進行系統的馬克思主義理論和思想品德教育，培養和提高大學生運用馬克思主義立場、觀點、方法分析和解決問題的能力，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。對培養德智體等方面全面發展的社會主義事業建設者和接班人，無疑發揮著不可替代的功能和重要作用。

“和諧”從字面上簡單的來說, 大概就是指“配合得適當和勻稱”。實際意義上來說和諧就是擁有自己該擁有的，不去承擔自己不該擔的；能自由的呼吸新鮮空氣，能說自己想說的話，能辦自己能辦的事；不會再有人因為你是農民工看不起你，不會因為你是弱者而被欺凌??與社會相聯系起來加以討論的話，因為社會是指“由一定的經濟基礎和上層建筑所構成的整體,也叫社會形態”.所以,所謂和諧社會,就是指構成社會的各個部分,各種要素之間互相處于一種相互協調的狀態；所謂社會主義和諧社會,它應是各方面利益關系得到有效的協調,社會管理體制不斷創新和健全,穩定有序的社會.普通的說來,就是一種公平正義,誠信友愛, 民主法治, 安定有序,充滿活力,人與自然和諧相處的社會.從而體現和諧的內涵——公平、協調、能動、有序，體現“以人為本”的思想。

在古今中外的文明中都有關于和諧思想的寶貴成果。西方思想史上，很早就出現了“和諧”的思想，比如：畢達哥拉斯學派有句名言：什么是最美的---和諧；柏拉圖提出了“公正即和諧”的命題；亞里士多德認為：中等階層對國家政權的穩定與社會和諧起著重要作用；黑格爾用矛盾、差異、對立、同一等范疇深化了對和諧的認識；1842年，德國空想社會主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中，把社會主義社會稱為“和諧與自由”的社會，并指出新社會的“和諧”是“全體和諧”。我國歷史上也產生過許多關于社會和諧的思想。比如，孔子說過“和為貴”；墨子提出“兼相愛”；荀子提出“和則一，一則多力”；孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”。上述思想都在一定程度上反映了千百年來廣大人民群眾對美好生活的向往。當然，在存在階級壓迫和階級剝削的舊制度下，這些理想是根本無法實現的。

然而社會主義和諧社會的特點,第一,它是通過調動一切積極因素來增強全社會的創造活力;第二,是通過協調各方面的利益關系來維護社會公平;第三,是通過營造良好的社會氛圍來形成良好的人際環境;第四,是通過加強民主法治建設來維護社會穩定;第五,是通過處理好人與自然的關系來保證可持續的發展.構建社會主義和諧社會的提出不是偶然的.實際上是中國社會發展的客觀要求.同時,這也說明我們對社會主義認識的深化,即社會主義不僅是民主的和富裕的社會,而且還是各方面協調發展的社會.我們大學生作為社會成員的重要組成部分，作為知識分子的代表，在構建社會主義和諧社會的歷史重任前，有著不可推卸的責任。我們應當逐漸把步入社會，參與社會實踐，加強與社會的緊密聯系，以培養自身的綜合能力，提高自身整體素質作為大學階段學習生活的最高目標。正如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”所說，我們大學生應當在構建社會主義和諧社會進程中，時刻銘記自己肩負的使命和責任。

兩課的實踐正如做每一件事情，只要我們用心的，認真的去做，就一定會有收獲。如果以為事情簡單，但不行動，不付出努力去做，再簡單的事情也是做不好的。但如果我們付出了努力，相信一定會獲得回報的，只是多少的問題罷了。所以我們只有把理論中的心得體會帶到自己的工作、學習中去;更嚴格的來要求自己，更加堅定我們努力學習科學文化知識的決心，堅定我們自己“完善自我，更好服務社會”的理想，才能真正意義上的做到理論與實踐的聯系與統一，外注形象的完美化！

和諧的體現在于生活和學習的各個細節，正所謂小地方處處和諧了，大事上才不至于方方面面的去考慮和諧。作為大學生，在學校中，來靈活的營造寬松和諧的氣氛并不是一件簡單的事情。只有當我們的積極性、能動性、創造性得以充分發揮，只有當我們的人格充分的得到尊重，智慧得以顯露，行為得到認同時，才能形成真正活躍、寬松的和諧氣氛。長此以往的發展下去，才能得以體現和諧的意境，才能修身、齊家、治國、平天下??

我認為，我們現在對于兩課的學習，對當今社會中關于和諧的探索，這些都是藝術的體現和升華。真正的來自于生活的藝術，當然可能自己會沒有意識到的，也許正是這種無意識，對它們來說，才產生這種美麗式的深奧與模糊。可能只有真正的哲人才懂的它們，所以有著許許多多的人拿它們當作自己的理想而加以摸索和研究。可能到了最后，我想描述的我的認識無外乎——在這里和諧是兩課的靈魂，沒了和諧便等于是一個活死人，沒有了兩課就等于沒有了一切承載物。只有讓我們彼此充分做到“外注形象，內重修養”這一本質的涵蓋，我們的道路才會光明，我們的生命才會有所火花的升華，我們的國家才會繁榮富強??