第一篇：網絡新聞道德失范的主要表現 通過對網絡中各類失范現象的觀察

網絡新聞道德失范的主要表現 通過對網絡中各類失范現象的觀察，筆者認為網絡新聞道德失范主要包括以下幾個方面：虛假新聞充斥、不良信息泛濫、侵權問題嚴重、新聞評論隨意化、報道題材失衡。以下就各個方面分別進行敘述。

（一）虛假新聞充斥 虛假新聞是新聞史上一個頑疾。在外國，曾經因為黃色報刊的盛行而出現了一段虛假新聞泛濫成災的時期。在中國，我們也一直與虛假新聞在斗爭。老前輩陸定一曾說過“新聞工作搞來搞去還是個真實問題。千頭萬緒，根本性的還是這個問題，有了這一條，就有信用了，有信用，報紙就有人看了”。[1]中國人民大學新聞學院教授陳力丹認為，那些明確因為利益收買或外部壓力而造成的新聞失實，數量并不多。大多數失實新聞的例子，只是源于一些微小的原因，如惰性、趕截稿時間、采訪不到相關人員，或僅僅為了把報道“糊弄”得好看點。[2]從陳力丹教授的研究中我們可以看出，假新聞的產生往往是新聞工作者主觀上的原因。而網絡因其傳播主體的隱蔽性，更是成為虛假新聞產生的溫床。網絡的傳播速度快和無國界等特性，讓網絡上的虛假新聞可以在瞬間便傳遍全球，網絡虛假新聞的危害超過傳統媒體數倍有余。如2009年9月24日《時代周報》網絡版發布的關于謝才萍包養16個年輕男子的報道就是最好的證明。“謝才萍，江湖上人稱‘謝姐’，是重慶目前已逮捕的19個黑惡團伙首犯中唯一一位女性，江湖地位甚高。在這次打黑成果展中官方首次披露她與文強是‘親戚關系’：她是文強的弟媳。讓人瞠目的是，謝才萍在個人生活上極度荒淫。重慶市打黑成果展信息稱，她長期包養16個年輕男子供自己玩樂”。[3]但是真相確與新聞所述有很大的出入，“重慶警方新聞發言人稱，打黑成果展上從未出現過這樣的內容，該報道是假的。一位曾觀看過同樣展覽的人士則告知，參觀時并未看見所謂‘包養16個男子’的信息，他看到的是，‘謝才萍包養了一個比自己小20多歲的26歲男青年羅某’，但不知民間為何出現16個的傳聞。”[4]這條新聞當時被眾多網絡媒體瘋狂轉載，并且被傳統媒體大量引用。至今，百度百科對謝才萍的介紹里還有“包養16個男子供自己玩樂”等文字。由此可見，網絡虛假新聞對新聞真實性造成的危害與影響有多大。

（二）不良信息泛濫 不良信息主要是指以兇殺暴力、淫穢色情為主的黃色信息和以顛覆政權、破壞和諧為主的反黨、反政府信息。這類信息的泛濫對社會風氣的營造、青少年人生觀的培養有極大的負面影響。而網絡因其開放、隱蔽、自由等特點，使得不良信息有了滋生和泛濫的條件，從而對網絡及社會造成了嚴重的精神污染。在這個方面，我們網絡新聞媒體起到了推波助瀾的作用。目前，各類傳統媒體網站、商業門戶網站等都以半裸露的女性圖片作為賺取眼球的籌碼。網易等大型門戶網站時常出現“女大學生私密自拍”、“漂亮女生挑逗寫真”等標題；而Tom娛樂頻道上形形色色的爆乳女孩圖片更是超過了娛樂明星圖片的數量；騰訊網圖片頻道，滿眼都是“性感內衣寫真”、“風情寫真”等字眼；新浪圖庫的女性頻道更是充斥著“真空”、“濕身”、“酥胸誘人”等不良圖片。這類圖片中的女性均是用有限的物件遮住身體的重點部位，其他身體皮膚全部裸露，這些與完全赤裸相差無幾的圖片對青少年的負面影響僅次于黃色網站。但是各類網站利用法律的盲區，打法律的擦邊球，大肆的利用寫真、人體攝影的名目上傳半裸或者全裸圖片來吸引網絡用戶的眼球、賺取點擊率。這種大型門戶網站主導的迎合部分受眾獵奇心理贏得 “點擊率”的做法，不但影響網絡新聞道德，而且影響和諧社會的構建。

（三）侵權問題嚴重 由于網絡環境的自由和寬松、法律的缺位與無力，網絡作品的版權保護一直是個難題，網絡侵權現象非常普遍。我們隨便打開Google或者百度搜索一個新聞標題，會發現整版都是同一篇新聞。其中部分頁面的新聞內容完全一樣，甚至連錯別字出現的地方都是同一個位置，而個別的新聞網站在轉載他人的新聞時，則惡意的剪切和篡改他人的新聞作品。這類網絡侵犯著作權的現象主要出現在商業性媒體網站上，這類網站由于政策法規限制，只能以傳統的新聞媒體和新聞單位建立的網站作為自己的新聞來源。“目前，非新聞單位建立的網站都未經過國家有關行政部門予以采編、發布新聞的資格。因此，非新聞單位網站只能轉發新聞單位發布的新聞，不能發布自行采寫的新聞”。[5]礙于上述規定，商業性媒體網站只能通過大量轉發新聞單位的新聞來充實自己的版面，這就造成了“天下新聞一起抄”的局面。網絡新聞侵權還有侵犯名譽權、隱私權等形式。如張美然事件就是典型的網絡新聞侵犯名譽權案例，“張美然插足他人家庭成為正室后，由于不滿丈夫殷琦把房子給了前妻，在博客中隨意披露前妻的隱私。前妻好友在天涯論壇發表了帖子，講述了第三者插足的過程及揭露了第三者用不堪的言語對前妻的侮辱，引起網民公憤。鋪天蓋地的帖子用‘網絡暴力’的語言，指責、謾罵第三者張美然。而后網友通過張美然的博客線索發動‘人肉搜索’，找到并全面曝光了第三者及其丈夫的真實姓名、身份證號、手機號、工作單位、車牌號等等，還自發打電話給其丈夫所在的公司，誓要逼到其被解雇，并且對該公司業務及其周圍相關人士的生活工作造成影響”。[6]從這一事件我們可以看出，網民利用道德優勢暴力侵犯他人隱私已經成為一種嚴重的侵權行為，而很多網媒從業從員的參與更起到了推波助瀾的作用。

（四）新聞評論隨意化 由于網絡的隱蔽性和匿名性特點，網絡新聞評論很容易出現輿論導向錯誤、網絡語言暴力等問題，從而使得網絡新聞評論相比傳統媒體評論少了些許嚴肅性、嚴謹性。進入21世紀，網民不再只滿足于消費新聞信息，而是希望更多的參與到新聞事件的發展過程中，這就為現實社會提供了前所未有的輿論多元空間。網絡新聞強大的互動性，吸引了天南地北的網友廣泛參與新聞事件的討論，并在重大社會事件發生時迅速形成輿論。[7]如前面我們所舉的張美然事件案例，2007年11月14日，《新快報》發表了題為《妻子網上辱罵丈夫“原配”引發網絡公憤》的文章，對這場在網上炒得熱翻天的事件進行了報道。《新快報》的這篇報道很快被國內數家知名網絡媒體如新華網、網易、搜狐在第一時間轉載，結果再次在網上引起轟動。其中，網易上這篇文章的查看數量達1235條，評論總數達668條。網友的評論大多集中在“道德”、“羞恥”、“下賤”的字樣上。[8]對于“道德”、“富二代”、“官二代”、“限購”這些新聞熱點網民從來不缺乏熱情，評論總數過萬的情況時有發生。如“我爸是李剛”事件，網絡上關于這一事件的評論幾乎是一邊倒的態勢，很少有為李剛說句公道話的。在這一事件上，網民已經失去理性，到了走火入魔的地步。網民們沒有譴責李啟銘這個肇事者，而是瘋狂的把矛頭指向了他的父親——李剛。網民們的評論大多是亂罵一通的行為，鮮有合情、合理、合法之作，更不用說文明社會應有的理性了。網民在這一事件上的評論折射出了網民非理性的仇官仇富，憤世嫉俗的心態。網絡新聞評論缺少向傳統媒體一樣嚴格的“把關”制度，無疑是導致評論出現隨意化的根本原因。

（五）報道題材失衡 一般情況下，網絡新聞媒體對報道內容與題材的選擇有各自的工作方針。但由于盲目迎合受眾需求，各網絡媒體的新聞題材還是出現了失衡，主要表現在對于新聞的社會性、娛樂性過度關注。曾經有學者對新浪、搜狐在2005年3月、4月、5月的社會新聞排行榜進行過抽樣調查分析。“新浪、搜狐等大型門戶網站上的色情、暴力、兇殺等刺激性社會新聞越來越露骨，黃色傾向也越來越明顯。新浪3月上榜社會新聞中內容與性有關的占33.75%，涉及犯罪案件的（除性犯罪外）占25%,奇聞異事占16.25%，這三項共占全部內容的75%；4月與5月這三項內容占的比例分別為68%和63.75%。搜狐3月關于犯罪案件、性、奇聞異事及名人軼事的新聞占了66.67%；4月比例稍小，但僅僅有關犯罪案件和性的新聞也占了42.5%；5月關于犯罪案件、性、奇聞異事及名人軼事的內容占了總比例的57.5%”。[9]從上述數據我們可以看出，這些大型門戶網站往往用低級趣味的軟新聞來迎合、吸引網民，而沒有考慮到網絡新聞的輿論導向問題。這類現象盛行與網站新聞編輯人員的素質及網站追求點擊率有著很大的關系，長遠來說，不利于網絡新聞道德規范的行成。

網絡道德失范的類型、特質及其應對路徑

彭小蘭 1，李

萍 2

（1.華南理工大學思想政治學院，廣東

廣州

510641；2.中山大學社會科學教育學院，廣東

廣州

510275)

摘 要：失范是制度、文化、心理、交往和主體方面的結構性失衡與功能性弱化狀態的顯性表達。在網絡社會中，道德價值、道德規范的結構性失衡、局部性缺失以及社會化能力減弱，造成個體和群 體認知、心理和行為的混亂，進而引發網絡空間秩序的失范。網絡道德失范既是一種文化價值的失 范，又是網絡心理行為的失范，實質上是人的生存方式和實踐方式的失范，是人的存在方式的失范。基于對網絡道德價值現象的圖像化審視，加強網絡技術控制，優化網絡空間，加快網絡立法，構建網

絡價值范式，主倡網絡群體示范，成為應對網絡道德失范的有效路徑。

關鍵詞：失范；網絡道德失范；類型；特質；路徑

中圖分類號： B 829 文獻標識碼：A 文章編號：1000－260X（2012）05-0065-06 因特網技術改變著人與世界的互動方式，實現 和心理方面的不完善引發的沖突延伸至網絡，導致

了人類的跨時空性、便捷性、共 享 性 交 往，促 進 了 全 了網絡社會中主體的道德認同錯位或失調，甚至產

球社會的虛擬化、數字化和信息化發展。這種發展使 生了主體的非遵從行為和違規行為。誠如美國道德

得中國社會的利益結構、關系結構、道德結構和心理 社會學家羅伯特?默頓提 出 的，“越 軌 行 為 是 經 濟 不

結構從集中化向分離化轉變。在這個轉變過程中，出平等和機會不平等產生的一種副產品。”[1]（P82）從網

現了多種道德失范現象，尤其是出現了復雜的網絡 絡道德失范的發生 過 程 和 產 生 的 破 壞 效 應 出 發，可

道德失范問題。在充分梳理道德社會學關于道德失 以對網絡道德失范的類型展開五個方面的分析。

范研究和技術哲學關 于 技 術 本 質 研 究 的 基 礎 上，分 第一，從網絡傳播來講，網絡道德失范主要可劃

析網絡道德失范的主要類型，揭示網絡道德失范的 分為網站失范、即時通訊失范和搜索引擎失范三種

內在特質，建構應對網絡道德失范的路徑，是進一步 類型。網站失范表現為一些以網站為依托的網絡論

開展網絡道德社會學研究的一個重要前提。壇、個人或組織微博為提 高 關 注 度，夸 大 負 面 新 聞，使用消極語言攻擊爭議事件中沒有主見者，暴力事

一、網絡道德失范的類型 件中的當事人與理性者，將個別現象擴大化、典型

化、普遍化，引發、擴散、升級事件的危害行為。即時 網絡社會的崛起重塑了網民的身份認同和社會 通訊失范表現為大量發送垃圾郵件，妨礙國內國外

參與，加上現實社會的經濟、道德、法 律、技 術、管 理 網眾正常在線生活，造成國家國內國際形象的受損。

收稿日期：2012-05-12

基金項目：國家社科基金重大招標項目“改革開放視閾下我國社會意 識 變 動 趨 向 與 規 律 研 究 ”（10ZD&048）；廣 東 省 哲 學 社 會科學規劃項目“當代大學生思想特點及其思想政治教育對 策 研 究 ”（09A-02）；教 育 部 人 文 社 科 青 年 項 目 “信 息 網 絡 條 件 下 思 想政治教育方法創新”（12YJC710050）；中央高校基本業務費項目“思想政治教育的現代轉型”（X2SXD2118450）；華南理工大學 青年項目“大學生公民意識的構建”（X2SXN7090140）

作者簡介：彭 小 蘭（1982—），女，江西吉安人，法學博士，華南理工大學講師，從事現代倫理與比較德育研究；李萍（1957—），女，廣東蕉嶺人，中山大學教授，博士生導師，從事現代倫理與比較德育研究。

? 66 ? 深圳大學學報（人文社會科學版）2012 年 第 29 卷

搜索引擎失范表現為，為了滿足網民對信息的需求，網絡信息被分為導航類、信息類和事務類等多種形 式，但這些本源性信息被斷章 取 義、以 訛 傳 訛 后，引

發諸多不良事件及其危害行為。

第二，從網絡安全來講，網絡道德失范主要可劃 分為網絡利益沖突、網絡暴力事件和信息倫理貧乏 三種類型。網絡利益沖突表現為在某國政府的支持 下，特殊的網民非法侵入他國計算機網絡系統，以篡 改、偽造數據或破壞計算機控制系統和網絡設備為 目的，干擾其他國家網絡系統運行。網絡暴力事件表 現為有些網民將裸照、色情圖片、淫穢視頻等不健康

信息上傳到公共的網絡平臺，對他人造成嚴重威脅 和傷害，從而引發犯罪的事件。一些“網站為了制造 高點擊量、高關注度，通過置頂的方式引起網民的注 意，并雇用網絡寫手肆意灌水，暴炒網絡事件。”[2]信

息倫理貧乏主要指：網絡媒體為了獲取商業利益，不

顧社會責任，反復渲染未經核實的消息，擾亂正常社 會秩序的行為； 網絡營銷商和技術提供商為了獲取 高利潤，無視職業倫理，非法使用各類商業信息的現 象；黑客非法侵入、攻擊或破壞他人計算機信息系統 甚至傳播病毒，公開他人隱私的行為。

第三，從網絡心理來講，網絡道德失范主要可劃 分為網絡抑郁、網絡排斥和網絡成癮三種類型。網絡

抑郁表現為部分網民過度依賴網絡空間提供的虛擬

生活，導致出現焦慮、郁悶和 壓 抑 等 狀 態，削 弱 其 社

會承受能力，影響正常的人際交往。網絡排斥表現

為：有些青年網民把網絡角色與現實角色混同，難以

明確承擔起自己的角色責任； 部分成年網民因害怕

分為網絡圍觀、網絡推手和人肉搜索三種類型。網絡

圍觀表現為網民非理性地參與觀看網絡傳播的熱點

事件，雖不發表言論，卻對意見領袖的引導持默認態

度，并形成一種集體心理氛圍。集體心理是在既定的

條件下，聚集的一群人的感情和思想全都趨向同一

個方向[3]（P45）。網絡推手表現為在網絡事件發生后，網絡社會中的主體以形成價值判斷、獲得認同、強化 態度的過程形成的網絡集群行為。這些網民群體還 通過“對目標事件進行轉移 式 放 大，加 工 式 引 導，以

及對網民情緒進行非理性刺 激 ”[4]，最 終 形 成 現 實 集 群。人肉搜索最初既是信息搜索的方式，又是虛擬社 區互動的方式。人肉搜索之所以被稱為一種網絡道 德失范現象，是國為當網民對部分人或事件的搜尋過 熱時，導致暴露他人個人信息，以致侵犯他人隱私權。

二、網絡道德失范的特質

互聯網本身的文化性、虛擬性、雙重性和沉浸性 的 特 性，以 及 互 聯 網使用者的利益性、多樣性、復雜 性和主體性的特性，都是網絡道德失范發生的重要根 源。人與網絡的博弈實質上是網絡社會中人與其本 質的博弈。從結構與功能角度講，失范是一種制度、文化、心理、行為、主體方面的失衡、缺失狀態的顯性 表達。網絡道德失范是制度、文化、心理、行為、主體 的結構性失衡和功能性缺失在網絡道德方面的具體 表征，也是價值規范貧困、文 化 認 同 缺 失、網 絡 心 理 失衡、網絡交往錯位和網絡群體失序的現實表征。

新事物，拒絕網絡，對網絡信息的價值盲目否認。網

（一）價值規范貧困是網絡道德失范的基本特性

絡成癮表現為網民對網絡色情類信息、網絡交往對 網絡社會的迅速崛起及其飛速發展，改變了人

象、網絡交易產品、網絡游戲 等 過 度 迷 戀，危 害 其 身 的生活樣式，但也沖擊著現實社會與網絡社會的價

心成長。比如，網絡虛擬愛情的極端自由性，引發了 值規范的運行機制。當今的網絡社會，一方面缺少與 現實的婚姻危機。之相適應的共同規范或規范整合能力不強，另一方

第四，從網絡行為來講，網絡道德失范主要可劃

面是新生的網絡價值 規 范 不 能 應 對 新 形 勢 的 壓 力，分為網絡濫用、網絡盜版和網絡謠言三種類型。網絡 使支撐社會秩序的價值基礎呈現真空狀態。網絡社

濫用表現為網民瀏覽、下載、傳播和 評 論 黃、賭、邪、會中信息的多元性、共享性，賦予網絡個體多種道德

怪方面的信息，造成網絡越軌行為。網絡盜版表現為 選擇機會，但也帶來網絡道德價值選擇的困境。

比

網絡抄襲、網絡剽竊他人智力成果，侵犯他人知識產

如，網絡道義與個體功利之間的沖突，網絡自由與社

權的行為。網絡謠言表現為部分網民或網絡組織為 會責任之間的沖突，網絡世俗價值與理想價值之間

了爭奪網絡話語權，通過潛伏、形 成、傳 播 和 擴 散 多 的沖突和多元價值與一元價值之間的沖突。誠如法

個過程，使得社會謠言在網絡空間不斷發酵，引發公 國道德社會學家埃米爾

涂爾干認為 失范性自殺源

?，共性的群體性危機事件，影響社會的凝聚力及公民 于人類行動缺乏規范 及 由 此 引 起 的 痛 苦 的 認 識，規 的國家認同感。范效用的匱乏所造成的社會失序狀態

[5]（P217-218）。

第五，從網絡群體來講，網絡道德失范主要可劃 網絡價值規范貧困使得各種類型的信息行為缺少倫

第 5 期 彭小蘭，李

萍：網絡道德失范的類型、特質及其應對路徑 ? 67 ?

理規范指引，使信息主體在判斷行為正確與否時缺

失了道德尺度。因此，網絡價值標準、網絡規范體系

和網絡意義系統的缺失、弱化是網絡道德失范行為 的一個基本特征。

（二）文化認同缺失是網絡道德失范的深層特性

網絡道德失范還表現為網民行動中的文化目標 和文化獲取手段之間的失衡。美國道德社會學家默 頓認為，“文化目標和達到目標的制度化手段是制導 人們行為的兩個最基本的因素。在一般情況下，二者 是互相匹配的，人們不會作出越軌行為；當兩者之間 的平衡被打破，人們會作出變 革、逃 避、反 叛 等 失 范 行為。”[6]（P141）在網絡社會中，部分網民完成自身目 標時，既竭力獲取未經合法化的各種手段，又在面對 夸張化的文化目標時，逐漸喪失對規范的認同。亞

當?斯密認為，在什么該被譴責和什么應受贊揚的問 題上，為什么不同時代和不同民族普遍存在許多不 同意見的主要原因是習慣和風尚及其能影響人們對 各種美的判斷。所以說，文化認同在網絡道德認同上 起著重要影響。反思網絡道德、網絡法律等制度性文 化的規范功能缺失，存在特點：一是網絡信息的開放 性、全球性，創造了網民之間 跨 文 化 的 交 流 機 會，解

構了中國傳統的倫理文化認同；二是網絡技術精英、虛擬通訊控制者、網絡企業家和黑客等網絡文化的 創造者本身也存在文化的不成熟。有學者指出，網絡 文化本質上反映了現代文化性危機，即整個思想文 化逐漸分裂成功利、倫理、審 美 三 個 領 域，難 以 走 向 融合[7]。因此，網絡道德失范的一個重要特質是文化

認同困境。

（三）網絡心理失調是網絡道德失范的現代性特

性

人類信息化和全球化進程加速，網絡社會的不平衡、矛盾性也不斷升級，形成了社會的消費主義文 化，從而沖擊著人們的心靈。不管是網絡抑郁、網絡 排斥，還是網絡成癮，都是人類的自我否認和負面心 理效應放大的表現。行為心理研究結果表明，失范是 個體或群體的心理失調。網絡心理失調與網民自我 認同的匱乏、心理選擇偏離、宣泄壓抑路徑不合理相 關。道德社會學理論認為，網絡道德失范并非既定 的、靜止的，任何規范有效性的喪失都是一個對人的 行為控制力的減弱漸漸發展到完全失控的過程。這

也表明網絡道德習慣、網絡道德信念的弱化是網絡

道德失范的內在因素。道德社會學理論還認為，道德

失范是個體不能將規范充分內化，致使自己對于集 體意識無法認同，產生思想規范猶疑和越軌行動。所

以說，在個人性、自主性的 網 絡 空 間 中，網 絡 道 德 情 感是網絡道德認知轉化為網絡行為、社會行為的催 化劑。消極道德情感導致網絡不道德行為的發生，積

極道德情感避免網絡不道德行為的發生，還能緩解 社會壓力。因此，網絡心理失調是網絡道德失范的現 代性表征。

（四）網絡交往錯位是網絡道德失范的現實特性

網絡道德失范直接體現在交往方式與交往結果 上。網絡的虛擬性、隱蔽性，賦予了現代人超越意義 的能力，創造了人在網絡空間的平等交往模式。但這 種自由的交往也造成了人際溝通障礙和交往方式的 快餐化，造成網絡交往的問題。在網絡交往過程中，從交往雙方來說，隱秘的網絡交往雖然促進了公民 身份的變化，但也引起了網絡社會的信任危機，還有 網民話語使用的隨意性擴大，引發了網絡話語暴力、網絡語言危機，影響了網絡空間交往雙方的身心健 康；從交往的主體自身來說，個 體 網 民 之 間，網 絡 群 體之間也時常出現角色錯位。比如，網絡行動者不能 恰如其分地確定其在網絡中的角色要求，無法在原 有的自我和身份的框架下行動，出現本我和自我的 排斥，喪失了歸屬感和意義感。道德社會學理論告訴 我們，道德失范不僅是道德匱乏狀態，還是個體與他 人、個體與群體之間相互疏遠的過程。有學者認為，“網際交往拋棄了人際交往的禮儀形式，主要關注交 往的內涵。”[8]但儀式作為一種文 化 配 置，具 有 一 定 的交往規約功能。隨著技術的更新，網絡產品開發、網絡節點信息傳播、網絡社會拓展，使得網絡社會的 嵌套性加強，出現了微博等新型交互工具，再一次增 強了網民交往的自由性，同時這種交往的個體性和 情緒性卻往往加劇了網絡交往的錯位。目前網絡交 往錯位是網絡道德失范的現實性特質。

（五）網絡群體失序是網絡道德失范的主體性特

性

在社會轉型的中國，信息化和現代化進程交織 在一起，出現了社會利益群體多樣化。現實社會的利 益多樣化映射到網絡世界，加劇了網絡自由的悖論，增加了網絡社會的道德社會化困境。美國學者院凱 斯?桑斯坦在其《網絡共和國》一書中寫道，信息窄化 的結果是社會趨于分裂，各種仇恨群體更容易相互 聯系和影響，也更容易對社會發動攻擊。網絡推手、

第二篇：網絡道德失范

隱性思想政治教育對大學生網絡道德失范的干預

摘要 現代社會科技發展日新月異，步伐越來越快，特別是網絡也緊隨其后，逐漸滲透到人們的日常生活中來，成為人們日漸需要的重要工具。而對于大學生來說，網絡更是不陌生的熟悉人，在大學校園中，幾乎每一位大學生都不會缺少上網的經歷。但是就像常人說到的那樣凡事都有兩面性，網絡在給大學生帶來不可詳述的便利的同時，也給大學生帶來了不容忽視的危害，這就是引起大家廣泛關注的網絡道德失范問題。網絡道德的失范引起了大學生道德思想、道德觀念、道德行為的歪曲。此文預從對大學生網絡道德失范行為的現狀、原因分析，闡述隱性思想政治教育對大學生網絡道德失范行為的干預措施。

關鍵詞 大學生；網絡道德失范；現狀；原因；隱性教育

網絡的發展給我們帶來一個嶄新的世界，通過網絡，人們可以獲得各種各樣的信息，信息之大，信息之多，信息之復雜是我們有時都不可想象的。尤其對大學生來說，網絡在他們的學習生活中扮演著至關重要的角色，網絡信息內容紛繁復雜，除去有利信息以外，它還充斥著各種不科學、不健康的內容。網絡技術的迅猛發展，給大學生提供了更多、更便利的機會接觸和傳播這些低俗的內容。在接觸和傳播過程中，大學生的思想道德品質受到了嚴重的影響，導致大學生道德觀念的不健康發展，從而引起了一系列的網絡道德失范問題，給大學生自身發展和社會的和諧健康發展帶來許多不利的影響。國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）提出，堅持以人為本、全面實施素質教育是教育改革發展的戰略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，堅持素質教育就要堅持德育為先。當代大學生主要以90后為主體，他們對網絡的接觸越來越多，擁有較強自主性，從心理上排斥傳統的說教命令方式，現行的顯性思想政治教育模式不僅在突破教育對象的心理防線方面存在缺陷，而且在教育范圍的影響廣度方面也存在局限性。而隱性思想政治教育則有明顯的優勢，它能夠有效地減輕大學生的逆反心理，全面覆蓋大學生的生活空間，多方位影響大學生的思想和行為，實現學校教育與自我教育的統一，同時也能與顯性教育共筑“合理構架”。因此，如何從隱形教育入手，增強思想政治教育的實效性，逆轉大學生網絡道德失范行為就顯得至關重要。

一、對大學生網絡道德失范的分析

大學生作為網絡世界的積極參與分子，極度活躍分子之一，與網絡接觸的時間長、范圍廣。尤其是大學生的品性與行為正處于不斷的變更時期，還沒有形成固定的模式，極易受到外界的影響與干預，進而在網絡世界中產生違紀違德行為，甚至牽引到現實生活中，徹底改變一個人的道德品質。大學生的網絡道德失范問題值得大家的重點關注。

（一）何為網絡道德失范

我們通常所說的道德，是以善惡為道德行為評價的基本標準,進而對人與人以及人與社會關系進行調節的規范。道德作為一種社會意識,屬于社會上層建筑。歸根結底,它是由特定社會的經濟基礎決定的,并隨著社會生產方式的變化而不斷變化。因而,社會的道德標準和道德觀念會隨著時代、階級和文化的不同而不斷變化。

隨著網絡的興起，道德不僅僅局限于現實社會中，也逐漸滲透到網絡社會中。網絡成為倫理道德的載體,網絡“簡而言之,就是指建立在現代計算機與通訊技術基礎上的因特網(Internet),又稱國際互聯網或互聯網。”借此,網絡形成了一種新的社會組織即網絡社會。互聯網這一新興媒體的發展,使道德教育從真實的現實社會轉入到虛擬的網絡社會,網絡道德己經成為道德發展的一個重要形式。

然而，網絡道德自主性的增強，突破地域限制的特點，使得網絡道德與現實既有道德在融合的基礎上又有不可忽略的矛盾，從而引起網絡世界出現了紛繁復雜的網絡道德問題。網絡道德問題在一定程度上也就是網絡道德失范。它是指“網絡社會生活中的基本道德規范的缺失與不健全所導致的社會道德調節作用的弱化和失靈,并由此產生整個網絡社會行為層面的混亂和失序。”[2]就網絡道德問題的內涵而言,網絡道德問題的出現和解決與網絡技術和網絡道德規范密不可分。就目前而言,雖然國內外制定了相關的網絡道德原則和網絡道德制度,但是,這些道德原則和道德制度在很大程度上是大而寬泛的,目前還未對各個網絡參與者的上網行為做出具體而詳細的規定和限制。網絡技術所造就的具有即時性、隱蔽性、虛擬性、廣域性、信息無國界性和海量性等特征的新的人類生存環境,在這一環境下,人們的倫理道德發生了很多的變化,出現了一系列問題。而大學生作為網絡

[1]的積極參與者也不可避免的在網絡世界中產生道德失范的行為。如大學生上網時間過長導致對網絡的迷戀、網絡qq聊天中隱瞞或欺騙行為、網絡語言攻擊、未經他人允許盜取他人賬號或偷看他人隱私、抄襲他人著作等不良行為。對這些問題的解決有助于大學生自覺凈化網絡環境,完成歷史賦予的重任。

（二）大學生網絡道德失范問題

網絡在改變交往方式和生活方式的同時,也使人們出現了道德責任感缺失和道德冷漠的現象。其結果便是網絡道德失范行為的出現。所謂大學生網絡失范行為是指,大學生在使用網絡的過程中表現出來的一切違反道德和違法犯罪的非理性行為,行為程度和性質從網絡失德到網絡違法直至犯罪。[3]網絡的便利和快捷在大學生的學習生活中占據了至關重要的地位，成為不可或缺的緊需工具。但大學生對網絡的不合理使用同樣也產生了很多的道德失范問題甚至是違法犯罪問題。

1、網絡道德信仰淡漠化

信仰教育是道德教育的基礎。“信仰是人的心靈被某種主張、說教、現象或神秘力量所震撼,從而在意識中自動建立起來的一套人生價值體系。”[4]道德信仰直接影響著大學生的行為選擇和評判標準。網絡的匿名性和交互性,使大學生可以在網絡空間中自由扮演和轉換自己的角色、體驗多樣的生存狀態。由于擺脫了傳統權威規范和媒介信息傳播模式的束縛,西方國家憑借網絡進行文化滲透和侵略,使當代大學生的價值取向呈現出“非主流化”傾向,一定程度上削弱了其對我國道德理想信念的信仰。2008年11月,某高校大學生嚴某通過筆記本電腦撰寫了兩篇煽動顛覆國家政權和社會主義制度的文章,其后,他又拍攝、制作了自己宣讀這兩篇文章的視頻,并將其粘貼到某論壇上。隨后,嚴某又在武漢開通“螞蟻復仇者” qq群,通過這些群成立“中國人民黨”并自封黨主席,在網上發布反動言論。最后嚴某因涉嫌傳播反動言論罪被我國公安機關嚴厲制裁。大學生通過網絡宣傳反動言論,傳播腐朽、墮落封建迷信思想或邪教言論的行為,體現了其對社會主義的道德信仰不堅定,應引起我們的高度重視。

2、網絡道德情感冷漠化

網絡交往的間接性和以符號性為特征,人與機器的頻繁接觸代替了人與人之間面對面的交往,它在一定程度上削弱了個人同他人、親屬、鄰居、同學之間的感情聯系。針對qq聊天或者游戲中隱滿或欺騙行為的原因分析,62.2%的大學生僅僅是處于安全意識,顯示了其對他人交往情感的冷漠。2009年7月16日,一網友在百度某貼吧中,發了一個名為“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”的貼子,數小時之后,將近40萬網民回復了該貼子,網友稱其為當今網絡第一神貼。從發帖人的主觀愿望出發,這一帖子事實上并不是為了表達發帖人的某一觀點或情感。人們都在探討為什么這樣的惡搞貼子會被瘋狂地轉載,究其原因就在于人們上網時出現孤獨、無聊和寂寞的心理。網絡道德情感的冷漠化、無聊化,經常使大學生在網上惡意攻擊他人、互相謾罵,久而久之,這些不文明的道德行為就容易形成網絡道德行為習慣,而這種不良的上網習慣則會使群體觀念越來越淡薄,也極易使其道德評價標準出現對自己和對他人的雙重標準。道德評價標準的雙重性又易導致其道德人格的多重化,這種多重人格也會反映到現實生活中來,并產生不良的行為后果。

3、網絡責任意識薄弱化

2004年10月,成都某大學機械設計制造及自動化專業的章某,利用學校提供的便利條件,在自己的校園網個人空間建立了主頁,同時將一境外淫移色情網站的網址,鏈接在自己的主頁上,并大范圍的轉發給同學,使同學的生活和學習受到不良影響。最終張某因非法鏈接境外淫移色情網站被公安機關拘留。當代大學生利用互聯網非法鏈接暴力、色情網站,并轉發給他人的案例說明了其網絡道德責任意識匱乏。康德認為,“只有處于責任的行為才具有道德價值。”[5]在眾多信息充斥的網絡社會里,當代大學生極易忘記自己對其他網民應負的道德責任。他們認為網絡社會是極端自由的,自己的各種需要可以不斷獲得滿足,自己的不道德行為可以免除懲罰,在網絡空間中可以為所欲為。網絡道德責任意識和法制觀念的弱化,易導致當代大學生對我國道德規范和法律法規的藐視,易給他人帶來傷害,給社會帶來巨大損失。因而,我們要注重對當代大學生網絡道德責任意識的培養。

4、網絡不文明行為泛化

當代大學生的網絡不良行為屢見不鮮。部分大學生沉迷于網絡游戲、網絡暴力以及偷窺他人隱私等。據調查14.3%的大學生有意無意地查探過他人的隱私。10.2%的大學生當看到網上色情圖片或網站時會選擇看看里面有什么。2009年5月26円,在校大學生蕭某在網上發帖稱,其在知網下載了兩篇碩士論文,這兩篇論文的整體框架基本一致,不同的是論文抄襲者僅把抄襲論文的地名改了。該貼一發就引起了網民們的熱議,學校指出如果論文作者的抄襲行為屬實,將根據國家關于學位的相關規定進行處理。這一案例說明了部分學生的網絡學術道德的喪失。大學生學術道德失范是其網絡不道德行為中突出的一個問題。“學術道德就是指學術人在參與學術活動的過程中處理個人與個人、個人與社會、個人與自然之間關系時所遵循的原則和規范的總和。”[6]大學生是我國學術發展的后備力量。網絡技術的即時性和網絡信息的豐富性,給大學生進行學術活動提供了極為有利的條件,但是部分大學生通過網絡購買學術論文,剽竊、抄襲他人著作,任意篡改他人著作中的數字信息、聘請網絡槍手等等。有的學生甚至還利用互聯網進行不法活動。例如網絡欺詐、盜取他人財產、濫用信息技術制造和傳播病毒、散步虛假和有害信息或誹謗他人等等。有的行為還給社會的安全和穩定帶來嚴重的隱患。因而,我們要建立健全網絡法規建設,約束大學生的網絡不道德行為,減少危害所帶來的損失。

（三）大學生網絡道德失范原因

1、周圍大環境的不良影響

現代社會雖然總體發展越來越好，但也不乏瑕疵。社會的快速發展導致人情的冷漠，傳統道德觀念受到嚴重的挑戰，并逐漸在人們的心中淡化。老人倒地，看到就應扶起這么簡單的一件事情，在當今社會卻引起廣泛的討論與爭議，現在人們在決定扶與不扶之前都會做很久得掙扎，甚至掙扎過后決定不扶。眾所周知的小悅悅事件就深刻反映了人情的冷漠與道德觀念的弱化。受市場經濟不良因素的影響，各種各樣的欺詐行為屢見不鮮。當今我國社會道德環境已遭到嚴重污染，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，在這樣的環境下，大學生的道德根基逐漸動搖，道德觀念模糊，對原有的傳統道德觀念也產生懷疑。

除受現實大環境的影響以外，網絡環境的復雜與混亂對大學生道德觀念的影響也極為重大。當代大學生迷戀網絡的大部分原因是因為娛樂，網絡娛樂節目、影視作品含帶了多元文化價值觀念，大學生受此影響，思想開放，追求自由，就逐漸排斥傳統道德觀念的束縛。除此之外，網絡言論的虛擬化、空間化、大范圍的自由化，導致網絡言論混亂，“暢所欲言”，長時間與網絡不良言論的接觸也使得大學生的道德思想發生變化，甚至產生違紀違法的思想。

2、大學生本身缺乏自控力與是非判斷力

人類的思想、道德觀念和價值取向的形成和發展,一方面要受到社會環境、社會物質生活條件等客觀外界因素的影響;一方面又要受到人的身心發展狀況等主觀內部因素的制約。當代大學生出現和存在的網絡道德問題,與其自身生理和心理發展不同步的特點直接相關。當代大學生正值經歷生理發育過早,而心理發育相對落后的特殊階段,他們生理、心理發育從不成熟階段向成熟階段過渡,其自身對情緒的控制能力還比較薄弱。當代大學生身心發展的不同步性,致使部分大學生放縱了自身德性系統中劣性因素的萌生和泛濫,從而做出一些有違網絡文明發展的失范行為。

理因素以外，大學生對信息的甄別、判斷能力也存在不足。當代大學生的某些網絡不文明行為,表現出了大學生對網絡上的錯誤和迷惑信息、誘惑信息的選擇、評價能力的薄弱。網絡時代是信息網絡化、數字化和符號化的時代。在信息海量化的網絡世界中,人們如果不能及時有效的觀別和汲取自己所需要的信息,就將被時代拋棄。因而,培養網絡主體檢索、選擇和有效利用自己所需信息的能力,成為網絡參與者必備的能力。

從大學生自身出發,引發大學生出現網絡失范行為的另一個重要原因就是其網絡自律能力的欠缺。馬克思曾指出:“道德的基礎是人類精神的自律”[7]由此可見,道德問題的出現是與道德主體的自律能力緊密相聯的。道德從本質上講,就是道德主體把外在的道德要求、道德規范內化為自我認同的道德責任,并按照社會所要求的道德原則進行道德行為,也可以說道德本身就是一種自律行為。網絡社會他律的作用被減弱,網絡社會秩序的順利進行,強化了道德主體的網絡道德自律能力。當代大學生之所以出現網絡道德問題,原因就在于其對網絡非道德行為的理性控制和約束能力較差。

3、網絡技術的不完善

在網絡空間里，大學生們可以隱去姓名、年齡等個人關鍵信息，在網絡“黑 箱”里肆意地進行虛假角色扮演。一些網絡技術水平較高的大學生隱秘地侵犯其他人的重要信息。網絡技術濫用是網絡道德失范發生的客觀原因之一。除此之外，網絡缺乏對不良言論、非法網站的監管技術，讓網絡世界信息混亂無序。

4、針對大學生網絡管理制度不完善

目前，針對大學生網絡行為的管理制度還沒有統一、具體的條文規定。有 些學校建設的網絡德育平臺，由于對于大學生的吸引力、影響力欠缺，未能充 分發揮宣傳和教育功能，學校和社會很難及時發現和干預大學生群體中出現的 網絡道德失范問題。

當然，除上述原因之外，學校、家庭網絡價值觀引導監管不力；傳統道德觀念宣傳、強化不到位、網絡道德評價體系不完善也對大學生網絡道德失范行為產生了一定的不利影響。

二、隱性思想政治教育對大學生網絡道德失范行為的干預措施

當代大學生傳統道德觀念模糊、對道德標準認識不清，并在網絡世界中產生網絡道德的失范行為，這就需要引導大學生規范自己的道德觀念，樹立正確的價值觀，而鑒于大學生對生硬死板的顯性教育的排斥，對大學生進行隱性思想政治教育就顯得至關重要。

（一）隱性思想政治教育

相對于顯性思想政治教育，隱性思想政治教育主要是指在開展學生思想政治教育的過程中，教育者把教育的意向和目的隱藏到學生周圍的環境與特定形式之中，使學生在思想政治理論課程學習之外的校園生活中，不知不覺地接受思想政治教育的內容，從而實現思想政治教育的目的。隱性思想政治教育具有教育的內隱性、豐富性、多樣性、愉悅性、持久性等特點。學生隱性思想政治教育是思想政治教育體系中十分重要的組成部分，傳統上以顯性教育為主體的教育方法極易讓教師與學生相互之間形成矛盾，從而產生激烈的對抗，讓學生群體的思想政治教育工作的難度變得越來越大。在這一新形勢下，隱性思想政治教育越來越受到學生思想政治教育工作者的關注。

（二）具體干預措施

1、以生為本，充分豐富校園文化

校園是大學生生活、學習的主要場所。校園環境的呈現對大學生的影響是不容忽視的，學校的主要任務是教書育人，學生是學校的主體，那么學校就應該一切為了學生，為了學生的一切，以生為本，打造良好教育基礎。（1）豐富校園的精神文化建設。校園精神文化是學校在長期辦學實踐中形成的大學精神、學校傳統以及校園文化活動、文化環境的總和。它是校園內意識形態和價值觀念的體現,是校園文化的核心。校園精神文化通過文化的滲透機制,潛移默化地發揮著育人功能,對培育大學生積極向上道德價值觀起著重要作用。校園精神文化包括校訓、校風、教風、學風等。

首先，校訓是我們建設一所大學的理念、思想，對學生無不留下深刻印象。校訓的德育作用，就在于能促進個人價值內化，使之成為一種心理定向，有意或無意地按照它的基本精神來塑造自己，這是一種最為寶貴的精神力量。新中國成立前，清華大學的校訓為 “厚德載物，自強不息”；新中國成立后，清華大學把校訓改為 “嚴謹治學，勤奮學習，自強不息”；后來又改為 “嚴謹，勤奮，求實，創新”。這些隨著時代不斷變化的校訓正反映了清華大學以人為本、注重素質、孜孜以求、永不懈怠的校風。高校一定要把校訓建設放在一個重要位置，用好、用活這樣一個隱性德育的法寶。

其次，健康的校園文化主要體現在優良的校風、教風、學風等方面，其核心就是學校歷史傳統和時代精神所形成的價值觀、道德觀、文化觀、生活觀、審美觀。校風是校園精神文化中最為活躍、最具教育意義的因素，它巨大的隱性教育功能越來越受到重視。校風作為校園環境中的軟環境，它是一所高校的師生在共同的教學、生活實踐中形成和發展起來的具有較大慣性的群體思維方式、價值取向、行為風尚，以及由此對象化了的物質和精神風貌的總和。良好的校風使學生在不知不覺的環境中受到熏陶和同化，潛移默化地規范、約束著他們的行為，并內化為自身素質，達到“潤物細無聲”之功效。課堂教育是校園文化育人的主要形式，教師的言傳身教、師德風范會直接使校園精神在師生中產生共鳴，一定要注意發揮教師的榜樣示范作用。

（2）豐富校園的物質文化建設。校園物質文化是校園文化的空間物質形態,它是教育理念的物化,蘊含著精神和價值的取向因素。學生可以通過感性直覺,把握校園物質文化的本質內涵,從而與校園物質文化建立一種非功利的精神和價值呼應關系,進而得到一種精神滿足和價值取舍,最終使自身的思想境界得到提升,因此校園物質文化具有獨特的隱性教育功能。高校校園建筑應合理布局,建筑風格應整潔大方,以增強建筑的文化內涵。如設立富有感召力的雕塑,用建筑自身的文化來培育和強化學生道德觀念、道德價值。

（3）規范校園的制度文化建設。學校制度文化是重要的隱性德育資源，在教育實踐中，這些因素對學生價值觀念、道德品質的影響往往是普遍存在但又是經常被忽視的。一方面，要提高教育管理制度的民主性，學生是一切活動的主體，隱性德育的實施主要取決于學生的接受態度、接受能力。目前高校的規章制度雖非常完善，但管理效果卻并不明顯。其主要原因在于：目前學校規章制度的制訂往往只重視制度的科學性與規范性，而忽視了制度的可行性，忽視了作為道德主體的學生的積極參與。另一方面，要加強教育管理的公正性。在學校內部，教育管理者的人格因素，包括教育者的品德、民主公正意識，是決定學生道德發展的重要因素。因此，在教育管理中，要提高制度執行的公正性。

2、合理安排各科課程，充分發揮其德育作用。

各科教學過程的安排，教學方法的使用，教師自身的人格修養、情感氣質、師生關系、儀表外貌等，都蘊含著豐富的隱性德育因素。這些因素對學生良好的道德品質和行為習慣的養成具有不可言語的感化作用。教師在教學中的一項重要任務就是以合適的方式向學生呈示這些德育資源，并努力創造和挖掘各種潛在的德育資源。道德教育資源在它未被學生意識到之前，只是一種潛在的資源，并沒有成為現實的教育力量。因此，教師應在對各學科教學內容和形式進行分析的基礎上，從學科的歷史、現實角度出發，讓德育因素滲透于教學過程中，并充分挖掘蘊含其中的德育資源，把德育因素融入到教學、實訓和科研中去。

3、要充分合理利用各種信息平臺。

當今信息平臺包括傳統的廣播、電視、報紙、雜志,以及新興的網絡空間、手機短信、微信、微博等能夠承載各類信息的活動方式和物質實體。各種信息平臺不僅能以隱蔽的方式傳播各種價值觀念、思想觀點和社會規范,使大學生的精神世界受到極大的影響,而且它覆蓋面廣,深入社會的每個角落,能影響到每一個大學生。尤其是新興的網絡空間和手機短信、微信、微博,因其貼近大學生的生活,已經成為大學生的“生活伴侶”。因此,必須加強各類信息載體建設,以使更多的大學生接受到核心價值觀教育。學校一方面要重視傳統信息載體的建設,如精心選擇、訂購一定數量的有利于培育核心價值觀的報紙和雜志,經常利用校內外廣播、電視等媒介傳播先進人物的英雄事跡；另一方面,還要根據時代的發展和大學生活動的特點,加強新興信息載體的建設。

參考文獻：

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第三篇：道德失范

道德失范的成因及治理方法的分析

摘要：經濟的快速發展的同時，也引起了道德失范的現象。本文分析了在社會經濟快速發展的情況下，道德失范的現象及道德失范產生的原因，強調了道德建設的重要性，并提出了治理道德失范的治理方法。關鍵詞：問題、道德失范、經濟社會、治理

一、社會現狀

中國作為世界上唯一現存的四大文明古國，她的文明與美麗是不可否認的。眾所周知，中國擁有自然純真的美麗，富饒的神州大地上，一座座青山相連起伏，一朵朵白云山間縈繞，一條條河流奔騰融匯，一片片花海綻放芬芳，一陣陣歌聲隨風飄揚，這就是中國自然純真的美麗。中國的美麗不只在于她的自然，而且更在于她五千年的傳統美德和傳承不息的中華精神。隨著中國綜合實力的增強，中國的崛起令世界矚目。然而，當我們為中國顯著的成就驕傲自豪的時候，隨之一些問題日益嚴重。曾經湛藍的天空變得灰暗，曾經清澈的流水變得渾濁，曾經青綠的大山變得光禿，曾經放心的食物變得有害，曾經溫熱的人心變得冷漠，就連曾經應該尊敬的雷鋒也被當成了“傻帽兒”，人們不禁的發問：這個社會是怎么了，讓我們驕傲自豪的五千年傳統美德和傳承不息的中華精神哪里去了？在傳播正能量的當下，這些問題的存在是不能小覷的，小問題的集合便是建設成小康社會道路上的大問題，同時這些問題也折射出在社會發展的途中我們忽視了哪些東西。

隨著工業化、城鎮化進程的加速，在發展經濟的同時，生態環境遭到破壞是不爭的事實。人們過度的獲取自然的資源，從而獲取利益，導致生態環境越來越惡劣。追本溯源還是因為人們內心深處已經失去了約束自己的道德規范。還有很多問題，例如：景區內隨處可見游客丟棄的垃圾、城市河道內骯臟惡臭的渾水等，很多時候道德與利益比起來已經是微不足道了。人與自然是如此，人與人亦是如此。2014年春節聯歡晚會中小品“扶不扶”就是最好的詮釋，人與人之間的信任、溫暖已經越來越淡薄，更多的是冷漠。雷鋒精神是我們華夏兒女必須學習與傳承的美德，但是不能否認，很多人把這種精神翻譯成“傻”，可見五千年的傳統美德和傳承不息的中華精神已經受到了嚴重的考驗。

二、何為道德失范

在五千年的傳統美德和傳承不息的中華精神嚴重的考驗時，一個嶄新的詞語進入到我們的眼球里——道德失范。那么什么是道德失范？所謂的“道德失范”就是指舊的道德觀念和行為規范被普遍否認，逐漸失去了對社會成員的約束力，而新的道德觀念和行為規范尚未形成，不具有對社會成員的有效約束力，使得社會成員的行為處在一種規范真空的社會狀態中。也就是說社會缺乏一個統一明確的道德規范體系，個人行為喪失是非善惡標準，由不同的道德觀、價值觀相互沖突所造成的道德混亂和無序的現象。

法國社會學家E.涂爾干最早提出“道德失范”中的“失范”二字，字表意思是“缺少規范”。他所指的主要是一種對個人的欲望和行為的調節缺少規范、制度化程度差而喪失整合的混亂無序的社會狀態。20世紀30年代美國社會學家R.K.默頓進一步發展了失范理論，他認為失范是一種“規范的缺席”，就是人們對現存的社會規范缺乏廣泛的認同，從而使社會規范喪失了控制人們行為的權威和效力。同時涂爾干認為道德示范是病態的，是外在的和約束性的道德控制的離散。默頓認為，道德失范是文化目標與制度手段的不平衡。簡而言之，當人們能夠用社會所肯定的手段以達到社會所認可的目標時，這時是平衡的，人們的行為是符合道德規范的。反之，由于社會的發展變化、教育的缺乏等原因，人們不知道社會所肯定的目標是什么，或者有些人對這種目標不感興趣，或者人們不重視達到這種目的所應該遵循的手段，這時社會規范的目標與社會所認可的手段發生不平衡，人們就很容易發生越軌行為。這種越軌行為，在我們當下社會就可以理解成我們所說的不道德的行為。

三、道德失范的成因

神州大地，五千年的傳統美德和傳承不息的中華精神源遠流長，為什么還會出現“道德失范”呢？從1949年新中國成立以來，在短短的65年里，中國有了翻天覆地的變化，經濟科技的騰飛，世界矚目可見。但在發展的進程中，由于利益的催化，管理及制度的不完善，外來文化的沖擊，教育和宣傳只浮于表面形式，還有社會成員“知而不為”的心理等等一些列的原因，導致生態環境問題、信任危機等道德缺失問題已經成為發展道路上的阻礙。道德失范的成因，我將從以下幾個方面闡述：

（一）、經濟快速發展

市場經濟的快速發展不是導致道德缺失的唯一原因，但是它是一個事實存在的重要原因。不能否認，市場經濟的快速發展使人們的物質生活更加殷實了，很大程度的改善了人民群眾的生活水平。但是，在經濟發展的浪潮中，經濟活動的不確定性確實使得社會處于自由甚至混亂無序的狀態。在這種狀態下，道德規范和法律就顯得尤為重要，由于市場經濟的不確定性，有許多的規范及制度需要我們在前進的道路上不斷地去完善，還有許多的錯誤需要我們去改正。市場經濟，經濟為主，很多人因為自己的利益，而千方百計、不擇手段去損害他人利益和社會公共利益。同時，在市場經濟的發展中，一些政府部門及企業的領導一味的追求高產，在權利下，工人們只能放棄了產品的質量。在收獲經濟效益及美名的時候，卻忘了應對消費者起到的責任與義務。在經濟發展的大環境下，生態環境問題、信任危機等道德缺失問題都是經濟不斷發酵的產物，這也說明當下社會還欠缺長效的道德規范及有力的約束制度。

（二）、管理及制度的不完善

2014年春節聯歡晚會中小品“扶不扶”，把有人摔倒了扶與不扶的問題又推上了一個新的高潮，摔倒的人希望得到救助，理應第一時間有人來給予幫助，這是最尋常不過的了。可某些人利用同情心來詐取好心人的錢財，好心人不但沒有受到感謝，而且財產和人格都受到了損失。這不得不讓我們反思，當社會制度不能長久有效的維護道德良知的取向時，好心人幫人救人被人嘲笑、質疑甚至誣告時，人與人之間的信任、溫暖就會越來越淡薄，熱心腸漸漸地變成冷漠。因為這樣的道德成本真的太高了，而往往反誣的人卻能得到豐厚的利益，導致了人們“知而不行”的現象頻頻發生。事實上，社會誠信的普遍缺失、假冒偽劣的橫行，有很多的原因，但管理和制度的紕漏是其重要的原因。因此，有力的管理和完善的制度能確保幫助他人的好心人得到社會應有的尊重，這樣人們才能由衷、放心和真心的去幫助他人。所以，和諧社會不僅僅需要道德在人內心上的約束和正確指引，而且還需要有力的管理和完善的制度作為外在的強有力約束。

（三）、外來文化的沖擊 隨著中國經濟的不斷發展，中國與其他國家的往來越來越頻繁，中國的文化向外傳播，同時大量的異國文化也涌向了中國。異國文化很大程度沖擊了本土文化，不是否定異國文化的優點，而是說不同的社會環境應存在適合它的文化。經濟的發展，加快了商業文化的前進，而商業文化很容易改變人們原有的消費觀念、價值觀念，享樂主義、利己主義、拜金主義等文化氛圍隨之產生。最為簡單的例子，拜金主義的女孩寧愿在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑。那擁有享樂主義的人，每天沉迷于物質世界，物質會慢慢腐蝕掉他的精神世界，在物欲追求的過程中不僅迷失了自我，而且大大增加了社會治安的負擔。西方很多社會學家認為，物質主義文化使得人類淪落成一種物欲動物，物欲的膨脹，隨時會使人逾越道德的底線或者忘記應該遵守的道德規范。如果不能樹立正確的社會文化價值觀，那么是與非、曲與直、榮與辱、善與惡，人們不能分辨清楚，就會導致道德淡薄和道德缺失的后果。異國文化對本土文化有很大程度沖擊不假，但是我們本土文化也存在一定問題，本土文化的不明確、儲備不足都會讓異國文化鉆了空子。

（四）、教育和宣傳只浮于表面形式

在我國的社會發展中，社會成員的素質有了很大的提高，但整體上看，公眾素質參差不奇也是現實存在的。那么道德教育就顯得尤為的重要，但現實社會中道德教育并不像學術教育那么的具體深刻，往往只只浮于表面形式，并不能起到預想的效果。除了學校教育，家庭教育和社會環境的影響也是很重要的，但家庭內部成員及社會成員很多時候不能起到良好的示范作用，甚至用消極的負能量來影響正能量的傳播。同時，正能量的傳播不能簡簡單單的靠教育的手段，宣傳也是個必不可少的手段。如今信息化社會中，媒體是一個宣傳的好工具，但如何讓媒體更多地發揮積極營造社會輿論的功能，是媒體應該深刻思考和踐行的問題。人都有“從眾心理”，而媒體就是“從眾心理”的一種導向。所以媒體應大力宣傳身邊的道德楷模、宣傳身邊的好人好事，積極營造擁有正能量的輿論，而不是將很多負能量的新聞公布于眾后就沒有了下文，要利用輿論的壓力和道德的批判將不良的社會現象加以改正。在道德楷模的領導下和輿論的氛圍里，群眾好心人幫人救人不會再被人嘲笑、質疑甚至誣告。

四、道德失范如何治理

人無德不立，國無德不興，道德失范的危害不能小覷。在經濟社會的快速進程中，我們必須加強道德建設的緊迫感和使命感，不斷地推進正能量的弘揚。十八大報告中指出，“中國夢”離不開道德支撐，和諧社會一定是建立在良好而又普遍的公民道德之上。中國要發展、要前進，除了要有強大的經濟實力做支撐，同時還要依賴于整體文明程度的提升。只有形成完備的道德建設體系，推進全社會的道德文明素質，“中國夢”的實現才會有更堅實的基礎。道德失范的治理尤為重要，我將從以下幾個方面闡述：

（一）、加強道德教育的力度

道德教育的目的是向受教者灌輸道德方面知識的同時，而且讓受教者知道掌道德知識應該如何去踐行。也就是說，必須教導學生具備道德的知識，幫助學生建立正確的價值觀念，努力不懈輔導學生行為規范的實踐。這才是道德教育的真正目的。加強道德教育的力度，首先，教育應從主導人群抓起。我國青少年人數占全國人數三分之一還多，而且青少年是我國發展的希望，是中國未來的主導者，他們的道德教育一定程度決定了我國未來社會道德發展的導向。除了青少年，領導班子也一定程度決定了道德發展情況，領導班子起到了領導帶頭的作用。所以，加大對主要人群的道德教育，能起到積極地推動正確道德規范向導作用。其次，注重教育的方法。道德教育不能只局限于學校的教育，我們可以利用媒體的全面性，對全民進行道德教育。電視中，由影響力較大的影視明星主演的公益廣告和動畫公益短片，都是普通大眾喜聞樂見的形式。還有道德楷模的評選及宣傳，不僅能引起學習道德的浪潮，而且能誘導群眾地域性自豪感，更有利于正能量的傳播。

（二）、完善道德制度體系

很多時候道德制度的缺失，使得幫人救人的好心人財產和人格受到了損失。那么加強道德建設，必須要建立健全的道德體系和法律體系，通過明確的制度形成強有力的外在約束。十八大結束后，很多地方都起草并通過了“救助人權益保護規定”，大大的保證了救助人的合法權益。完善道德制度體系，首先，保證制度的合理性。制度的不合理，會誘導群眾不道德的行為，也給了不道德之徒趁虛而入的機會。其次，加大制度的懲戒力度，建立相應的懲戒制度。對不文明行為施以嚴懲，是很多地區的普遍做法，雖然起到了一定的作用，但是不文明行為還是屢見不鮮。例如酒駕，自從加大了對酒駕的嚴肅處罰，酒駕下降了近50%。在道德制度的約束力和懲戒制度的威懾力雙重保障下，人們會更加重視生活道德。所以建立失德違法行為的懲戒制度，適當的將道德上升為法律，用法律來支撐道德建設，是很重要的。

（三）、全民共同努力

道德建設需要全民共同的努力，不僅僅是普通公民，而且需要政府部門和社會公益組織的共同奮斗。政府有著維持社會秩序的職能，政府的威信和公正，有利于正確道德觀的發展導向。而且政府作為各項制度的編織和實施者，有權利加強違反道德制度的懲治力度，嚴懲違法亂紀行為。社會公益組織，積極組織社會成員參加各項道德實踐活動，落實了道德教育的目的，也使正能量在社會中不斷弘揚。作為普普通通的公民，要端正自己的心態，樹立道德使命感，用他人的行為鞭策知己，用自己的行為約束他人，進而形成全民道德的良好氛圍。三者要多溝通、多實踐，唯有三者的共同努力，才能建設一個道德的社會。

總之，德是根，物是花，厚德才能載物，神州大地才能繁花似錦。關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見中，將核心主義價值觀歸為24個字：富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善，這正是我們心之所向的道德社會。

第四篇：新聞道德失范

新聞道德失范

摘 要：近年來,隨著我國的新聞事業的飛速發展,出現了有些新聞媒體及新聞記者不同程度地違背職業道德準則的行為和現象,影響了新聞媒體在公眾心目中的形象。本文分析了我國當前新聞記者工作中職業道德失范的行為和原因,針對這些問題從完善立法,加強新聞記者自身職業道德修養,健全新聞單位內部約束機制和加強社會監督方面就如何加強新聞記者職業道德建設提出了一些見解。

新聞職業道德，是新聞工作者在長期的職業實踐中形成的調整和處理新聞機構內外相互關系的行為規范或準則。它是社會道德的重要組成部分。近年來,我國的新聞事業獲得飛速發展,受多方面因素的影響，有些新聞媒體及新聞記者不同程度地存在著違背職業道德準則的行為和現象,影響了新聞媒體在公眾心目中的形象，損害了黨和政府的公信力。因此，如何有效的防范和守住新聞道德底線，是擺在當前廣大新聞記者面前迫切需要解決的重要問題。

一、新聞記者道德失范的表現

當前新聞隊伍職業道德滑坡和行為失范集中表現在以下幾個方面：

1、有償新聞。把新聞產品完全商品化，實行以金錢為中介的新聞買賣。如有的記者報道新聞索要錢物，或者以收費方式向會員單位提供新聞報道支持，搞變相的“有償新聞”。使新聞報道偏離了客觀性、公正性和真實性，結果在一定程度上侵害公眾的利益，誤導社會公眾。

2、貪圖享樂。有的記者通過采訪會光顧各種名目的新聞發布會、招待會、開業及慶典。于是，出現了一些記者對“吃喝”、拿“紅包”和“進賓館”的熱情遠大于采寫新聞。寫出的稿子充斥著空話、大話、套話、廢話，以偏概全。導致不愿下基層和艱苦地區采訪，整天浮在表面上，把被采訪單位提供的通稿改頭換面，標上自己的名字便當作新聞來發表。

3、收受禮金或“封口費”。記者心安理得地接受被采訪對象提供的各種好處，如收受紅包、禮品等。更有一些記者，收取被采訪單位的 “封口費”，嚴重的影響了新聞工作者的形象。

4、撰寫假新聞。出于各種原因，漠視新聞報道的真實性原則，將新聞事實做以夸大，一味追求轟動、刺激、煽情的效果，在報道中無中生有，這不僅直接玷污了新聞媒體的形象，也辜負了公眾對新聞媒體的信任。

二、新聞從業者道德失范的原因

1、經濟利益的驅使。新聞傳播引入市場因素之后，社會上的不正之風對新聞傳播產生強大的沖擊，部分新聞工作者受其影響，忽視了“國家利益”、“政治利益”、“群體利益”，只求自身眼前實際利益，放松了對自己素質和職業的嚴格要求。

2、新聞行業自身存在著一些不規范的問題。任何行業都會存在一些問題，尤其在我國尚未走向規范的新聞媒體行業，因為其巨大的輿論影響力和權威性，在從業人員職業道德素質不高的情況下更容易滋生腐敗，其一句簡單的評論就可以決定一家企業的生死。同時我國的新聞媒體的影響力還體現在其為黨和政府的“喉舌”，這種比較特殊的地位也容易出現行業不正之風。

3、缺乏有效監督機制。《新聞工作者道德準則》強調：“新聞工作者不得以任何名義索要、接受或借用采訪報道對象的錢、物、有價證券、信用卡等，參加各種會議和活動不得索要或接受任何形式的禮金??不得利用職務之便牟取私利??”但仍有記者將其視為一紙空文，我行我素，屢屢犯禁。有的媒體主管部門對記者操守的管理存在盲點，監督不嚴、監管不力，獎懲機制未夠完善，一旦記者出現了事故也只能聽之任之。

三、加強新聞從業人員道德建設的策略

1、加強新聞記者自身職業道德修養。首先要樹立全心全意為人民服務的思想。在采訪活動中，記者要公正無私，要按照新聞價值的標準來選擇、衡量，不能把個人偏見、個人好惡和個人關系帶到工作中來；其次堅持主持正義和真理，維護黨和人民群眾的利益。新聞記者應該有強烈的正義感和責任感，在采訪活動中，記者會經常接觸到社會上的矛盾沖突，遇到這樣或那樣的問題，一個稱職的記者，要以維護黨和人民的利益為己任，以除惡揚善、扶正祛邪為自己的神圣職責，堅決同那種危害黨和人民利益的壞人壞事以及錯誤言行作斗爭；再次是要求新聞工作者必須說真話，堅持尊重事實說真話的原則。

2.建立完善法規。把新聞記者的職業道德建設納入法制軌道，做到有法可依,有法必依。目前，我國有關記者職業道德的法律還是一片空白,連一部行政性法規也沒有,為此有必要推進新聞記者職業道德的法制化建設,加快《新聞法》的出臺,對新聞記者職業道德建設立法,對新聞記者職業道德缺失的行為進行嚴格界定,對違法行為追究其相應責任,從法律角度加強對新聞記者職業道德的約束。

3、發揮社會輿論監督作用。發動和依靠人民群眾監督新聞記者和新聞單位，推動他們端正行業行為，糾正行業不正之風，促進其職業道德建設。為社會公眾提供一種快速、便捷的新聞記者身份查驗手段和舉報投訴渠道，可一方面有效地打擊假記者的詐騙活動，另一方面對新聞記者的違規違紀行為進行有力的監督和查處。同時，建立一個媒介等級信用評價機制，發假新聞多的媒介信用等級相應降低。在這種機制的制約之下，權威性強的媒介、從不發假新聞或者極少發假新聞的媒介就會脫穎而出，受到人民群眾的愛戴和支持，得到更多的信任。

4、健全新聞機構內部監督約束機制。使記者職業道德建設制度化，是加強新聞記者職業道德建設的重要手段和保障。首先建立健全各項規章制度。制度的內容要細致周密，不能有漏洞，讓人有空子可鉆，不但要規定什么可為，什么不可為，而且還要規定對違犯規定的行為的處罰措施，使記者有章可循，有制可依；其次是各級新聞單位的領導要按制度辦事，把制度真正落到實處，使各項規章制度不至于流于形式；最后建立完善的激勵機制。一方面對遵守新聞職業道德和在新聞報道上作出顯著成績的記者，要根據不同情況，分別給予表彰或獎勵，對自覺廉潔奉公、兢兢業業并在新聞報道上作出突出成績者，應予以重獎，并總結推廣他們的經驗，以激勵大家獻身于新聞事業。對違反新聞職業道德的人和事，要根據錯誤的性質、情節輕重和造成的危害，分別予以批評教育、處分，個別嚴重者應調離新聞單位，對違法者要移交司法機關處理。

總之，在社會進步和時代發展的今天,新聞已成為人們政治、經濟、文化生活中不可缺少的一部分,新聞工作者擔負著黨和人民賦予的新聞宣傳和輿論引導的重要任務，要完成歷史賦予的神圣使命，就必須加強新聞工作者的職業道德建設，提高新聞記者的職業精神，樹立新時期新聞工作者的嶄新形象。

第五篇：網絡道德失范問題及其研究對策

網絡道德失范問題及其對策研究

09政法

（一）班李佳09060120

摘要：網絡已成為當今生活中必不可少的一部分，它為人們生產，生活提供了便捷的服務和豐富的資源共享。可是隨著網絡技術的發展，網絡也給部分人們帶來了價值觀扭曲、道德弱化及情感疏遠等問題，甚至危害社會安定有序的環境，因此，本文試圖從網絡道德的內涵、失范原因、失范表現及解決該問題應采取的措施這幾方面進行探討研究。

關鍵詞：網絡道德 失范 對策

伴隨著網絡發展技術的發展和廣泛應用，人們與網絡的關系越來越密切，網民低齡化也成為一大趨勢，據一項調查顯示，上網人群的年齡段在25-30歲以下的占了74.59%，而教育程度在大專以上者占了70.11%。[1]雖然，道德在本質上不是經濟資本，也不可能作為經濟資本來直接使用。然而它卻作為一種特殊的資本發揮著巨大效用。而網絡社會深刻地影響著人們的道德判斷和道德行為。尤其青少年時期是人生發展和品德形成的關鍵時期，網絡正以其獨特、新奇和神秘吸引著廣大青少年。如果我們的社會對網絡的道德失范問題處理不當有可能影響青少年德性的形成，甚至導致青少年犯罪。所以網絡道德失范問題給我們的教育帶來了新的思考。

一、網絡道德及網絡道德失范的涵義：

道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。[2]網絡道德亦不例外：這是因為互聯網是人們自覺自愿地參與并通過相互聯系而建立起來的，這些自覺自愿聯系在一起的用戶和各種各樣的網絡組織就組成了“網絡社會”，因此，可以認為，網絡道德，是指以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人們的上網行為，調節網絡時空中人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規范。[3]網絡道德是時代的產物，與信息網絡相適應，網絡道德是人與人、人與人群關系的行為法則，它是一定社會背景下人們的行為規范，賦予人們在動機或行為上的是非善惡判斷標準。

現實社會道德規范是網絡道德的基礎。網絡道德是社會道德的延伸與拓

展。是針對網上行為的特殊性而相應做出的對現實社會道德的細化和充實。

二、網絡道德失范的現狀

第一，色情污染和暴力問題的出現

色情污染是指通過互聯網上傳播黃色淫穢的圖片和文字信息，來吸引人們的注意力，侵蝕網民的思想，甚至引起網民道德價值觀念的變化。網絡交流的高匿名性、互相性、高隱蔽性使得色情信息的傳播越來越方便。一些大學生偏離上網的正確方向，把網上談戀愛作為上網的主要目的，沉迷網戀不能自拔，給犯罪分子提供了可乘之機。全國已出現“女大學生命喪網戀”的案件。古人云，“食，色，性也。”色情網站對處于青春萌動時期的大學生來說極具誘惑力。最近一項名為“網絡十大罪狀”的民意調查中，網絡色情高居第五。[4]調查顯示在接觸過網上色情內容的大學生中，有60%以上有性犯罪的行為或動機。由此可見，網絡的色情污染已經無處不在，無奇不有，嚴重腐蝕著廣大青少年的價值觀念。

另外，暴力信息在互聯網的傳播也不容忽視，比如當前流行的網絡游戲CF、魔獸世界等，眾多的游戲玩家正是在這種刺激和充滿誘惑力的游戲中暴力傾向得到加強。有研究顯示，長期沉溺于互聯網會使得人變得孤僻、脾氣暴躁，攻擊性增加。與當前大學生中因“網游”而患有網癮心理疾患的不在少數，有了這樣的心理疾病，學習的天職也就難以履行了。

色情和暴力對于人生觀和價值觀還沒有成型的青少年而言，危害是很大的，甚至有可能會促使青少年的暴力和色情犯罪的增加。

第二，網絡恐怖和欺詐的出現

在網絡上通過提供制造恐怖的信息和發恐怖件來敲詐、勒索的事已不少見。在網上，萬一碰上一個恐怖郵件，就會讓你惶惶不可終日。如同現實生活中常會有騙子騙人錢財一樣，網絡也時刻有陷阱在等著你。同時，網絡除了錢財的欺詐以外，也存在著情感的欺騙。有些心懷不軌的人利用青少年渴望交往和關愛的心理，設計情感陷阱，讓一些無知的少男少女陷入其中，不能自拔。甚至利用情感欺騙來達到自己不可告人的目的。

第三，論壇、黑客、病毒的破壞

病毒同樣是網絡揮之不去的一個噩夢。病毒傳播速度之快、范圍之廣，令人觸目驚心。黑客是英特網上破壞性最強的群體，雖然也會偶爾扮演網絡俠客的角色，但更多地充當著“網絡流氓”與“網絡罪犯”。計算機病毒也多數是這些所謂“網路俠客”的“得意之作”。而在互聯網的聊天室和BBS，人們隨意發泄自己的不滿并報復著漠不相識的人。這種隨便的侮辱和謾罵，故意的挑釁，使得網絡空間充滿火藥味。這些都無時無刻不在污染著互聯網的環境。

第四，道德情感淡漠

網絡的互動性特點使網絡世界中存在著一種平等，匿名，虛擬的網絡人際關系，這種關系在為人們建構新的人際關系提供可能的同時，也為一些現實世界中遭遇人際挫折或者失敗的人們提供了逃避的港灣，更有人可能會逃避現實人際交往，沉迷于網絡人際關系，淡化現實世界與虛擬世界的區別，而長此以往會使人們對現實交往淡漠及現實人際交往技能退化，這樣一來，內向的人會更加封閉，自卑的人會越來越喪失信心，而誠實者也可能學會欺騙。

三．互聯網道德失范的原因

目前，之所以在互聯網的發展中會出現道德失范的現象，分析其原因主要有：第一，法制建設跟不上

互聯網具有開放性，信息來源廣，內容龐雜的特點，無論是政府機構的網絡警察還是網絡公司都難以對其逐一檢查。在網絡上，跨國、跨地域發布或調閱信息并不需要辦理出入關手續，而且某處被禁止的信息可以改頭換面以另一種形式進入網絡。這給現實社會中地域設卡、設點管轄的方式提出了極大的挑戰。現行政策、法律等規范還存在相當多的空白。網絡立法尚有許多爭議。第二，網絡技術監督控制體系還不完善

網絡技術本身還存在安全隱患。一反面，世界上還缺乏統一的操作系統、計算機網絡系統和數據庫管理系統，缺乏統一的信息安全標準、密碼算法和協議。另一方面，我國的信息化設備嚴重依賴國外進口，對引進技術和設備缺乏必要的信息安全管理和技術改造。除了信息技術本身存在安全隱患外，技術方法總能被更新的技術所戰勝也是一大問題。大多數網絡失范行為之所以得逞，主要在于網絡技術的缺陷。此外，真正懂得使用和駕馭網絡安全防護工具和技術的人微乎其微。這就大大妨礙了網絡安全技術在國民中的推及和普及。

第三，弱化的“自律道德”

“自律道德”是指人們進行道德判斷和行為選擇時，主要是受自己主觀的價值

標準支配，而不是外部的影響。其道德判斷具有主觀性，是道德發展水平趨于成熟的主要標志。在互聯網中，由于環境的特殊性將會導致人們的主觀價值標準模糊和自主意識降低，自律道德弱化，并因此而造成網絡道德失范。

第四，難以形成“他律道德”

“他律道德”是指人們在進行道德判斷和行為選擇時，受到自身以外的價值標準支配和制約。對行為的判斷是根據客觀的效果，而不是主觀的動機。他律的道德標準具有客觀性。由于互聯網缺少規范和監督，人們難以形成這種受制于外部規范的“他律道德”。當人們處在現實社會時，總是生活在一定的社會和文化規范中，現實的規則對個體具有普遍的約束力。而網絡的虛擬性，使得原本存在于現實生活中的規范和秩序逐漸失去效力，這就給個體提供了逾越規范和釋放現實生活壓力的空間，自我也能獲得更多的表達機會。因此，網民可以自由表達自己的意見和感受。現實社會的“他律道德”是建立在規范和權威的基礎上，具有一定的強制性。然而在網絡空間，個體在很大程度上避免了與現實社會的直接對話，責任之外的其他人很難對不道德的行為采取相應的道德措施。此時道德行為的維護也僅僅表現為行為者本身的“道德感”。在這種情況下，行為者可以隨意解釋其行為來為自己辨護。所以，“他律道德”在網絡空間就很難形成。大多數人在這種缺少評價和制約的環境中，會表現出與自己性格與現實身份不一致的行為。綜上所述，網絡監管技術及網絡法制建設跟不上，網絡“自律道德”弱化和“他律道德”難以形成等原因，再加上網民在現實中的自主道德意識存在問題，因此，網絡的道德建設還有很長的路要走。

四、網絡道德失范的對策

第一.加強網絡安全技術

網絡作為一種新的技術，自身還有許多不完善的地方，由于受到技術發展程度的限制，網絡的安全水平遠不夠網絡技術水平發展成熟。因此，加強網絡技術監控盡快研制出低成本，易普及的網絡技術監控系統，依靠防火墻加密技術，監視技術，網絡定位跟蹤等技術及時發現﹑制止和清除不規范﹑不道德的網絡行為是亟待解決的首要問題。

第二.制定出網絡法律

很多網民之所以在網上膽大妄為，是因為網絡的虛擬性和開放性的特點，網名

在網絡的言行言論都不需負任何的責任。當網民本身的道德意識水平不高，又缺少相應的法律制約時，只要有少許的環境因素的誘導，很可能會導致人的行為的失常容易做出一些不道德的行為。現今，網絡法律的制定已得到了各國政府的密切關注，1986年美國國會通過了《計算機詐騙和濫用條例以及電子通信隱私權法》等；1997年12月我國公安部也頒發了計算機網絡國際聯網安全保護管理辦法。2000年12月8日《全國人民代表大會常務委員會關于維護互聯網安全的決定》獲得通過。這些網絡法律的制定為了互聯網的良性發展提供了很好的契機。第三.改變傳統的道德教育方式

互聯網應利用自身的教育優勢，開展網絡道德教育。網絡作為一種新的交流媒介，可以對學校傳統的道德教育方式產生顯著的影響。無論是在內容還是在形式上，網絡道德教育都有獨特的優勢。傳統的道德教育是一種說教式的灌輸，內容枯燥，過于抽象，學生很難內化。網絡可以利用其自身的圖文和語音功能，使道德教育變得生動形象，容易理解。并且學生也可以以參與式的身份來討論一些道德問題，發表自己的道德見解。另外在網絡也可以采用公正團體策略，增加網絡的凝聚力，提高網民的道德認知能力，減少網絡不道德的行為。

第四.加強網絡道德主體的自律性

網民的意識在很大程度上決定了他在網上的行為，加強網民道德的自律性就成為最具有決定意義的部分。網絡社會中的道德不像傳統道德那樣，主要依靠輿論和規范來規范個體行為，而是靠網民以“慎獨”為特征的道德自律。由于網民各方面素質的參差不齊，網絡自主道德意識的培養主要是網民道德責任感的培養，現今的網絡環境自由、開放，人們的思維和行為方式發生了很大的變化，必然導致網民在網絡的接觸中遇到前所未有的道德認知沖突，當一個人具有了強烈的道德修養愿望，并具了自我修養的能力時，道德認知沖突能夠增強網民的道德判斷能力和道德行為能力。另外網絡的道德論壇也可以增強網民的道德推理能力，在一種平等平和的討論式的網絡環境中，人的道德意識的提高相對容易得多。因此，網民要懂得自我約束自己的網上行為，當個人參與網絡活動時，不得以任何形式損害網絡社會的整體利益與和諧。

第五.發揮黨的引領作用

黨的十七大報告中指出,“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本

質體現”,要 “切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程 ,轉化為人民的自覺追求。”[5]發揮社會主義核心價值體系的引領作用,成為應對網絡倫理危機的指導思想。將社會主義核心價值體系滲透于網絡文化建設始終 ,發展先進文化 ,建構和諧文化 ,改造落后文化 ,抵制腐朽文化 ,讓網民尤其是大學生置身于良好的網絡文化氛圍。

參考文獻

[1]、《中國青年》2001年第六期

[2]、《網絡社會的道德悖論沉思》楊倬東南亞縱橫,2004

[3]、《關于網絡發展中的倫理問題的思考》王穎理論觀察2008

[4]、《臺灣公布“網絡十大罪狀”》云南日報 2000-05-25

[5]、胡錦濤.在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告,高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗2007-10-156、《中國互聯網絡發展狀況統計報告》中國互聯網絡信息中心

7、《網絡空間的社會行為》黃少華北京人民出版社20088、《關于大學生網絡道德問題的調查研究》現代交際 2012年07期