第一篇：博士生《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與馬克思主義》課程論文須知

博士生《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與馬克思主義》課程論文須知

一、基本要求

一般結(jié)合本專業(yè)特點(diǎn)和本人博士論文工作的實(shí)際，從科技哲學(xué)、方法論、發(fā)展戰(zhàn)略的高度，對(duì)其中的自然觀、科學(xué)思想、認(rèn)識(shí)論、方法論、科學(xué)技術(shù)觀及科技政策、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)問(wèn)題等作出理論總結(jié)和科學(xué)概括，寫出一篇課程論文。有關(guān)規(guī)定摘要可參見(jiàn)《清華大學(xué)研究生工作手冊(cè)》91頁(yè)。

學(xué)生最晚應(yīng)在畢業(yè)論文申請(qǐng)答辯前一個(gè)半月找課程論文指導(dǎo)教師討論、確定選題、交論文提綱。提綱經(jīng)認(rèn)可后，至遲在答辯前一個(gè)月進(jìn)入論文寫作階段。論文寫完后交指導(dǎo)教師審閱，不合格者可繼續(xù)修改。最后不遲于答辯前14天交出正式稿一式三份。指導(dǎo)教師將在一周內(nèi)按百分制給出成績(jī)。成績(jī)不及格者不得參加答辯，不及格者成績(jī)由指導(dǎo)教師與本所負(fù)責(zé)人共同評(píng)定。

二、一些說(shuō)明

1·論文提綱要求在1000字左右，正式論文在5000—7000字之間。據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)，交提綱和出初稿的時(shí)間最好提前一點(diǎn)，以免屆時(shí)來(lái)不及修改而影響論文質(zhì)量。交提綱時(shí)請(qǐng)附上聯(lián)系電話。論文完成時(shí)，請(qǐng)同時(shí)送上一份博士論文供參考，事后博士論文將退還學(xué)生。2·論文打印格式（節(jié)約紙張，不另附封面）：

博士生《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與馬克思主義》課程論文

課程論文題目：

姓名：

單位：

學(xué)號(hào)：

課程論文指導(dǎo)教師：曾國(guó)屏

（交草稿時(shí)請(qǐng)附上聯(lián)系方式：電話、手機(jī)、電子郵件地址）

正文題目

正文

參考文獻(xiàn)

（參考文獻(xiàn)的編寫體例要求與學(xué)位論文的要求相同）

3·國(guó)內(nèi)關(guān)于自然辯證法的專業(yè)期刊有：《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)學(xué)研究》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》、《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)》等，另外還有相關(guān)的自然辯證法書籍等，可到圖書館查閱。

4·歡迎加強(qiáng)聯(lián)系，有關(guān)材料平時(shí)可放在人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院（新齋樓一層大廳）曾國(guó)屏的信箱里，然后電話、電子郵件等方式進(jìn)行聯(lián)系。

曾國(guó)屏：sts001@tsinghua.edu.cn ；87568(個(gè)人辦公室);73013(所辦公室);81875(H)1

第二篇：學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與馬克思主義的體會(huì)

學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與馬克思主義的體會(huì) 馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。中國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家，我們就是將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。社會(huì)主義的主要任務(wù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，所以正確理解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與馬克思主義的關(guān)系對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)建設(shè)目標(biāo)具有重要意義。

下面我就學(xué)習(xí)這門課程談兩點(diǎn)看法：

一、這理論指導(dǎo)我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)創(chuàng)新型國(guó)家

建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，是黨中央、國(guó)務(wù)院從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)作出的一項(xiàng)戰(zhàn)略決策，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是提高國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，必須緊緊抓住科技進(jìn)步和創(chuàng)新這個(gè)環(huán)節(jié)，不斷增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)入以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，就是要把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，走出中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展；就是要把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展；就是要把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國(guó)家戰(zhàn)略，貫穿到現(xiàn)

代化建設(shè)的各個(gè)方面，激發(fā)民族創(chuàng)新精神，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才，形成有利于自主創(chuàng)新的體制機(jī)制。

二、這理論指導(dǎo)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)中國(guó)的“四個(gè)現(xiàn)代化”

中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必然要與全世界融為一體，要成為世界各國(guó)中一個(gè)強(qiáng)國(guó)，在我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，有和為貴的思想。這種思想主要存在于地域觀念和血緣關(guān)系中，所以傳統(tǒng)的封建思想是排外的，狹隘的。不能從全人類的角度審視自己的存在與發(fā)展，更缺乏人類社會(huì)歷史觀念，也不能從社會(huì)歷史規(guī)律把握社會(huì)的發(fā)展與改革的節(jié)奏。資本主義思想是一種競(jìng)爭(zhēng)生存觀，在空間一定，資源相對(duì)有限的情況下，只能通過(guò)人類的自相迫害，使一部分人失去一部分權(quán)利甚至生命以實(shí)現(xiàn)另一部分人的欲望。這種思想又將使我們失去民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。不可能保證十三億中國(guó)人的和諧生存與發(fā)展。馬克思主義思想產(chǎn)生于資本主義世界，又是在批判資本主義制度中發(fā)展起來(lái)的，有了它的指導(dǎo)，我們能夠在繼承傳統(tǒng)中辯證地學(xué)習(xí)汲取資本主義先進(jìn)的文化科學(xué)成果。

十七大報(bào)告指出，“提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。這是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵。”這就把自主創(chuàng)新提到了國(guó)家戰(zhàn)略的高度，為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提出了戰(zhàn)略性要求。作為一名博士研究生，認(rèn)真學(xué)習(xí)和正確認(rèn)識(shí)馬克思主義在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的指導(dǎo)意義，并且在實(shí)踐中應(yīng)用，指導(dǎo)我們建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)是至關(guān)重要的。

第三篇：中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代課程論文

淺談風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)

摘要：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉和民族前途的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。黨的十八大報(bào)告提出努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)，成為我們新的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。而在生態(tài)文明建設(shè)中，風(fēng)景園林學(xué)是其中重要的建設(shè)發(fā)展內(nèi)容，是將人與自然、生態(tài)緊密聯(lián)系的橋梁，有著不可或缺的重要地位。本文簡(jiǎn)要分析了風(fēng)景園林學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵，探討了風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系以及發(fā)展現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科，積極建設(shè)生態(tài)文明的重要意義。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林學(xué)；生態(tài)文明建設(shè)；美麗中國(guó)；人居環(huán)境

黨的十八大創(chuàng)造性地提出了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的新模式：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”，形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局。目前，進(jìn)一步探索生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)學(xué)科“融入”的具體路徑，在學(xué)科“融入”中加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的主要學(xué)科，風(fēng)景園林學(xué)是與建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)具有同等學(xué)科地位的人居環(huán)境建設(shè)“三位一體”學(xué)科之一，是改善人居環(huán)境、建設(shè)美麗中國(guó)的重要途徑和手段。我國(guó)風(fēng)景園林學(xué)從創(chuàng)立之初，就秉承“天人合一”的設(shè)計(jì)理念，把尊重自然放在十分重要的位置，人與自然和諧相處，人居環(huán)境優(yōu)美健康，取得了輝煌的成就，如成都的都江堰工程和川西林盤。前者是水利景觀，后者是居住景觀，但都反映出古人在改造自然、利用自然中所表現(xiàn)的高度智慧，是古代美麗中國(guó)建設(shè)的典范。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)也與時(shí)俱進(jìn)，尤其將生態(tài)學(xué)作為學(xué)科發(fā)展的重要支撐系統(tǒng)，對(duì)于改善人居環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境具有重要的作用。尤其是在生態(tài)文明建設(shè)這一政策方針提出之后，風(fēng)景園林學(xué)更受到政府、社會(huì)和百姓的重視，成為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。探討風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，對(duì)于更好地使風(fēng)景園林學(xué)為建設(shè)美麗中國(guó)服務(wù)具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科內(nèi)涵

風(fēng)景園林學(xué)是一門古老而年輕的學(xué)科。現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)英文名為L(zhǎng)andscape Architecture，起源于美國(guó)，可追溯至至19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，其中文譯名至今存在爭(zhēng)議，在我國(guó)農(nóng)林院校一般譯為“風(fēng)景園林學(xué)”，建筑院校一般譯為“景觀建筑學(xué)”，綜合類院校一般譯為“景觀設(shè)計(jì)學(xué)”等。2011年風(fēng)景園林學(xué)成為110個(gè)一級(jí)學(xué)科之一，2012年全國(guó)具有風(fēng)景園林學(xué)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)的19所院校正式招收博士生。風(fēng)景園林學(xué)是規(guī)劃、設(shè)計(jì)、保護(hù)、建設(shè)和管理戶外自然和人工場(chǎng)所的學(xué)科。其核心內(nèi)容是土地的規(guī)劃設(shè)計(jì)，根本使命是協(xié)調(diào)人和自然之間的關(guān)系。2010年出版的《風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展報(bào)告2009-2010》給風(fēng)景園林的定義是：保護(hù)、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和可持續(xù)地管理人文與自然環(huán)境的應(yīng)用型學(xué)科和行業(yè)。它綜合運(yùn)用科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)手段來(lái)保護(hù)、利用和再造自然，創(chuàng)造功能健全、生態(tài)友好、景觀優(yōu)美、文化豐富、具有防災(zāi)避險(xiǎn)功能的、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境，從而在物質(zhì)和精神兩方面，滿足人對(duì)自然的需要，并協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

查閱有關(guān)“生態(tài)文明”的資料得知，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文明形態(tài)。作為一種文明形態(tài)，生態(tài)文明也有著

實(shí)體、精神、行為等若干層面的特征和要求。

從概念上看，尤其是為人類提供生存、生活和居住環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度來(lái)看，風(fēng)景園林是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和重要載體。風(fēng)景園林是有生命的綠色基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)又在不同尺度上為人民提供美麗、生態(tài)、健康的生產(chǎn)、生活場(chǎng)所，保障人民的健康、安全、生機(jī)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，而且還體現(xiàn)出生態(tài)文明的精神意識(shí)，這都與生態(tài)文明的實(shí)體、精神、行為等方面相契合。

生態(tài)是風(fēng)景園林學(xué)的重要特征和外在屬性。在長(zhǎng)達(dá)2 000多年的發(fā)展歷程中，中國(guó)古典園林受到佛教、道教、哲學(xué)等影響，但始終具有樸素的生態(tài)思想，包括天人合一、因地制宜、尊重自然等，對(duì)自然進(jìn)行合理開發(fā)利用，這些觀念和思想都影響了造園理論和實(shí)踐。如川西林盤指在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，川西的農(nóng)村地區(qū)形成了星羅棋布的鄉(xiāng)村院落，這些院落和周邊高大喬木、竹林、河流及外圍耕地等自然環(huán)境有機(jī)融合，形成一個(gè)個(gè)優(yōu)美和諧、形如田間綠島的農(nóng)村居住環(huán)境形態(tài)，是具有幾千年歷史川西農(nóng)居生活的實(shí)例，也是古代美麗家園和生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)例。又如現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)積極吸收了西方工業(yè)革命后面對(duì)工業(yè)文明所導(dǎo)致的眾多環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題所采取的一系列經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，如“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”、“生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)”等，又如區(qū)域性生態(tài)規(guī)劃、河湖環(huán)境治理、工業(yè)廢棄地生態(tài)修復(fù)、采礦區(qū)生態(tài)修復(fù)等經(jīng)驗(yàn)，是新時(shí)期探求人與自然和諧共存，促使人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的具體體現(xiàn)。可以說(shuō)，生態(tài)已經(jīng)是現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的一條重要脈絡(luò)和內(nèi)在特征。某種程度上可以說(shuō)，發(fā)展風(fēng)景園林學(xué)就是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在需求，對(duì)于提高人們的生態(tài)保護(hù)思想也有重要作用。3 發(fā)展現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科，積極建設(shè)生態(tài)文明的重要意義

3.1促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，發(fā)揮學(xué)科的優(yōu)勢(shì)

根據(jù)以上分析，風(fēng)景園林學(xué)作為有生命的綠色基礎(chǔ)設(shè)施，是生態(tài)文明空間的重要載體。通過(guò)風(fēng)景園林師的努力，給我們提供了不同尺度的生態(tài)、美觀、宜居的各種生產(chǎn)、生活場(chǎng)所。風(fēng)景園林師既是一個(gè)引領(lǐng)者，也是美麗家園的建設(shè)者。風(fēng)景園林師從規(guī)劃設(shè)計(jì)、組織施工再到后期管理維護(hù)都是在認(rèn)真履行建設(shè)美麗中國(guó)的使命。但是生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)涵豐富，與其他專業(yè)也有很大的密切關(guān)系，如環(huán)境保護(hù)行業(yè)、林業(yè)等，這就必然形成了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，從而客觀上也為風(fēng)景園林學(xué)科的快速發(fā)展提供了動(dòng)力。

3.2改善人居環(huán)境，全面建設(shè)美麗中國(guó)

隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科的內(nèi)涵和外延都有了很大的發(fā)展。學(xué)科理論基礎(chǔ)上將生態(tài)學(xué)、景觀美學(xué)、社會(huì)心理學(xué)作為學(xué)科的三大支撐系統(tǒng)，符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和大眾需要，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。實(shí)踐范圍上，更是從小尺度的花園、街頭綠地到中尺度的公園、居住區(qū)綠地、濱河綠地再到大尺度的國(guó)土綠化、風(fēng)景名勝區(qū)資源保護(hù)等，幾乎涵蓋所有的城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)境。很顯然，只要認(rèn)真科學(xué)的發(fā)展風(fēng)景園林學(xué)科，對(duì)于全面建設(shè)美麗中國(guó)，在這個(gè)意義上說(shuō)是完全必要而且可行的。

3.3間接促進(jìn)其他學(xué)科和行業(yè)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展

現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科是一個(gè)邊緣和交叉學(xué)科，包括心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)、土地學(xué)、環(huán)境學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科，其學(xué)科發(fā)展的好壞在很大程度上也和其他學(xué)科的發(fā)展有密切關(guān)系，因此發(fā)展好風(fēng)景園林學(xué)科，也會(huì)客觀上促進(jìn)對(duì)其他相關(guān)學(xué)科的研究，從而實(shí)現(xiàn)各學(xué)科

之間協(xié)同發(fā)展，形成相互促進(jìn)，相互發(fā)展的良好局面。而這些相關(guān)學(xué)科和建設(shè)美麗中國(guó)，都有著直接和間接的關(guān)系。結(jié)語(yǔ)

總之，正如陳其兵老師所說(shuō)，風(fēng)景園林師是建設(shè)美麗中國(guó)的引領(lǐng)者和實(shí)踐者。我們應(yīng)勇于承擔(dān)和勇于開拓，建設(shè)綠色基礎(chǔ)設(shè)施，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品，提高生態(tài)承載力，給子孫后代留下天藍(lán)地綠水凈的美好家園。生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，如何更好地建設(shè)美麗中國(guó)，做好生態(tài)文明建設(shè)需要全社會(huì)、各行各業(yè)的共同努力。本文僅從風(fēng)景園林學(xué)科角度探討了其與生態(tài)文明建設(shè)的密切聯(lián)系，對(duì)于如何更好地將風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科融入到美麗中國(guó)建設(shè)實(shí)踐中，在融入中促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，還需要進(jìn)一步開展更多的風(fēng)景園林理論和實(shí)踐研究。

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中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代

課程論文

姓名：xx專業(yè)：風(fēng)景園林學(xué) 學(xué)號(hào)：

學(xué)院：xx大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院 指導(dǎo)老師：教授等

第四篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課程論文(3000字)

論社會(huì)矛盾與和諧社會(huì)的關(guān)系

黨的十六大明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。構(gòu)建和諧社會(huì)是我們的奮斗目標(biāo)，但不能因此而將和諧社會(huì)簡(jiǎn)單地理解為無(wú)差別無(wú)矛盾的社會(huì)。馬克思曾指出，“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”（《馬克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版，第443頁(yè)）。和諧社會(huì)的目標(biāo)不是人為設(shè)計(jì)的，更不是固定不變的。從哲學(xué)意義上講，和諧社會(huì)本身是“一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體”，因?yàn)闆](méi)有立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，對(duì)其內(nèi)涵的科學(xué)把握也同樣需要建立在矛盾基礎(chǔ)上。從矛盾視角來(lái)看和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾的雙方乃至多方在矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為雙贏或多贏的動(dòng)態(tài)的和諧狀態(tài)。

當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局的深刻變革和調(diào)整，利益主體多樣化和價(jià)值取向多樣化日益凸現(xiàn)，人們的思想活動(dòng)呈現(xiàn)多變性和反復(fù)性，由此構(gòu)成了以人民內(nèi)部矛盾為主的社會(huì)矛盾的多發(fā)性、多樣性和復(fù)雜性，成為影響社會(huì)和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出問(wèn)題。如何正確認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾的類型和性質(zhì)，正確把握其發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)，正確選擇化解社會(huì)矛盾的路徑和方法，從而取得最佳的社會(huì)效果，是我們必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。

任何社會(huì)都不可能是無(wú)差別和無(wú)矛盾的社會(huì)，如何從社會(huì)矛盾的角度去評(píng)判一個(gè)社會(huì)的和諧程度和水平？如果可以為和諧社會(huì)制定一個(gè)可操作的標(biāo)準(zhǔn)，那么至少應(yīng)該包括三個(gè)指標(biāo)：其一是矛盾的表現(xiàn)形式；其二是解決矛盾的能力；其三是預(yù)測(cè)矛盾的能力。

其一是矛盾的表現(xiàn)形式。主要是指矛盾的性質(zhì)和對(duì)抗程度。我們應(yīng)防止出現(xiàn)對(duì)抗性的矛盾，要及時(shí)化解容易激化的矛盾，決不能積累矛盾和激化矛盾。

半個(gè)世紀(jì)前所界定的人民內(nèi)部矛盾，已因各自的利益差別而逐步轉(zhuǎn)為了人民內(nèi)部的“利益矛盾”。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，是多種所有制、多種經(jīng)濟(jì)成分并存帶來(lái)的多種利益群體之間的矛盾，以及分配不公、失業(yè)與就業(yè)的矛盾。政治領(lǐng)域中，是黨內(nèi)矛盾、黨政矛盾、政企矛盾、干群矛盾以及宗教民族方面的矛盾，在某種程度上，干群矛盾甚至成為了人民內(nèi)部矛盾的突出表現(xiàn)；思想文化領(lǐng)域中，是改革開放中構(gòu)成的新觀念、新思想與各種不適應(yīng)改革開發(fā)的舊思想、舊觀念之間的矛盾。至于這些矛盾表現(xiàn)出來(lái)的新特點(diǎn)，是群體性事件多；對(duì)抗性增強(qiáng)；利益性矛盾突出；發(fā)展趨勢(shì)更加復(fù)雜多變；在群體、城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)等方面的差距中，貧富差距則是影響社會(huì)穩(wěn)定的全局性矛盾。還有各社會(huì)階層之間，如工農(nóng)之間、先富階層與貧困階層之間、腦力與體力勞動(dòng)者之間、干部階層與其他階層之間，也都存在著程度不同的矛盾。

如果從矛盾視角將我國(guó)當(dāng)前社會(huì)與所要構(gòu)建的和諧社會(huì)加以對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有以下幾點(diǎn)不同。首先是矛盾表現(xiàn)形式不同。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)矛盾表現(xiàn)為顯性、易察覺(jué)；而我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)的矛盾是隱性的，不易發(fā)現(xiàn)的。其次是矛盾表現(xiàn)強(qiáng)度不同。當(dāng)前社會(huì)的矛盾是比較強(qiáng)烈的，有時(shí)局部甚至表現(xiàn)為沖突式的矛盾；而后者的矛盾則是比較弱化的和緩和的。第三是作為社會(huì)主體的人，在矛盾面前的地位和作用不同，這一點(diǎn)可以視為二者的本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)前社會(huì)人們?cè)诿苊媲埃嗍翘幱诒粍?dòng)地位，即被動(dòng)地去解決矛盾；而在未來(lái)的和諧社會(huì)中，人們更多的是處于主動(dòng)地位，即能夠掌握有效機(jī)制進(jìn)行預(yù)測(cè)，控制和解決矛盾。

其二是解決矛盾的能力。即矛盾出現(xiàn)后應(yīng)該有一套機(jī)制使矛盾合理、順暢、盡快地得到解決。

我們黨繼承并發(fā)揚(yáng)了黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人善于發(fā)現(xiàn)矛盾、及時(shí)解決社會(huì)矛盾的優(yōu)良傳統(tǒng)，從當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾出發(fā)，提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，即構(gòu)建一個(gè)“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)。這是解決社會(huì)發(fā)展矛盾的一個(gè)總的原則。

在化解社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程中，調(diào)解機(jī)制發(fā)揮重大作用。現(xiàn)在的矛盾化解主要分為人民調(diào)解、行政調(diào)解和司法調(diào)解三類，各類調(diào)解機(jī)構(gòu)和資源都發(fā)揮著重要的功能，針對(duì)新形勢(shì)下社會(huì)矛盾糾紛交叉性、復(fù)合性、相關(guān)性不斷增強(qiáng)的特點(diǎn)，應(yīng)把人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)綜合性強(qiáng)、權(quán)威性高、公信力大的多元化矛盾糾紛調(diào)處機(jī)制，通過(guò)不斷加強(qiáng)各類調(diào)解機(jī)構(gòu)之間的溝通和協(xié)調(diào)，減少相互抵觸和消減現(xiàn)象，使之更為有效地發(fā)揮調(diào)解資源的功效。同時(shí)要特別重視社會(huì)調(diào)解資源的引入，確定社會(huì)調(diào)解機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性和平等地位，使之成為化解社會(huì)矛盾糾紛的有效手段。其三是預(yù)測(cè)矛盾的能力。即在矛盾還沒(méi)有顯現(xiàn)時(shí)對(duì)其進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而做到防患于未然。

從實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的進(jìn)程來(lái)看，這一過(guò)程具有長(zhǎng)期性，而且是需要不懈努力和奮斗才能推進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。社會(huì)運(yùn)動(dòng)是最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式，社會(huì)矛盾則可視為最復(fù)雜的矛盾形式。目前我國(guó)正處于改革攻堅(jiān)階段，正值社會(huì)矛盾的易發(fā)期、多發(fā)期和高發(fā)期。因此，社會(huì)矛盾本身的復(fù)雜性決定了構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程的長(zhǎng)期性。正是由于社會(huì)矛盾的復(fù)雜性和構(gòu)建和諧社會(huì)的長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，我們要把握規(guī)律，由事后處置變?yōu)槭虑邦A(yù)防，增強(qiáng)工作的主動(dòng)性和實(shí)效性。

首先要拓寬表達(dá)渠道。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的利益差別的環(huán)境中，每一種利益群體都需要足夠的空間和渠道，表達(dá)意見(jiàn)，宣泄情緒，參與政府決策，捍衛(wèi)自己的權(quán)益。因此，進(jìn)一步拓寬表達(dá)渠道，讓公民有表達(dá)意見(jiàn)的自由，有參與政府決策的權(quán)利，是疏解社會(huì)對(duì)立、化解矛盾的必要路徑。當(dāng)然，在拓寬表達(dá)渠道的同時(shí)，也要引導(dǎo)群眾以理性、合法的形式表達(dá)利益要求；黨和政府則要建立規(guī)范的對(duì)話、協(xié)商和處理問(wèn)題的反應(yīng)機(jī)制。其次，是要建立“事前”預(yù)警機(jī)制。立足于“治早”、“治小”、“治好”，建立社會(huì)輿情匯集和分析機(jī)制，形成全方位多層次、廣覆蓋的情報(bào)信息網(wǎng)絡(luò)，及時(shí)準(zhǔn)確地掌握各種社會(huì)矛盾和不安定因素。通過(guò)認(rèn)真細(xì)致地排查梳理，未雨綢繆，形成指揮統(tǒng)一、功能齊全、反應(yīng)靈敏、處置有效的應(yīng)急機(jī)制，牢牢把握處理社會(huì)矛盾的主動(dòng)權(quán)。

綜上所述，我們黨提出的和諧社會(huì)，其和諧性體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中。它是能夠盡早地發(fā)現(xiàn)矛盾，盡快地解決矛盾和盡可能地預(yù)測(cè)矛盾的社會(huì)；一個(gè)有矛盾而能妥善解決、有差別而不對(duì)抗的社會(huì)；一個(gè)多質(zhì)、多元的“和而不同”的社會(huì)；在處理人與社會(huì)（人），以及人與自然關(guān)系的矛盾進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的社會(huì)。用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括其本質(zhì)特征，則可用“安”與“活”兩個(gè)字，即“充滿活力、安定有序”，其含義就是“安而不亂”，“安而不死”，“活而有序”。

值得注意的是，我們應(yīng)防止片面強(qiáng)調(diào)和諧而走向極端，使人們產(chǎn)生誤解——尤其是對(duì)人民群眾來(lái)說(shuō)——認(rèn)為和諧社會(huì)是完美的、沒(méi)有矛盾可言的社會(huì)。這種誤解一方面容易使人們期望過(guò)高從而失去信心；另一方面，可能使某些人陷入空想，從而忽視了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)過(guò)程的長(zhǎng)期性和艱巨性。這在客觀上要求我們黨從實(shí)際出發(fā)，依靠全黨上下同心同德和全國(guó)人民的齊心協(xié)力，通過(guò)長(zhǎng)期奮斗和不懈努力完成實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的歷史任務(wù)。

第五篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課程論文2(3000字)

淺析馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)

對(duì)于具體的社會(huì)研究具有直接指導(dǎo)作用的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論，也不同于作為一般方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會(huì)歷史觀(其核心是具體的社會(huì)實(shí)踐觀)為基礎(chǔ)，通過(guò)融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和科學(xué)方法論、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義建構(gòu)而成的。

作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來(lái)。盡管造成這一情況的原因很多，但長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無(wú)疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類歷史上研究社會(huì)歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒(méi)有必要研究和建構(gòu)所謂的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論。誠(chéng)然，歷史唯物主義是迄今以來(lái)人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會(huì)科學(xué)方法論。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論之問(wèn)是一種一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代馬克思主義的具體的社會(huì)科學(xué)方法論來(lái)直接指導(dǎo)具體的社會(huì)科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究的、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)馬克思主義

社會(huì)科學(xué)方法論這一具體的社會(huì)科學(xué)方法論。筆者認(rèn)為，建構(gòu)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論可從以下兩個(gè)方面人手。

一、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的研究成果

隨著作為學(xué)科意義上的社會(huì)科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會(huì)科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開。在100多年的社會(huì)科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對(duì)相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法 論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義以及對(duì)它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因?yàn)轳R克思主義社會(huì)科學(xué)方法論就是一種綜合的社會(huì)科 學(xué)方法論，而在社會(huì)科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會(huì)科學(xué)家試圖將相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論綜合起來(lái)所取得的研究成果，則是建構(gòu)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的直接的理論前提。

盡管韋伯將人文科學(xué)方法論(理解方法論)作為其社會(huì)學(xué)研究的方法論，但他也試圖同時(shí)綜合自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)作為其人文科學(xué)方法論的補(bǔ)充。韋伯在《與社會(huì)》中提出的社會(huì)學(xué)定義就體現(xiàn)了他試圖綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的傾向。他說(shuō)：“社會(huì)學(xué)……應(yīng)該稱之為一門想解釋性地理解社會(huì)行為，并且通過(guò)這種辦法在社會(huì)行為的過(guò)程和影響上說(shuō)明其原因的科學(xué)。”簡(jiǎn)言之，社會(huì)學(xué)或理解社會(huì) 學(xué)就是一門對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解和因果性說(shuō)明的科學(xué)。也就是說(shuō)，理解社會(huì)學(xué)除了對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解之外，還要對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行因果性說(shuō)明，即將對(duì)社會(huì)行為的解釋性理解通過(guò)與具體的事件進(jìn)程相比較而證實(shí)主觀的理解。因?yàn)樵陧f伯看來(lái)，社會(huì)行為需要理解，但僅有理解還不夠。因?yàn)闊o(wú)論理解有多高的明確性，它終究是一種主觀形式，只能作為一種特定的假設(shè)。因此，理解社會(huì)學(xué)就是要將解釋性理解與因果性說(shuō)明相結(jié)合。很顯然，韋伯將理解社會(huì)學(xué)的方法論視為解釋性理解與因果性說(shuō)明的結(jié)合，其中，解釋性理解就是一種人文科學(xué)的方法論，而因果性說(shuō)明則是一種自然科學(xué)方法論。因此，理解社會(huì)學(xué)的方法論就是一種由人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的方法論。

溫奇對(duì)于韋伯的這種綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論開展社會(huì)學(xué)研究的嘗試給予了充分肯定，并進(jìn)一步在其名著《社會(huì)科學(xué)的觀念及其與哲學(xué)的關(guān)系》中集中探討了韋伯有關(guān)解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系，即“獲得對(duì)一個(gè)行為的意義的‘闡釋性理解’，與提供了導(dǎo)致這個(gè)行為及其后果的因果性說(shuō)明之間的關(guān)系。”然而．溫奇對(duì)韋伯綜合解釋性理解與因果性說(shuō)明的“統(tǒng)計(jì)學(xué)方案”，即“理解是一種在邏輯上不完全的東西，它需要另一種不同的方法來(lái)補(bǔ)充，即統(tǒng)計(jì)學(xué)的收集方法”f31(P123)是持否定態(tài)度的。在溫奇看來(lái)，“如果一種給定的闡釋是錯(cuò)的，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)——盡管能指出它是錯(cuò)的——也決不像韋伯所說(shuō)的那樣是評(píng)判社會(huì)學(xué)闡釋之有效性的決定性的、終極的法庭。這時(shí)需要的是一種更好的闡釋，而不是在類型上不同 的東西。”網(wǎng)(P123)盡管如此，溫奇仍然沿著韋伯的思路，嘗試將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論綜合起來(lái)，只不過(guò)他不像韋伯那樣僅僅局限于以方法論來(lái)談方法論，而是上升到哲學(xué)高度，以后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)為基礎(chǔ)探討人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相互綜合的方案。

首先，他將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論做了“內(nèi)”和“外”的區(qū)分。認(rèn)為自然科學(xué)的實(shí)證方法論是一種外部觀察的方法論，而人文科學(xué)的理解方法論則是一種內(nèi)部的方法論，因而理解必須在內(nèi)部關(guān)系中進(jìn)行。其次，論述了說(shuō)明和理解之間的緊密關(guān)系。認(rèn)為理解是說(shuō)明的目標(biāo)和成功的說(shuō)明的最終產(chǎn)物，但不能認(rèn)為理解只有在已經(jīng)存在說(shuō)明的地方才存在，“除非存在某種不是說(shuō)明的結(jié)果的理解的形式，否則說(shuō)明之類的東西就是不可能的。說(shuō)明之所以被稱之為說(shuō)明，僅當(dāng)存在著，或至少被認(rèn)為存在著理解中的缺陷，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能是我們已經(jīng)擁有的理解。進(jìn)而，我 們已經(jīng)擁有的理解是表達(dá)在概念中的，而概念構(gòu)成了我們所關(guān)心的題材的形式。另一方面，這些概念也表達(dá)了應(yīng)用它們的人的某些方面的生活特征。”總之，盡管溫奇主張社會(huì)科學(xué)方法論的“解釋性理解”和“因果性說(shuō)明”之間是緊密聯(lián)系的，即社會(huì)科學(xué)研究既要“說(shuō)明”(explanation)又要“理解”(understanding)，但是“溫奇的此種‘說(shuō)明’和‘理解’的結(jié)合仍然強(qiáng)調(diào)因果說(shuō)明(邏輯)空間與理解(理由邏輯)空間之間存在邊界，因此，在關(guān)于因果空間與理由邏輯空間之間關(guān)系的辨析上仍然晦暗不明。”

吉登斯在《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則——一種對(duì)解釋社會(huì)學(xué) 的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場(chǎng)也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來(lái)開展社會(huì)學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對(duì)韋伯的質(zhì)疑，即認(rèn)為韋伯“錯(cuò)誤地假定人類行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式(如果不是在內(nèi)容上)”，并進(jìn)一步以他稱之為“能動(dòng)者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系。他說(shuō)：“因果關(guān)系并非以永恒聯(lián)系的‘’為前提(如果有這種情況的話，肯定是相反的)，而是以①因果間的必然聯(lián)系，和②因果效力的觀念為前提。行動(dòng)是由能動(dòng)者對(duì)他或她的意圖的反思性監(jiān)控所引發(fā)，這種意圖不僅與需要有關(guān)，而且與對(duì)‘外部’世界的需要的評(píng)價(jià)有關(guān)，這為本研究的必要性提供了一個(gè)行動(dòng)者自由的充足解釋；我并不因此以自由反對(duì)因果關(guān)系，但更愿以‘能動(dòng)者因果關(guān)系’反對(duì)‘事件因果關(guān)系’。由此，在社會(huì)科學(xué)中，‘決定論’涉及任何將人類行動(dòng)完全還原為‘事件因果關(guān)系’的理論方案。”很顯然，在解釋性理解與因果性說(shuō)明 之間關(guān)系的看法上，吉登斯不同于溫奇，因?yàn)樵谒磥?lái)，解釋性理解和因果性說(shuō)明之間是無(wú)邊界的。

吉登斯又通過(guò)建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來(lái)綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性”(duality ofstructure)指的是“結(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來(lái)的行為的中介與結(jié)果；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。”因而“在結(jié)構(gòu)二重性觀點(diǎn)看來(lái)，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對(duì)于它們反復(fù)組織起來(lái)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。

相對(duì)個(gè)人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐中，‘內(nèi)在于’人的活動(dòng)，而不像涂爾干所說(shuō)的是‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu) 總是同時(shí)具有制約性與使動(dòng)性。這一點(diǎn)當(dāng)然不妨礙社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化特征在時(shí)空向度上延伸開去，超出任何個(gè)體行為者的控制范圍。它也不排除以下可能性，即行為者自己有關(guān)社會(huì)系統(tǒng)的理論會(huì)使這些系統(tǒng)物化，而這些社會(huì)系統(tǒng)的反復(fù)構(gòu)成卻正是得益于這些行為者自身的活動(dòng)。”很顯然，吉登斯將“行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)”這一“二元論”化為“二重性”，嘗試在具有反思性和連續(xù)性的社會(huì)實(shí)踐的具體過(guò)程中

解決社會(huì)方法論綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立在社會(huì)科學(xué)研究中可以 具體化為“個(gè)人行為的自主性或能動(dòng)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約性”之間的對(duì)立。這一具體的對(duì)立關(guān)系在吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論中得到了統(tǒng)一，其統(tǒng)一基礎(chǔ)就是循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐的具體過(guò)程。

韋伯、溫奇以及吉登斯試圖綜合人文科學(xué)方法論(理解方法論)和科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來(lái)開展社會(huì)學(xué)或社會(huì)科學(xué)研究。韋伯強(qiáng)調(diào)綜合解釋性理解和因果性說(shuō)明來(lái)開展社會(huì)學(xué)研究，但他認(rèn)為因果性說(shuō)明只是解釋性理解的一種有益的補(bǔ)充，因?yàn)樗鲝埖纳鐣?huì)科學(xué)方法論本質(zhì)上還是一種人文科學(xué)方法論。溫奇從后期維特根斯坦語(yǔ)言出發(fā)深刻闡釋了解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系，但在他看來(lái)，解釋性理解和因果性說(shuō)明之間還是有邊界的。溫奇的不足之處在于他沒(méi)有找到綜合這兩種相互對(duì)立的方法論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。吉登斯從人文科學(xué)方法論(理解方法論)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)綜合或統(tǒng)一兩種相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，并 最終將它們的綜合或統(tǒng)一建立在循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，但他仍然在方法論的漩渦里打轉(zhuǎn)。總體而言，他們的努力都加深了人們對(duì)于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實(shí)證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無(wú)疑為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。

二、基于唯物史觀融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論

一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀或哲學(xué)觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學(xué)觀和方法論是一致的。人們對(duì)于社會(huì)所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀點(diǎn)就是所謂的社會(huì)哲學(xué)，以這一社會(huì)哲學(xué)指導(dǎo)去觀察、研究、分析和處理各種社會(huì)現(xiàn)象就是所謂研究社會(huì)的方法論，即社會(huì)科學(xué)方法論。因此，社會(huì)科學(xué)方法論是以社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法論主要包括兩對(duì)相互對(duì)立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué) 方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)與方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，它們分別以兩對(duì)對(duì)立的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。首先，人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以“社會(huì)獨(dú)特論”和“社會(huì)類似論”的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。“社會(huì)獨(dú)特論”認(rèn)為社會(huì)雖然是自然到

一定階段的產(chǎn)物．但社會(huì)一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨(dú)特性，從而與自然區(qū)別開來(lái)。社會(huì)的獨(dú)特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀活動(dòng)的結(jié)果。因此，在“社會(huì)獨(dú)特論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種不同于自然現(xiàn)象的獨(dú)特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(實(shí)證的方法)，而應(yīng)運(yùn)用人文科學(xué)方法(理解的方法)來(lái)研究這種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。“社會(huì)類似論”認(rèn)為社會(huì)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的～部分，社會(huì)是一種“類自然現(xiàn)象”，具有類似于自然的客觀特點(diǎn)和。因此，在“社會(huì)類似論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種與 自然相類似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(即實(shí)證的方法)對(duì)于研究社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。其次，“方法論個(gè)人主義”和“方法論整體主義”以社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。社會(huì)唯名論認(rèn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)具有先在性，個(gè)人是先于社會(huì)的，社會(huì)是由個(gè)人組成的，離開個(gè)人及其行為，社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)活動(dòng)便不復(fù)存在，社會(huì)或集體僅是“個(gè)人的聚集”。因此，從社會(huì)唯名論出發(fā)開展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論個(gè)人主義”，即認(rèn)為只有從個(gè)人行為角度，以個(gè)人為分析基點(diǎn)，才能對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為盡管個(gè)人是社會(huì)的主體，個(gè)人生活形成社會(huì)，但社會(huì)不是“個(gè)人的聚集”，而是“自成一類”的，它一旦形成便會(huì)產(chǎn)生新的特征，這些特征反過(guò)來(lái)塑造個(gè)人意識(shí)與個(gè)人行為。因而社會(huì)并不源于個(gè)人選擇，相反，個(gè)人選擇假定了社會(huì)的先在。因此，從社會(huì)唯實(shí)論出發(fā)開展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論整體主義”，即認(rèn)為只有從社會(huì)環(huán)境角度，以群體、制度和社會(huì)為5J-"析基 點(diǎn)，才能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。然而，無(wú)論是“社會(huì)獨(dú)特論”、“社會(huì)類似論”，還是“社會(huì)唯名論”、“社會(huì)唯實(shí)論”，它們都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種片面認(rèn)識(shí)，因而都是一種片面的社會(huì)哲學(xué)。“社會(huì)獨(dú)特論”只看到了社會(huì)不同于自然的獨(dú)特性，即社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)與自然的類似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重人文科學(xué)方法論而忽視自然科學(xué)方法論。與之相反，“社會(huì)類似論”則看到了社會(huì)與自然的類似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性，而忽視了社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重自然科學(xué)方法論而忽視人文科學(xué)方法論。“社會(huì)唯名論”只看

到了社會(huì)中的個(gè)人及其主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)及其客觀性、物質(zhì)性、整體性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論個(gè)人主義”而忽視“方法論整體主義”。“社會(huì)唯實(shí)論”則看到了社會(huì)及其客觀性、整體性、物質(zhì)性，而忽視了社會(huì)由以構(gòu)成的個(gè)人及其主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論整體主義”而忽視“方法論個(gè)人主義”。

唯物主義社會(huì)歷史觀不同于片面的“社會(huì)獨(dú)特論”、“社會(huì)類似論”、“社會(huì)唯名論”以及“社會(huì)唯實(shí)論”等社會(huì)哲學(xué)，它認(rèn)為：人類社會(huì)和自然界既對(duì)立又統(tǒng)一，構(gòu)成了相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)，而社會(huì)同自然界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)及其相互作用的根本途徑就是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)；人類社會(huì)是人與自然之間和人與人之間雙重關(guān)系的統(tǒng)一，實(shí)踐是這種雙重關(guān)系統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)的存在方式；歷史的主體和客體之間的關(guān)系是一種辯證關(guān)系，人的活動(dòng)既改造著自然、社會(huì)和人本身，又要受到自然、社會(huì)和人自身的制約，人是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。因而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)既類似于自 然又不完全相同于自然，既超越個(gè)人的特性又基于個(gè)人及其活動(dòng)，它是自然和精神、客觀與主觀、客體和主體、整體與個(gè)人相統(tǒng)一的完整而全面的過(guò)程，這一過(guò)程基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，以這種全面而完備的歷史唯物主義社會(huì)歷史觀(其核心是具體的社會(huì)實(shí)踐觀)為基礎(chǔ)建構(gòu)的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，不僅能消除以片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)而形成的傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)在對(duì)立(即人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義的之間的對(duì)立)，而且能使得這些相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論融合起來(lái)。

總之，我們所要建構(gòu)的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展史上一種真正獨(dú)立、科學(xué)而完備的具體的社會(huì)科學(xué)方法論，以它來(lái)指導(dǎo) 具體的社會(huì)科學(xué)研究，必將推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)的大發(fā)展。