第一篇：現代科技革命與馬克思主義課程論文

博士□

獸醫碩士專業學位□

碩士□

農業推廣碩士專業學位□

同等學力在職申請學位□

中職教師攻讀碩士學位□

工程碩士專業學位□

高校教師攻讀碩士學位□

風景園林碩士專業學位□

西

北

農

林

科

技

大

學

研 究 生 課 程 考 試 試 卷 封 面

（課程名稱： 現代科技革命與馬克思主義）

學位課□ 選修課□ 補修課□

研 究 生 年 級、姓 名 徐 海 所 在 學 院 及 專 業 資環學院 土壤學 任 課 教 師 姓 名 張 磊 考 試 日 期 2008年12 月 考 試 成 績 評 卷 教 師 簽 字 處

淺析中國現代設施農業發展現狀

徐 海

西北農林科技大學資源環境學院，陜西 楊凌，712100

摘要：設施農業是現代農業發展的一個象征。它所創造的生產奇跡一次又一次地突破著人們的舊觀念，它展示著未來農業的美好前景，也啟迪著人們運用科學技術的無限魅力去開拓和創造著農業生產的新篇章。本文介紹了設施農業的含義和基本組成，并著重分析了我國現代設施農業發展的現狀以及扶持政策和對策。

關鍵詞:設施農業；發展現狀；密集型；設施園藝；設施養殖

推進現代農業建設是符合新時期我國經濟發展的客觀趨勢，是順應當今世界農業發展的必然規律。現代農業發展思路逐漸明確，以保障農產品供給、增加農民收入、提供勞動力就業、維護生態環境等為主要目標，以現代科學技術、現代工業裝備、現代管理技術、現代加工技術、現代營銷理念為支撐和先導，通過市場機制把產供銷、貿工農相結合，一體化、多功能的現代農業體系逐步確立。在此背景之下，設施農業應運而生。設施農業的概念

1.1 設施農業的基本概念

設施農業（Protected Agriculture）屬于高投入高產出，資金、技術、勞動力密集型的產業。它是利用人工建造的設施，使傳統農業逐步擺脫自然的束縛，走向現代工廠化農業生產的必由之路，同時也是農產品打破傳統農業的季節性，實現農產品的反季節上市，進一步滿足多元化、多層次消費需求的有效方法。設施農業是個綜合概念，首先要有一個配套的技術體系做支撐，其次還必須能產生效益。這就要求設施設備、選用的品種和管理技術等緊密聯系在一起。設施農業是個新的生產技術體系。它采用必要的設施設備，同時選擇適宜的品種和相應的栽培技術。

1.2 設施農業的內涵及其與傳統農業的區別

設施農業是通過實施現代農業工程、機械技術和管理技術改善局部環境，為種植業和養殖業、微生物、水產生物以及產品的貯藏保鮮提供相對可控制的最適宜的溫度、濕度、光照、水肥、空氣等環境條件，充分利用土壤、氣候和生物潛能，在有限的土地上使用較少勞動力，在一定程度上擺脫對自然環境的依賴進行[1]有效生產的農業，以獲得速生、高產、優質、高效的農產品的新型生產方式。設施農業是現代農業發展史上的一次革命，是由傳統農業向現代化集約型農業轉變的有效方式，是實現農業現代化的必由之路。

設施農業在生產條件、生產方式、產品供應上都與傳統農業不同。區別主要體現在：（1）設施農業能充分利用太陽光熱能源，減少環境污染。（2）設施農業在一定程度上克服了傳統農業在外界環境（氣候條件）和資源（土地、熱、水）等方面難以解決的限制因素，加強了資源的集約高效利用，提高了農業系統的生產力，使單位面積產出成倍乃至數十倍增長，提早或推遲產品的上市時間，滿足市場均衡供應。（3）設施農業打破了傳統農業地域和季節的自然限制，具有高附加值、高投入、高技術含量、高品質、高產量、高效益、無污染、可持續發展等特點[3]。

[2]2 我國設施農業發展現狀

2.1 我國各省設施農業發展的基本情況

設施農業作為現代農業的一種重要形式，通過集中土地、資金、技術和勞動力等要素，形成了以資金密集、技術密集和勞動力密集為主要特征的集約型、高效型產業。目前我國設施農業已進入蓬勃而穩定的發展時期。

河北、山東、河南重點發展高效節能日光溫室、塑料大棚等先進設施，發展小品種、精細化農業，生產反季節蔬菜和無季節生長的蔬菜、瓜果和花卉，提高農產品附加值；以上海和天津為代表，都市設施農業成為大中型城市及其郊區農業的發展趨勢；在充足的資金、豐富的人力資源和雄厚的科技支撐下，沿海各省設施農業發展迅速，具有高附加值的設施園藝和漁業成為該區域的特色；西部地區以甘肅和新疆為例，該區域以日光溫室為代表的設施農業規模很大，尤其新疆地區，與中亞、俄羅斯等發展外向型經濟，取得很好的成績；廣西和海南的設施農業發展起步較晚，特點是設施農業與熱帶高效農業相結合，發展迅速[4,5]。

從各省情況來看，我國設施農業總體布局趨于合理，多數地區在發展中體現了以節能為中心、低投入和高產出的特色，設施設備的總體水平有了明顯提高，設施類型向大型化、自動化和智能化發展，作物品種不斷擴大和豐富，產量不斷提高，不僅成為吸納農民就業的重要載體和農民增收致富的重要途徑，而且有效地促進了農業綜合生產能力的增強和農業產業結構的調整[6-8]。2.2 我國設施農業主要類型和優缺點

設施農業從種類上分，主要包括設施園藝和設施養殖兩大部分。設施養殖主要有水產養殖和畜牧養殖兩大類[9]。2.2.1 設施園藝的主要類型及其優缺點 設施園藝按技術類別一般分為玻璃/PC板連棟溫室(塑料連棟溫室)、日光溫室、塑料大棚、小拱棚(遮陽棚)四類。①玻璃/PC板連棟溫室具有自動化、智能化、機械化程度高的特點，溫室內部具備保溫、光照、通風和噴灌設施，可進行立體種植，屬于現代化大型溫室。其優點在于采光時間長，抗風和抗逆能力強，主要制約因素是建造成本過高。福建、浙江、上海等地的玻璃/PC板連棟溫室在防抗臺風等自然災害方面具有很好的示范作用，但是目前仍處在起步階段。塑料連棟溫室以鋼架結構為主，主要用于種植蔬菜、瓜果和普通花卉等。其優點是使用壽命長，穩定性好，具有防雨、抗風等功能，自動化程度高；其缺點與玻璃/PC板連棟溫室相似，一次性投資大，對技術和管理水平要求高[10]。一般作為玻璃/PC板連棟溫室的替代品，更多用于現代設施農業的示范和推廣。②日光溫室的優點有采光性和保溫性能好、取材方便、造價適中、節能效果明顯，適合小型機械作業。天津市推廣新型節能日光溫室，其采光、保溫及蓄熱性能很好，便于機械作業，其缺點在于環境的調控能力和抗御自然災害的能力較差，主要種植蔬菜、瓜果及花卉等。青海省比較普遍的多為日光節能溫室，遼寧省也將發展日光溫室作為該省設施農業的重要類型，甘肅、新疆、山西和山東日光溫室分布比較廣泛[10]。③塑料大棚是我國北方地區傳統的溫室，農戶易于接受，塑料大棚以其內部結構用料不同，分為竹木結構、全竹結構、鋼竹混合結構、鋼管(焊接)結構、鋼管裝配結構以及水泥結構等。總體來說，塑料大棚造價比日光溫室要低，安裝拆卸簡便，通風透光效果好，使用年限較長，主要用于果蔬瓜類的栽培和種植。其缺點是棚內立柱過多，不宜進行機械化操作，防災能力弱，一般不用它做越冬生產。④小拱棚(遮陽棚)的特點是制作簡單，投資少，作業方便，管理非常省事。其缺點是不宜使用各種裝備設施的應用，并且勞動強度大，抗災能力差，增產效果不顯著。主要用于種植蔬菜、瓜果和食用菌等。2.2.2 設施養殖的主要類型及其優缺點

設施養殖主要有水產養殖和畜牧養殖兩大類。①水產養殖按技術分類有圍網養殖和網箱養殖技術。在水產養殖方面，圍網養殖和網箱養殖技術已經得到普遍應用。網箱養殖具有節省土地、可充分利用水域資源、設備簡單、管理方便、效益高和機動靈活等優點。安徽的水產養殖較多使用的是網箱和增氧機。廣西農民主要是采用網箱養殖的方式。天津推廣適合本地發展的池塘水底鋪膜養殖技術，解決了池塘清淤的問題，減少了水的流失。上海提出了“實用型水產大棚溫室”的構想，采取簡易的低成本的保溫、增氧、凈水等措施，解決了部分名貴魚類越冬難題。陸基水產養殖也是上海近年來推廣的一項新興的水產養殖方式，但是投入成本高，回收周期長，較難被養殖場(戶)接受[11]。②在畜牧養殖方面，大型養殖場或養殖試驗示范基地的養殖設施主要是開放(敞)式和有窗式，封閉式養殖主要以農戶分散經營為主。開放(敞)式養殖設備造價低，通風透氣，可節約能源。有窗式養殖優點是可為畜、禽類創造良好的環境條件，但投資比較大。安徽、山東等省以開放式養殖和有窗式養殖為主，封閉式相對較少；青海設施養殖中絕大多數為有窗式畜棚。貴州目前的養殖設施主要是用于豬、牛、羊、禽養殖的各種圈舍，以有窗式為主，開敞式占有少部分，密閉式的圈舍比較少。黑龍江養殖設施以具有一定生產規模的養牛和養豬場為主，主要采用有窗式、開放式圈舍。河南省設施養殖以密閉式設施為主。甘肅養殖主要以暖棚圈養為主，采取規模化暖棚圈養，實行秋冬季溫棚開窗養殖、春夏季開放(敞)式養殖的方式[11]。我國設施農業發展存在的主要問題及措施

3.1 存在的主要問題 3.1.1 從政府政策角度來看

政府部門多頭管理，設施農業涉及到園藝、畜牧、水產等多個部門，存在多頭管理情況，這從體制上制約了設施農業的協調有序發展；扶持資金投入不足，各省雖然都出臺了各項優惠政策，但是扶持資金的投入仍顯不足；設施農業標準化程度低，日前在全國范圍內，還沒有出臺統一的設施農業標準；另外，很多企業只重視溫室主體結構和配套設備的性能指標和質量，而忽視了溫室的整體性及其配套產品的標準化。3.1.2 從設施農業技術角度看

設施農業科研投入不足，技術創新不夠，在溫室設計和制造等關鍵環節，我國擁有自主知識產權的技術和創新技術很少；設施農業裝備發展滯后，設備比較簡易，環境控制能力差，機械化自動化程度低；專業設施農業技術人員缺乏，農戶技術水平低，整體素質、服務水平與設施農業發展的要求不相適應；農產品的質量安全形勢嚴峻，農藥、化肥超標使用導致果蔬品質下降，動物養殖防疫、消毒設施落后，危及消費者的健康。3.1.3從市場經營角度來看

設施農業的龍頭企業少，輻射帶動能力較差；在開拓國際市場方面，外貿型龍頭企業少，規模化花卉、果蔬類產品出口量少。廣大農戶規模小，設施農業產業化水平低；農戶對市場的認知度不夠，市場信息不靈，生產中存在一定的盲目性，造成收益不穩定，抗風險能力不強；設施農業專業化組織作用相對較弱，大多數專業協會管理分散，主體地位不明確，市場競爭能力較弱；經營方式仍以個體農戶為主，小農經濟的生產和經營與大市場、大流通的矛盾仍然比較突出。3.2 建議措施 3.2.1 政府政策方面 建立健全設施農業管理組織機構，建立設施農業協調聯席會議工作機制，形成穩定、統一的設施農業發展規劃，制定設施農業建設標準；各地根據實際情況，制定適合當地發展的產業政策；引導廠商企業、外資企業投資設施農業，推進產業化進程；積極爭取設施農業技術裝備、生產機具進入政府補貼目錄，加大對農戶購買裝備機具的補貼力度；圍繞設施農業生產的產前、產中、產后環節，匯集社會資金，為農戶提供小額貸款等多種形式，扶持設施農業發展。3.2.2 設施農業技術方面

研發推廣適合于我國國情的溫室(棚)結構及其配套設施、提高機械化作業水平，加大對環境污染清理和控制裝備、農產品冷藏保鮮設備的推廣應用。各地按照當地實際情況開展包括技術培訓和法律知識、職業道德培訓等多種形式的教育培訓；完善監測系統，加強對設施園藝生產作業過程的監測和對設施養殖室(棚)環境建設的監督檢查，加大對設施農產品的衛生質量監測，保證食品質量安全。3.2.3 市場經營方面

打造品牌戰略和特色農產品戰略，在引導設施農業經濟合作組織有序發展的同時，扶持一批有優勢、有特色的龍頭企業和生產大戶，帶動農副產品加工業、飼料生產企業、營銷企業和中介服務組織的發展，引導民間資本和吸引外資來開發設施農業，提高設施農業工業化水平；建立“國家——省——縣”三級設施農業信息網絡，加強設施農業產銷信息的研究和利用；積極培育產地交易市場和社會中介組織，促進產銷的流暢和銜接，積極向外界發布銷售信息，解決農民的銷售難題[12]。

參考文獻

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[10] 胡普輝，劉延風．淺析我國設施農業發展的若干問題［J］．水土保持研究，2006，13（4）：64－67．

[11] 姜作培．現代農業的基本特征和建設路徑［J］．經濟問題，2007，（6）． [12] 劉志揚．發展現代農業必須創新科技推廣體系［J］．農業經濟，2007，（4）．

第二篇：現代科技革命與馬克思主義-課程論文-淺談中國風水文化詳解

淺談中國風水文化

摘要：本文從風水的起源說起，探討了風水學成因以及發展歷程，肯定風水作為傳統民俗文化存在的現實意義。風水也是中華民族特有的一種文化信仰，對傳統世俗民眾來說具有人文主義關懷功能。風水固然有封建迷信思想，但也有其科學的成分，故要取其精華，去其糟粕。風水本身不是科學，但對于風水的認識與研究，卻必須遵循科學的方法。在新時代下，中國風水文化需要得到重新的認識。關鍵詞：風水，文化，信仰，科學認識

1.引言

作為中華民族傳統文化的重要內容，風水對人們的生活產生過重要的影響。它已經根植于中國社會心理結構的深處，凝結為廣大民眾的“一種集體無意識”。講究風水宜忌已經成為中國社會廣大民眾日常家居生活的重要組成部分。

自“五四”運動后，風水和其他中國傳統文化如中醫、氣功等一起被視作“迷信”，而飽受批判。然而，近年來“風水熱”又開始席卷全國，官場、商場，乃至家居布置都與風水掛上了鉤。不僅可以在書店中買到各種關于風水的書籍，而且常有關于風水文化的會議和論壇召開，甚至還有在大學設置“風水學”課程的報道。這使得風水再次成為人們爭議的焦點。著名的清華大學西方建筑史專家陳志華教授和華東師大科技思想史專家李申教授曾發文對“風水”全盤否定。[1]中南大學科技哲學教授張功耀是國內學界全面否定中醫藥和風水的知名人士，于2008年初在長沙電視臺播放了全盤否定風水的講座，近來又據以出版了《張功耀教授說風水》一書，一口咬定風水所據“天人合一”境界只是動物本能，甚至說風水只是“偽科學掩蓋下的迷信”[2]。關于風水學的爭論一直甚囂塵上，而我們又需要采用怎樣的方法和態度來科學看待風水文化？

2.風水的起源

“風水”定名最早見于晉代郭璞所著的《葬書》：“氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”[3]

“風水”是一種傳統文化，古稱堪輿，是人們對居住環境進行理性選擇的行為規范，體現著一種哲學意義上的精神追求。漢代劉熙《釋名》曰：“宅，擇也，擇吉處而營之也。”而“擇”、“吉”的實現，則意味著對自然環境與社會環境的認同。作為一門古老的環境文化，它源于先民對自然的敬畏和對美好生活的向往，雖然由于歷史條件的限制，其中不乏一些迷信的成分，但就整體而言，古代風水文化更多的是倡導人與自然的和諧相處，蘊涵著豐富的哲學、美學、地理、歷史、人類學、民俗學等方面的文化，其本質就是“天人合一”的理想境界。[4]

先民們在漫長的生產、生活過程中，深受傳統農耕文明的影響，逐步認識到天時、地利等自然環境條件與人的生產、生活乃至社會發展有著極為密切的制約關系。在“萬物皆有靈”的社會意識的導引下，天地、日月、山川、河流等等都成了人們崇拜的對象，人們逐漸認識到人與自然關系融洽的重要性，也逐步確立了牢固的環境文化意識。其中最為重要的是宅居基址的選擇。《宅經》如此說：“人之居處宜以大地山河為主，其來龍氣勢最大，關系人們禍福最為緊要。”《相宅經纂》則稱：“四正四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽者，從風而行，氣之陰者，從水而行，理寓于氣，氣囿于形。”這實際是古代中國農耕文化長期封閉發展的結果，農耕文化滋生的小農意識與《易經》中的天道觀均導致對居住環境的超值渴望，由此形成了“藏風聚氣”的共同心理需求。

3.風水信仰

類似于宗教信仰，風水是中華民族特有的一種信仰。風水信仰是一種精神現象和一種心理行為。從心理學的角度來解讀世俗民眾的風水信仰，可以窺探出風水對傳統世俗民眾來說具有人文主義關懷功能。[5]

風水是以天文、地理、八卦、陰陽五行為基礎，雜糅儒道佛思想，并融合部分巫術而形成的方術，其最重要的特征就是宣揚社會與人事的變化和發展具有可預測性，并認為個人命運前程和家族盛衰沉浮由居址環境主宰。這種思想廣泛散布于以往的風水理論著作之中。《黃帝宅經》開篇就寫到：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模……凡人所居，無不在宅……故宅者入之本，人以宅為家，居家安，即家代昌吉，若不安，則家族衰微。”《三元經》亦稱：“地善即苗茂，宅吉即人榮。”《陽宅十書》也指出：“宅東流水勢無窮，宅西大道主亨通。”所有這些論說無不使世俗民眾感到宅址與個人和家族關系非同小可，這首先給他們信奉風水的心理天平加上了一個重重的砝碼。

眾所周知，傳統社會胼手胝足于土中求食的世俗民眾的生命力是比較脆弱的。以贛南客家為例，在“八山一水一分田”的贛閩粵客家地區顯，這里不但“深山窮谷，時有瘴氣染”，而且野獸蟲蛇時常隱現。客家先民遷徙到此，既要避開瘴氣疾疫的侵害，又要對付野獸蟲蛇的襲擊，宅址的選擇極其重要，用于相宅的風水理論就不可或缺。宅址確定之后，就要開發山區建設家園，可是這里“山大谷長，荒翳險阻。”風水又成了客家民眾開發山區的一種重要手段。我們可窺探出這其中隱含著客家民眾在深山巨谷之中開發山區的艱難與無奈，以及祈求超自然力量來協助自己擺脫生活困厄的心境，而風水就成了他們化解對自然的認知困惑和解除生存困境的一種有效手段。

風水既然是一種信仰文化，其很大部分是作用于人的心理層次上。按照馬斯洛的劃分，人的需求心理分為五種層次，分別為：生存需求、安全需求、交流需求、尊重需求與成功需求。

馬斯洛在《動機與人格》中稱：安全需要是人繼生理需要之后的最基本心理需要，而且是不可或缺的基本需要之一。客家先民主要聚居于贛閩粵山區，生活環境相對比較惡劣。然而，相對于遠古時代古猿人的生存環境，客家先民的生活環境已有很大改善，可是安全需要依然是最基本的。實質上，客家民眾層層設置種類繁多的辟邪物件，正是為了建構一個心靈或精神的防范體系，一旦在他們與周圍的環境不相協調時，這些辟邪的鎮物就將發揮作用，使他們不安全的、騷動的心理世界重新建立起秩序來。

馬斯洛認為：低層次需要是高層次需要的基礎，高層次需要是低層次需要滿足之后的必然要求。同樣，在傳統社會中，人們吃、穿、住等基本需要稍微得以滿足之后，高層次需要——自我實現需要就會凸顯。”依現代的眼光來看，世俗民眾不惜物力財力去尋求“風水寶地”來達到昌文運、振科舉的行為顯得有點荒唐，因為個人能否順利登科入仕是由個人才智、社會教育制度等多方面的原因決定的。然而在當時的社會條件下，客家世俗民眾通過風水補救法興科舉、昌文運，是因為他們的自我實現需要——科舉入仕因社會歷史條件所限而陷入兩難的境地。于是，他們就借助于風水的“神秘力量”使自我實現需要從主觀心理上得到補償。

任何社會行為都是行為者心理行為的外化。同樣，客家民眾的上述行為也是他們風水信仰心理的產物，這與馬斯洛的由低層到高層的心理發展需要理論也是相吻合的。當我們再仔細深究一下，就可以發現問題的癥結所在。如果從風水能夠滿足客家民眾擇居、開發山區等實際生活需要這一角度來解釋他們崇信風水的話，那顯然是順理成章之事。然而，問題在于他們把風水解決不了的實際生活問題也用風水來加以解決。比如用威嚴的獅子來解決他們的實際生活安全需要，修建大量的文峰塔昌文運、振科舉。這表明風水對客家民眾還蘊涵特殊的價值和意義，即客家世俗民眾在現實社會生活中自身需要無法得到滿足時，他們就借助風水的“超自然神秘力量”從主觀心理上得到某種補償。

在此，風水以其特有的功效使客家民眾找到了精神的寄托、靈魂的家園，撫慰了他們焦慮、騷動、不安的心靈。在此意義上，文化人類學大師馬凌諾斯基所言極是：“無論有多少知識和科學能幫助人滿足他的需要，它們總是有限度的。人事中有一片廣大的領域，非科學所能用武之地。它不能消除疾病和朽腐，它不能抵抗死亡，它不能有效的增加人和環境的和諧，它更不能確立人與人間的良好關系。這個領域永久是在科學支配之外，它是屬于宗教的范圍。”風水對客家世俗民眾確實具有類似于宗教性質的人文主義關懷功能，它有效的化解了客家世俗民眾所面臨的人生困厄，滿足了他們祈求幸福生活的美好愿望。

4.風水是否科學

長期以來，批判者們認為風水是非理性、非科學的，是需要破除的迷信、陋俗，因而也是無價值的。也就是說，我們主要是以“科學”作為標準來判斷對象的學術價值。于是，許多急于為風水正名的學者為了替風水尋找一個“合法性”的依據，想方設法把風水納入大科學范疇之中加以闡釋，或者認為風水是強調人居和諧的生態學，或者認為風水是一種地理科學、環境科學、建筑科學等等。但是，證明了風水中含有科學因素并不證明風水就是科學。風水一旦被貼上了具體科學的門類標簽，風水就成了這一學科門類的附屬品，成了學者們搶奪話語權的文化資源，而風水本身，卻被學者們的科學概念閹割得面目全非。

風水顯然不是科學。

風水研究的合法性的問題在于，有必要將風水和科學掛上鉤嗎？在回答這個問題之前，我們可以迂回的提出這樣一個問題：神話是科學嗎？回答顯然是否定的。那為什么神話不是科學卻可以研究，而風水不是科學卻不能研究？因為神話的合法性地位來自于西方話語。為什么西方把神話當成科學對象，卻沒有吧風水當成科學對象呢？因為西方沒有風水。用陳進國的話說[6]，風水習俗是“中國鄉土社會的一種文化體系和民眾的生活方式”。那么為什么我們自己的文化系統和生活方式不能成為學術研究的對象呢？因為我們沒有“自信”，只有“他信”。說到底，我們的學術還是在西方話語的指揮棒下。西方有的，我們又要有；西方沒有的，我們也不能有。

但是一個誰也無法否認的事實是，風水習俗在中國民間社會傳播了上千年，風水觀念存在著廣泛的民間信任基礎。從這個意義上說，不理解風水，就無法理解中國傳統的鄉土社會。

也就是說，風水本身不是科學，但對于風水的認識與研究，卻比必須遵循科學的方法。在新時代下，中國風水文化需要得到重新的科學認識。

5.結語

在中國幾千年的歷史文化長河中，風水歷經沉浮起落，對中國文明產生了不容小覷的影響。風水作為一種傳統文化，是中華民族在幾千年的歷史長河中匯集而成的。任何文化，作為時代精神的體現，必然帶有強烈的時代色彩，其內容也紛繁龐雜，精華和糟粕混雜其間。對于我國風水文化，不應簡單判斷它是否科學，或者迷信的。而應以科學的方法和理性的態度去對待，去其糟粕，取其精華，探索和發展適合于現代社會的風水文化才是我們應該關注的。

參考文獻：

[1] 陳志華．社會科學報．2006年3月16日第5版．

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第三篇：中國馬克思主義與當代課程論文

淺談風景園林學與生態文明建設

摘要：建設生態文明，是關系人民福祉和民族前途的長遠大計。黨的十八大報告提出努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。推進生態文明、建設美麗中國，成為我們新的社會發展目標。而在生態文明建設中，風景園林學是其中重要的建設發展內容，是將人與自然、生態緊密聯系的橋梁，有著不可或缺的重要地位。本文簡要分析了風景園林學的學科內涵，探討了風景園林學與生態文明建設的關系以及發展現代風景園林學科，積極建設生態文明的重要意義。

關鍵詞：風景園林學；生態文明建設；美麗中國；人居環境

黨的十八大創造性地提出了推進生態文明建設的新模式：“把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”，形成建設中國特色社會主義“五位一體”總體布局。目前，進一步探索生態文明建設實現學科“融入”的具體路徑，在學科“融入”中加強生態文明建設，成為學界關注的重點。作為協調人與自然關系的主要學科，風景園林學是與建筑學、城鄉規劃學具有同等學科地位的人居環境建設“三位一體”學科之一，是改善人居環境、建設美麗中國的重要途徑和手段。我國風景園林學從創立之初，就秉承“天人合一”的設計理念，把尊重自然放在十分重要的位置，人與自然和諧相處，人居環境優美健康，取得了輝煌的成就，如成都的都江堰工程和川西林盤。前者是水利景觀，后者是居住景觀，但都反映出古人在改造自然、利用自然中所表現的高度智慧，是古代美麗中國建設的典范。隨著社會的發展和進步，現代風景園林學也與時俱進，尤其將生態學作為學科發展的重要支撐系統，對于改善人居環境、保護生態環境具有重要的作用。尤其是在生態文明建設這一政策方針提出之后，風景園林學更受到政府、社會和百姓的重視，成為生態文明建設的重要內容之一。探討風景園林學與生態文明建設之間的關系，對于更好地使風景園林學為建設美麗中國服務具有重要理論和現實意義。風景園林學學科內涵

風景園林學是一門古老而年輕的學科。現代風景園林學英文名為Landscape Architecture，起源于美國，可追溯至至19世紀末、20世紀初，其中文譯名至今存在爭議，在我國農林院校一般譯為“風景園林學”，建筑院校一般譯為“景觀建筑學”，綜合類院校一般譯為“景觀設計學”等。2011年風景園林學成為110個一級學科之一，2012年全國具有風景園林學一級學科博士點的19所院校正式招收博士生。風景園林學是規劃、設計、保護、建設和管理戶外自然和人工場所的學科。其核心內容是土地的規劃設計，根本使命是協調人和自然之間的關系。2010年出版的《風景園林學科發展報告2009-2010》給風景園林的定義是：保護、規劃、設計和可持續地管理人文與自然環境的應用型學科和行業。它綜合運用科學、技術和藝術手段來保護、利用和再造自然，創造功能健全、生態友好、景觀優美、文化豐富、具有防災避險功能的、可持續發展的環境，從而在物質和精神兩方面，滿足人對自然的需要，并協調人與自然、人與社會發展的關系。風景園林學與生態文明建設的關系

查閱有關“生態文明”的資料得知，生態文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文明形態。作為一種文明形態，生態文明也有著

實體、精神、行為等若干層面的特征和要求。

從概念上看，尤其是為人類提供生存、生活和居住環境，協調人與自然關系的角度來看，風景園林是生態文明建設的基礎和重要載體。風景園林是有生命的綠色基礎設施，同時又在不同尺度上為人民提供美麗、生態、健康的生產、生活場所，保障人民的健康、安全、生機，實現經濟、社會可持續發展，而且還體現出生態文明的精神意識，這都與生態文明的實體、精神、行為等方面相契合。

生態是風景園林學的重要特征和外在屬性。在長達2 000多年的發展歷程中，中國古典園林受到佛教、道教、哲學等影響，但始終具有樸素的生態思想，包括天人合一、因地制宜、尊重自然等，對自然進行合理開發利用，這些觀念和思想都影響了造園理論和實踐。如川西林盤指在長期的社會歷史發展過程中，川西的農村地區形成了星羅棋布的鄉村院落，這些院落和周邊高大喬木、竹林、河流及外圍耕地等自然環境有機融合，形成一個個優美和諧、形如田間綠島的農村居住環境形態，是具有幾千年歷史川西農居生活的實例，也是古代美麗家園和生態文明建設的實例。又如現代風景園林學積極吸收了西方工業革命后面對工業文明所導致的眾多環境和生態問題所采取的一系列經驗和教訓，如“設計結合自然”、“生態系統設計”等，又如區域性生態規劃、河湖環境治理、工業廢棄地生態修復、采礦區生態修復等經驗，是新時期探求人與自然和諧共存，促使人類社會可持續發展的具體體現。可以說，生態已經是現代風景園林學的一條重要脈絡和內在特征。某種程度上可以說，發展風景園林學就是推動生態文明建設的內在需求，對于提高人們的生態保護思想也有重要作用。3 發展現代風景園林學科，積極建設生態文明的重要意義

3.1促進學科發展，發揮學科的優勢

根據以上分析，風景園林學作為有生命的綠色基礎設施，是生態文明空間的重要載體。通過風景園林師的努力，給我們提供了不同尺度的生態、美觀、宜居的各種生產、生活場所。風景園林師既是一個引領者，也是美麗家園的建設者。風景園林師從規劃設計、組織施工再到后期管理維護都是在認真履行建設美麗中國的使命。但是生態文明建設內涵豐富，與其他專業也有很大的密切關系，如環境保護行業、林業等，這就必然形成了激烈的競爭，從而客觀上也為風景園林學科的快速發展提供了動力。

3.2改善人居環境，全面建設美麗中國

隨著時代發展和社會進步，現代風景園林學科的內涵和外延都有了很大的發展。學科理論基礎上將生態學、景觀美學、社會心理學作為學科的三大支撐系統，符合現代社會發展和大眾需要，實現人與自然的和諧發展。實踐范圍上，更是從小尺度的花園、街頭綠地到中尺度的公園、居住區綠地、濱河綠地再到大尺度的國土綠化、風景名勝區資源保護等，幾乎涵蓋所有的城鄉建設環境。很顯然，只要認真科學的發展風景園林學科，對于全面建設美麗中國，在這個意義上說是完全必要而且可行的。

3.3間接促進其他學科和行業發展，從而實現協同發展

現代風景園林學科是一個邊緣和交叉學科，包括心理學、生態學、美學、土地學、環境學、文學、社會學等多種學科，其學科發展的好壞在很大程度上也和其他學科的發展有密切關系，因此發展好風景園林學科，也會客觀上促進對其他相關學科的研究，從而實現各學科

之間協同發展，形成相互促進，相互發展的良好局面。而這些相關學科和建設美麗中國，都有著直接和間接的關系。結語

總之，正如陳其兵老師所說，風景園林師是建設美麗中國的引領者和實踐者。我們應勇于承擔和勇于開拓，建設綠色基礎設施，增強生態產品，提高生態承載力，給子孫后代留下天藍地綠水凈的美好家園。生態文明建設對于實現我國經濟社會的可持續發展具有重要的現實意義，如何更好地建設美麗中國，做好生態文明建設需要全社會、各行各業的共同努力。本文僅從風景園林學科角度探討了其與生態文明建設的密切聯系，對于如何更好地將風景園林學學科融入到美麗中國建設實踐中，在融入中促進生態文明建設，還需要進一步開展更多的風景園林理論和實踐研究。

參考文獻

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[8]榮開明.論生態文明建設的三個基本問題[J].武漢學刊，2010(06)．

中國馬克思主義與當代

課程論文

姓名：xx專業：風景園林學 學號：

學院：xx大學風景園林學院 指導老師：教授等

第四篇：現代科技革命與可持續發展的哲學思考

現代科技革命與馬克思主義課程

作業

周薔

南京航空航天大學

民航學院

B0907119

Zhouqiang2000@gmail.com

現代科技革命與可持續發展的哲學思考

周薔

（南京航空航天大學民航學院，南京，210016）

[摘要]:自工業化革命以來以來，由于科技的迅猛發展，促進全球經濟持續增長和生產效率的提高，但由于人類認識水平的限制和多種因素的共同作用，現代科技并不只是一味地造福于人類，它也給人類的生存與發展帶來了一些負面影響。因此人類必須建立新的生產力理論，樹立新的社會發展動力觀，把人口、科技、社會、資源與環境等要素視為一個密不可分的整體，注重它們之間的和諧發展，實現資源的最優利用和持續利用。

[關鍵詞]: 現代科技革命 自然環境資源 經濟發展 可持續發展

The philosophy thinking of modern science and technology

revolution and the sustainable development

ZHOU Qiang

(College of Civil Aviation,Nanjing University of Aeronautics and Astronautics，Nanjing,210016,China）

Abstract: Since the industrial revolution has been, due to the rapid development of science and technology to promote global economic growth and increased productivity, but because of the level of awareness of human limitations and a variety of factors working together, modern technology is not just bent on the benefit of mankind, it is also to human survival and development has brought some negative impact.Therefore, the productivity of the human need to establish a new theory, establish a new impetus to the development of the social concept of population, technology, society, resources and the environment as an inseparable element of the whole, pay attention to the harmonious development between them to achieve optimal resource use and sustainable use.Key words: modern scientific and technological revolution, natural resources, economic development, sustainable development

引言

現代科技革命，即第三次科技革命，始于20世紀中葉，以原子能，電子計算機的廣泛應用為主要標志，涉及信息技術，新能源技術，海洋開發技術，空間開發技術等高科技技術群落，其影響力已經滲透于經濟，政治，文化，思想等包括馬克思主義在內的許多領域引起了生產方式，社會結構，思維方式等等的一系列變化，其影響力為前兩次科技革命所不能比

擬，作為馬克思主義的基石，作為研究人類社會發展的一般規律的唯物史觀，更是受到來自現代科技革命的巨大沖擊，人類在利用現代科技掠奪自然資源滿足自身需求的同時，地球上自然資源遭到耗竭，環境受到嚴重破壞。在過去的30年里，人類擁有的資源減少了30%，消耗量相當于過去幾個世紀的總和，洪水，干旱，空氣和水污染，酸雨等災害頻繁發生，人類為此付出了巨大的慘重的代價，為此人類逐步認識到在利用現代科技服務于人類，滿足人類物質文明需求的同時，更需利用現代科技加強自然資源的可持續利用和發展，2002年8月26日至9月4日，聯合國可持續發展世界首腦會議在南非約翰內斯堡舉行，這次會議通過了10年前里約熱內盧宣言的《執行計劃》和作為本次大會政治宣言的《約翰內斯堡可持續發展承諾》，于會各國首腦重申了對于實施可持續發展的鄭重承諾，并為實現全球可持續發展注入新的動力。在可持續發展的問題里，環境退化，生態失衡，可再生資源的耗竭是必須解決的根本問題。因此必須處理好現代科技進步，資源環境與可持續發展之間的相互關系，在利用現代科技革命促進物質文明進步的同時注重人與自然和諧的可持續發展。

一、現代科技革命與人類社會進步

（一）現代科技革命提升了生產力形 態。人類社會的生產力形態是不斷演進的,馬克思曾以手推磨、蒸汽磨來比喻古代和現代的 生產力形態，現代科技革命使我們有理由進一步推進這一認識:人類社會的生產力形態已由 體力型的古代生產力、智體結合型的近代生產力進入到智力型的現代生產力階段。現代科學 技術是智力型生產力的集中體現[2]。現代科技革命是第一生產力。現代化科學技術作為推動 社會歷史發展的偉大革命力量，正在產生強大的生產力，主要表現為：轉化周期越來越短；科學物化速度越來越快；科技成就促使勞動生產率成倍增長；科技的推廣與應用可產生豐碩的經濟效益。因此，科學技術已經成為世界各國綜合國力競爭的重心所在。科技進步因素在國民經濟增長中的貢獻份額越來越大。有資料表明，西方工業國家在20世紀初，科技進步對 經濟增長的貢獻率中僅為5％－20％；在第二次世界大戰后的50年代，科技進步貢獻率超過 50％，目前已經達到80％。世界各國正利用現代科技大力發展高技術產業。[3]

（二）現代科技革命使生產工具系統加速 發展，勞動對象發生革命性變化，生產效率得到顯著提高。在現代科技革命發生以前,生產工 具系統中的操縱與控制要素還未發生過革命性的變革。而當今以微電子技術為核心的現代科技革命,卻使生產工具系統的操縱與控制要素發生了突破性的變化。出現了以電腦為核心,由電 腦控制取代人工對生產機器進行操縱與控制，從而使勞動者從手的解放、人力的解放發展到大腦的解放。這是生產工具系統迄今為止發生的最革命性變革。同時隨著科技革命的發展，人類對自然資源開發利用的范圍在不斷擴大，已經經歷了從陸地資源到海洋資源，再到 大氣層資源，并且正在向外層空間資源擴展；其次，運用現代科學技術，不斷合成新的物質 材料，擴大勞動對象的來源，使勞動對象更加廣泛[3]。

（三）現代科技革命使經濟走向國際化、全球化。隨著計算機的不斷普及，全球網絡的出現，電子通信與信息產業迅猛發展，全球市場化和經濟一體化不斷加快，使經濟增長的方式發生了根本變化，在高新技術發展的作用下，世界各國的經濟增長越來越依靠知識、技能、人力資本和信息等無形資產。從而促進了世界各國在經濟上的相互依賴，是世界經濟走向全球一體化的重要因素[4]。

（四）現代科技革命促使人提高科學文化素質和價值觀的轉變。生產的現代化，要求人們在生產過程中以智力和知識為基礎。信息技術的廣泛使用，使得生產的自動化程度越來越高，要求人在智力方面的支出越來越，加快了科學思想、科學方法和科學精神的傳播和普及，對于人的價值觀念的轉變起到了十分重要的作用[5]

二、現代科技的異化及其根源

現代科技革命是現代社會發展的催化劑和巨大杠桿,它不僅為人類從必然王國走向自由王國創造必要的物質基礎和良好的社會環境,而且為這種過渡提供了強大的精神動力和智力支持。但是,現代科技并不只是一味地造福于人類,它也給人類的生存與發展帶來了一些負面影響。究其原因,主要是人類認識水平的限制和多種社會因素的作用。

（一）人類認識水平的限制。

就認識根源來看,現代科技的異化首先要歸咎于工業革命造成的片面的自然觀—“人類是自然界的統治者”的觀點。幾百年來，人類在對自然征服的過程中,科學技術顯示了神奇的力 量，使得人類在各個領域都取得了空前的物質優勢。于是，人類自恃至上的智能，以自然界 的絕對統治者和征服者自居，任意摧殘和掠奪自然的狀況愈演愈烈，以致到了無以復加的地步。然而包括人類這個生物種在內的自然界是一個有機的、辯證地存在和發展著的大系統，對于任何超出其自我調節和自我修復能力的內部異動和失衡，它都必然會作出對人類異常的、頗具威脅的反應。現代人沒有感到自己是自然的一部分。其次，科學技術自身具有一定的局限性。大自然是紛繁復雜、千變萬化的，科學技術作為人類對自然規律的認識和運用的 成果，是一個不斷發展、充實和完善的知識體系與活動過程，它在每個發展階段上都存在不 可避免的局限性。例如,在18世紀以前，自然科學的研究處在分門別類搜集材料的階段，人們偏愛還原法，總喜歡把研究的事物分解為許多細部,即所謂“拆零”，往往忽略或忘記了各部 分之間的內在聯系、部分與整體的聯系以及事 物與環境之間的聯系。這時，人們在很多領域 還不善于從總體上進行橫向的、綜合的研究，這種“只見樹木,不見森林”的片面分析法的無限擴張,使人類忘記了自身屬于自然界這個整 體，以致把人類與自然界絕對對立起來，結果導致了災難性的生態后果。然而，這種方法論上的局限性，卻是科學技術發展歷程中不可避免的。此外，人類常常容易看到眼前的利害和直接的后果，而難以充分覺察、預料長遠利益和間接后果，這樣進行決策和應用科技成果也就可能造成失誤。

（二）多種社會因素的作用。

現代科技已不再是純粹中立的，它已和政治、軍事等因素牢牢結合在一起。這種結合對于改善人類的生存狀況，增強人類的發展潛 力無疑起著關鍵性的作用。在當今科技革命迅猛發展、和平與發展已成為世界主題的新形勢下，發達國家又把高科技作為國際政治生活的重要籌碼，它們經常采取“科技封鎖”、設定 “技術禁區”等手段對其他國家進行制裁，或通過某些新技術的輸出，以換取對方的“政治讓步”、“政治妥協”。一些發展中國家,由于缺乏健全得力的道德監督、法律控制,或由于受其經濟力量的制約, 濫用科技成果的行為也經常發生。例如,一些發展中國家為了實現經濟起飛、擺脫貧窮,或者僅是為了解決人們的溫飽需要,在技術落后、資金奇缺的情況下,往往不惜低價出售自己寶貴自然資源,或者被迫引進那些在發達國家被淘汰的、污染嚴重的、材料和能源消耗大的技術產業,這就必然進一步加劇這些國家的環境、資源、能源的危機。總之,幾乎種種科技異化現的產生或加劇,都包含著各式各樣的、不同程度 的社會因素的作用,而這些社會因素的總根源, 正由于特定的生產方式的局限。恩格斯在《自然辯證法》一書中指出:“迄今存在的一切生產方式,都是只從取得勞動的最近的、最直接的有益效果出發的。在今天西歐占統治地位的資本主義生產方式中,這一點貫徹得最為完全。支配著生產和交換的個別的資本家所能夠關心的,只是他們的行為的最直接的有益效果。不僅如此,甚至就連這個有益效果本身也完全退居次要地位了;在出售時要獲得利潤,成了唯一的動力。”可見,不合理的經濟制度和社會制度,是產生科學技術異化現象的本質根源。

三、發展現代科技，促進可持續發展

現代科技革命究其實質，是生產力革命，是管理革命和知識革命，同時也是人類解放最重要的物質條件。隨著新科技革命的興起，經濟發展越來越依賴于知識的積累和創新[6]。

全球范圍內頻繁出現的生態危機已經引起了世界各國科學界、學術界、政治界的廣泛關注。1992年,在巴西里約熱內盧召開了“世界環境與發展 ”大會，正式提出了 “可持續發展戰略”，并制定了《21世紀議程》。在2002年8月召開的“地球峰會”上，各國首腦通過的《執行計劃》和《約翰內斯堡可持續發展承諾》的重要文件提出了一系列新的、更具體的環境與發展目標，并設定了相應的時間表，以及重申了對可持續發展的承諾。可持續發展是一種從環境和自然資源角度提出的關于人類發展的戰略和模式，它特別強調環境資源的長期承載對發展的重要性以及發展對改善生活質量的重要性。一方面，可持續發展的概念從理論上結束了長期以來在科技革命促進下的經濟發展同環境與資源相對立的錯誤觀點，指出了它們之間相互影響，互為因果的內在聯系。另一方面，可持續發展是一個涉及經濟、社會、文化、技術以及自然環境的綜合概念，是經濟、社會、生產三者互相影響的綜合體，是自然資源與生態環境的可持續發展、經濟的可持續發展、社會和科技的可持續發展的總稱。可持續發展的基礎和核心問題是資源的可持續利用和消費。實現可持續發展的前提條件是保證自然生態財富(即生態資本存量)的非減性，承認自然環境 承載力的有限性，遵循生態環境系統所固有的規律。此外，我們還必須明確可持續發展不僅涉及人口、資源、環境與發展的協調，還涉及到人口、資源、環境與科技發展之間的矛盾和沖突，著重需解決以下幾個方面的問題：

第一，注重整體協調性。包括兩層含義，首先是指要把人口、科技、社會、資源與環境等要素視為一個密不可分的整體，注意它們之間的和諧發展，不能顧此失彼；其次是指要在地區、國家和全球范圍內防止和消除兩極分化，注意社會公平。

第二，利用先進的科學和技術，實現資 源的最優利用和持續利用問題。為了解決這兩 個問題，一方面要利用現代科學技術找到資源開采的最優路徑，另一方面通過技術進步逐 步減少對不可再生資源的依賴。科技和市場的 進步完全有可能使不可再生資源過渡到持久性資源。同時應將資源配置從動態的角度加以延 伸，從而使資源公平合理配置的內涵拓寬到代內公平和代際公平兩個層面。代內公平包括兩個方面的內容：一是同代人之間的橫向公平，二是國家與國家之間的橫向公平。代際公平就是資源在代際間配置的公平，即世代之間的公平。因此，可持續發展要求當代人在考慮自己 的需求與消費時，也要對未來各代人的需求和 消費擔負起歷史的與道義責任。可持續發展不僅要實現當代人之間的公平，而且要實現當代人和未來各代人之間的公平，向所有人提供 實現美好愿望的機會，建立一個生態與經濟、環境與發展的綜合決策機制以確保資源能夠傳 遞給后人。

第三，發展高新技術，合理開發利用新能 源。不可再生的石油，煤炭等化石燃料總會有 消耗完的一天，所以找到合理的替代能源是當務之急。我們可以看到，核能已經對我們廣泛 使用，風能，水能和生物質能等可再生能源的利用已經日漸成熟。到目前為止，世界各國對 逐步加強對清潔能源－氫能的研究，要把氫能投入生產還有很多工作要做，這就需要現代科 技進步。

第四，利用高新科技,進行制度創新,人才創新。主要包括以下內容：(1)建立“節 約”型的社會制度，保護生態環境和自然資源，反對破壞生態和浪費資源，(2)以可持 續發展戰略為指導，對經濟實行有效的宏觀調控，合理調整產業結構，制訂科學的產業政策，嚴格控制重污染產業、限制輕污染產業、鼓勵和促進無污染產業的發展；(3)加強生態環境評價和資源資產化研究，將資源與 環境成本反映到市場價格之中；(4)國家應將 資源與環境納入國民經濟核算體系，各級政府和經濟管理部門要建立生態與經濟、環境 與發展的綜合決策機制[5]。

第五，建立“新的全球伙伴關系”。可持續協調發展戰略是針對人類面臨資源枯竭、人 口爆炸、生態失衡、環境污染、糧食危機、南北沖突、國際難民等問題而提出的，這些涉及 人類生存的全球性問題，要求人們超越社會制度的差異和民族國家的界限，攜手合作,共同努力。特別是發達國家在環境問題的解決中要發揮更重要的作用，要從資金、技術、能源建

設 等方面幫助發展中國家，以實現可持續協調發展目標。

第六，建立新的生產力理論，樹立新的 社會發展動力觀。現代科技革命的發展，展現 出現代科學、現代技術和現代生產之間的新關系，現代科學技術作為統一整體與現代生產密不可分，科學技術是第一生產力，是現代生產發展的決定性力量。在當代條件下，發展經濟必須依靠科學技術。

綜上所述，現代科技革命已經席卷全球，促進了生產力和產業結構的變化和升級。我們必須發展高新科技，通過合理開發和節約使用資源、有效防治各種污染、保護和改善環境、維護生態系統平衡、制定和實施切實可行的宏 觀和微觀政策措施，面對新的嚴峻挑戰，要加快我國新世紀的現代化建設進程，必須確立以 信息化帶動工業化，工業化與信息化互補并進，全面啟動新的農業科技革命,實現農業和農村經濟現代化與可持續發展；以人口為中心，實現人口與資源、環境可持續協調發展的戰略，實現生產力的跨越式發展。

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第五篇：現代科技概論與知識產權論文

現代科技概論與知識產權論文

班級：12106521

學號：1210650135

姓名：張蒙

知識產權是指人們對其智力創造成果所享有的專有權利。根據《世界知識產權組織公約》，知識產權包括著作權及鄰接權、專利權、發現權、商標權、制止不正當競爭權等智力創作活動所產生的權利。各國保護知識產權，已經有幾百年的歷史，其最初的目的主要是為了保護人們的創造成果，激勵人們進行創造。也就是說，知識產權制度實質上是一種經濟激勵制度，國家通過法律賦予創新者一定時期的壟斷權力，激勵其積極創新，以推動經濟的發展和社會的進步。

20世紀80年代以后，隨著計算機技術的發展，人類社會開始進入信息時代。1983年，美國經濟學家洛莫提出了知識經濟理論，他認為，知識能夠投資，通過投資能夠產生相應的效益，知識和投資是一個良性循環，可以相互促進，永無終點。在知識經濟中，知識和技術本身已經變成了產品。近年來，高新技術產業的蓬勃發展就是知識經濟來臨的一個重要特征。隨著知識經濟的興起，各國特別是主要經濟大國更加重視知識在經濟發展中的關鍵作用，更加重視知識產權這一知識經濟核心要素的保護。

案例一：知識產權與現代科技的重要關系

2013年，武漢市中院審結微軟公司在武漢狀告北京一家科技公司侵犯著作權案。一審判決被告賠償原告經濟損失236.8912萬元和為制止侵權行為所支付的合理費用10.1191萬元。被告不服提起上訴，后又撤回上訴，并最終達成和解。

事發2011年8月。微軟公司發現北京某科技有限公司未經授權許可，在位于武漢洪山區中商廣場和北京朝陽區銅牛國際大廈內的兩處主要經營地以及其他各辦事處、服務站、流通研究院、創新中心等處計算機上，復制、安裝并商業性使用微軟公司的辦公軟件。微軟公司認為，這家科技公司侵犯了他們的軟件著作權。2011年10月，微軟公司在武漢市中級人民法院起訴，稱該公司侵犯了Microsoft Office系列計算機軟件著作權。

審理法官說，微軟公司在中國大陸狀告侵犯著作權系列案件的審理，標志著微軟公司打擊盜版的行為，已延伸到企業內部。

微軟事件帶給我們的啟示：保護知識產權在現代科技建設發展中有著至關重要的作用。

自我國正式加入世界貿易組織的那一刻起，即意味著我國經濟已與世界經濟融為一體，踏進世界經濟的運動場。過去，我們是關起門來搞建設，袖手于世界經濟的運動場之外，靜觀別人在場上拼搏、競爭，場上的形勢與我無關，其運動規則也與我無關。

現如今不一樣了，既然我們已經成為運動場上的一員，就必須像其他運動員一樣遵守場上的規則，否則，我們就會受到懲罰。“保護知識產權”就是現代科技建設發展這個運動場上的一項重要規則。

案例二：現代科技對當今生活的重大改變 當古代人民還在為通信焦頭爛額的時候，我們的現代科技卻實現了互聯設備數據一體技術。只要你購買了現代的科技數碼產品，如蘋果的產品，就有從隨時可陪伴的蘋果手機Iphone，到可以隨時用手勢“翻頁瀏覽”的Ipad。這一切使得人們的生活距離近了，連生活狀態也不同了。

以前吃一頓大餐可能我們還會猶豫，但是現在呢？拿出手機瀏覽團購網站，不但可以以前所未有的低廉價格享受這一切，更能從中得到生活的樂趣。以前想要隨時得到朋友的消息，需要短信和打電話來解決。想到紅極一時的密友暢聊包、家庭語聊包，不但浪費了大家很多的時間而且這一切實在是太傷神了。而現在的我們只需要點擊“人人”、“微博”馬上就能從屬于大家朋友的網頁里得到他的即時信息。可能他上一分鐘生病了，下一秒你就可以在他的狀態里回復，而這一切只因為移動互聯的科技力量。

談到電子數碼，現代科技中最受歡迎的電子產品系列就是Jobs的Apple品牌了。一部集娛樂、通信、商務、記錄、拍攝、多媒體于一機的蘋果手機，不但令整個世界動容。更是更改了這個世界經濟的產業模式。而締造這個神話的人，便是在天堂看著蘋果的Jobs。

Jobs擁有的不是超出常人的智慧。卻是很多人都忽視的集思廣益。他的的能力在于他總能明白現在有哪些技術，同時也明白用戶有哪些需求，然后他就能把能用到的技術全攢起來做出能滿足用戶需求的產品，然后就開始賺錢，再然后就開始被人模仿。

以前一提到數碼相機，大家都會想到Sony，東芝，Cannon這些商業巨頭，而如今呢可能有時候連單反照相機都可以擱置在一邊，而這一切的更改只因為“Iphone”。當Jobs用自己的產品展示它獨特魅力的時候，人類就不再像從前那樣了。他知道如何真正的走進步的捷徑。除了提升技術以外，而是讓人類的生活模式更簡便、更隨意。

回顧這個蘋果公司的發展史就像以前在個人電腦領域，蘋果開了個頭，但是最后真正影響我們生活的是IBM、微軟和英特爾。從前的蘋果適合當先鋒，因為它本身一直在走一條封閉的路線，影響力有限，不太可能影響到絕大部分人的生活。那時我們用的電腦，也幾乎一直是用盜版Windows和Office操作安裝軟件，從來沒買過正版游戲。而如今的Apple有了一種神秘的幻化力量。它讓人們愿意親近它，還想再親近它。就是這個原因也使得它更容易抓住人們的心、更容易得到多方面的關注。比如前一段時間被炒得沸沸揚揚Ipad侵害冠名權案也牽動著無數果粉們的心。那是為什么呢，因為Apple已經正真成為我們生活的必需品了。當然從另一個角度也是因為知識的力量有時是需要保護的角度，兩個公司都沒有錯只是從時間的公平性上講前者懂得用知識保護自己的冠名合法權益，所以即使Ipad被譽為“人類的奇跡”也不得不把名分“老老實實”的還給“東家”。

這個世界是需要Apple的，就像Apple需要我們一樣。但是從Ipad的侵權事件中我們可以看到，知識產權的力量有時候也在無形中推動著整個社會的發展，幫助社會各方面統一協調發展。知識產權雖然是一種無形的財產，但是在當今的世界發展速度進程中，知識就是力量亦也是一種財富：當然當人類進步的腳步日益加快、日益明顯時它所發揮的作用也會越明顯、越廣泛。在這個事件中我們可以深刻的感受到知識的力量。可能是造成這個事件的雙方都是涉足高科技產業的巧合關系，更能讓我們直觀的感受知識產權的力量之大。歸功與Apple的影響力，也歸功于人類重視知識保護意識的深化。

啟示：

在當代科技的發展長河中，知識產權保護是自主創新的重要環節，如果沒有完善的知識產權保護體系，自主創新能力就不可能得到釋放；如果沒有一個能夠激發人們創新熱情的良好社會環境，要建設科技上的創新型國家是不可能的。對從事創新活動的人來說，付出艱辛的勞動，就理所當然地希冀有所回報。而侵權盜版者不但無償占有了他們的勞動成果，嚴重侵害了智力成果創造者的合法權益。侵權盜版活動讓創新者心寒。如果智力成果創造者的合法權益不能得到有效保護，人們將失去創造的積極性，整個社會都將失去創造的積極性，其最終結果就是扼殺了我們的創新精神，讓現代科技無法再發展、進步。