第一篇：馬克思主義與科會科學方法論課程感想

馬克思主義與科會科學方法論課程感想

研究生政治課

1.研究生的學習的啟發(fā)

——馬克思主義與社會科學方法論第一課感想

孫熙國老師講授的第一課，非常精彩，對我很有啟發(fā)。孫老師在緒論中，講到了方法和我們的關(guān)系。提到了學術(shù)的四個層次：學、識、才、德。掌握知識是最低層次的，畢竟比起記憶知識的能力，我們都比不過電腦。只是掌握知識的人沒有不可替代性。提出自己的思想觀點是更高層次的能力。研究生階段的學習和本科生階段的學習有很多不同。本科生以學習吸取人類積累的知識為主；而研究生的本質(zhì)是通過科學研究來發(fā)掘創(chuàng)造新知識。研究生的學習最重要的是能力的提升，而不是單純的學習知識。研究生學習的是解決問題、分析問題、提出問題的方法。所以，我們不能成為只會學習已有知識的機器，而應該創(chuàng)造自己不可替代的價值。人的價值在于奉獻，解決時代的任務(wù)和問題是時代精神的體現(xiàn)。作為研究生，要時刻銘記學習的目的，培養(yǎng)能力，做有利于當今社會發(fā)展的研究，不能被繁忙的任務(wù)打敗，不忘初心。這節(jié)課不僅是這門課程的第一課，更是研究生的第一課，對于我今后三年的研究生的學習，具有重要的啟發(fā)意義。希望我能夠以此為起點，圓滿地完成研究生階段的學習。今天的課程孫熙國老師講了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》以及馬克思主義哲學不同于其它哲學的特點。我感到收獲很大。

馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。相比于舊唯物主義，馬克思強調(diào)了實踐的作用。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境和教育的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，馬克思在此強調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會性，人總是處在一定的社會關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認為應從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質(zhì)。馬克思最后要求我們要立足于社會實踐來理解人類歷史，強調(diào)指出，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。所以我們要從實踐出發(fā)理解周圍世界，從主體出發(fā)理解周圍世界。馬克思主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。強調(diào)了人的本質(zhì)。這是認識世界的正確的方法。馬克思重點強調(diào)了實踐的作用，認為自我是通過實踐體現(xiàn)在非我之中。實踐具有直接現(xiàn)實性的特點。所以，一個人的動機、目的、意識、情感都能通過其實踐表現(xiàn)出來。我們認識一個人不能只聽他說什么，更要看他做了什么。我們自己也要對宇宙人生有正確的認識和把握。今天的課堂，劉軍老師給我們講了馬克思主義經(jīng)典著作的研究方法。在講之前，劉軍老師首先提出問題，馬克思主義經(jīng)典著作對現(xiàn)在是否還有意義，是否已經(jīng)過時。為了回答這個問題，劉軍老師先講了馬克思與馬克思主義的區(qū)別，接著講了什么是真正的馬克思，然后講了馬克思主義的三種解讀模式。劉軍老師的講解生動而又引人深思。

其中，我對劉軍老師提出的馬克思主義是否過時這個問題很感興趣，做了一些思考。在上這門課之前，我以為這門課并不能帶給我新的知識，我對馬克思主義的理解還停留在高中教科書上。但是作為中國官方意識形態(tài)的馬克思主義雖然有助于馬克思主義的傳播，但是難免教條化、唯一化。我們中學教科書上學習到的馬克思主義其實是蘇聯(lián)模式的哲學教科書體系，這種解讀模式曾一度適應那個以戰(zhàn)爭與革命為主題的時代以及傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的需要，但在理論闡述上卻是一種退化。要想真的理解馬克思的思想，應該從政治回到學術(shù)、親自研讀馬克思的經(jīng)典著作，摒棄之前預設(shè)的觀念，從中體會馬克思思想的豐富性和多元性。

當前，有一些人打著“與時俱進”和“創(chuàng)新”的旗幟，認為馬克思主義過時了。其實這種認識本身就說明，對馬克思主義認識存在偏差。早在20世紀，布熱津斯基、福山等人以社會主義的失敗證明馬克思主義意識形態(tài)的終結(jié)，以及西方政治制度及其價值理念的先進性。雅克.德里達卻在《馬克思的幽靈們》一書中，反駁了福山等人的觀點。他認為歷史終結(jié)論不正確，資本主義也不是最完美的制度，馬克思主義是多元化的，有生命力的。托馬斯·皮凱蒂也在《21世紀資本論》中通過大量調(diào)查和研究指出，由于資本回報率傾向于高于經(jīng)濟增長率，貧富不均是資本主義固有的東西。也就是說馬克思提出的資本主義的問題仍沒有解決。其實，我們往往是把馬克思主義當成教課書在研究，而不是把馬克思主義當成社會科學在研究。馬克思主義是以大量的自然科學和社會科學為基礎(chǔ)，建立起來的科學的認識論和方法論。馬克思主義的生命力，在于它的科學性。當代的科技進步，雖然遮蔽了資本主義社會的內(nèi)在階級沖突，也緩解了被社會主義替代的外部壓力，但卻催生了資本主義技術(shù)奴役，以及資本主義危機的全球性擴張。所有這一切變化，并沒有溢出馬克思當年對資本主義的科學分析和理性批判。所以，我們?nèi)砸哉_的方法研讀馬克思主義經(jīng)典著作，學習馬克思主義。馬克思主義并不過時。今天的課堂，劉軍老師接著給我們講馬克思主義經(jīng)典著作的研究方法。劉軍老師先是接著上次課繼續(xù)講馬克思主義的三種經(jīng)典解讀方式中的以蘇解馬，以西解馬。然后指出應當回歸文本，對馬克思主義進行解讀。在講解對馬克思主義文本研究時，劉軍老師講到了文本研究的解釋學處境。解釋者無法擺脫“前見”或“先入之見”，“前見”是歷史賦予解釋者的生產(chǎn)性積極因素，它為理解者或解釋者提供了特殊的“視域”。由于解讀者所處在不同的時空，會發(fā)生視域融合。

馬克思主義文本也是常讀常新。因此，馬克思主義研究既要追根溯源，又要返本開新，回到文本深耕原著，挖掘理論富礦。不同的解讀者會對馬克思主義產(chǎn)生不同的理解。不同于失敗的蘇聯(lián)模式的和扭曲化的朝鮮模式，之所以當今中國的馬克思主義道路充滿生命力，是因為中國能夠大膽創(chuàng)新，在實踐中創(chuàng)造性地發(fā)展出中國化馬克思主義。中國道路深刻改變了當代中國面貌，中國理論使馬克思主義煥發(fā)生機，中國經(jīng)驗對世界的影響日益凸顯。正如前幾天在北大舉辦的首屆馬克思主義大會上埃及經(jīng)濟學家薩米爾·阿明所言：“對于馬克思主義的探討和思索無法繞開中國化的馬克思主義。因為它是馬克思主義強大生命力和廣泛影響力的現(xiàn)實體現(xiàn)。”這正是對馬克思主義中國化的肯定。所以，我們應當立足經(jīng)典文獻，返本開新，以理論創(chuàng)新推進馬克思主義中國化。今天的課堂，李老師給我們介紹了研究社會科學的方法的雙重維度：科學與人文，并說明了馬克思主義認識和把握認識的基本方法。

社會科學的認識對象與自然現(xiàn)象不同，包含能動的主體因素的參與，也給認識活動中的主體性和主體因素的參與提供了很大的空間。在社會科學的研究中，有兩種研究傾向：追求真理性和規(guī)律性的科學維度和追求價值性和目的性的人文維度。然而，現(xiàn)在社會科學領(lǐng)域的現(xiàn)狀是兩種認識范式發(fā)生了分立。其實，正確的態(tài)度應當是追求科學與價值相統(tǒng)一。馬克思主義就是建立在科學與價值統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的社會科學理論。馬克思關(guān)注人，具有人道主義情懷，他對當時人生存狀態(tài)感到憂慮，并提出了改造現(xiàn)存世界的理論。今天的課程對我啟發(fā)很大，作為一名理科生，從高中起，對人文社科方面的接觸就不多。自然科學不知要關(guān)注自然規(guī)律，也要有人文關(guān)懷。要主動向現(xiàn)實靠攏，有以人為本的精神，我們在科學研究時也要把追求善美作為科學研究的內(nèi)在旨趣，科學研究成果更多地造福人類。

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》，這是恩格斯為論述馬克思主義哲學同德國古典哲學的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學基本原理而寫的一部重要的哲學著作。著作主要分為3個部分：恩格斯對黑格爾哲學的評價；恩格斯對對唯物主義哲學家費爾巴哈的評價；恩格斯對馬克思主義哲學原理的評價。由于時間關(guān)系，林老師重點介紹了第一部分，即恩格斯對黑格爾哲學的評價。馬克思和恩格斯最初都是黑格爾哲學的信仰者。恩格斯分析了黑格爾哲學中最著名的一個命題 “凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”。現(xiàn)實有其存在的原因和依據(jù)，所以合理，但這無關(guān)乎道德。比如，德國專制政府存在的原因之一就是德國人民的劣根性，既自私又軟弱，沒有斗爭的毅力，那并不是贊揚專制政府。黑格斯哲學，包含辯證的方法。現(xiàn)實事物有存在的依據(jù)，但一旦其存在的依據(jù)發(fā)生變化，它又將走向滅絕。也就是說黑格爾對現(xiàn)實事物持有肯定的理解，也包換否定的理解。按照黑格斯辯證法，應該得出這樣的結(jié)論：人類探索社會不存在終點；人類社會歷史發(fā)展不存在終點。然而，黑格爾卻得出完全相反的觀點。這是因為黑格爾哲學是唯心主義哲學。黑格爾哲學“包含著不可救藥的內(nèi)在矛盾”，在這個矛盾中，占主導地位的不是他的方法，而是他的體系。這決定了黑格爾不能從他的辯證方法中作出明確的革命結(jié)論。雖然黑格爾哲學存在局限性，但是卻能幫助我們得到對世界的終極認識的相對真理，意義非常大。馬克思對黑格爾的唯心主義、神秘主義做了批判，但對黑格爾哲學中的辯證法做了明確肯定和批判性繼承。而費爾巴哈哲學雖然恢復了唯物主義的權(quán)威，但對黑格爾哲學采取了簡單否定的態(tài)度。

通過這節(jié)課，我認識到了馬克思主義哲學與黑格爾哲學的關(guān)系。了解了馬克思、恩格斯的思想變化過程。更重要的是，從恩格斯的前述思想中可以學習到社會科學方法論的重要原則。社會科學研究者對前人的研究成果應堅持繼承性與批判性相結(jié)合的方法論原則，既認識到其局限性，也應承認它們的理論貢獻、思想價值。也應該樹立正確的對待馬克思的態(tài)度，馬克思主義是學術(shù)探討的重要資源，最核心的看法是成立的，當然也存在局限性。我們在研究中，在自己積極思考的前提下，對前人既要敢于質(zhì)疑，又要保持敬畏，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，這樣才能超越前人。7

社會主義建設(shè)道路的啟示

今天的課堂，白雪秋老師給我們介紹了列寧探索的社會主義建設(shè)道路，重點講了《論糧食稅》的產(chǎn)生、內(nèi)容和意義，以及列寧的社會主義觀、認識社會主義的方法和對科學社會主義的貢獻。最后總結(jié)了列寧認識和把握社會主義的基本方法之啟示。

《論糧食稅》 是列寧論述蘇聯(lián)過渡時期新經(jīng)濟政策的重要文章。文中闡明了在小農(nóng)經(jīng)濟占優(yōu)勢的國家建立工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間的正常經(jīng)濟聯(lián)系、鞏固工農(nóng)聯(lián)盟、發(fā)展社會生產(chǎn)力、實現(xiàn)從資本主義向社會主義過渡等問題。這篇文章具有重要的理論和實踐意義。不僅對推動當時蘇維埃共和國的經(jīng)濟政策從以余糧收集制為核心的戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，向以糧食稅為核心的新經(jīng)濟政策的全面轉(zhuǎn)變起了巨大的作用，而且對于指導經(jīng)濟落后國家革命勝利后如何向社會主義過渡、發(fā)展社會主義經(jīng)濟具有普遍而深遠的意義。

其中，我對于列寧新經(jīng)濟政策對中國社會主義道路建設(shè)的啟示有很多思考。

列寧關(guān)于新經(jīng)濟政策的基本思想是從蘇維埃俄國的實際出發(fā)提出來的，它有效地指導了蘇維埃俄國的社會主義建設(shè)，而且其對所有走上社會主義道路的國家都產(chǎn)生了重大影響。如我們黨在５０年代所領(lǐng)導的對資本主義工商業(yè)的社會主義改造中，創(chuàng)造性地運用了列寧關(guān)于國家資本主義的思想。在過渡時期中，我們黨創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國特色的社會主義改造的道路。對資本主義工商業(yè)，我們創(chuàng)造了委托加工、計劃訂貨、統(tǒng)購包銷、委托經(jīng)銷代銷、公私合營、全行業(yè)公私合營等一系列從低級到高級的國家資本主義的過渡形式，最后實現(xiàn)了馬克思和列寧曾經(jīng)設(shè)想過的對資產(chǎn)階級的和平贖買。

新經(jīng)濟政策和我國改革開放都是對社會主義建設(shè)道路的創(chuàng)新。有諸多相似之處。比較《論糧食稅》和中國特色社會主義理論，可以看出二者都是從實踐出發(fā)，從本國國情出發(fā)，靈活運用馬克思主義原理。其次，二者都認為在經(jīng)濟情況落后的條件下進行社會主義建設(shè)都需要發(fā)展生產(chǎn)力，加強商品流轉(zhuǎn)，經(jīng)過市場經(jīng)濟的充分發(fā)展階段。第三，二者都提出了學習先進的科學技術(shù)和管理知識，列寧提出向國外以及國內(nèi)資本主義學，向國外國內(nèi)的資產(chǎn)階級專家學習，而鄧小平同志提出的對內(nèi)搞活經(jīng)濟，對外實行開放，同樣是在國外和國內(nèi)向先進的科學技術(shù)和管理技術(shù)學習。第四，更重要的是為了保證無產(chǎn)階級專政，二者都采取了相應的措施，列寧采取無產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)，經(jīng)濟命脈有由國家掌握，而鄧小平采取公有制經(jīng)濟占主導地位的方式。總之，對社會主義的認識應該從實際出發(fā)，不要完全照搬，堅持社會主義方向的堅定性和建設(shè)道路的迂回性的統(tǒng)一，堅持經(jīng)濟基礎(chǔ)的基本原理，堅持辯證唯物主義，解放思想，實事求是，更好地建設(shè)有中國特色的社會主義。

第二篇：馬克思主義與社會科學方法論課程感想

馬克思主義與社會科學方法論在大學生現(xiàn)實生活中的指導意義

馬克思主義與社會科學方法論在大學生現(xiàn)實

生活中的指導意義

摘要：馬克思主義與社會科學方法論對于社會科學的理論研究、社會現(xiàn)象的解讀以及社會問題的解決具有普遍的指導意義。本文通過對大學生情感、學習與研究以及生活方面三個方面的分析，淺析馬克思主義與社會科學方法論在現(xiàn)實生活中的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會科學方法論；大學生現(xiàn)實生活；指導意義

一、理論界定

社會科學是研究人類社會活動中的各種現(xiàn)象，揭示各種不同社會現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律的科學，是人們對人類本身的行為所形成的社會活動進行認識之后所建立的知識體系，是以理論形式反映人們對社會存在的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認識。社會科學方法論是關(guān)于社會科學的一般研究方法的理論。主要研究對象是關(guān)于社會科學研究的一般方法，既研究社會科學一般研究方法中的各種方法的特點、操作程序、作用及其限度，又研究這些方法之間怎樣發(fā)生有序聯(lián)系和整體作用。

馬克思主義社會科學方法論是一個創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會認識和社會實踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應該積極地予以借鑒和吸收。以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，馬克思主義社會科學方法論具體化為從實踐出發(fā)的方法、社會系統(tǒng)研究法、社會矛盾分析方法、社會主體研究方法、社會過程研究方法、社會認識與評價方法、世界歷史的研究方法等等，除此之外，還有邏輯與歷史一致的方法、歸納與演繹的方法、分析與綜合的方法、抽象與具體的方法、主客相統(tǒng)一的辨證方法、歷史合力的研究方法、“人本”和“物本”相統(tǒng)一的方法等。

馬克思主義與社會科學方法論在大學生現(xiàn)實生活中的指導意義

簡言之，在現(xiàn)實生活中，我們要合理地運用馬克思主義社會科學方法論解決具體問題，要做到一切從實際出發(fā)，實事求是，矛盾分析，具體情況具體分析，以發(fā)展的眼光看實物，以及堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本要求。

二、運用馬克思主義與社會科學方法論解決大學生現(xiàn)實生活問題

（一）戀愛問題

大學生處于日漸成熟的年齡，愛情是不可回避的問題之一，戀愛中的矛盾，單身時的寂寞，無論戀愛與否，每個人都對自己的感情有著或多或少的困惑。這個時候?qū)τ趷矍橐獡碛修q證的態(tài)度去面對，客觀地分析其利弊，才能做到無論是單身還是戀愛，都會做一個更好的自己，不斷完善自身。

戀愛就像是將兩個原本堅固獨立的世界融合到一起。兩個世界所有的好，中和之后或許不會看上去更好。但這兩個世界所有的壞，所有的負能量和壞脾氣，加在一起卻是雙倍的壞。每個人管理自己的情緒生活，要比兼顧其他人容易太多，所以戀愛中難免有矛盾，需要兩個人相互磨合。馴化愛情是一門選修課。如果你選，一定要勇敢，勇敢的割掉自己的棱角，勇敢的去愛那個人的好與壞，勇敢的去犧牲，去放棄，去接受，去相信。并且記住，即便最后是以分手結(jié)束，也要盡量優(yōu)雅的離開，感謝從這段經(jīng)歷中得到的成長，吸取教訓不再犯同樣的錯誤。能夠做出選擇并且下定決心的人最后都會有所收獲，徒勞的則是那些左右搖擺的，單身的時候迫不及待的想要戀愛，愛著的時候又頻頻回望自由的生活。單身不得瀟灑，愛時不能享受，才是最痛苦最不值得的事情。所以，無論如何讓不要為了迎合別人而去變得更好，只為盡情變成自己喜歡的自己，朝著自己想要的目標進步。我們應該做到的是去盡情享受單身的狂歡，勇敢承受愛情甜蜜的負擔。

（二）學習與研究

我國一直以來面臨著三大教育難題：即著名的錢學森之問：為什么我們的大學培養(yǎng)不出杰出的人才？李約瑟難題：為什么現(xiàn)代科學技術(shù)沒有產(chǎn)生在中國？和零諾貝爾（科學）獎現(xiàn)象。這三大教育難題的解決同樣離不開馬克思主義社會科學方法論中的系統(tǒng)研究方法，產(chǎn)生三大教 2 馬克思主義與社會科學方法論在大學生現(xiàn)實生活中的指導意義

育難題的原因是多元的，解決的途徑同樣也應該是多元的。在推行教育改革過程中，國家、社會、學校都應當為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)營造氛圍，在拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)中，教育目的的實現(xiàn)發(fā)生在學校范圍內(nèi),而且整個實現(xiàn)過程要靠大環(huán)境。楊振寧先生說:“美國、中國的教育各有所長。美國的教育,著重培養(yǎng)思考新的方法,這適合20%的優(yōu)秀學生,對其余的80%學生則是不利的。中國則與之相反。用中國的訓練方法,可以使80%的人成才,但不利于培養(yǎng)冒尖的創(chuàng)造性人才。”可見，中國的教育也有自己的長處。因此國家和學校需要認真調(diào)整大學生培養(yǎng)方案，不斷完善，實現(xiàn)科教興國長遠目標。

大學生面臨著另一個現(xiàn)實而不可回避的問題就是學位論文的寫作，這是順利畢業(yè)拿到學位證書與畢業(yè)證書的前提保障。寫作強調(diào)論文的學術(shù)性和結(jié)構(gòu)的邏輯性，另外，在進行學位論文的寫作過程中，會涉及到一個重要的環(huán)節(jié)—— 使用什么樣的研究方法。很多學生不了解有哪些社會科學方法論。不了解各種社會科學方法論的基本特性和核心范疇，更無從去談如何在學位論文的寫作過程中使用何種研究方法。在不知何為社會科學方法論的情況下，確定研究方法時就容易憑空捏造。所以學習社會科學方法論對于學位論文的寫作及其它的論文寫作都有不可輕視的作用。

（三）生活與思考

再者，通過馬克思主義與社會科學方法論的學習，大學生要學會在單向度化程度嚴重的當今社會培養(yǎng)獨立的思維方式和獨立的人格，避免人云亦云。分析近幾年我們身邊發(fā)生的不和諧事件，比如邪教組織傷及無辜，釣魚島反日活動打砸搶燒同胞，被人洗腦后執(zhí)迷于傳銷組織，這些都是因為個人缺乏獨立思考、客觀分析問題的能力，容易盲從容易被不法分子煽動所造成的。

另一個現(xiàn)象是近年來還有一些年輕人抱怨社會和祖國，一味崇洋媚外，貶低、否定革命，丑化英雄，美化叛徒，虛構(gòu)歪曲歷史，全盤否定毛澤東思想和其歷史地位，美化中華受侵略歷史，這些深入體現(xiàn)了歷史虛無主義不良影響與危害，它抹殺了偉大的民族精神和燦爛的民族文化。作為國家未來的主人，我們當代大學生應堅持愛國主義，堅持馬克思歷史唯物主義，堅持實事求是的思想，認識到當今中國社會存在的問題和矛盾，并理性分析其原因，努力建設(shè)更加 3 馬克思主義與社會科學方法論在大學生現(xiàn)實生活中的指導意義

進步完善的社會體系。同時堅持保護我們民族的傳統(tǒng)文化和寶貴精神財富，樹立正確的價值觀。只有這樣，中華民族才能實現(xiàn)興邦偉業(yè)，成為令國人驕傲的強國！

三、總結(jié)

不斷的深化對馬克思主義哲學的深刻的理解，并且學會在生活中不斷的運用馬克思主義與社會科學方法論，不僅僅要求我們從生活的角度理解馬克思主義哲學，更要把馬克思主義生活化，用理論指導生活，用生活豐富理論，這才是學習馬克思主義與社會科學方法論的真正意義。

參考文獻：

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評論.2004 年1 月.4

第三篇：馬克思主義與科學方法論小結(jié)

學習馬克思主義與社會科學方法論的體會

摘 要：馬克思主義社會科學方法論對社會科學研究具有直接指導作用，以歷史唯物主義社會實踐觀為基礎(chǔ)，融合傳統(tǒng)社會科學方法論中人文科學方法論和自然科學方法論。馬克思歷史唯物主義為解決中國現(xiàn)實問題提供了解決問題的科學方法論，具有重大的現(xiàn)實意義。作為我們研究生應當好好學習，提高了理論思維能力和掌握學習和研究哲學社會科學的正確方法。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義

方法論

社會科學方法論

通過這五周對馬克思主義與社會科學方法論的學習，我對它有了更深的了解跟體會。馬克思主義是現(xiàn)代最先進和科學的世界觀和方法論。自馬克思主義理論思想流入中國起，就對中國封建社會的思想觀念產(chǎn)生了極大的沖擊力量。馬克思主義先進的理論思想對奴役中國人幾千年的封建觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，為我國建設(shè)社會主義社會和解放思想都提供了偉大的思想武器。

十九世紀中期，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了比較完備的歷史唯物主義哲學方法。馬克思的歷史唯物主義又叫做歷史決定論，或者生產(chǎn)決定論，是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。而且，我們認為歷史唯物主義就是人類認識和研究社會最科學、最完備的方法論。馬克思主義社會科學方法論也不同于一般的哲學方法論，他在歷史唯物主義社會歷史觀的基礎(chǔ)上形成，對現(xiàn)實社會科學研究具有直接指導意義。歷史唯物主義是馬克思主義社會科學方法論的基礎(chǔ)，為馬克思主義社會科學方法論提供了一般的方法論指導，而馬克思主義社會科學方法論是歷史唯物主義在社會科學研究領(lǐng)域的具體化。

就研究社會現(xiàn)象而言，人文科學方法論主張以理解的方法或方法論個人主義開展社會現(xiàn)象研究的方法論；自然科學方法論則是一種主張以實證的方法或方法論整體主義開張社會現(xiàn)象研究的方法論。歷史唯物主義和馬克思主義社會科學方法論是處于不同層次的兩種方法論，他們對于具體的社會科學研究都具有指導作用，但歷史唯物主義對具體的社會科學研究知識具有總體而間接的指導作用，而馬克思主義社會科學方法論對具體中國社會問題研究具有直接的指導作用。下面將從四個方面談?wù)撐彝ㄟ^學習該門課程所得到的收獲。

一 社會科學方法論的概念和特點

從詞源上講，“方法”一詞在中國古代是規(guī)矩、規(guī)則之意。在西方，“方法”一詞起源于希臘文，其意是沿著正確的道路前行。在現(xiàn)代，方法就是人們認識世界和改造世界的方式、準則、程序、線路以及工具、手段和途徑。

方法論，顧名思義，是關(guān)于方法的理論。方法論，包括“論方法”和“方法論”。方法論需要哲學思維，但不僅有哲學的方法論，而且有科學方法論和技術(shù)方法論。社會科學方法論是相對于自然科學方法論而言的。所謂社會科學方法論，是指從事社會科學研究的方法論，這種方法論是建立在社會科學研究的各種方法之上的，它除了論述這些方法之外，還要進一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運用的原則。社會科學方法對于人文社會科學具有普遍的指導意義。但這些方法只是研究的指南，而不能代替具體的研究。

社會科學方法與自然科學方法相比有其自身的特點。一是對社會現(xiàn)象的研究不僅要研究波普爾所說的世界一，還要研究世界

二、世界三。二是對社會的研究不僅要說明，而且要詮釋；而詮釋就是理解，就是評價；而理解和評價就是活動和改造。但是，在現(xiàn)代條件下，自然科學和社會科學、自然科學方法論和社會科學方法論呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢。

二 馬克思主義社會科學方法論的內(nèi)涵和原則

馬克思主義哲學認為，方法的使命，是引導思維沿著正確的途徑去認識客體、把握客體。認識的方法，只有體現(xiàn)認識對象本身發(fā)展的客觀規(guī)律時，才是科學的。實踐的方法，也只有合乎實踐對象本身所具有的客觀規(guī)律時，才是行之有效的

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此基礎(chǔ)上，它具體化為從實踐出發(fā)的方法。馬克思主義的社會科學方法論是一個創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會認識和社會實踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應該積極地予以借鑒和吸收。

貫徹在馬克思主義社會科學方法論中的基本原則包括如下幾點：

第一，客觀性原則。按照人類社會的本來面目來認識和理解人類歷史，這是任何社會科學方法論的首要的前提。盡管我們永遠不可能把握純而又純的社會客體，但是，客觀性的要求卻是絕對必須的。

第二，主體性原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的維度去觀察社會客體；二要注重把真理原則和價值原則結(jié)合起來；三要注重堅持群眾史觀，反對英雄史觀。

第三，整體性原則。整體性原則實質(zhì)上系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點來觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點來看待人個與社會的關(guān)系，堅持集體主義的精神。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關(guān)系，樹立全局性的觀念。

第四，具體性原則。具體地分析具體情況，是馬克思主義的活的靈魂。這是因為，真理是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時空條件，我們就無法作出正確的判斷。

第五，發(fā)展性原則。這就要求我們用運動、變化和發(fā)展的觀點去觀察和分析問題，反對用靜止和孤立的觀點去觀察和分析問題。在認識社會現(xiàn)象的時候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性。“辯證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)展性原則的必然要求。

三 馬克思主義社會科學方法論是創(chuàng)造性的開放體系

創(chuàng)造性和開放性是馬克思主義社會科學方法論的本質(zhì)屬性，離開了創(chuàng)新和開放，馬克思主義社會科學方法論就會成為抽象的教條和僵死的公式。

1、堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學方法論

如前所述，馬克思主義科學方法論具有獨特的價值，為人類認識作出了重要貢獻。在社會歷史領(lǐng)域，我們不能撇開馬克思。但對待馬克思主義包括馬克思主義社會科學方法論，一要堅持，二要發(fā)展，堅持是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展是最好的堅持。要反對“過時論”和“僵化論”兩種錯誤傾向。

2、正確對待當代西方社會科學方法論

當代西方哲學社會科學流派眾多，提出了許多社會科學的研究方法，如現(xiàn)象學的分析方法、實證主義的研究方法、詮釋學的研究方法、人本主義的研究方法、結(jié)構(gòu)主義的研究方法等等。

以上所有這些方法都表現(xiàn)為兩種基本傾向，一是科學主義（又名實證主義）的傾向，這種傾向主張運用自然科學的方法和規(guī)范來建構(gòu)人文社會科學；二是人文主義的傾向，這種傾向主張運用闡釋學的方法來建構(gòu)人文社會科學，否認自然科學方法在人文社會研究中的必要性和可能性。

對待當代西方的各種社會科學方法論，馬克思主義應該采取批判的和開放的態(tài)度。一是批判的態(tài)度。所謂批判的態(tài)度，就是對待西方形形色色的社會科學方法論應該進行深入的分析和鑒別，既不能盲目肯定，也不能盲目否定。二是開放的態(tài)度。所謂開放的態(tài)度，就是以平等的心態(tài)度積極地與之對話，對一切積極合理的東西都以開放的胸襟予以接納。

3、馬克思主義社會科學方法論是開放的體系

開放是馬克思主義的理論品格，也是其社會科學方法論的理論品格。開放是生存發(fā)展之源，這是行之于宇宙之間的普遍規(guī)律。一個事物只有開放，不斷地與外在環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換，不斷地對內(nèi)在環(huán)境進行革新改善，才能保持蓬勃的生機和活力。馬克思主義社會科學方法論也是這樣。

一個系統(tǒng)的開放包括兩個方面，一是對外開放，一是對內(nèi)開放。首先是對內(nèi)開放。系統(tǒng)的各個要素之間、要素與系統(tǒng)之間必須保持互動的開放性，這個系統(tǒng)才能對外保持開放性。其次是對外開放。系統(tǒng)只有不斷從環(huán)境中吸取新能量，才能不斷發(fā)展。馬克思主義社會科學方法論的開放也是如此。

對于馬克思主義社會科學方法論來說，首先是開放自己，既正確地對待自己，始終保持與時俱進的開放的理論品格。其次是向外開放，即正確地對待一切其他的社會科學方法論，主動地與它們交流，積極地吸收其有益的東西以發(fā)展自己。

四 當代研究生學習馬克思主義社會科學方法論的意義

掌握馬克思主義社會科學方法論是我們進行研究和學習的重要基礎(chǔ)，用科學的理論方法指導研究思路，對提高研究成果的科學性，具有重大意義。使我們認識到了正確的人文社會科學研究方法，樹立正確的學術(shù)理想，逐步形成社會科學研究的正確方法。

使我們關(guān)注當代中國和人類發(fā)展中的重大問題，關(guān)注國內(nèi)外社會科學研究的基本方法和重大成果。

使我們的社會責任感和歷史使命感提升，讓我們真切地感受到馬克思主義社會科學方法在學術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用。

總而言之，馬克思主義理論在高校的思想政治教育中具有極強的指導作用。馬克思主義理論最注重理論和時間的結(jié)合，因此以馬克思主義理論來指導高校學生思想政治教育可以幫助學生分析并解決實際生活中的具體問題，使學生在加強自身思想素質(zhì)建設(shè)的同時，能夠用馬克思主義理論來了解現(xiàn)實社會的狀況。總的來說，以馬克思主義理論為指導高校學生思想政治教育的核心，是建設(shè)和諧的社會的必備因素。

參考文獻：

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出版社,2007 [4] 張曉麗.人的正確思想是從哪里來的？[M]，北京：人民出版社版,1963

第四篇：馬克思主義與社會科學方法論課程論文(3000字)

論社會矛盾與和諧社會的關(guān)系

黨的十六大明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。構(gòu)建和諧社會是我們的奮斗目標，但不能因此而將和諧社會簡單地理解為無差別無矛盾的社會。馬克思曾指出，“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。”（《馬克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版，第443頁）。和諧社會的目標不是人為設(shè)計的，更不是固定不變的。從哲學意義上講，和諧社會本身是“一個矛盾的統(tǒng)一體”，因為沒有立足于現(xiàn)實社會的矛盾，對其內(nèi)涵的科學把握也同樣需要建立在矛盾基礎(chǔ)上。從矛盾視角來看和諧社會的構(gòu)建過程，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾的雙方乃至多方在矛盾運動過程中達到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為雙贏或多贏的動態(tài)的和諧狀態(tài)。

當前，我國正處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，隨著經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局的深刻變革和調(diào)整，利益主體多樣化和價值取向多樣化日益凸現(xiàn)，人們的思想活動呈現(xiàn)多變性和反復性，由此構(gòu)成了以人民內(nèi)部矛盾為主的社會矛盾的多發(fā)性、多樣性和復雜性，成為影響社會和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟社會發(fā)展的突出問題。如何正確認識轉(zhuǎn)型期社會矛盾的類型和性質(zhì)，正確把握其發(fā)展規(guī)律及特點，正確選擇化解社會矛盾的路徑和方法，從而取得最佳的社會效果，是我們必須認真思考的問題。

任何社會都不可能是無差別和無矛盾的社會，如何從社會矛盾的角度去評判一個社會的和諧程度和水平？如果可以為和諧社會制定一個可操作的標準，那么至少應該包括三個指標：其一是矛盾的表現(xiàn)形式；其二是解決矛盾的能力；其三是預測矛盾的能力。

其一是矛盾的表現(xiàn)形式。主要是指矛盾的性質(zhì)和對抗程度。我們應防止出現(xiàn)對抗性的矛盾，要及時化解容易激化的矛盾，決不能積累矛盾和激化矛盾。

半個世紀前所界定的人民內(nèi)部矛盾，已因各自的利益差別而逐步轉(zhuǎn)為了人民內(nèi)部的“利益矛盾”。經(jīng)濟領(lǐng)域中，是多種所有制、多種經(jīng)濟成分并存帶來的多種利益群體之間的矛盾，以及分配不公、失業(yè)與就業(yè)的矛盾。政治領(lǐng)域中，是黨內(nèi)矛盾、黨政矛盾、政企矛盾、干群矛盾以及宗教民族方面的矛盾，在某種程度上，干群矛盾甚至成為了人民內(nèi)部矛盾的突出表現(xiàn)；思想文化領(lǐng)域中，是改革開放中構(gòu)成的新觀念、新思想與各種不適應改革開發(fā)的舊思想、舊觀念之間的矛盾。至于這些矛盾表現(xiàn)出來的新特點，是群體性事件多；對抗性增強；利益性矛盾突出；發(fā)展趨勢更加復雜多變；在群體、城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)等方面的差距中，貧富差距則是影響社會穩(wěn)定的全局性矛盾。還有各社會階層之間，如工農(nóng)之間、先富階層與貧困階層之間、腦力與體力勞動者之間、干部階層與其他階層之間，也都存在著程度不同的矛盾。

如果從矛盾視角將我國當前社會與所要構(gòu)建的和諧社會加以對比，就會發(fā)現(xiàn)有以下幾點不同。首先是矛盾表現(xiàn)形式不同。當前我國的社會矛盾表現(xiàn)為顯性、易察覺；而我們所要構(gòu)建的和諧社會的矛盾是隱性的，不易發(fā)現(xiàn)的。其次是矛盾表現(xiàn)強度不同。當前社會的矛盾是比較強烈的，有時局部甚至表現(xiàn)為沖突式的矛盾；而后者的矛盾則是比較弱化的和緩和的。第三是作為社會主體的人，在矛盾面前的地位和作用不同，這一點可以視為二者的本質(zhì)區(qū)別。當前社會人們在矛盾面前，多是處于被動地位，即被動地去解決矛盾；而在未來的和諧社會中，人們更多的是處于主動地位，即能夠掌握有效機制進行預測，控制和解決矛盾。

其二是解決矛盾的能力。即矛盾出現(xiàn)后應該有一套機制使矛盾合理、順暢、盡快地得到解決。

我們黨繼承并發(fā)揚了黨幾代領(lǐng)導人善于發(fā)現(xiàn)矛盾、及時解決社會矛盾的優(yōu)良傳統(tǒng)，從當前社會的現(xiàn)實矛盾出發(fā)，提出了構(gòu)建和諧社會的奮斗目標，即構(gòu)建一個“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會。這是解決社會發(fā)展矛盾的一個總的原則。

在化解社會矛盾的歷史過程中，調(diào)解機制發(fā)揮重大作用。現(xiàn)在的矛盾化解主要分為人民調(diào)解、行政調(diào)解和司法調(diào)解三類，各類調(diào)解機構(gòu)和資源都發(fā)揮著重要的功能，針對新形勢下社會矛盾糾紛交叉性、復合性、相關(guān)性不斷增強的特點，應把人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解有機結(jié)合起來，形成一個綜合性強、權(quán)威性高、公信力大的多元化矛盾糾紛調(diào)處機制，通過不斷加強各類調(diào)解機構(gòu)之間的溝通和協(xié)調(diào)，減少相互抵觸和消減現(xiàn)象，使之更為有效地發(fā)揮調(diào)解資源的功效。同時要特別重視社會調(diào)解資源的引入，確定社會調(diào)解機構(gòu)的獨立性和平等地位，使之成為化解社會矛盾糾紛的有效手段。其三是預測矛盾的能力。即在矛盾還沒有顯現(xiàn)時對其進行預測，從而做到防患于未然。

從實現(xiàn)和諧社會的進程來看，這一過程具有長期性，而且是需要不懈努力和奮斗才能推進的動態(tài)過程。社會運動是最高級的運動形式，社會矛盾則可視為最復雜的矛盾形式。目前我國正處于改革攻堅階段，正值社會矛盾的易發(fā)期、多發(fā)期和高發(fā)期。因此，社會矛盾本身的復雜性決定了構(gòu)建和諧社會進程的長期性。正是由于社會矛盾的復雜性和構(gòu)建和諧社會的長期性的特點，我們要把握規(guī)律，由事后處置變?yōu)槭虑邦A防，增強工作的主動性和實效性。

首先要拓寬表達渠道。在經(jīng)濟社會發(fā)展所產(chǎn)生的利益差別的環(huán)境中，每一種利益群體都需要足夠的空間和渠道，表達意見，宣泄情緒，參與政府決策，捍衛(wèi)自己的權(quán)益。因此，進一步拓寬表達渠道，讓公民有表達意見的自由，有參與政府決策的權(quán)利，是疏解社會對立、化解矛盾的必要路徑。當然，在拓寬表達渠道的同時，也要引導群眾以理性、合法的形式表達利益要求；黨和政府則要建立規(guī)范的對話、協(xié)商和處理問題的反應機制。其次，是要建立“事前”預警機制。立足于“治早”、“治小”、“治好”，建立社會輿情匯集和分析機制，形成全方位多層次、廣覆蓋的情報信息網(wǎng)絡(luò)，及時準確地掌握各種社會矛盾和不安定因素。通過認真細致地排查梳理，未雨綢繆，形成指揮統(tǒng)一、功能齊全、反應靈敏、處置有效的應急機制，牢牢把握處理社會矛盾的主動權(quán)。

綜上所述，我們黨提出的和諧社會，其和諧性體現(xiàn)在動態(tài)發(fā)展過程中。它是能夠盡早地發(fā)現(xiàn)矛盾，盡快地解決矛盾和盡可能地預測矛盾的社會；一個有矛盾而能妥善解決、有差別而不對抗的社會；一個多質(zhì)、多元的“和而不同”的社會；在處理人與社會（人），以及人與自然關(guān)系的矛盾進程中實現(xiàn)和諧發(fā)展的社會。用最簡練的語言概括其本質(zhì)特征，則可用“安”與“活”兩個字，即“充滿活力、安定有序”，其含義就是“安而不亂”，“安而不死”，“活而有序”。

值得注意的是，我們應防止片面強調(diào)和諧而走向極端，使人們產(chǎn)生誤解——尤其是對人民群眾來說——認為和諧社會是完美的、沒有矛盾可言的社會。這種誤解一方面容易使人們期望過高從而失去信心；另一方面，可能使某些人陷入空想，從而忽視了實現(xiàn)和諧社會過程的長期性和艱巨性。這在客觀上要求我們黨從實際出發(fā)，依靠全黨上下同心同德和全國人民的齊心協(xié)力，通過長期奮斗和不懈努力完成實現(xiàn)和諧社會的歷史任務(wù)。

第五篇：馬克思主義與社會方法論

1、為什么說社會科學研究要有強烈的問題意思？

問題是時代的聲音。理論研究，歸根到底是對問題的研究。離開了問題便不會有真正的社會科學，社會科學研究的這一特點，要求社會科學研究活動和社會科學研究主體必須以研究問題為中心，始終包含強烈的問題意識。

問題是時代矛盾的集中反映，問題中包含了時代的呼喚，現(xiàn)實的要求和矛盾，最強烈地表現(xiàn)在人類所面對的問題之中。

提出問題是解決問題的前提。愛因斯坦說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅是一個數(shù)學上的或?qū)嶒炆系募寄芏选６岢鲂碌膯栴}，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步。”這句話同樣適應于社會科學。強烈的問題意識，首先表現(xiàn)在善于提出問題。如果問題本身沒有什么意義，甚至是一個偽問題，那么，爾后的全部研究都會變得沒有什么價值。

社會科學研究的全部奧秘在于以問題為中心。

圍繞問題而發(fā)展是社會科學發(fā)展的內(nèi)在邏輯，社會科學理論產(chǎn)生于問題，它的發(fā)展是為了解決問題，它的生命力就是提出和解決時代面臨的重大問題。

直面“中國問題”是社會研究的根本要求。

社會實踐豐富多彩，社會問題錯綜復雜，社會科學研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會擔當意識、有歷史責任意識的社會科學工作者，要十分重視研究那些事關(guān)國家、民族命運，事關(guān)經(jīng)濟社會發(fā)展全局的重大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題，這對于從全局上推動我們事業(yè)的發(fā)展，從根本上統(tǒng)一我們的思想，具有重大的意義。

2、社會系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐有哪些指導意義？

這些原則及指導意義：☆：運用社會系統(tǒng)研究方法，進行社會科學研究，分析認識各種社會問題和社會現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則，包括：整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、開放性原則。

一、整體性原則系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等于部分的總和。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要堅持整體性原則，維護國家和民族利益，做到保護個人利益的同時，集體利益高于個人利益，不能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等社會各個方面的關(guān)系，在實踐中要堅持西部大開發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復興等計劃，堅持共同富裕為目標等等，實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。

二、結(jié)構(gòu)性原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要重視結(jié)構(gòu)性原則，堅持改革開放政策原則，改革不適應生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制、經(jīng)濟制度、以及政治體制，促進生產(chǎn)力的發(fā)展推進和諧社會建設(shè)進程。

三、層次性原則系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關(guān)系。對系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運動規(guī)律，也有各自特殊的運動規(guī)律。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要堅持層次性原則，具體問題具體分析，關(guān)注各個層次問題和各個問題不同層次的特點和規(guī)律，對癥下藥，實現(xiàn)問題解決的有效性和科學性。

四、開放性原則：系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進行物質(zhì)、能量和信息的交換，正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)從無序向有序的演化。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要堅持開放性原則，堅持對外開放原則，國家社會各個方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界資源為我國發(fā)展所用，促進本國發(fā)展。

3、社會矛盾和社會和諧的關(guān)系。

辯證唯物主義認為，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源是矛盾。矛盾與和諧是事物內(nèi)部同時存在的兩種相反運動，共同貫穿于事物運動發(fā)展過程的始終。社會和諧與社會矛盾是相互聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，矛盾是絕對的，和諧是相對的。沒有矛盾的社會和諧是不存在的，社會矛盾是社會和諧的前提和基礎(chǔ)；而社會和諧則是社會矛盾運動的必然結(jié)果。和諧社會是一個公平的社會，一個穩(wěn)定的社會，一個利益協(xié)調(diào)的社會，一個擁有化解矛盾沖突機制的社會，但并不是一個沒有矛盾與沖突的社會。正是因為社會主義社會擁有這套化解矛盾的機制，由此可以保證我們的社會在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展，最終構(gòu)建成為社會主義的和諧社會。

構(gòu)建社會主義和諧社會是一個全面系統(tǒng)的目標，如果不能正視社會矛盾，并運用科學的方法化解矛盾，就不會產(chǎn)生真正的和諧社會；只有善于發(fā)現(xiàn)社會矛盾，及時化解社會矛盾，才能實現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標任務(wù)。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中要正確處理好社會和諧與社會矛盾的辯證關(guān)系，要在不斷協(xié)調(diào)和解決矛盾的過程中，來實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。首先，從構(gòu)建社會主義和諧社會的過程來看，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾雙方乃至多方在矛盾的運動過程中達到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為和諧。其次，從構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)容來看，必須處理和解決好社會發(fā)展系統(tǒng)中的各種矛盾。再次，從構(gòu)建社會主義和諧社會的動機來看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，從而實現(xiàn)社會發(fā)展的良性循環(huán)。

4、聯(lián)系現(xiàn)實生活中群體性事件，分析矛盾的復雜性，并說明基層調(diào)處干群之間、民商之間發(fā)生的矛盾時所要把握的關(guān)鍵要素。

群體性事件發(fā)生的外因：國際形勢錯綜復雜，國內(nèi)處于矛盾凸顯期；群體性事件發(fā)生的內(nèi)因：利益失衡是發(fā)生群體性事件的根本原因，政府公信力的下降和腐敗現(xiàn)象的滋生，是群體性事件發(fā)生的政治根源，心理的不平衡和各種仇視心理是群體性事件發(fā)生的重要原因社會利益分配不均衡引發(fā)的干群矛盾。城鎮(zhèn)拆遷、舊城改造及開發(fā)區(qū)建設(shè)征地用地過程中出現(xiàn)的干群矛盾。官僚主義作風引發(fā)的干群矛盾。村委會選舉不透明、不民主引發(fā)的干群矛盾。因執(zhí)法不嚴、違法不糾、顯失公平引發(fā)的干群矛盾。農(nóng)村精神文明建設(shè)滯后引發(fā)的干群矛盾。

社會矛盾研究方法是通過研究社會矛盾及其運動，揭示人類社會的一般結(jié)構(gòu)、普遍本質(zhì)及社會發(fā)展的一般規(guī)律，為解決社會矛盾提供基本原則和基本方法。當今社會矛盾呈現(xiàn)出以下復雜特征：1.非線性，2.不確定性3.動態(tài)性4.開放性。烏坎村村委會將一塊集體土地賣給開發(fā)商，幾年來在當?shù)鼐用癫恢榈那闆r下3200畝土地陸續(xù)被政府販賣，賣地款項達七億多元人民幣，而補助款只有500元，其余全部被當?shù)毓賳T私吞，盜賣村民土地準備興建濱海新區(qū)碧桂園的開發(fā)商為祖籍烏坎的港商陳文清，他于80年代成為香港的廣東海陸豐商會會長，同時也是廣東省人大代表。當?shù)鼐用駥掖紊显L無果，近期僅存的一塊土地被賣給地產(chǎn)開發(fā)商，激發(fā)當?shù)厝擞?011年9月21日游行示威，22日派出軍警鎮(zhèn)壓而最終引爆騷亂。

“烏坎事件”的啟示：社會管理得好不好，不在于是否存在矛盾沖突，而在于能否很好地容納和化解矛盾沖突，加強和創(chuàng)新社會管理迫在眉睫。

5、聯(lián)系自己的學科實際，談?wù)勅绾螐募姺睆碗s的社會矛盾中提煉出具有學科價值的理論問題？

問題作為社會科學研究的起點和入口，已成為共識，關(guān)鍵在于真正有意義的“問題”從哪來？我認為，真正有意義的問題來自于社會矛盾。問題是對矛盾的理性把握，問題意味著矛盾，但問題不同于矛盾，矛盾的存在于主體意識到矛盾是兩回事。由于每個人的認識框架、知識結(jié)構(gòu)、利益取向、價值追求和立場等不同，因此面對同樣的矛盾時可能會提出完全不同甚至是截然相反的問題。矛盾雖是客觀存在的，但問題并不是。并不是所有的社會矛盾都可以提升為社會科學研究中的問題，要想把主體之外的矛盾轉(zhuǎn)化為主體意識中的問題，就必須依靠理性的力量。社會科學研究要想從紛繁復雜的社會矛盾中提煉出具有時代價值、學術(shù)價值的“真問題”，僅有“問題意識”還不夠，還必須要有問題的“質(zhì)量意識”。“問題”越有質(zhì)量，“理論”才會越有分量因此，就必須要善于透過矛盾，提出問題，懂得科學合理地把社會生活中的矛盾轉(zhuǎn)化為社會科學研究中的問題。

社會科學的研究對象時社會中的矛盾，而社會中的矛盾在隨著社會的發(fā)展而變化，社會問題也在不斷更新，這種發(fā)展變化推動著理論——“問題的理性解答”的創(chuàng)新與發(fā)展。社會科學研究的成果要想真正做到造福社會、造福人類，就必須與時俱進，緊密聯(lián)系社會生活，深入了解社會矛盾，從而分析存在的真正問題。作為新世紀的學子的我們，更應該在復雜的社會矛盾中，堅定自己的立場，始終做到以變化發(fā)展的矛盾為中心，切實提出有針對性的問題，從而對癥下藥，促進問題的解決。

善于從社會矛盾中發(fā)現(xiàn)和提出問題是社會科學研究的根本要求；科學回答時代的重大問題是社會科學創(chuàng)新的根本途徑；解決社會矛盾和問題的能力是衡量社會科學合理性與價值的根本標準。

6、結(jié)合當代中國社會階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勆鐣麟A層的變化以及利益分配，分析一下階層分析方法的價值及局限。階層功能主要體現(xiàn)在分析社會中層結(jié)構(gòu)及其對政治發(fā)展的影響兩方面，階層是因資源在社會內(nèi)部的不均勻分布而形成的團體。階層產(chǎn)生的根本原因是人們在特定的勞動分工關(guān)系中處于不同的地位，具有不同的作用，從而導致社會資源在不同人群中的不均勻分布，進而在不同人群中出現(xiàn)了階層。階層源自階級，表現(xiàn)著社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的豐富性和多樣性。

改革開放前，我國呈現(xiàn)“2+1”的社會結(jié)構(gòu)，即工人階級、農(nóng)民階級和知識分子階層。改革開放之后，我國社會不僅形成了一些新的階層，如個體戶、私營企業(yè)主從農(nóng)民階級、工人階級中分離出來，而且在農(nóng)民階級和工人階級內(nèi)部也出現(xiàn)了新的階層。在農(nóng)民階級內(nèi)部，已經(jīng)形成了農(nóng)業(yè)勞動者、農(nóng)民工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人、農(nóng)組干部、私營企業(yè)主、個體勞動者等不同階層。在工人階級內(nèi)部，出現(xiàn)了公務(wù)員、知識分子、藍領(lǐng)工人、白領(lǐng)工人、退休職工、企業(yè)家和個體勞動者等不同階層。

一方面，從理論的角度看，階層相對于階級可以承載更多的信息量，可以更精確地描繪社會現(xiàn)實。相對于階級分析應用于社會政治現(xiàn)實的“質(zhì)”的把握，階層分析的基本功能在于對社會關(guān)系的“量”的說明，在于對一定框架下具體社會關(guān)系理論內(nèi)容的豐富和補充。具體來說，它包括兩大理論優(yōu)勢，一是能夠提供比較大的信息量，二是能夠深入到階級內(nèi)部、階級之間和階級之外的“中間地帶”，具有分析社會的特定視角。

階層分析法以勞動方式、收入方式、收入水平和社會心態(tài)等多元因素為劃分尺度，從社會關(guān)系的不同側(cè)面，多方位、多視角地劃分階層，可以較為具體地研究各階層的特殊利益，分析不同階層政治態(tài)度、價值觀念、社會心理、生活方式等方面的差異。

另一方面，從社會政治生活的現(xiàn)實角度看，階層分析弱化了社會團體間的差異，淡化他們之間的利益分歧與矛盾，不僅有利于整合社會資源，維護社會穩(wěn)定，而且有利于擴大黨的隊伍，保持黨的先進性。