第一篇：通訊稿概說

通訊稿概說

名師講座通訊稿模板：

標(biāo)題

**年**月**日幾點(diǎn)，我院“名師講座”系列活動(dòng)在***舉行。本次活動(dòng)邀請(qǐng)到***為我院師生進(jìn)行主題為“如何寫法學(xué)論文”的講座。***（領(lǐng)導(dǎo)）和各級(jí)師生代表出席了本次講座。本次講座由***主持。

這一段主要是簡(jiǎn)要地介紹講座的主要內(nèi)容、觀點(diǎn)和精彩突出的地方（例如有些教授講的方式或是語(yǔ)言很精彩，博得眾人的掌聲的，可以在這一段簡(jiǎn)略提一下）。最后，***作了總結(jié)（沒有作總結(jié)的可不寫），本次講座圓滿結(jié)束。

這一段可介紹一下主講人（注意，簡(jiǎn)略始終，篇幅不可太長(zhǎng)）/或是總結(jié)一下本次講座的積極意義

例文：中國(guó)政法大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師張

晉藩蒞臨我院講學(xué)

12月19日下午3：00，我院“名師講座”系列活動(dòng)在院樓二樓會(huì)議室舉行。本次活動(dòng)邀請(qǐng)到中國(guó)政法大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師張晉藩為我院師生進(jìn)行題為“中國(guó)法制史學(xué)六十年變遷的感悟”的講座。張晉藩教授的夫人、我院院長(zhǎng)崔卓蘭、副院長(zhǎng)王濤、副院長(zhǎng)張永忠、黨委書記江樂忠、法制史教授馬聰和各級(jí)師生代表出席了本次講座。本次講座由院長(zhǎng)崔卓蘭主持。

張晉藩結(jié)合自己從事法制史研究的親身經(jīng)歷，用淵博的知識(shí)，按時(shí)間順序詳盡且有條理地向我院師生介紹了我國(guó)法制史的曲折發(fā)展歷程。張晉藩還談了他個(gè)人關(guān)于培養(yǎng)人才和發(fā)展科學(xué)的一些感悟，并提出要尊重并弘揚(yáng)我國(guó)的法文化傳統(tǒng)，展示我國(guó)法制文明的價(jià)值。演講結(jié)束后，張晉藩還詳盡地回答了我院學(xué)生提出的法制史相關(guān)問題。最后，崔卓蘭院長(zhǎng)根據(jù)個(gè)人感想作了深切的總結(jié)，講座圓滿。

張晉藩是我國(guó)著名法學(xué)家，1930年生，中國(guó)人民大學(xué)法律系研究生畢業(yè)，曾經(jīng)任國(guó)務(wù)院第二屆（1985-1991年）學(xué)科評(píng)議組成員、中國(guó)政法大學(xué)副校長(zhǎng)、研究生院院長(zhǎng)，1987年被評(píng)為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科法制史學(xué)的帶頭人。現(xiàn)為中國(guó)政法大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師，并兼中國(guó)法律史學(xué)會(huì)的專業(yè)顧問、中國(guó)法文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等社會(huì)職務(wù)。著有：《中國(guó)法制史》第一卷，《中國(guó)法律史論》、《法史鑒略》、《法律制度》等。主編多種法制史教材及專著，發(fā)表論文百余篇，有些專著已被譯成英、日、韓等國(guó)文字出版。

通用模板：

標(biāo)題

**年**月**日幾點(diǎn)，***活動(dòng)在***舉行。***（領(lǐng)導(dǎo)）出席了本次活動(dòng)。如果是領(lǐng)導(dǎo)主持的則寫明***主持（學(xué)生主持的不要寫）。***為本次活動(dòng)致辭，用一句話總結(jié)領(lǐng)導(dǎo)的講話。

簡(jiǎn)要描述一下活動(dòng)場(chǎng)面，如是比賽類的活動(dòng)一定要重點(diǎn)寫明最終成績(jī)（校級(jí)以上的活動(dòng)則寫清楚我們法學(xué)院獲得成績(jī)）

本次活動(dòng)圓滿成功。總結(jié)一下活動(dòng)的意義

寫通訊稿的幾個(gè)要點(diǎn)：

一、一般而言，通訊稿分三到四段些，要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔，字?jǐn)?shù)可根據(jù)具體的需要而定，像名師講座的通訊稿則是500字左右，活動(dòng)類的要突出活動(dòng)場(chǎng)面的，篇幅可稍長(zhǎng)一些。

二、第一段一開始就要交代清楚時(shí)間、地點(diǎn)、人物（出席的領(lǐng)導(dǎo),所以，寫通訊稿的同學(xué)要注意收集信息，實(shí)在是不知道的話，可早活動(dòng)結(jié)束后問主持人拿主持稿，但名師講座一般沒有主持稿的）、活動(dòng)主題。

三、寫領(lǐng)導(dǎo)頭銜和姓名是要特別注意，不要把一般不拆分的頭銜拆分開來，如：黨委書記江樂忠，而不是黨委江樂忠書記，一般而言是頭銜+姓名，但不要一概而論，教授老師等可以放到姓名的后面，書寫的時(shí)候要仔細(xì)斟琢。還有注意不要吧領(lǐng)導(dǎo)的姓名寫錯(cuò)。

四、通訊稿是給大多數(shù)人看的，所以寫的時(shí)候要多些站在讀者的角度去想問題，不能太主觀，盡可能地做到客觀。

五、寫通訊稿時(shí)一定要注意收集信息，當(dāng)收集信息有困難是一定要及時(shí)地想辦法解決，不要心存僥幸地想著時(shí)候補(bǔ)救。

第二篇：漢字概說

漢字概說

左民安

任何一種文字都是代表有聲語(yǔ)言的，這是世界上一切文字的共性。它們都是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，依賴于語(yǔ)言的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著語(yǔ)言的發(fā)展而發(fā)展。我們現(xiàn)在所使用的方塊漢字，就是以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的記錄漢語(yǔ)的符號(hào)體系。

漢字的起源和發(fā)展，與我們中華民族的文明緊密相連，可以這樣說，沒有漢字就沒有我們中華民族的光輝燦爛的文化。

一、漢字的創(chuàng)造及其特點(diǎn)

漢字是誰(shuí)創(chuàng)造的?在我國(guó)歷史上，歷代的觀點(diǎn)認(rèn)為漢字是倉(cāng)頡個(gè)人所造。比如在《路史撣通記》中說，倉(cāng)頡“龍顏侈哆，四目靈光”。在《春秋元命苞》中說，倉(cāng)頡“生而能書”。簡(jiǎn)直把倉(cāng)頡說成一個(gè)神通廣大、法術(shù)無邊、不食人間煙火的“神人”。

然而，考古科學(xué)的種種發(fā)現(xiàn)，卻愈來愈多地證明漢字是廣大勞動(dòng)人民的創(chuàng)造成果。我們的祖先在新石器時(shí)代就已經(jīng)創(chuàng)造了漢字，“在社會(huì)里，倉(cāng)頡也不止一個(gè)”(魯迅：《門外文談》)。是千百萬(wàn)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中，使?jié)h字從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，不斷地孕育、創(chuàng)造、選煉、發(fā)展起來的。

關(guān)于漢字的產(chǎn)生年代，歷來說法不一。有人說漢字產(chǎn)生于夏代(公元前2100多年)，距今4000多年。也有人說漢字產(chǎn)生于商代(公元前1600多年)，距今3000多年。可是1972年以后的最新研究成果，則是以西安半 坡村遺址的距今年代為漢字產(chǎn)生的標(biāo)志。半坡遺址陳列室的那些類似文字的刻畫符號(hào)，和彩陶上的花紋是根本不同的。“那些刻畫記號(hào)，可以肯定地說就是中國(guó)文字 的起源。或者說是中國(guó)原始文字的孑遺。”(郭沫若：《古代文字之辯證的發(fā)展))從這些刻畫符號(hào)看：第一，它們都是單個(gè)的獨(dú)立體；第二，有類似筆畫的結(jié)構(gòu)； 第三，它們盡管都是草率急就的，但已經(jīng)具備了漢字的雛形。比如《說文解字》說：“家，居也。”既然是居，那就應(yīng)該是人居，可是為什么“宀”(古代的屋子)內(nèi)有“豕”(豬)呢?難道“家”是養(yǎng)豬的嗎?當(dāng)我們看了半坡村遺址后就會(huì)恍然大悟，原來在母系氏族社會(huì)，豬已開始家養(yǎng)了，由此可見，這個(gè)“家”字，在 6000多年以前就已經(jīng)開始孕育了，2000年以后發(fā)展成為甲骨文和金文中的“家”字。

1972年中國(guó)科學(xué)院考古研究所實(shí)驗(yàn)室用同位素炭十四(c14)測(cè)定半坡遺址距今已有6000年左右的歷史，這也正是漢字的歷史。所以，我們的漢字是世界上最早的文字之一。這是我們中華民族的光榮和驕傲。

世界上的文字是多種多樣的，但總的說來可以分為表意和標(biāo)音兩大文字體系，而漢字則屬于表意文字。所謂表意文字，就是文字與語(yǔ)言的語(yǔ)音方面不發(fā)生直接聯(lián)系，每一個(gè)字只是表示一個(gè)音節(jié)，不能明確表示讀音，但一個(gè)字的本身就能表示一個(gè)意思。如“旦”字的上部是“日”，下部是地面(或水面)，從地面上升起太陽(yáng)，是表示早晨的意思。也正因?yàn)槿绱耍粋€(gè)文字符號(hào)可以代表兩種語(yǔ)言里的同一個(gè)詞，而 讀音完全不同，比如方塊漢字的“日”字，是畫一個(gè)圓圈、中間加上一個(gè)圓點(diǎn)，很像一個(gè)太陽(yáng)，而古埃及也是用這個(gè)文字符號(hào)表示太陽(yáng)，只是讀音不同。也正因?yàn)楸?意文字具有和語(yǔ)音不發(fā)生直接聯(lián)系的特點(diǎn)，所以它就有可能用來代表不同民族的語(yǔ)言，如我們的鄰邦日本、朝鮮等國(guó)家都曾經(jīng)借用漢字作為他們的書面交際工具。

既然說表意文字與語(yǔ)音沒有直接的聯(lián)系，那么“形聲字”中的“聲”又應(yīng)怎樣解釋呢?漢字是可以分為沒有標(biāo)音成分的象形、指事、會(huì)意的純表意字和有標(biāo)音成分的形聲字這兩大類。但即使是“形聲字”的“聲符”本身原來也是一個(gè)象形符號(hào)。比 如：紋、雲(yún)、洋、漁等都是形聲字，它們的聲符是文、云、羊、魚。甲骨文中的“文”字就像一個(gè)人胸部刻的花紋(即為“祝發(fā)文身”的“文”)；“云”字就像一 朵白云的形狀；“羊”字像羊頭；“魚”字像魚形。這里的“文”、“云”、“羊”、“魚”都是象形字，還是與語(yǔ)音不發(fā)生直接聯(lián)系，所以在我們現(xiàn)行的方塊字 中，即使是有百分之九十的形聲字，也不妨礙它屬于表意文字體系。

二、漢字的結(jié)構(gòu)

我們知道，漢字是屬于表意體系的文字，字形和字義有著密切的關(guān)系。倘若我們能對(duì)漢字的形體結(jié)構(gòu)作出正確的分析，那么對(duì)于我們了解和掌握漢字的本義和引申義，特別是對(duì)于我們閱讀古代文化典籍有著極大的幫助。

一提起漢字結(jié)構(gòu)，總離不開“六書”之說。所謂“六書”，就是前人分析漢字結(jié)構(gòu)所歸納出來的六種條例。“六書”這個(gè)名稱，最初見于《周禮?地官?保氏》；“六書”的細(xì)目，始見于西漢劉歆的《七略》。用“六書”分析漢字的結(jié)掏，是從漢代古文經(jīng)學(xué)家發(fā)端的。

我國(guó)歷史上關(guān)于“六書”的說法很多，但就其名目和名目的次序而言，主要有三家。

第一家是東漢的班固。他在《漢書?藝文志》里說：“古時(shí)八歲入小學(xué)，故周官保氏掌教國(guó)子，教之以六書。謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”

第二家是東漢的鄭眾。他在《周禮?地官?保氏》注中說：“六書，象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也。”

第三家是東漢的許慎。他在《說文解字?敘》里說：“一曰指事、二曰象形、三曰形聲、四曰會(huì)意、五曰轉(zhuǎn)注、六曰假借。”

過去的學(xué)者，通過對(duì)這三家說法的比較，大都采用了許慎的名稱，這不僅因?yàn)樗?對(duì)。六書”的名稱都有具體而詳細(xì)的解釋，同時(shí)他還有我國(guó)分析研究漢字的第一部專著《說文解字》。而在次序上呢?則大都采用班固的說法。因?yàn)闈h字是起源于圖 畫。象形、指事、會(huì)意都和圖畫有著密切的關(guān)系，所以圖畫在前；而有標(biāo)音成分的形聲字則是在象形的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這也是符合由表意到標(biāo)音的文字發(fā)展規(guī)律 的，所以形聲字在后；假借則只是有讀音上的聯(lián)系，與字義毫不相干，所以放在最后。可見，這種次序的排列是很有道理的，于是就很自然地形成了后世大家所公認(rèn) 的“六書?的名稱和次序：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

應(yīng)當(dāng)說明，“六書”是古人根據(jù)漢字結(jié)構(gòu)歸納出來的漢字構(gòu)造結(jié)論，而決不能認(rèn)為我們的祖先是依照這六條法則來創(chuàng)造漢字的。班固在他的《漢書?藝文 志>中說，“六書”是。造字之本”。這種說法顯然是不嚴(yán)密的。實(shí)際上，象形、指事、會(huì)意、形聲才是造字之法，而轉(zhuǎn)注和假借是不能產(chǎn)生新字的，它們僅 是用字之法，和漢字的結(jié)構(gòu)不發(fā)生聯(lián)系。

下面對(duì)“六書”進(jìn)行具體的分析：

(一)象形。

顧名思義，“象形”就是像實(shí)物之形。也就是把客觀事物的形體描繪出來的意思。許慎在《說文解字》中說得精湛：“象形者，畫成其物。隨體詰詘，日月是也。” 所謂“隨體詰詘”，也就是隨著物體的自然形狀，彎彎曲曲地描繪出來。如“日”、“月”就很像一輪紅日和一彎新月高懸太空。再看“山”的甲骨文字形，當(dāng)中一 峰突起，周圍群嵐環(huán)抱，頗有一點(diǎn)“遠(yuǎn)近高低各不同”的意味。“州”字也很有意思：甲骨文和金文都是三條曲線，表示波濤洶涌的流水，其中間的小圓圈或小黑 點(diǎn)，表示水中的一塊陸地。《詩(shī)經(jīng)》的開卷第一首就是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州，窈窕淑女，君子好逑”。這個(gè)“州”，就是“雎鳩”在河中棲息繁衍之地。再比如，我們常說，說話提意見都要“有的放矢”，那么這個(gè)“矢”為什么當(dāng)“箭”講呢?請(qǐng)看甲骨文“矢”字的上部為鋒利的箭鏃．中為箭桿為搭弦的尾翎。可見“矢”就 是“箭”的象形字。

從以上的字例看，象形的定義和例證是不難理解的。但這里還要說明兩點(diǎn)：第一，有人認(rèn)為象形字有“因形知義，因義知音”的優(yōu)點(diǎn)。其實(shí)這是一種誤解。我們知道．思維和語(yǔ)言是不可分割的。因此，任何一個(gè)象形字，哪怕是最接近于圖畫的象形 字．也必須首先通過語(yǔ)言讀出音來，才能表達(dá)概念。那種“因形知音”的主張，其實(shí)質(zhì)就是把語(yǔ)言和思維割裂開了。第二，既然象形字要符合“畫成其物，隨體詰 詘”的要求，這種造字法就必然有很大的局限性。不僅書寫麻煩，而且形體也往往不統(tǒng)一。所以，在漢字的發(fā)展過程中，象形造字法在各種造字法的比較下越來越趨 于劣勢(shì)，最后只能被有標(biāo)音成分的、產(chǎn)字最多的形聲法所代替。

(二)指事。

許慎在《說文解字?敘》中說：“指事者，視而可識(shí)，察而貝；意，?上??下?是也。”這就是說，初看起來可以認(rèn)識(shí)，再細(xì)觀察就能了解意義，如“上”、“下”二字就是指事字。但是這個(gè)定義是相當(dāng)含混的。清代的著名文字學(xué)家王筠說：一視而可識(shí)?，則近于象形，?察而見意?則近于會(huì)意。”(《說文釋例》對(duì) “指事字”的理解歷來分歧很大，不過多數(shù)人認(rèn)為，指事字就是在象形的基礎(chǔ)上再加上個(gè)指事符號(hào)作標(biāo)記的一種字。

我們知道，牛馬之類都可以用象形體表現(xiàn)出來。可是“甜”的意思又怎樣象形呢?于是我們的祖先創(chuàng)造了一個(gè)“甘”字，在甲骨文里就寫成口中加一點(diǎn)，表示在舌頭上感到甜味的地方，甜字就是從這里演化而來的。

再比如。在上古要表示樹的根，就在“木”(樹)的下部加一個(gè)“點(diǎn)兒”，這個(gè)“點(diǎn)兒”就表明根部所在處成為“本”字。要表示樹的梢部，就在“木”的上部 加一個(gè)“點(diǎn)兒”，這個(gè)“點(diǎn)兒”就表示樹梢所在處成為“末”字。可見“本”與“末”的含意正好相反，成語(yǔ)“本末倒置”也正由此而來。

綜上所述．“甘”、“本”、“末”等字都是在象形基礎(chǔ)上再加指事符號(hào)的指事字。另外還有純符號(hào)指事字，比如“上”、“下”在甲骨文中都先畫一橫線，再 在線上或線下加一個(gè)點(diǎn)，橫線以上的“點(diǎn)兒”就表示這是上面，橫線以下的“點(diǎn)兒”就表示這是下面。指事字在“六書”中是絕對(duì)少數(shù)。這是因?yàn)榻^大部分字都不需 要用指事的方式來表示。要說明客觀物體．可以用象形來表示；要說明抽象的概念，就可以用會(huì)意來代替。

(三)會(huì)意。

許慎給會(huì)意下了這樣的定義：“比類合誼．以見指?，武、信，是也。”意思就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形字組合在一起，表示一個(gè)新的意思，像“武”、“信” 二字就是會(huì)意字。再比如。步”字，在甲骨文中是腳趾朝上的兩只腳一前一后走路的形象。假若兩腳要從水中通過則怎樣表現(xiàn)呢?那 就再把“水”加在兩腳之間，這就是徒步過水的“涉”字。如果兩腳要登高呢?則又把“涉”字的水旁換成“阜”(左阝，即土坡)，就成為兩腳登山的樣子，這又 組成了新的會(huì)意字“陟”(zhi志)。如果兩腳要從高山上下來又怎么辦呢?則又可以把“步”倒過來，腳趾朝下，甲骨文的“降”字就像右面的兩只腳從左面的 山坡上下來的樣子，這又組成一個(gè)新的會(huì)意字“降”。由此可見，步、涉、陟、降等都是與腳(止)有關(guān)的會(huì)意字。

會(huì)意字的類型各家說法不一，我認(rèn)為主要的不過五種：

1．同體會(huì)意。

是由兩個(gè)或兩個(gè)以上同樣的象形字所組成的會(huì)意字。比如“眾”字，“三人為眾”，表示人多的意思。“森”字，“木多貌”。“惢”(音瑣)字，“心疑也”，三心二意怎能不疑?“淼”字，“水大也”，表示水多的意思。

2．異體會(huì)意。

是由兩個(gè)或兩個(gè)以上不同的象形字所組成的會(huì)意字。這種會(huì)意字在整個(gè)會(huì)意字中占絕對(duì)的多數(shù)。比如“奠”字，就是“暮”字的本字，表示太陽(yáng)落進(jìn)草叢之中，天快黑了。再比如“休”字，甲骨文的結(jié)構(gòu)左邊是“人”，右邊是“術(shù)”(樹)，就是會(huì)“人依樹而息”之意。

3．改變形體會(huì)意。

這就是說，一個(gè)字可以通過它本身的增加筆畫、減少筆畫或改變形體來表示新的意思。如“穿”字，“家”中空了一半，就是“寂靜”的“寂”字的異體字。根據(jù)這 種減筆的會(huì)意方法，廣東人就造了一個(gè)方言字“冇”(mao冒)，把“有”字里面的兩筆挖掉了，表示“沒有”的意思。

4．組合解釋會(huì)意。

也就是用兩個(gè)或兩個(gè)以上的非象形字，以象形方式組合來會(huì)意的方法。比如不“上”不。下”為“卡”；上“小”下“大”為“尖”；

四、方、木為“楞”；山、高為“嵩”等。

5．反文倒文會(huì)意。

是把一個(gè)字或反寫或倒寫而產(chǎn)生新的意義。比如反“從”為“比”，反“后”為“司”。再如，甲骨文中畫一個(gè)人站著即為“大”，而倒過來即為“屰”，也就是“逆”字的本字，是“不順”的意思。“人”的頭朝下當(dāng)然不順了。

(四)形聲。

“形聲”又叫“諧聲”。《說文解字》是這樣下定義的：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”清朝著名文字學(xué)家段玉裁注解說：“?以事為名?，為半義也；?取譬相成?，謂半聲也。

?江?、?河?，二字以?水?為名，譬其聲為?工?、?可?。因取?工?、?可?之聲而成其名。其別于指事、象形獨(dú)體，形聲合體。”這段話，不僅準(zhǔn)確地解釋了什么是形聲字，而且還說明了形聲字和象形字、指事字在結(jié)構(gòu)上的不同。

我們知道，象形法或者會(huì)意法是有很大的局限性的，世界上許多事物和抽象概念是很難用象形或會(huì)意來表示的。比如，“魚”是整個(gè)魚類的總稱，但是魚的種類 卻是成千上萬(wàn)，顯然不能為每一種魚造一個(gè)字。再說各種魚的樣子又很相似，文字畢竟不是圖畫，就是用象形字來表示的話，也是難以從字形上一一加以區(qū)別的。于 是，就出現(xiàn)了“形聲”法。用“魚”字邊表示魚的總類，再借用原有的字作為讀音來表示魚的種類，如“鯉”、“鯽”、“鱔”、“鰻”等。有“形”有“聲”，這 就產(chǎn)生了大量的形聲字。

形聲字的形符本來是象形符號(hào)，可是由于漢字的不斷發(fā)展，不僅看不出象形的樣子，就連表類屬的意義也有不少的改變。比如“豹”是獸類，它與昆蟲沒有一點(diǎn) 相似之處，但它的形符卻是“豸”(zhi志，是沒有腳的蟲子)。“蝙蝠”是老鼠一類的動(dòng)物，可是又寫成“蟲”字旁。“蛟”和龍是同類，可是也加上了“蟲” 字邊。這是同古人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和理解受到一定局限分不開的。

形聲字越到后世發(fā)展越快，據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢代的《說文解字》共收字9353個(gè)，其中形聲字7679個(gè)，約占總數(shù)的80％；宋代的《通志?六書略》，共收字 24235個(gè)，其中形聲字21，343個(gè)，約占總數(shù)的88％；清代的《康熙字典》。共收字47035個(gè)，其中形聲字42300個(gè)，約占總數(shù)的90％。在現(xiàn) 在通用的新簡(jiǎn)化字中，形聲字也占絕對(duì)多數(shù)。

(五)轉(zhuǎn)注。

許慎在《說文解字?敘》里說：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，?考??老?是也。”這個(gè)定義不好理解，所以后人各有各的解釋。筆者的看法是：所謂“建類 一首”，就是指的同一個(gè)部首，“同意相受”，就是指幾個(gè)部首相同的同義字可以互相解釋。比如在《說文解字》里，“老”與“考”就是一對(duì)轉(zhuǎn)注字，它們都屬八 卷上的“老部”。這就是“建類一首”的意思。再?gòu)囊饬x上看，許慎的訓(xùn)釋是“老，考也”，“考，老也”。這種互相注解就叫“同意相受”。再比如，“績(jī)”與 “緝”屬于同一部首“纟”，讀音相近，意義也相通，可以互相解釋，所以這也是一對(duì)轉(zhuǎn)濟(jì)字。

(六)假借。

許慎給假借字下的定義是：“本無其字，依聲托事，?令??長(zhǎng)?是也。”也就是說，當(dāng)某個(gè)新事物出現(xiàn)之后，在口語(yǔ)里已經(jīng)有了這個(gè)詞，但在筆下卻沒有代表它 的字，需要借用和它的名稱聲音相同的字來代表(托事)，這就是假借。比如“令”字的本義是“命令”、“號(hào)令”等，但因其讀音與。縣令”之“令”相同，所以 這就可以假借“命令”之“令”為。縣令”之“令”。而“長(zhǎng)”字的本義是“年長(zhǎng)”，但因其讀音與“縣長(zhǎng)”之“長(zhǎng)”相同，所以這就可以假借“年長(zhǎng)”之“長(zhǎng)”為 “縣長(zhǎng)”之“長(zhǎng)”。假借，全取聲音相同或相近，與字義毫不相干。以下略舉幾例：

比如“汝”字，在《說文解字》中說：“水出弘農(nóng)盧氏，還歸山東人淮，從水，女聲。”可見“汝”字的本義是水名。可是后來這個(gè)“汝”字就被假借為第二人 稱代詞用了，相當(dāng)于現(xiàn)在的“你”字。如《愚公移山》云：“汝之不惠。”這個(gè)第二人稱代詞的“汝”與原來當(dāng)水名講的“汝”在詞義上毫無聯(lián)系，僅僅是讀音相同 而已。所以，第二人稱代詞“汝”，就是個(gè)假借字。

“亦”字甲骨文的寫法是在“大”字中間的兩邊各加一個(gè)點(diǎn)，《說文解字> 說：“人之臂?亦?也，從大，像肋腋之形。”從字形上看也很清楚，是站著的一個(gè)人，張開兩臂，兩臂下各有一個(gè)點(diǎn)，表示這里就是腋下，所以“亦”字的本義就 是“腋”。但后來“亦”字因?yàn)樽x音關(guān)系，被假借為副詞用了(當(dāng)“也”講)，所以只好另外造個(gè)“腋”字取代了“亦”字的本義。而當(dāng)“也”講的“亦”也就永借 不還了。

“自”字在甲骨文里像個(gè)鼻子，所以《說文解字》說：“鼻也。象鼻形。”這話是對(duì)的。“自”，字本義就是鼻子，后來被假借為“自己”的“自”。于是另造了一個(gè)從“自”聲“畀”的形聲字“鼻”。而“白”字以后再不當(dāng)“鼻子”講了，也就只用其假借義了。

“驕”字足從“馬”聲“喬”的形聲字。在《說文》里說：“馬高六尺為驕。”這就是“驕”字的本義。后來因?yàn)樽x音相同，就把“驕”字借過來，當(dāng)“驕傲”的“驕”用了，所以現(xiàn)在就只用其假借義了。此后，也很少有人知道六尺高的馬才叫“驕”了。

假借法的出現(xiàn)，完全廢掉了漢字的表意性，這對(duì)后世用同音以代替壓縮漢字的字?jǐn)?shù)有很大的啟示。這里需要再說明兩點(diǎn)：第一，假借字在上占時(shí)代普遍使用，這 與當(dāng)時(shí)的字少有關(guān)。在甲骨契文和鐘鼎銘文中很多都是假借字，這對(duì)后世的閱讀和理解帶來很大困難。第二，“本無其字”就能出現(xiàn)假借，但有時(shí)在“本有其字”的 情況下也出現(xiàn)假借。當(dāng)然我們不能因?yàn)楣庞屑俳璎F(xiàn)象，我們現(xiàn)在就去隨便假借。要知道文字有廣泛的社會(huì)性。如果我們?nèi)我鈦y借(實(shí)為寫別字)，只能損害文字的健 康，造成使用上的混亂。

通過以上對(duì)“六書”的分析，我們可以看出，“六書”是后世人對(duì)文字進(jìn)行分析而歸納出來的六種條例，并不是先有“六書”，然后再根據(jù)“六書”來造字的。

三、漢字的形體演變

從成體系的漢字算起，漢字的形體演變已有3000多年的歷史了。這個(gè)演變大體上可以分為七個(gè)階段。

(一)甲骨文。

我們今天所能看到最早的成體系的漢字材料就是甲骨文。所謂“甲骨文”，就是殷商時(shí)代刻在龜甲和獸骨上的文字。

公元1899年(清?光緒二十五年)，在河南省安陽(yáng)縣城西北五里路的小屯村發(fā)現(xiàn)了甲骨文。根據(jù)考古證明，小屯村附近就是殷王朝的首都。經(jīng)過80年的不斷挖 掘，獲得有文字的甲骨大約有十六七萬(wàn)片。在考古學(xué)家的長(zhǎng)期研究中，積累了不少的研究成果，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，對(duì)3500多甲骨文字，已經(jīng)考釋出2000個(gè)左 右。不認(rèn)識(shí)的字多是人名、地名、族名等。

奴隸時(shí)代的殷王朝是非常崇拜神的，每逢一事，總要問卜。比如出外田獵，設(shè)祭 祈年，操戈征伐，風(fēng)雨晦冥等都要問卜從已發(fā)現(xiàn)的甲骨文可知，甲骨文主要是殷代王室刻在卜用過的龜甲和獸骨上的記錄，所以人們通常稱它為“卜辭”。郭沫若同 志的《殷契萃編》和《卜辭通纂》，就是研究甲骨卜辭的專著。

甲骨卜辭中所用的字是很有限的，有一些字可以肯定地說在甲骨文時(shí)期就已經(jīng)有了的。可是因?yàn)樵诓忿o中沒有用到它，所以它就至今沒有問世。比如“民”這個(gè) 字，在周朝初年的青銅器上曾多次見到，都是用一把錐子刺瞎一只眼睛的意思，所以“民”就代表上古的奴隸。但“民”字在甲骨文中卻至今還沒有發(fā)現(xiàn)。

甲骨文的特點(diǎn)，主要有三：

(1)形體不固定，筆畫有多有少，寫法有反有正。

(2)行文的程式不統(tǒng)一。從左到右的、從右到左的都有，所以讀起來也相當(dāng)困難。

(3)因?yàn)槲淖质怯娩摰逗褪犊淘邶敿缀瞳F骨上的，所以筆畫細(xì)而硬，而且多用方筆，圓筆很少。

另外，根據(jù)考古分析，在殷商之時(shí)除了甲骨文之外，一定還有竹書和帛書。因?yàn)樵诩坠俏闹幸呀?jīng)有“冊(cè)”字了，很像韋編的竹簡(jiǎn)的樣子，另外也還有“典”字 了，很像兩手捧著“冊(cè)”的樣于，所以后世稱重要著作為“經(jīng)典”。那么為什么至今尚未見到殷朝的竹木簡(jiǎn)書呢?這是因?yàn)橹衲驹诘叵侣癫?000多年很可能早就 腐朽了。

(二)金文。

金文是指鑄刻在銅器上的文字。古代人稱銅為“吉金”，故稱銅器上的文字為“金文”。銅器中又以鐘和鼎較著名，因此金文也叫“鐘鼎文”。另外還有。銅器銘文”、“吉金文字”、“彝器款識(shí)”等名稱。

周代的文化比段代的文化繁榮得多，典籍文物極為豐富。周人也不像殷人那樣相信鬼神，所以甲骨卜辭也就讓位于金文了。

金文，當(dāng)然殷代末期也有，但畢竟很少，所以金文主要還是指周朝青銅銘文。周代不僅銘器的數(shù)量多，而且銘器上的字?jǐn)?shù)也多。比如西周第二個(gè)帝王成王誦時(shí)的 《令彝》有187個(gè)字；西周第三個(gè)帝王康王釗時(shí)的《大盂鼎》有291個(gè)字；西周第卜二個(gè)帝王宣王靖時(shí)的《毛公鼎》有499個(gè)字。這樣的洋洋大觀在殷代是根 本沒有的。

在西周的時(shí)代，銅器主要是王室的器皿，而對(duì)這種器皿，不容許諸侯大臣有鑄造權(quán)。可是到了東周，諸侯稱霸力政，青銅器物可以任意鑄造，而王室之器倒是幾 乎絕跡了。從字的形體上看，也有很大的發(fā)展。特別到了戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，南方吳、越、楚等國(guó)的文字還增加了不少類似鳥蟲的裝飾成分，這就是所謂。鳥蟲書”、“繆 篆”，比如“楚”字“王”字就是。

從內(nèi)容上看，銅器上的文字主要是記載這件器物為誰(shuí)所有，有的記載戰(zhàn)功，祭祀以及受王的賞賜等。

從形體上看，金文是承甲骨文而發(fā)展起來的。在筆畫和結(jié)構(gòu)上比甲骨文簡(jiǎn)單些，其特點(diǎn)主要有三：

(1)曲筆較多，線條粗而自然，字形趨向工整。

(2)金文一般都是先在模子上刻字，刻不好還可以修改，所以字形顯得渾厚質(zhì)樸，不過到周朝末年便趨向流利秀拔。

(3)字體多不固定，一個(gè)字往往有多種寫法。比如“射”字像弓箭形，第三種寫法的后面還有一只手。“蟲”字像蟲子彎曲形，第三種寫法的上面還有兩只眼。

另外，在解放前的長(zhǎng)沙地區(qū)還出土過帛書，是楚國(guó)墓葬晶。令人氣憤的是這件國(guó)寶在1946年被中華民族的敗類賣給了美國(guó)人，后來藏在美國(guó)的耶魯大學(xué)的圖 書館。至于簡(jiǎn)書、印璽文、陶文、貨幣文，兵器刻款等，解放后在長(zhǎng)沙、信陽(yáng)等地曾多次發(fā)現(xiàn)，不過多屬于草率急就的文字，遠(yuǎn)不如鐘鼎文那樣工整。

(三)篆書。

對(duì)于“篆書”這個(gè)名稱，歷來就有爭(zhēng)論。郭沫若同志說：“篆者，掾也，掾者，官也，”(椽，音院，古代官署屬員的統(tǒng)稱。)這就是說，所謂“篆書”，其實(shí)就是“椽書”，也就是“官書”。

在秦始皇時(shí)代，官事頗多，官書浩繁。在《史記-秦始皇本紀(jì)》中有這樣的記載：“天下之事無大小皆決于上，上至以衡石量書。”。石”(dan擔(dān))是 120斤，可見秦始皇一天要親自過目120斤用竹木簡(jiǎn)寫成的官文書。這些“官書”就是“篆書”。但當(dāng)時(shí)還沒有這個(gè)名稱，直到漢代的“隸書”出現(xiàn)以后，才把 以前施于官掾的“文書”叫做“篆書”。所以“篆書”是對(duì)“隸書”而言的。篆書可分為“大篆”和“小篆”兩種：

(1)大篆—— 許慎說：“宣王太史籀(音宙)作大篆十五篇，與古文或異。”(《說文解字?敘》)班固也說：“周宣王太史作大篆十五篇。建武時(shí)亡其六篇矣。”(《漢書?藝 文志》)這些說法比較可靠，因?yàn)樾跏侵艹闹信d之主，他在位的四十六年，做到了“內(nèi)修政事攘夷狄”。所以當(dāng)時(shí)有對(duì)文字進(jìn)行整理和統(tǒng)一的良好條件。

大篆的真跡就是“石鼓文”。唐初在陳倉(cāng)(今陜西寶雞)發(fā)現(xiàn)了十個(gè)像鼓子一樣的石墩子，上面刻有文字，人們稱之為“石鼓文”。其內(nèi)容是記載田獵之事，并且是 用韻文寫成的。從字形上看與殷周古文不同，而與小篆倒是很接近。比如是、庶、吾三個(gè)字，石鼓文的寫法與小篆的寫法相類似。

大篆的特點(diǎn)：1．線條化達(dá)到了完成的程度，線條均勻而柔婉。2．結(jié)構(gòu)比較整齊，打下了方塊漢字的基礎(chǔ)。3．同一個(gè)器物上的異體字幾乎沒有。4．筆畫較繁，書寫不夠方便。

《說文解字》根據(jù)殘存的九篇大篆，收進(jìn)了223個(gè)“籀文”(即大篆)，這也是我們現(xiàn)在研究大篆的重要材料。

(2)小篆——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各 國(guó)的文字形體大不一樣，這與“諸侯力政，不統(tǒng)于王”有關(guān)，形成了“言語(yǔ)異聲，文字異形”的局面。許慎說：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與 秦文合者。斯作《倉(cāng)頡篇》，中車府令趙高作《愛歷篇》，太史令胡母敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。”(《說文解字-敘》)這段話 是說，秦統(tǒng)一了中國(guó)后也統(tǒng)一了文字。小篆是由大篆“省改”而成的。這些看法很有道理。但決不能說小篆是出于李斯一人之手，他很可能主持過文字的統(tǒng)一工作。大篆變?yōu)樾∽饕ㄟ^三種方式：

在以上這三種變化方式中以省變?yōu)橹鳎@是符合漢字由繁到簡(jiǎn)的發(fā)展規(guī)律的。

《說文解字》是典型的小篆體，線條規(guī)整，書寫美觀。如《泰山刻石》、《瑯邪臺(tái)刻石》、《之罘(fu浮)刻石》、《嶧山刻石》等，相傳都是李斯的手筆。

(四)隸書。在秦朝初年，官書都是用小篆書寫，而在民間通行的卻是所謂不能登大雅之堂的“草篆”。這種草篆的特點(diǎn)是：筆勢(shì)趨直，筆畫趨簡(jiǎn)，書寫方便，當(dāng)時(shí)的帝王秦始皇卻是鼓勵(lì)人們寫隸書的初成字——“草篆”。隸書是由草篆演變而成，那是肯定無疑的。但晉衛(wèi)恒在《四體書勢(shì)》中說，隸書為下杜人程邈所作，酈道元在《水經(jīng)注》中也肯定地說隸書是程邈所創(chuàng)，其實(shí)這都是一種傳說，不可置信。程邈很可能是最初用草篆呈文而受到秦始皇獎(jiǎng)勵(lì)的“徒隸”(管獄訟主事的小 官)，他決不可能是隸書的創(chuàng)造者。因?yàn)樽值囊环N形體，決不是一個(gè)人一時(shí)所能造出來的。這與文字“決非倉(cāng)頡一人所造”是一個(gè)道理。

隸書始于秦朝而盛于漢朝，所以隸書也稱為“漢隸”。經(jīng)過西漢二百多年到東漢時(shí)隸書才算完成了。象形的面貌消失，使文字完全失去了圖畫色彩，變成了純符號(hào)性的交際輔助工具。隸書和小篆有何區(qū)別，以下作個(gè)比較：

通過以上的比較，我們可以看出，從小篆變到隸書：在字形上，變圓形為方形，在 線條上，變弧線為直線，在筆畫上，刪繁就簡(jiǎn)。這種變化就稱為“隸變”。“隸變”是漢字發(fā)展史上一大進(jìn)步，是了不起的一大飛躍。如果要把漢字的形體分為古今 兩大類的話，那么隸書以前叫做“古”，隸書開始而后就叫做“今”。所以“隸變”是古今漢字的分水嶺。

(五)草書。

《說文解字?敘》說：“漢興有草書。”這個(gè)說法是正確的，草書是跟漢隸并行的一種字體，是漢隸的潦草寫法。這種字體求快求速，筆勢(shì)連綿，能夠初具漢字的 輪廓也就夠了，在衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》中說，草書是漢“章帝時(shí)(公元76年一公元88年)齊相杜度，號(hào)善作之。”這種觀點(diǎn)顯然是荒謬的，草書的形體也決非一 人所造。所謂“章草”，可能是在章帝時(shí)開始使用。但是它的創(chuàng)造者仍然是勞動(dòng)人民，最初的流行也仍然是起于民間。

草書到了后來，簡(jiǎn)直越草越兇，龍飛鳳舞，信筆所之。有些宇除了書寫者外，誰(shuí)都不認(rèn)識(shí)。石梁的《草字匯》，收集了晉朝大書法家王羲之的草書，單一個(gè)“書”字就有五種寫法。到了唐朝，書法家張旭的“狂草”，簡(jiǎn)直有點(diǎn)像道土畫符的樣子，確實(shí)是一般人所難以欣賞的。

(六)楷書。

楷書是代隸書而通行的一種字體。它是由隸書演變而來的。筆畫平直，結(jié)構(gòu)方正，書寫方便。從筆形上看，基本上就是唐朝張懷所提出來的所謂“永字八法”。一 個(gè)“永”字，大體上包括了漢字的八種筆形，用現(xiàn)在的名稱說：“側(cè)”就是點(diǎn)，“勒”就是橫，“努”就是豎，“超”就是勾(趯，ti惕)。“策”就是挑，“掠”就是長(zhǎng)撇，“啄”就是短撇，“磔”就是捺，從“勒?到“趣”的彎兒就是折。現(xiàn)在漢字的筆形也不過有這八種。

楷書也叫“真書”或“正書”，也有人叫它“今隸”。從東漢開始使用，一直沿用到現(xiàn)在，有一千八百多年的歷史了。

(七)行書。

行書是“楷書的流動(dòng)”，它形成于魏晉。《宣和書譜》說：“自隸法掃地，而真(楷)幾于拘，草幾于放，介乎兩者行書有，焉；于是兼真則謂之?真行?，兼草 則謂之?行草?。”這話說得比較確切。它說明行書是間于楷書和草書當(dāng)中的一種形體，雖然筆畫連綿，但各字又是獨(dú)立的，寫起來比楷書快，但又比草書好認(rèn)。因 而從魏晉起直到現(xiàn)在，行書用得最為普遍，最有群眾基礎(chǔ)。

四、古今字，異體字、繁簡(jiǎn)字

在我國(guó)古代的書籍中，一個(gè)方塊字往往有好幾種寫法，這就給我們?cè)斐闪碎喿x和理解上的困難。為了有效地解決這些困難，我們就必須掌握有關(guān)古今字、異體字、繁簡(jiǎn)字方面的基本理論和實(shí)踐技能。

(一)古今字。

《墨子?公輸盤》中記述：當(dāng)墨子斗敗了公輸盤后，“公輸盤不說”。“不說”，這好像是說公輸盤斗輸后不說話了。這樣理解就錯(cuò)了。這里的“不說”就是“不 悅”，是不高興的意思。可是人們往往認(rèn)為“悅”字是本來就有的，而只是古人在書寫時(shí)經(jīng)常寫為“說”罷了。其實(shí)這是一種誤解。須知上古是沒有“悅”字的，《說文解字》中也只收了一個(gè)“說”字，沒有“悅”字，其釋義是：“說，釋也。”可見“說”才是本字，“悅”是個(gè)后起字。所以“說”就是古字，“悅”就是今 字。

為什么會(huì)產(chǎn)生古今字的現(xiàn)象呢?這是因?yàn)楣糯淖稚伲笫烙植粩嗟匕l(fā)展增多。例如《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ))《孟子》這 四部書不重樣的字共用了4466個(gè)，東漢《說文解字》也不過9353個(gè)字。可是，到了1915年，中華書局編印的《中華大字典》共收字48000多個(gè)，相 當(dāng)于《說文解字》的5倍多。古代的字少，一個(gè)字要代表幾個(gè)意義，真可謂”一身兼多職”。比如上古的一個(gè)“辟”字就兼有多種職責(zé)，它能代表“避”、“嬖”、“僻”、“譬”、“辟”這五個(gè)字用。后世人為了減少字的“兼職”現(xiàn)象，才在“辟”字的身上加了各種表意的形符，以示意義的區(qū)別。因此，上古的“辟”字就是 古字，而后世新產(chǎn)生的“避”、“嬖”、“僻”、“譬”。“辟”就是今字。

在古書中，古今字的現(xiàn)象很多。如果我們沒有這方面的基本知識(shí)，那就很難讀懂古文。以下略舉幾例：

(1)“此世俗之所謂知也。”(《莊子?胠篋》)

——這就是人們所說的智慧啊。

(2)“大叔出奔共。”(《左傳?隱公元年》)

——太叔跑到共那個(gè)地方去了。

(3)“夫晉何厥之有?”(《左傳?僖公三十年》)

——那個(gè)晉國(guó)有什么饜(滿足)呢?

(4)“布帛長(zhǎng)短同，則賈相若。”(《孟子?滕文公上》)

——布帛長(zhǎng)短一樣，價(jià)錢也相似。

(5)“千乘之國(guó)，攝于大國(guó)之疬痏勏閒。”(《論語(yǔ)?先進(jìn)》)

——千乘的小國(guó)，夾在大國(guó)之間。

以上這些例句中的“知”、“大”、“厭”。“賈”、“閒”等，都是古字，而“智”、“太”、“饜”、“價(jià)”、“間”等都是今字。如果有人認(rèn)為今字才是“本字”，那就錯(cuò)了；如果有人拿今字去更正古字，那就更錯(cuò)了。

從古字變?yōu)榻褡郑械氖怯霉疟咀肿髀暦偌由弦粋€(gè)形符。如。知”、“厥”、“賈”變?yōu)椤爸恰薄ⅰ梆悺薄ⅰ皟r(jià)”；也有的是改變古本字的形符，如“閒” 變?yōu)椤伴g”。我們了解了這些古今字之間的關(guān)系，對(duì)準(zhǔn)確地理解文言的語(yǔ)義很有幫助。值得注意的是：我們承認(rèn)文字古今發(fā)展的事實(shí)，但決不應(yīng)該厚古薄今，不能認(rèn) 為只有古字才是正字，而今字是“俗體”或“破體”。有的人常常以所謂寫。正字”為借口，偏偏要把“返回”寫為“反回”，把“嗜好”寫為“耆好”，把“環(huán) 境”寫為“環(huán)竟”，這是很不應(yīng)該的。

(二)異體字。

兩個(gè)(或兩個(gè)以上的)字在音義上相同，在任何語(yǔ)言環(huán)境里都能互相代替，而只是寫法不同，這種音、義相同而僅寫法不同的幾個(gè)字在文字學(xué)上就叫做。異體字”。比如：“熠”與“照”、“并”與“垃”、“睹”與“覩”、“詠”與“辣”、“諭”與“喻”等都是異體字。

文字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，“倉(cāng)頡也不止一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了。”(魯迅：《外文 談))這一多，就很難作到形體劃一。同一個(gè)概念，由于時(shí)間或地區(qū)的差異，就可能造出好幾個(gè)字來。而且這種異體字越古就越多。例如一個(gè)“兄”字，在甲骨文中 就有35種寫法，一個(gè)“貝”字，在金文中就有60種寫法。就連一個(gè)。窗”字，后世就產(chǎn)生了六個(gè)異體字，寫作窗、窓、、窻、牎、臆等。這些異體字根本沒 有必要同時(shí)存在，但是如果我們不熟悉，它就會(huì)成為閱讀古書的障礙。所以我們必須對(duì)異體字加以研究和整理。

從前有不少人認(rèn)為只要《說文》中有的，就是正體，《說文》中所沒有的就是“俗體”或“變體”，其實(shí)這是一種偏見。因?yàn)樵S慎本人也往往把應(yīng)該收進(jìn)《說文>的形體遺漏了。所以宋人徐鉉又增加了不少原有的形體。

異體字的類型，大體上有以下五種：

(1)形符不同：

澇遍徧、貓貓、堤隉、粘黏、糕餻、唇唇等。

(2)聲符不同：筒莆、秸楷、搗播、線線、筍筍、驗(yàn)騐等。

(3)改換意義相近的形符：輝煇、睹覩、徑逕、侄逕、鏟剷等。

(4)形符和聲符的位置不同：略畧、夠夠、群羣、鵝鵞、案桉、慚慙等。

(5)形聲字與會(huì)意字的異體：淚淚、巖巖、奸姦、渺淼等。

異體字多了，自然造成學(xué)習(xí)上的額外負(fù)擔(dān)和用字上的混亂。1955年12月22日文字改革委員會(huì)公布了《第一批異體字整理表》，決定精簡(jiǎn)1055個(gè)異體 字，確定了810個(gè)字為使用正字。比如在以上所舉的這些異體字中，每一小組的第一個(gè)字均為留用字。第二個(gè)字均為廢除的異體字。比如“遍”、“貓”等均為留 用字；“偏”、“貓”等均為已經(jīng)廢除的異體字。廢除異體字是我國(guó)文字改革中的一項(xiàng)重要工作，精簡(jiǎn)了字?jǐn)?shù)，便于掌握和使用。

(三)繁簡(jiǎn)字。

簡(jiǎn)體字古已有之，向上可以追溯到甲骨文時(shí)代。比如《詩(shī)經(jīng)》中的“於”皆寫作“于”，漢《吳仲山碑》中的“餘”就寫作“余”，《正字通，中的“填”、“聽”俗作“墳”、“聽”。凡是所謂“俗體”，都是早在民間流行的簡(jiǎn)化字。這些“俗體”字盡管曾遭到過扼制，但漢字由繁趨簡(jiǎn)的潮流是阻擋不住的。今天，在 我們正式使用的簡(jiǎn)化字中，有很多就是古代簡(jiǎn)體字的借用。比如：

“準(zhǔn)”(凖)《廣韻》“廟”(廟)《字匯》

“雙”(雙)《集韻》“戀”(纞)《字匯》

“聲”(聲)《正字通》“憐”(憐)隋《董美人碑志銘》

“夾”(夾)漢《曹全碑》“撲”(撲)《集韻》

“寶”(寶)《寶應(yīng)碑文》“齊”(齊)《正字通》

“盡”(壺)《正字通》“樸”(樸)漢《孔廟碑》

“干”(幹)漢《鄭季宣碑》“曬”(曬)《字匯補(bǔ)》

“灶”(竃)《五音集韻》“癢”(癢)《集韻》

“燭”(燭)《字匯》“筆”(筆)北齊《雋敬碑)

“畫”(壹)《字匯》“糴”(糴)《干鶈妻嫃祿字書》

“類”(類)《五音篇海》“糶”(糶)《干祿字書》

“縱”(縱)《集韻》“陰”(陰)《字匯補(bǔ)》

“膚”(膚)《廣韻》“麥”(麥)漢《西狹頌》

我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)和研究古代文獻(xiàn)，不僅需要掌握簡(jiǎn)化字，而且需要掌握繁體字，掌握簡(jiǎn)化字與繁體字之間的關(guān)系。只有掌握了這種關(guān)系，才不至于產(chǎn)生誤解。比如《后漢書?丁鴻傳)有“干云蔽日”的話。如果把“干”理解為“乾濕”之“乾”的簡(jiǎn)化字“干”那就錯(cuò)了，因?yàn)樘焐系脑撇豢赡苡懈伞裰帧＿@里的“干” 字，是“樹木參天”的意思，與“干”字繁體字毫無關(guān)系。

繁、簡(jiǎn)字之間的關(guān)系，主要有以下三種：

第一，簡(jiǎn)化字與繁體字在詞義上本來毫無聯(lián)系，而僅僅讀音相同，但在簡(jiǎn)化時(shí)則采用了筆畫少的。如“蒙”與“矇”在詞義上大有區(qū)別：“愚昧”謂之“蒙”，而“嚎”則有“欺騙”義。后來只是因?yàn)樽x音的關(guān)系，才以“蒙”代“矇”了。

第二，有的簡(jiǎn)化字是借用其繁體字的一部分，但這個(gè)“一部分”又是古代的另外一個(gè)字，在這種情況下我們就要特別注意，不能用今天的這個(gè)簡(jiǎn)化字去理解古代 的另外一個(gè)字。如今天的簡(jiǎn)化字“隸”(li力)，就是取了繁體字“隸”的一部分，然而“隸”又是古代的另外一個(gè)字，是一只手抓住了一條尾巴的象形字。許慎 說：“隸，及也。”《玉篇》就把“隸”直接寫為“逮”。所以古代的“隸”字也就是今天的“逮”字，若不注意就會(huì)弄錯(cuò)。

第三，今天有些簡(jiǎn)化字，有的是古本字，如“氣”(氣)、“網(wǎng)”(綱)等；有的是占通用字，如“薦”(薦)、“癢”(癢)等；有的是古異體字，如。“禮”(禮)“線”(綫)、“淚”(淚)等。了解了這些關(guān)系，我們就可以知道古代早就有了這些簡(jiǎn)化字，只不過是為了書寫方便，才選擇了其中筆畫少的作為今 天的統(tǒng)一使用體。

五、假借字的規(guī)律

什么是假借字，在“六書”問題中已作了簡(jiǎn)要的分析，現(xiàn)在需要討論的是假借字到底有些什么規(guī)律，掌握了這些規(guī)律對(duì)閱讀文言文有什么用處。

(一)從漢字的形體結(jié)構(gòu)來看，假借字主要有兩個(gè)規(guī)律。

1.一個(gè)“獨(dú)立”的字充當(dāng)了另一個(gè)字的聲符時(shí)，那么這兩個(gè)字有時(shí)是能互相代替的。如：

(1)“(元濟(jì))起，聽于廷。”(《李愬雪夜人蔡州》)

——元濟(jì)起床，在庭上細(xì)聽。

(2)“位尊而無功，奉厚而無勞。”(《戰(zhàn)國(guó)策?趙策》)

——地位很尊貴，但是沒有一點(diǎn)功績(jī)；俸祿很優(yōu)厚，但是沒有一點(diǎn)勛勞。

例(1)中的“廷”字本來就是一個(gè)獨(dú)立的字，但它充當(dāng)了“庭”這個(gè)形聲字的聲符，就成為“庭”的假借字了。例(2)中的“奉”字本來也是一個(gè)獨(dú)立的字，但它充當(dāng)了“俸”這個(gè)形聲字的聲符，就成為“俸”的假借字了。

2，兩個(gè)形聲字，由于聲旁相同可以互相代替。如：

(1)“為天下唱，宜多應(yīng)者。”(《史記?陳涉世家》)

——替天下人倡導(dǎo)，響應(yīng)的人一定很多。

(2)“將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦。”(同上)

——將軍身披堅(jiān)甲，拿著銳利的武器，攻打無道，誅滅暴秦。

(3)“公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。”(《墨子?公輸》)

——公輸盤變換了九次攻城之法，被墨子九次拒(擋)回去了。

例(1)的“唱”字，例(2)的“被”字，例(3)的“距”字，都是形聲字。它們的聲符和“倡”、“披”、“拒”等形聲字的聲符相同，所以“倡”、“披”、“拒”可以假借為“唱”、“被”、“距”。這樣的假借現(xiàn)象在古書中是屢見不鮮的。

(二)從漢字的讀音上看，兩個(gè)字由于音同或者音近，雖然形體上沒有什么聯(lián)系，有時(shí)也可以產(chǎn)生假借現(xiàn)象。如：

(1)“公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。”(《墨子?公輸》)

——公輸盤攻城的器械用完了，但墨子的防御之法還多著呢。

(2)“(白骨精)嘴唇往下別。”(《西游記?孫悟空?三打白骨精》)

——白骨精的嘴唇往下癟。

(3)“像你這尖嘴猴腮，也該撒拋尿自己照照!”(《儒林外史?范進(jìn)中舉》)

——像你(范進(jìn))這個(gè)尖嘴猴腮的樣子，也該撒泡尿照照自己。

例(1)的“圉”，例(2)的“別”，例(3)的“拋”，是和“御”、“癟”、“泡”同音(或音近)。所以它們就充當(dāng)了“御”、“癟”、“泡”的假借字。

總之，不管從結(jié)構(gòu)上看，還是從讀音上看，都離不開音同或音近這條根本原則。如果在讀音上沒有任何聯(lián)系的兩個(gè)字，那它們就不能假借。

怎樣才能辨別假借字呢?大概離不開以下兩種辦法。

第一，看上下文的意思，再考慮其讀音。如果根據(jù)字面的意思根本講不通，但從讀音上卻能與另外一個(gè)能講通意思的字聯(lián)系起來，這就有可能是假借字。如“棄 私家之事，而必汗馬之勞……”(《韓非子?五蠢》)這當(dāng)中的“必”字如果解為“必須”，則根本講不通。從上下文的意思看，這里的“必”是“盡”的意思；那 么有沒有讀“必”的音而又有“盡”的意思的字呢?有的。這就是“畢”字。所以“必”在這里就是“畢”的假借字。

第二，利用《玉篇》《類編》《康熙字典》《辭源》等工具書來辨別假借字。如《莊子?逍遙游》中有“立之塗，匠人不顧”的話。這個(gè)“塗”字不好解釋，一查《康熙字典》就發(fā)現(xiàn)其中有“塗通途”一條，“涂”就是“途”的假借字，問題解決了。

由上述可知，我們掌握了假借規(guī)律和辨認(rèn)假借字的方法，對(duì)我們講授古典文學(xué)、閱讀古代典籍、理解古文的語(yǔ)義是有很大幫助的。

總之，要對(duì)我國(guó)古代的文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，并正確地加以批判繼承，就必須掌握文字學(xué)的基本理論和實(shí)踐技能，否則，就會(huì)事倍功半，困難重重，“未及升堂，焉能人室?”(全文完)

第三篇：語(yǔ)法概說

第一節(jié) 語(yǔ)法概說

教學(xué)目的

通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握語(yǔ)法的含義、性質(zhì)、單位和8種句法成分的含義及其在動(dòng)詞謂語(yǔ)句中的相對(duì)位置。

教學(xué)內(nèi)容 1.語(yǔ)法的含義。2.語(yǔ)法的性質(zhì)、單位。

3.句法成分及其在動(dòng)詞謂語(yǔ)句中的相對(duì)位置。教學(xué)重點(diǎn)

掌握語(yǔ)法的含義、單位和8種句法成分的含義及其在動(dòng)詞謂語(yǔ)句中的相對(duì)位置。教學(xué)難點(diǎn)

句法成分及其在動(dòng)詞謂語(yǔ)句中的相對(duì)位置。教學(xué)時(shí)數(shù) 2學(xué)時(shí) 教學(xué)方法

啟發(fā)式教學(xué)、講練結(jié)合。

一、什么是語(yǔ)法

語(yǔ)法是語(yǔ)言的組合規(guī)則，專指語(yǔ)言中詞、短語(yǔ)、句子的構(gòu)造規(guī)則。“語(yǔ)法”這個(gè)術(shù)語(yǔ)有兩個(gè)含義。

一是指客觀存在的語(yǔ)法規(guī)則。它具有客觀性。

二是指語(yǔ)法學(xué)。語(yǔ)法學(xué)是研究、描寫語(yǔ)法規(guī)律的科學(xué)，以語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)律為研究對(duì)象，是人們對(duì)客觀的語(yǔ)法規(guī)律的主觀認(rèn)識(shí)，具有主觀性。

語(yǔ)法的兩種含義，客觀存在的語(yǔ)法規(guī)律是第一性的，是語(yǔ)法學(xué)賴以存在的基礎(chǔ)。語(yǔ)法學(xué)則是對(duì)客觀語(yǔ)法規(guī)律的反映，它的正確與否最終要接受語(yǔ)法事實(shí)的檢驗(yàn)。語(yǔ)法學(xué)一旦建立起來并被公認(rèn)，也會(huì)反過來對(duì)客觀語(yǔ)法規(guī)律產(chǎn)生一定的限制、引導(dǎo)作用。

對(duì)客觀存在的同一語(yǔ)法現(xiàn)象，為什么會(huì)存在分歧？由于研究者觀點(diǎn)不同，使用材料不同，研究的角度和方法不同，各種語(yǔ)法學(xué)說常常表現(xiàn)出種種分歧，有的分歧還相當(dāng)大。這其實(shí)是一種正常現(xiàn)象，不同意見的爭(zhēng)論有利于語(yǔ)法現(xiàn)象的描寫和人們認(rèn)識(shí)的深化，有利于促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展。

二、語(yǔ)法的性質(zhì)

（一）抽象性

語(yǔ)法是語(yǔ)言中組詞造句的規(guī)則。從語(yǔ)言中總結(jié)、歸納出來的規(guī)則是有限的，而材料是無限的。在總結(jié)、歸納中舍棄了個(gè)別的具體的內(nèi)容，因此，語(yǔ)法具有抽象性。例如：張老師上課。學(xué)生聽課。張三發(fā)短信。李四看電影。??。我們能說出很多這種結(jié)構(gòu)的句子。這些句子都由主謂兩部分構(gòu)成，是主謂句，謂語(yǔ)都是動(dòng)詞性詞語(yǔ)，叫動(dòng)詞謂語(yǔ)句。主謂句和動(dòng)詞謂語(yǔ)句就是我們總結(jié)出來的語(yǔ)法規(guī)則，具有抽象性和概況性。

（二）穩(wěn)固性

和語(yǔ)音、詞匯相比，漢語(yǔ)從古代到現(xiàn)代語(yǔ)法的變化要緩慢得多。詞匯是社會(huì)變化的晴雨表，有新事物就有新詞，詞匯始終在動(dòng)蕩中。語(yǔ)音變化也很大。語(yǔ)法的穩(wěn)固性體現(xiàn)在它的基本特點(diǎn)很少發(fā)生變化，比如從古到今，語(yǔ)序和虛詞一直是漢語(yǔ)重要的語(yǔ)法手段，詞類和句子成分之間沒有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系等等。

語(yǔ)法的變化，無論是新規(guī)則的產(chǎn)生，還是舊規(guī)則的消亡，都要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。例如，把字句產(chǎn)生發(fā)展的過程至少可以追溯到唐宋時(shí)期。又如古漢語(yǔ)里，名詞和名詞性短語(yǔ)可以直接做謂語(yǔ)，如“陳涉者，陽(yáng)城人也”，后來逐漸變?yōu)榧印笆恰弊值木湫停瓣惿媸顷?yáng)城人”但是直到現(xiàn)在，在某些特定條件下，仍然保留古代的格式，可以說“魯迅，紹興人”。

語(yǔ)法的穩(wěn)固性是語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)交際功能的客觀要求。

（四）民族性

不同語(yǔ)言的語(yǔ)法，有同有異。語(yǔ)法的“異”體現(xiàn)出本民族語(yǔ)言的特點(diǎn)。現(xiàn)代漢語(yǔ)與英語(yǔ)比較語(yǔ)法特點(diǎn)是突出的。宏觀上看，漢語(yǔ)沒有嚴(yán)格意義的形態(tài)變化；語(yǔ)序和虛詞是兩種重要的語(yǔ)法手段；詞類和句法成分之間不是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系；詞、短語(yǔ)、句子結(jié)構(gòu)基本一致；量詞多，語(yǔ)氣詞豐富等。

學(xué)習(xí)語(yǔ)法應(yīng)注意語(yǔ)言的民族特征。

三、語(yǔ)法單位和句法成分

（一）語(yǔ)法單元

把語(yǔ)句劃分成大大小小的成分就是語(yǔ)法單位。一般認(rèn)為，語(yǔ)法單位分為四級(jí)，但也有認(rèn)為五級(jí)。語(yǔ)素——詞——短語(yǔ)——句子——句群 一級(jí) 二級(jí) 三級(jí) 四級(jí) 五級(jí)

堅(jiān)持四級(jí)語(yǔ)法單位的學(xué)者多，認(rèn)為句群不應(yīng)列為語(yǔ)法單位，應(yīng)屬于篇章問題。

（二）句法成分

主語(yǔ)、謂語(yǔ)、動(dòng)語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)、中心語(yǔ)。

四、為什么要學(xué)語(yǔ)法

學(xué)一點(diǎn)語(yǔ)法知識(shí)，自覺掌握語(yǔ)法規(guī)則，可以更好地用以指導(dǎo)我們的語(yǔ)言實(shí)踐，特別是對(duì)我們的寫作有幫助。不僅可以幫助我們把話寫得通順，而且可以幫助我們把意思表達(dá)得更清楚、更準(zhǔn)確些，使文章語(yǔ)言更富于表現(xiàn)力。

第四篇：通告概說

一、概說

通告是屬于周知性的文種之一，是在一定的范圍內(nèi)，對(duì)人民群眾、機(jī)關(guān)團(tuán)體公布應(yīng)當(dāng)遵守和周知的事項(xiàng)的文件。通告與布告、公告都同屬于周知性公文，但它們之間相比還有其特點(diǎn)。通告所宣告的事項(xiàng)多屬于專業(yè)性或業(yè)務(wù)性的，多涉及公安、交通、金融方面，而布告內(nèi)容廣泛得多，涉及面較廣；公告為重大事項(xiàng)的發(fā)布。通告適用的范圍，不僅僅限于上級(jí)對(duì)下級(jí)，不相隸屬的單位也可使用。它有具體范圍和時(shí)限性。通告發(fā)布的形式較多，可登報(bào)，可廣播，可張貼。布告以張貼為主，公告多廣播、登報(bào)。

二、種類

通告從內(nèi)容上分類，一類為全國(guó)范圍內(nèi)的重大法規(guī)性通告，如《中華人民共和國(guó)公安部通告》；一類為針對(duì)某一項(xiàng)工作或?qū)ｉT問題發(fā)布的通告。從通告的效用上分，又可分為制約性通告和周知性通告。前者屬于在一定范圍內(nèi)，為保證某一項(xiàng)工作的開展與某項(xiàng)活動(dòng)的進(jìn)行，而發(fā)布的規(guī)定性措施。

中華人民共和國(guó)公安部通告

為確保國(guó)際民航班機(jī)的運(yùn)輸安全，決定從xxxx年xx月x日起，在中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民用機(jī)場(chǎng)，對(duì)乘坐國(guó)際班機(jī)中的中、外籍旅客及其攜帶的行車物品，實(shí)行安全技術(shù)檢查。

一、嚴(yán)禁將武器、兇器、彈藥和易爆、易燃、劇毒、放射性物品以及其他危害飛行安全的危險(xiǎn)品帶上飛機(jī)或夾在行李、貨物中托運(yùn)。

(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請(qǐng)登陸www.tmdps.cn查看)

二、除經(jīng)特別準(zhǔn)許者外，所有旅客及其行李物品，—律進(jìn)行安全檢查，必要時(shí)可進(jìn)行人身檢查。拒絕檢查者，不準(zhǔn)登機(jī)，損失自負(fù)。

三、檢查中發(fā)觀旅客攜帶上述危險(xiǎn)物品者，由機(jī)場(chǎng)安全檢查部門進(jìn)行處理；對(duì)有劫持飛機(jī)和其他危害飛行安全嫌疑者，交公安機(jī)關(guān)審查處理。

特此通告。

xxxx年xx月xx日

第五篇：古代漢語(yǔ)語(yǔ)法概說

古代漢語(yǔ)語(yǔ)法概說

這部份內(nèi)容選自《古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)》的前兩章，第一章介紹跟古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)有關(guān)的一些理論問題，第二章是古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的基礎(chǔ)知識(shí)。

第一章 概論

在這一章里主要談四個(gè)問題：１）古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的研究對(duì)象，２）與古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)相關(guān)的學(xué)科，３）古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)，４）古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的研究方法。

第一節(jié) 古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的研究對(duì)象

為了認(rèn)識(shí)古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的研究對(duì)象，本節(jié)先說明什么是“語(yǔ)法”，然后再說明什么是“古代漢語(yǔ)語(yǔ)法”。

一、語(yǔ)法

語(yǔ)法又叫“文法”，是指語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律，這種結(jié)構(gòu)規(guī)律是一個(gè)自成體系的系統(tǒng)。為了認(rèn)識(shí)這個(gè)系統(tǒng)，我們以下介紹三個(gè)方面的內(nèi)容。第一是這個(gè)系統(tǒng)中的三個(gè)子系統(tǒng)，或說是三種基本語(yǔ)法單位，其次是語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義，最后簡(jiǎn)單地談?wù)務(wù)Z法中的共性與個(gè)性。

（一）語(yǔ)法單位

系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的要素所組成的、具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體，每個(gè)系統(tǒng)中都包含若干個(gè)要素，或若干個(gè)子系統(tǒng)。在語(yǔ)法這個(gè)系統(tǒng)中有三個(gè)處于不同層次的要素，或說是有三個(gè)不同層次的子系統(tǒng)，它們依次是：句子系統(tǒng)、短語(yǔ)系統(tǒng)和詞系統(tǒng)。

系統(tǒng)和要素之間存在著相互依存，又相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。首先，一個(gè)系統(tǒng)Ｂ，相對(duì)于由它及其周圍環(huán)境所組成的較高一級(jí)的系統(tǒng)Ａ，是一個(gè)要素a1(或子系統(tǒng)a1）。同時(shí)，這個(gè)系統(tǒng)Ａ中還有要素a2、a3??；a1、a2、a3??之間具有某種關(guān)系，從而構(gòu)成系統(tǒng)Ａ。其次Ｂ這個(gè)系統(tǒng)中任何一個(gè)要素b1、b2、b3??本身又都是低一級(jí)的一個(gè)系統(tǒng)Ｃ，而系統(tǒng)Ｃ中又有要素c1、c2、c3??。所以語(yǔ)法中的任何一個(gè)子系統(tǒng)都可以從兩個(gè)方面加以研究。一方面，我們可以把一個(gè)子系統(tǒng)看作是一個(gè)要素，從而把它置于比它更高一個(gè)層次的系統(tǒng)中來研究它與其他要素之間的關(guān)系，這種研究可說是向上的研究。另一方面，我們還可以把一個(gè)系統(tǒng)分析為若干個(gè)要素，從而觀察這個(gè)系統(tǒng)中的各個(gè)要素之間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種研究是向下的研究。這兩方面的研究既有區(qū)別，又有聯(lián)系，在古漢語(yǔ)語(yǔ)法中，這種向上的研究和向下的研究，常常構(gòu)成一種并不完全整齊的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

在古漢語(yǔ)語(yǔ)法這個(gè)系統(tǒng)中，首先是研究句子。目前一般認(rèn)為，句子和句子組合起來還可以構(gòu)成句組（又叫句群），現(xiàn)在有的學(xué)者把語(yǔ)法分析的范圍擴(kuò)大到句組。本書則仍采取傳統(tǒng)的作法，把句子作為語(yǔ)法研究中最大的結(jié)構(gòu)單位。當(dāng)把句子作為最大的語(yǔ)法單位進(jìn)行研究時(shí)，我們就既要作向上的研究，又要作向下的研究。在作向上研究時(shí)，是把各種句子作為一個(gè)要素，研究它們?cè)谘哉Z(yǔ)活動(dòng)中所表現(xiàn)出的各種不同作用，這通常可以認(rèn)為是語(yǔ)用的研究（關(guān)于語(yǔ)用，我們將在第二節(jié)中介紹）。根據(jù)句子在言語(yǔ)活動(dòng)中表現(xiàn)出的不同作用區(qū)分出的類別，或者說根據(jù)語(yǔ)用研究區(qū)分出的類別，我們稱之為“句類”。陳述句、疑問句、祈使句和感嘆句是四種常見的句類。句類是系統(tǒng)向上研究的結(jié)果，系統(tǒng)向下研究就要研究句子中要素的內(nèi)部構(gòu)成。為了研究句子內(nèi)部的要素，就要對(duì)句子加以切分。一個(gè)結(jié)構(gòu)齊全的句子可以分出兩個(gè)要素，或說是兩個(gè)句子成分，這就是主語(yǔ)和謂語(yǔ)。比如下面的句子：

（１）［子產(chǎn)］｛歸｝。（左傳·昭公十三年）

（２）［臨大難而不懼者］，｛圣人之勇也｝。（莊子·秋水）

以上兩個(gè)句子我們都可以區(qū)分為主語(yǔ)和謂語(yǔ)這樣兩個(gè)部分（下加不同的符號(hào)）。事實(shí)上多數(shù)句子都可以切分為主語(yǔ)和謂語(yǔ)這樣兩個(gè)部分，或說兩個(gè)要素。根據(jù)主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的不同語(yǔ)法關(guān)系所區(qū)分出的句子的類別，我們稱之為“句型”。敘事句、論斷句和說明句是古漢語(yǔ)中最常見的三種句型。

有些句子的主語(yǔ)、謂語(yǔ)是由詞充當(dāng)?shù)模缋ǎ保┑闹髡Z(yǔ)和謂語(yǔ)，但多數(shù)句子的主語(yǔ)和謂語(yǔ)并不是由詞來充當(dāng)?shù)模嵌陶Z(yǔ)，如例（２）。這樣，我們對(duì)短語(yǔ)還要進(jìn)一步切分。不過再往下切分時(shí)，已經(jīng)不是對(duì)句子加以切分，而是對(duì)充當(dāng)主語(yǔ)、謂語(yǔ)的短語(yǔ)加以切分。

當(dāng)從句子的主語(yǔ)和謂語(yǔ)中切分出短語(yǔ)后，比如切分出“定中短語(yǔ)”、“述賓短語(yǔ)”等，我們就進(jìn)入了短語(yǔ)系統(tǒng)。短語(yǔ)系統(tǒng)主要研究?jī)煞矫娴膬?nèi)容。一是短語(yǔ)用做主語(yǔ)或謂語(yǔ)時(shí)表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)，這是向上的研究；另一個(gè)是短語(yǔ)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這是向下的研究。根據(jù)向上的研究，我們可以把短語(yǔ)分為謂詞性短語(yǔ)、體詞性短語(yǔ)等不同的類型。根據(jù)向下的研究，我們可以把短語(yǔ)切分為定中短語(yǔ)、述賓短語(yǔ)，等等，而構(gòu)成短語(yǔ)的各個(gè)不同部分，如定語(yǔ)、賓語(yǔ)等是短語(yǔ)成分。

定語(yǔ)、賓語(yǔ)等短語(yǔ)成分經(jīng)常是由詞充當(dāng)?shù)模部赡苁怯筛〉亩陶Z(yǔ)充當(dāng)?shù)摹榱吮阌诜Q說，以后我們把句子成分和短語(yǔ)成分統(tǒng)稱為“句法成分”。

對(duì)于詞來說，在作向上的研究時(shí)，我們主要是研究詞在構(gòu)成主語(yǔ)、謂語(yǔ)和各種短語(yǔ)時(shí)表現(xiàn)出的種種不同特點(diǎn)，從而把它分出實(shí)詞、虛詞，名詞、動(dòng)詞，及物動(dòng)詞、不及物動(dòng)詞等等不同的類和次類。在作向下的研究時(shí)，我們可以把構(gòu)成詞的要素區(qū)分出來，這就是語(yǔ)素，比如“圣”和“人”是構(gòu)成“圣人”這個(gè)詞的語(yǔ)素。由于古漢語(yǔ)主要以單音節(jié)詞為主，所以從份量上來說，與語(yǔ)素有關(guān)的內(nèi)容要相對(duì)少些。三層語(yǔ)法單位之間的關(guān)系可以示意如下：

句子——句子成分：主語(yǔ)、謂語(yǔ)（由各種短語(yǔ)或詞充當(dāng)）

短語(yǔ)——短語(yǔ)成分：述語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、中心語(yǔ)，等等（由各類詞或更小的短語(yǔ)充當(dāng)）詞 ——語(yǔ)素

有的學(xué)者認(rèn)為句子的基本單位有四種，除了我們這里所說的三種之外，把語(yǔ)素另立為一種。與此相關(guān)的，沒有“短語(yǔ)成分”這一部分，而把句子成分和短語(yǔ)成分統(tǒng)稱為句子成分。在我們看來，構(gòu)成句子的要素只有兩個(gè)，就是主語(yǔ)和謂語(yǔ)。換句話說，句子只能切分出主語(yǔ)和謂語(yǔ)這樣兩個(gè)要素。述語(yǔ)、定語(yǔ)等并不是從句子切分出來的，而是從短語(yǔ)中切分出來的，所以我們加了“短語(yǔ)成分”這樣一個(gè)概念，而短語(yǔ)成分則是短語(yǔ)的要素。與句子成分、短語(yǔ)成分相應(yīng)，詞所切分的成分是語(yǔ)素，它并不是語(yǔ)法中的一層獨(dú)立單位，是詞系統(tǒng)中的要素。

如果我們暫時(shí)不考慮比句子更大的單位，也不考慮比詞更小的單位，那么古漢語(yǔ)語(yǔ)法中就有三個(gè)主要的子系統(tǒng)：句子、短語(yǔ)和詞類。在這三個(gè)子系統(tǒng)中，句子、和詞處于兩端，短語(yǔ)則介于中間，與詞類、短語(yǔ)和句子系統(tǒng)有關(guān)的規(guī)律則是古漢語(yǔ)語(yǔ)法的基本內(nèi)容，在第二至第八章中我們將全面介紹這方面的內(nèi)容。

（二）語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義

如果暫不考慮交際雙方、語(yǔ)境的種種不同，一句話的意義主要是由詞的意義和語(yǔ)法意義這二者構(gòu)成的。而語(yǔ)法意義，通常又是通過一定的語(yǔ)法形式表示出來的。所以從語(yǔ)法系統(tǒng)的本體來看，語(yǔ)法系統(tǒng)又可以分為語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義這樣兩個(gè)子系統(tǒng)。在本節(jié)的開頭，我們?cè)f語(yǔ)法是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律，這種結(jié)構(gòu)規(guī)律，其實(shí)就是語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義的組合規(guī)律。常見的語(yǔ)法形式有四種：詞序、類別、節(jié)律和音變。詞序是指詞語(yǔ)前后的順序，類別是指詞語(yǔ)乃至于句子中所包括的種種不同的類，節(jié)律主要指停頓、語(yǔ)調(diào)、重音等，音變則是指音位的改變。對(duì)于古漢語(yǔ)來說，詞序和類別是兩種最重要的語(yǔ)法形式。比如下邊的句子：

（１）［齊］｛伐宋｝。（戰(zhàn)國(guó)策·燕策一）

（２）［衛(wèi)人］｛來告亂｝。（左傳·隱公四年）

（３）［晉］｛滅虢｝。（左傳·僖公五年）

例（１）中的主語(yǔ)“齊”用在“伐”之前，表示齊國(guó)施行“伐”這個(gè)行為，即“齊”是施事；賓語(yǔ)“宋”用在“伐”之后，是受事，承受“伐”這個(gè)行為。如果把“齊”和“宋”對(duì)換一下位置，那么“齊”就不再是施事，而成為受事；“宋”就不再是受事，而成為施事。在這里，詞序這種語(yǔ)法形式的變化造成了語(yǔ)法意義“施事”、“受事”的變化。例（２）中“來”用在“告亂”之前，這個(gè)詞序表明，衛(wèi)人是先“來”，而后“告亂”，這里的詞序表明了行為發(fā)生的時(shí)間這個(gè)語(yǔ)法意義。在這兩個(gè)句子中，詞序上的不同，給句子增加了詞語(yǔ)意義之外的語(yǔ)法意義，這是詞序與語(yǔ)法意義的關(guān)系。下邊再來看類別。例（１）與（３）這兩個(gè)句子的結(jié)構(gòu)基本相同，可是由于“伐”和“滅”這兩個(gè)動(dòng)詞的類別不同，這兩個(gè)句子的語(yǔ)法意義也有很大不同：例（１）、（３）中的“齊”和“晉”都是施事，“齊”發(fā)出的是“伐”這個(gè)行為；而“晉”卻未發(fā)出“滅”這個(gè)行為，而是發(fā)出另一種行為。這個(gè)行為在句子中沒有用詞來表示，而是“滅”這個(gè)詞帶上賓語(yǔ)之后所產(chǎn)生的語(yǔ)法意義。這個(gè)行為又致使“虢”出現(xiàn)了“滅”這種變化。這是詞的類別不同而造成語(yǔ)法意義上的不同。

在節(jié)律這種形式中，停頓在古漢語(yǔ)語(yǔ)法中的作用更突出些。停頓不像以上兩種語(yǔ)法形式那樣常見，但也很重要。它常與其他形式一起來表示語(yǔ)法意義。比如下邊這兩個(gè)句子：

（１）［趙］｛背秦｝。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策三）

（２）［我食吾言］，｛背天地也｝。（左傳·僖公十五年）

例（１）的主語(yǔ)“趙”與其后的謂語(yǔ)之間沒有停頓，也不能停頓；此外句末不用“也”。例（２）與前一個(gè)句子最明顯的不同是句末用“也”，同時(shí)在句子的主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間有停頓。停頓是節(jié)律上的不同，也是語(yǔ)法形式上的不同。例（１）、（２）屬于不同的句型，一個(gè)是敘事句，主要是敘述客觀事實(shí)；另一個(gè)是論斷句，主要表示說話人的某種主觀認(rèn)識(shí)。這兩類句子的不同，是由于停頓和“也”決定的。一個(gè)句子中是否有“也”，是詞在類別上的不同。在這里停頓和類別這兩種語(yǔ)法形式?jīng)Q定了句型。節(jié)律之中還有語(yǔ)調(diào)，由于我們只能見到書面的古漢語(yǔ)，古人到底用什么樣的語(yǔ)調(diào)說話，已很難有感性認(rèn)識(shí)，但是有些句子，我們?nèi)钥梢源笾虏聹y(cè)一下，比如感嘆句的語(yǔ)調(diào)應(yīng)該比普通句子的語(yǔ)調(diào)更強(qiáng)烈些，像下面的句子：

（１）孔子曰：“｛否｝！立孫。”（禮記·檀弓上）

（２）公悲之，喟然嘆曰：“｛令吏養(yǎng)之｝！”（晏子春秋·內(nèi)篇雜上）這兩個(gè)句子中的“否”和“令吏養(yǎng)之”，應(yīng)該比普通敘事的句子感情強(qiáng)烈，語(yǔ)調(diào)也應(yīng)有變化，根據(jù)這個(gè)我們可以用來確定感嘆句。

古漢語(yǔ)中的音變也應(yīng)該是一種重要的語(yǔ)法形式，但由于我們對(duì)古漢語(yǔ)中的音變研究得不夠，在以后介紹古漢語(yǔ)語(yǔ)法體系時(shí)，很少涉及音變方面的問題。

（三）語(yǔ)法中的共性與個(gè)性

語(yǔ)言學(xué)家對(duì)世界上的語(yǔ)言采取兩種不同的分類法，一種是譜系分類法，另一種是類型分類法。按照譜系分類法，世界上的語(yǔ)言可以分為漢藏、印歐等等語(yǔ)系。漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，這個(gè)語(yǔ)系中除了漢語(yǔ)之外，還有藏語(yǔ)、緬甸語(yǔ)等等。按照類型分類法，世界上的語(yǔ)言可以分為孤立、粘著和屈折三類。漢語(yǔ)屬于孤立語(yǔ)，孤立語(yǔ)的詞一般沒有詞形變化，沒有詞尾，語(yǔ)法關(guān)系主要靠詞序和虛詞來表示。各種不同語(yǔ)言的語(yǔ)法既有共性，又有個(gè)性。不管是構(gòu)詞方式、形態(tài)變化，還是詞類區(qū)分和句子類型都是如此。一般地說譜系或類型相同的語(yǔ)言，共性要多一些；而譜系或類型不同的語(yǔ)言共性要相對(duì)地少些。在同一種語(yǔ)言內(nèi)部，還有方言的不同。各種不同的方言，在語(yǔ)法上的共性要多一些，但是也還是各有不同的特點(diǎn)。就是操同一種方言的人，在用詞和造句上也不會(huì)完全相同。

語(yǔ)法中的共性的個(gè)性，除了表現(xiàn)在橫向的比較上，也表現(xiàn)在縱向的發(fā)展上。語(yǔ)言是不斷發(fā)展的，同一種語(yǔ)言的語(yǔ)法也處在不斷地變化之中，短時(shí)間內(nèi)這種變化不易察覺，時(shí)間一長(zhǎng)，這種變化就比較明顯了。漢語(yǔ)歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，在古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)之間，也是既有共性，又有個(gè)性。

由于不同民族、不同歷史時(shí)期在語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義上都既有共性又有個(gè)性。所以在研究語(yǔ)法時(shí)，可以參考其他語(yǔ)言的語(yǔ)法，而不可用另一種語(yǔ)法來套用自己研究的這種語(yǔ)法。

二、古代漢語(yǔ)語(yǔ)法

當(dāng)人們使用“古代漢語(yǔ)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，在不同的語(yǔ)境中賦予了它三個(gè)不同的含義：古代的漢語(yǔ)、上古漢語(yǔ)和文言。

古代漢語(yǔ)首先是指“古代的漢語(yǔ)”。這就是說，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前漢族人民所使用的語(yǔ)言都可以統(tǒng)稱為古代漢語(yǔ)。古人的口語(yǔ)，我們是聽不到了，現(xiàn)在能見到的是由文字記錄下來的書面語(yǔ)言材料。我們能見到的最早的書面語(yǔ)言材料是甲骨文，從甲骨文算起，這樣的古代漢語(yǔ)大約有三千多年的歷史。

跟任何事物無不發(fā)展變化一樣，語(yǔ)言也是不斷發(fā)展變化的。三千多年來，漢語(yǔ)有了很大的變化。根據(jù)漢語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯和語(yǔ)音變化的情況，有些學(xué)者將古代漢語(yǔ)分為三個(gè)發(fā)展時(shí)期：

1上古期、中古期和近代期。上古期是指公元３世紀(jì)以前，即歷史上的商、周、秦和兩漢時(shí)期。中古期是指公元４世紀(jì)到公元１２世紀(jì)，即歷史上的六朝、唐和宋時(shí)期。近代期指公元１３世紀(jì)到１９世紀(jì)，即歷史上的元、明、清時(shí)期。另外還有些學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)發(fā)展時(shí)期的劃分與此不完全相同。

書面語(yǔ)是口語(yǔ)的加工形式。一般認(rèn)為：在上古漢語(yǔ)時(shí)期，尤其是上古漢語(yǔ)的前期和中期，口語(yǔ)與書面語(yǔ)相去不會(huì)太遠(yuǎn)。由于這時(shí)的書面語(yǔ)基本上反映了當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，所以可以認(rèn)為，上古時(shí)期只有一種與口語(yǔ)大體一致的書面語(yǔ)。到了中古期，漢語(yǔ)中的口語(yǔ)已經(jīng)有了較大的變化。這時(shí)則有兩種書面語(yǔ)。一種書面語(yǔ)是模仿上古漢語(yǔ)書面文獻(xiàn)的書面語(yǔ)，比如六朝作家和唐宋八大家的散文大都是這樣的書面語(yǔ)。另一種是在當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的基礎(chǔ)上所形成的書面語(yǔ)，這樣的書面語(yǔ)稱為“古白話”，比如南北朝劉義慶的《世說新語(yǔ)》、唐代的變文、宋代的話本等。到了近代漢語(yǔ)時(shí)，情況與中古時(shí)期類似，既有模仿上古的書面語(yǔ)，如桐城派的散文，又有在當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的基礎(chǔ)上所形成的書面語(yǔ)，即古白話，比如《水滸傳》、《西游記》等。

上古的書面語(yǔ)，以及后代模仿它所形成的書面語(yǔ)，叫做文言。文言是我國(guó)古代文獻(xiàn)資料所使用的基本書面語(yǔ)形式。“古代漢語(yǔ)”有時(shí)又是指文言。上古的文言可說是典范的文言，中古、近代的文言是模仿的結(jié)果。就算中古以后的人模仿得再認(rèn)真，但終究是模仿。由于受模仿者所處時(shí)代語(yǔ)言的影響，中古以后的文言與上古的書面語(yǔ)也不可能全然相同，其中必然存在某些差異，例如唐代韓愈和清代方苞的散文就與上古的漢語(yǔ)存在著差異。

“古代漢語(yǔ)”的第三個(gè)含義是指上古時(shí)期的漢語(yǔ)，即上古漢語(yǔ)。本書“古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)”中的“古代漢語(yǔ)”主要就是指上古漢語(yǔ)。如果不另加說明，本書以下所使用的“古代漢語(yǔ)”或“古漢語(yǔ)”這個(gè)概念，均主要是指上古漢語(yǔ)。所以本書所說的“古代漢語(yǔ)語(yǔ)法”，實(shí)指上古漢語(yǔ)的語(yǔ)法。

關(guān)于本書所討論的上古漢語(yǔ)的語(yǔ)法，還有三點(diǎn)要加以說明。首先，學(xué)者又把上古漢語(yǔ)再分為三個(gè)時(shí)期：商代是上古前期，周、秦是上古中期，兩漢是上古后期。在上古漢語(yǔ)這三個(gè)時(shí)期里，漢語(yǔ)也是不斷發(fā)展變化的。所以這三個(gè)時(shí)期內(nèi)的漢語(yǔ)語(yǔ)法，既有相同之處，又多有不同之處。詳細(xì)地討論這三個(gè)時(shí)期語(yǔ)法的發(fā)展情況，是漢語(yǔ)史的任務(wù)。本書的主要目的不在于介紹這三個(gè)時(shí)期漢語(yǔ)語(yǔ)法的發(fā)展情況，而主要是討論上古中期的語(yǔ)法。至于上古前期的語(yǔ)法，如甲骨、金文的語(yǔ)法，本書一般不涉及。上古后期的語(yǔ)法，如《史記》的語(yǔ)法，如果它 1 請(qǐng)參看王力《漢語(yǔ)史稿》（中華書局，１９８０年）第３５頁(yè) 們之中的語(yǔ)法現(xiàn)象與上古中期語(yǔ)法有相同之處，也一并加以介紹。如果《史記》中的語(yǔ)法與上古中期的語(yǔ)法有不同之處，其中比較重要的，在相關(guān)之處有時(shí)作一些必要的說明，而不作全面的說明與介紹。本書討論上古中期語(yǔ)法時(shí)所用的語(yǔ)料主要取自：《左傳》等１５部書，另外還較常用《史記》中的語(yǔ)料，個(gè)別時(shí)候也選用《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》和《漢書》中的語(yǔ)料。

其次，本書所討論的語(yǔ)法，主要是散文語(yǔ)法。上古的韻文，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《樂府》、等，其中自然也有自己的語(yǔ)法規(guī)律，但它們的語(yǔ)法規(guī)律與散文的語(yǔ)法又有不同，本書一般也不涉及這些韻文作品的語(yǔ)法特點(diǎn)。就是散文語(yǔ)法，限于篇幅，本書也只能介紹比較常見的語(yǔ)法規(guī)律，至于比較罕見或特殊的語(yǔ)法現(xiàn)象，只好留待日后。

第三，就是在上古中期，也可能存在方言的不同，以及時(shí)間上的差距而造成的語(yǔ)法上的差異，比如《尚書》的語(yǔ)法就與《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等的語(yǔ)法有很大的不同。從我們所使用的文獻(xiàn)看，《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《禮記》等書在方言上或許更接近，而其他文獻(xiàn)的語(yǔ)法則與它們也存在著某種差異。就算是時(shí)代相同、方言相同，不同作者的語(yǔ)言風(fēng)格、特點(diǎn)也不盡然相同。如果再深入下去，每部專書都應(yīng)是古漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的對(duì)象。本書不準(zhǔn)備討論上古漢語(yǔ)中期語(yǔ)法中由于方言、時(shí)間或個(gè)人的不同而造成的語(yǔ)法現(xiàn)象上的差異，而主要是談在上古占有主流地位的語(yǔ)法規(guī)律。

第二節(jié) 古漢語(yǔ)語(yǔ)法與相關(guān)學(xué)科

與古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)相關(guān)的學(xué)科涉及三個(gè)方面的關(guān)系：與語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部有關(guān)學(xué)科的關(guān)系，與語(yǔ)言學(xué)之外的學(xué)科之間的關(guān)系，最后是與古漢語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系。以下就從這三個(gè)方面作些簡(jiǎn)單的介紹。

一、與語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部有關(guān)學(xué)科的關(guān)系

從語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部關(guān)系來看，與古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)關(guān)系密切的學(xué)科主要有“小學(xué)”、普通語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)史、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)、方言學(xué)、漢藏語(yǔ)系中各種語(yǔ)言的語(yǔ)法學(xué)，另外還有修辭學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字學(xué)，從隋唐以后，直至清末都叫做“小學(xué)”，其中包括訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)和音韻學(xué)。訓(xùn)詁學(xué)偏重研究古代的詞義，也旁及古書中的語(yǔ)法、修辭現(xiàn)象，而研究的重點(diǎn)又是漢魏以前的古書。訓(xùn)詁學(xué)與古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系十分密切。首先，研究古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的前提是讀懂古書，如果《左傳》、《史記》等書中句子的意思不明白，也就很難思考其中的語(yǔ)法規(guī)律。而訓(xùn)詁學(xué)則是讀懂古書的重要基礎(chǔ)之一，如果沒有歷代豐富的訓(xùn)詁學(xué)資料，很難設(shè)想古書如何才能真正讀懂。其次，當(dāng)語(yǔ)法學(xué)要?dú)w納各種語(yǔ)法意義及詞類意義時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)對(duì)于詞和句子的解釋就是我們思考時(shí)的最重要的基礎(chǔ)。第三，由于古人把實(shí)詞和虛詞都?xì)w入訓(xùn)詁的范圍，所以對(duì)虛詞的理解也常要借助于訓(xùn)詁學(xué)。比如訓(xùn)詁學(xué)中的“語(yǔ)助”、“語(yǔ)已辭”、“發(fā)語(yǔ)詞”這樣一些訓(xùn)釋，對(duì)于我們理解語(yǔ)法都很有幫助。反過來，語(yǔ)法的研究也有助于加深對(duì)訓(xùn)詁學(xué)研究。這是由于訓(xùn)詁學(xué)偏重于個(gè)別詞義的訓(xùn)釋，而語(yǔ)法則偏重于對(duì)整個(gè)詞類意義和句法意義的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。這種系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，有助于人們把詞本身的意義和語(yǔ)法意義區(qū)分開，也就有助于人們從系統(tǒng)的角度去思考單個(gè)詞的意義，這樣也就時(shí)常能幫助人們更準(zhǔn)確地理解詞義。訓(xùn)詁學(xué)的著作主要有兩類，對(duì)于語(yǔ)法學(xué)都有重要作用。一類屬于注疏類，如《論語(yǔ)注疏》、《春秋左氏經(jīng)傳集解》等等，另一類屬于工具書類，如《爾雅》、《廣雅疏證》等等。如果把古人對(duì)虛詞的訓(xùn)釋也歸入訓(xùn)詁學(xué)，那么《助語(yǔ)辭》、《經(jīng)傳釋詞》之類的書與語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系就更為直接。

文字學(xué)主要研究文字的起源、發(fā)展、性質(zhì)、體系及文字形、音、義的關(guān)系。文字學(xué)與語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系也十分密切。首先文字學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)直接相關(guān)，訓(xùn)詁學(xué)對(duì)詞語(yǔ)的訓(xùn)釋很難離開文字學(xué)。其次，文字學(xué)中關(guān)于字的本義的解說，對(duì)于理解詞類的語(yǔ)義特點(diǎn)，尤其是理解虛詞的作用有很重要的幫助。《說文解字注》、《說文解字義證》等文字學(xué)著作都是研究語(yǔ)法的重要參考文獻(xiàn)。

音韻學(xué)主要是研究漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的沿革及其在不同歷史時(shí)期的分合變化。語(yǔ)言本來是有聲的，我們現(xiàn)在所研究的古漢語(yǔ)文獻(xiàn)只不過是這種有聲語(yǔ)言紀(jì)錄下來的結(jié)果。由于詞匯、語(yǔ)法都是通過一定的語(yǔ)音形式表現(xiàn)出來的，所以不管是研究訓(xùn)詁、文字還是研究語(yǔ)法，都離不開對(duì)語(yǔ)音的認(rèn)識(shí)。比如清代學(xué)者“因聲求義”的思想對(duì)于研究古代漢語(yǔ)的詞匯和語(yǔ)法都是十分重要的基礎(chǔ)方法。音韻學(xué)可說是研究語(yǔ)法時(shí)的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。

普通語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的理論部門，主要內(nèi)容有語(yǔ)言的本質(zhì)、起源和發(fā)展，研究語(yǔ)言的方法，語(yǔ)言學(xué)的分科及語(yǔ)言學(xué)在科學(xué)體系中的地位等。這些內(nèi)容對(duì)于我們研究古漢語(yǔ)語(yǔ)法來說，是必不可缺的指導(dǎo)思想。任何人在作語(yǔ)法研究時(shí)，都不可避免地要用某種理論來指導(dǎo)自己的研究工作。只是有的人比較自覺，有的人并不自覺；有的人用這樣的理論，有的人用那樣的理論。指導(dǎo)研究工作的這種理論，從根本上決定了他的研究方法；而不同的研究方法，又必然決定了研究的結(jié)果。學(xué)者們?cè)谘芯抗ぷ髦兴鞒龅牟煌慕Y(jié)論，從根本上來說，是指導(dǎo)理論在研究工作的不同表現(xiàn)。目前的語(yǔ)言學(xué)理論主要是在印歐語(yǔ)系比較研究的基礎(chǔ)上建立起來的。漢藏語(yǔ)系在世界各語(yǔ)系中占有十分重要的地位，漢藏語(yǔ)系的深入研究必定會(huì)豐富普通語(yǔ)言學(xué)的理論，而古漢語(yǔ)語(yǔ)法的深入研究對(duì)于豐富普通語(yǔ)言學(xué)理論也會(huì)具有重要的意義。

漢語(yǔ)史是關(guān)于漢語(yǔ)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律的科學(xué)，它主要研究漢語(yǔ)從商代開始，直至現(xiàn)代的發(fā)展演變規(guī)律。漢語(yǔ)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律的揭示，是建立在各個(gè)斷代研究的基礎(chǔ)之上的。沒有對(duì)古代漢語(yǔ)各個(gè)時(shí)期的規(guī)律的深入研究，就不會(huì)有可靠的漢語(yǔ)史。反過來，一部可靠的漢語(yǔ)史，對(duì)于我們研究各個(gè)時(shí)期的斷代語(yǔ)法都有重要的作用。這是因?yàn)閷?duì)于某個(gè)斷代的研究，時(shí)常要與其前、其后的語(yǔ)法規(guī)律聯(lián)系起來觀察。就以上古漢語(yǔ)來說，沒有對(duì)于上古前期甲骨、金文語(yǔ)法和上古后期漢代語(yǔ)法的的起碼了解，很難思考上古中期的語(yǔ)法規(guī)律。

古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)也有很密切的關(guān)系。從我國(guó)語(yǔ)法學(xué)研究的現(xiàn)狀來看，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究在整體上領(lǐng)先于古代漢語(yǔ)。現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究中對(duì)于分布的認(rèn)識(shí)，變換方法的確立，都是漢語(yǔ)研究在方法上的重要發(fā)展。這些方法對(duì)于古代漢語(yǔ)的研究思想和方法都有很大的借鑒。所以不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)的研究思想和方法對(duì)于古漢語(yǔ)語(yǔ)法研究是一件十分重要的工作。反過來，古漢語(yǔ)中的一些研究成果對(duì)于思考現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一些語(yǔ)法規(guī)律，也應(yīng)該是有價(jià)值的。

方言學(xué)以各種方言為研究對(duì)象，又可以分為描寫方言學(xué)、歷史方言學(xué)和方言地理學(xué)三門學(xué)科。學(xué)者一般認(rèn)為，現(xiàn)代漢語(yǔ)主要有七大方言區(qū)：官話方言、吳方言、湘方言、客家方言、贛方言、閩方言和粵方言。不管是描寫方言學(xué)，還是歷史方言學(xué)，其中涉及到對(duì)語(yǔ)法部分的思考，都離不開對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ)法的認(rèn)識(shí)。而在各種方言中，也在不同程度上保留了古代漢語(yǔ)中的某些語(yǔ)法現(xiàn)象，所以對(duì)各地方言的了解顯然對(duì)于研究古代漢語(yǔ)語(yǔ)法也有重要的參考作用。

漢藏語(yǔ)系中包括有漢語(yǔ)、藏緬、壯侗、苗瑤四個(gè)語(yǔ)族。漢藏語(yǔ)系之中除漢語(yǔ)以外的其他語(yǔ)言的語(yǔ)法，比如藏語(yǔ)中的使動(dòng)范疇、句終字，對(duì)于思考古漢語(yǔ)中的使動(dòng)用法、“也”字的作用等都有重要的啟發(fā)。

研究語(yǔ)法時(shí)，還常與修辭學(xué)有關(guān)，這里不再多談。

二、與邏輯學(xué)和符號(hào)學(xué)等的關(guān)系

與語(yǔ)言學(xué)相關(guān)，同時(shí)又與語(yǔ)法學(xué)有密切關(guān)系的學(xué)科主要有邏輯學(xué)、符號(hào)學(xué)，此外還有哲學(xué)、心理學(xué)等。

邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)，由于數(shù)理邏輯的發(fā)生和發(fā)展，邏輯學(xué)的內(nèi)容得到豐富和擴(kuò)展。邏輯學(xué)所研究的概念、判斷、推理及其相互聯(lián)系的規(guī)律，為人們正確地思惟和認(rèn)識(shí)客觀提供邏輯工具。在語(yǔ)法學(xué)研究中，從基本研究方法的確立，到對(duì)每一個(gè)具體問題的思考和認(rèn)識(shí)，幾乎都離不開邏輯學(xué)。我們?cè)谙乱还?jié)研究方法中要談到的公理化方法，就是邏輯學(xué)中的一般方法在語(yǔ)法學(xué)研究中的應(yīng)用。在分析語(yǔ)法中的句子和詞類的語(yǔ)義內(nèi)容時(shí)，也常要用到邏輯學(xué)。比如“命題”、“概念”這樣一些邏輯學(xué)中的術(shù)語(yǔ)，都是分析語(yǔ)法時(shí)要用到的。廣義的邏輯學(xué)還包括邏輯語(yǔ)形學(xué)、邏輯語(yǔ)義學(xué)和邏輯語(yǔ)用學(xué)等，邏輯語(yǔ)形學(xué)中的一些研究方法，也是我們研究語(yǔ)法時(shí)要借鑒的。不用邏輯來分析語(yǔ)言，幾乎是不可能的；但是邏輯學(xué)有邏輯學(xué)的方法，語(yǔ)言學(xué)也有語(yǔ)言學(xué)的方法，我們又不能用邏輯學(xué)的方法來代替自然語(yǔ)言語(yǔ)法學(xué)的研究方法，我們只能用語(yǔ)法學(xué)的方法來分析自然語(yǔ)言。

符號(hào)學(xué)又叫指號(hào)學(xué)，是關(guān)于符號(hào)及其應(yīng)用的一般理論。目前關(guān)于符號(hào)學(xué)理論中的一些術(shù)語(yǔ)的理解很不一致，按照我們的理解，符號(hào)學(xué)可以分為三個(gè)部分：詞義學(xué)（又叫語(yǔ)義學(xué)）、語(yǔ)法學(xué)和語(yǔ)用學(xué)。詞義學(xué)是符號(hào)和它們所指稱的對(duì)象之間的關(guān)系的理論，語(yǔ)法學(xué)是符號(hào)之間形式關(guān)系的理論，而語(yǔ)用學(xué)則是符號(hào)和它們的使用者即創(chuàng)造或接受這些符號(hào)的人之間的關(guān)系的理論。符號(hào)學(xué)又可以分為經(jīng)驗(yàn)符號(hào)學(xué)和純粹符號(hào)學(xué)兩類。經(jīng)驗(yàn)符號(hào)學(xué)研究的就是自然語(yǔ)言，古漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的指導(dǎo)思想之一，就是符號(hào)學(xué)的理論。一句話的意義通常是由三種意義構(gòu)成的，這就是詞義、語(yǔ)法意義和語(yǔ)用意義。詞義學(xué)研究詞的形式和意義，語(yǔ)法學(xué)研究語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義，語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)用條件和語(yǔ)用意義。詞義學(xué)與語(yǔ)法學(xué)主要在詞和詞類上構(gòu)成直接聯(lián)系：詞義學(xué)研究個(gè)別詞的詞義，而語(yǔ)法學(xué)中的詞類意義則主要是從個(gè)別詞義中抽象出來的。語(yǔ)法學(xué)和語(yǔ)用學(xué)主要是在句類上構(gòu)成聯(lián)系。一方面句類實(shí)際是語(yǔ)用的分類，但另一方面，這種語(yǔ)用的分類又與句型（語(yǔ)法上的分類）有某種并不整齊的對(duì)應(yīng)關(guān)系。應(yīng)該指出的是，詞義與語(yǔ)法中的三個(gè)子系統(tǒng)都有聯(lián)系，無論是研究詞、還是研究短語(yǔ)、句子，都與詞義有關(guān)。但只有詞類意義與詞義的關(guān)系比較單純、直接。只要進(jìn)入短語(yǔ)，有了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，就有了語(yǔ)法意義，短語(yǔ)意義是詞義和語(yǔ)法意義的綜合。而句子則除了詞義和語(yǔ)法意義之外，又增加了語(yǔ)用意義。而語(yǔ)用只與語(yǔ)法中的句子有關(guān)，而不可能跟短語(yǔ)和詞有關(guān)。這是因?yàn)椋挥芯渥硬攀鞘褂脝挝唬陶Z(yǔ)和詞都是備用單位。備用單位根本就不進(jìn)入言語(yǔ)活動(dòng)，所以沒有語(yǔ)用問題。一般的科學(xué)研究都可以假設(shè)一個(gè)相對(duì)封閉的范圍。比如物理學(xué)研究常要假定一個(gè)完全的真空，其實(shí)在人類生活的地球上很難找到這樣一個(gè)真空，但這是研究工作的需要。如果不作這樣的假設(shè)，研究工作幾乎是無法進(jìn)行的。所以我們?cè)谘芯烤渥訒r(shí)，除了句類之外，在其他部分就暫不考慮與語(yǔ)用的關(guān)系。

語(yǔ)法研究還與哲學(xué)、心理學(xué)有密切的關(guān)系。如果我們把系統(tǒng)論也歸入哲學(xué)的話，那么系統(tǒng)的思想也是我們研究語(yǔ)法的重要指導(dǎo)方法。心理學(xué)對(duì)于我們理解語(yǔ)法規(guī)律及其應(yīng)用都有重要的意義。

三、與古漢語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系

古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)與古漢語(yǔ)教學(xué)和文言文教學(xué)的關(guān)系更為直接。高等學(xué)校的《古代漢語(yǔ)》是一門工具課，主要是培養(yǎng)學(xué)生閱讀古漢語(yǔ)作品的能力。而閱讀能力提高的基礎(chǔ)之一是語(yǔ)法知識(shí)。具備科學(xué)而系統(tǒng)的語(yǔ)法知識(shí)能使學(xué)習(xí)者更準(zhǔn)確、迅速地閱讀、理解古漢語(yǔ)作品。中學(xué)的文言文教學(xué)，也離不開必需的古漢語(yǔ)語(yǔ)法。對(duì)于中學(xué)師生來說，一本準(zhǔn)確可靠的古漢語(yǔ)語(yǔ)法書，應(yīng)該是很有用的。而對(duì)于一般想閱讀中國(guó)古代典籍的讀者來說，這樣的語(yǔ)法書也是一本重要的參考讀物。如果翻看一下早期的古文譯本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)隨著古漢語(yǔ)研究水平的提高，其中自然也有古漢語(yǔ)語(yǔ)法研究水平的提高，現(xiàn)在的譯本已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。這說明古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)對(duì)于古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要作用。可以說，古漢語(yǔ)語(yǔ)法的研究和普及會(huì)大大節(jié)約億萬(wàn)人，尤其是青少年學(xué)習(xí)古文的時(shí)間。

第三節(jié) 古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)

古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的根本特點(diǎn)是它的整體性，并由此而派生出另外的兩個(gè)特點(diǎn)：變異性和模糊性。

一、整體性

古漢語(yǔ)語(yǔ)法整體性的特點(diǎn)主要是說，語(yǔ)法中的多種范疇主要不是通過詞的形態(tài)變化來表現(xiàn)，而主要是通過詞語(yǔ)的組合或句子之間的關(guān)系表現(xiàn)出來。古漢語(yǔ)中最重要的幾個(gè)語(yǔ)法范疇，如句型中的敘事與論斷、詞語(yǔ)中的指稱與陳述、名詞中的有生和無生、述賓短語(yǔ)中的自動(dòng)與致動(dòng)等都是在詞語(yǔ)的組合或句子的關(guān)系之中表現(xiàn)了出來。

在詞語(yǔ)的組合之中，虛詞與其他詞語(yǔ)的組合，實(shí)詞與實(shí)詞性詞語(yǔ)的組合都是古漢語(yǔ)語(yǔ)法的重要語(yǔ)法形式。

首先是虛詞，與實(shí)詞相比，虛詞出現(xiàn)的頻率一般都比較高，用法也靈活。比如句末用“也”常構(gòu)成論斷句，不用它則常構(gòu)成敘事句。又如“者”、“所”，它們與動(dòng)詞（或形容詞）性詞語(yǔ)組合在一起之后，都能把陳述性的詞語(yǔ)變?yōu)橹阜Q性的。詞語(yǔ)中陳述和指稱之間的這種變化在古漢語(yǔ)中是一種很常見的現(xiàn)象。

其次，實(shí)詞與實(shí)詞的組合關(guān)系也很重要。名詞區(qū)分為有生和無生是兩個(gè)重要語(yǔ)法范疇，它們就是通過對(duì)實(shí)詞性詞語(yǔ)的組合分析出來的。有生名詞主要表示人，無生名詞主要表示物。有生名詞經(jīng)常用做主語(yǔ)，而且可以給多種動(dòng)詞做主語(yǔ)；無生名詞做主語(yǔ)遠(yuǎn)不及有生名詞常見，而且許多動(dòng)詞不能給無生名詞做謂語(yǔ)。如：

（１）｛種｝［頓首言曰］∶“愿大王赦句踐之罪。”（史記·越王句踐世家）——種：文種。

（２）東海之極，｛水｝［至］而［反］。（呂氏春秋·君守）例（１）中的“種”是有生名詞，它們可以給“頓首”、“言”、“曰”等多種動(dòng)詞做主語(yǔ)；例（２）中的“水”是無生名詞，雖然它可以給“至”、“反”等做主語(yǔ)，但很難給前一個(gè)例句中的那些動(dòng)詞做主語(yǔ)。正是根據(jù)“種”和“水”在與其他實(shí)詞組合時(shí)表現(xiàn)出的這些不同特點(diǎn)，我們可以把它們分為有生和無生這樣兩類不同的名詞。

二、變異性

由于詞類、短語(yǔ)、句子的特點(diǎn)主要是在整體之中確定的，這就出現(xiàn)了變異性的特點(diǎn)。變異性是說，對(duì)于某類比較確定的詞、短語(yǔ)乃至于句子來說，在一定的語(yǔ)言環(huán)境中會(huì)出現(xiàn)某種變異。對(duì)于詞來說，不同的詞及同一個(gè)詞的不同用法，時(shí)常調(diào)和在同一個(gè)語(yǔ)音、文字形式之中，所以兼類、轉(zhuǎn)稱和活用等現(xiàn)象都比較常見（關(guān)于兼類、轉(zhuǎn)稱和活用的具體內(nèi)容，請(qǐng)參看第二章第五節(jié)詞類）。如：

（１）子反｛辭｝以心疾。（韓非子·飾邪）

（２）孫子無｛辭｝。（韓非子·難四）例（１）中的“辭”是動(dòng)詞，（２）中的“辭”是名詞，同一個(gè)“辭”出現(xiàn)在不同的上下文中，分屬不同的詞類，這是名詞和動(dòng)詞的兼類。例（１）中的“辭”之所以是動(dòng)詞，是因?yàn)槠淝笆莻€(gè)名詞，而其后又是個(gè)介賓短語(yǔ)。而例（２）中同樣的是“辭”，但由于其前是個(gè)“無”，我們就把它認(rèn)定是個(gè)名詞。這主要是由于上下文造成的。

不但在詞類中有變異性，句子之中也有變異性，這種變異性，我們用“范式”和“變式”這兩個(gè)概念來稱說。比如判斷句，范式是句中有停頓，句末用“也”；在多數(shù)判斷句句末用“也”的情況下，有些判斷的句末并不用“也”，或句中沒有停頓，這就是變式。如：

（１）［白圭］，｛周人也｝。（史記·貨殖列傳）

（２）此人力士。（史記·魏公子列傳）例（１）是典型的判斷句形式，特點(diǎn)是句末用“也”，主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間有停頓。（２）既沒停頓，又不用“也”，可仍是判斷句。典型的判斷句可以認(rèn)為是判斷句的范式，像例（２）那樣不夠典型的判斷句，就是判斷句中的變式。一般地說，范式總是比較常見的，而變式則不及范式常見，這也是變異性的表現(xiàn)。

三、模糊性

世界上的事物都有精確性和模糊性兩個(gè)方面，其中精確性是相對(duì)的，而模糊性則是絕對(duì)的。語(yǔ)言也是如此，既有精確性的一面，也有模糊性的一面；漢語(yǔ)更是模糊性較強(qiáng)的語(yǔ)言。所謂模糊性就是亦此亦彼、非此非彼性。這種模糊性在古漢語(yǔ)語(yǔ)法的各個(gè)方面都有反映，句子、短語(yǔ)和詞類這三種基本的語(yǔ)法單位之間沒有十分明晰的界限，而具體到每種語(yǔ)法單位中的各種類別之間，比如詞類、短語(yǔ)和句子的分類等，也沒有一條明晰的界限，都表現(xiàn)出亦此亦彼和非此非彼性。可以說不要期求在語(yǔ)法的各種類別中找到一條明晰的界限，處處都表現(xiàn)出過渡和彈性。比如詞類有實(shí)詞和虛詞兩個(gè)大類，實(shí)詞中的代詞比較虛，所以古人通常把它歸入虛詞，本書把它歸入實(shí)詞。代詞的“之”“其”就更接近虛詞。再比如說介詞，一方面它與動(dòng)詞有相通之處，另一方面又與連詞有相通之處，可說也是介于實(shí)詞和虛詞之間的詞類。又比如短語(yǔ)，述賓和述補(bǔ)這兩種短語(yǔ)，有時(shí)也很難區(qū)分。句子中也是處處表現(xiàn)出過渡。最常見的句型有敘事句、論斷句和說明句三種，敘事句和論斷句的對(duì)立比較明顯，說明句就介于這兩種句子之間，而論斷句和復(fù)句又是兩種界限模糊的句子。總之，在語(yǔ)法的各種類別之間都表現(xiàn)出過渡性，這種過渡常表現(xiàn)為一種整體上的合理，局部的不合理。關(guān)于這種整體合理而局部不合理，我們可以舉一個(gè)常識(shí)中的例子說明。比如：老年、中年和青年這三個(gè)概念，如果以年齡中的６０歲、４０歲來劃界。６０歲以上是老年，４０歲以下是青年。那么我們會(huì)看到：４１歲的人將被歸入中年，其實(shí)４１歲的人，在與５９歲和３９歲的人相比時(shí)，應(yīng)該更接近３９歲的人。所以從局部來看，把４１歲的人歸入中年并不合理。可是只要分類，無論從哪里給老年、中年和青年來劃界，其實(shí)都存在這種局部的不合理，除非不分老年、中年和青年。雖然局部不合理，可是從整體來看，這種劃界又是必要的，所以從全局來看，又是合理的。在語(yǔ)法分類中，也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。

語(yǔ)法中的模糊性是不可避免的，這首先因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)世界，尤其是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，本身就是模糊的，曲折入微而又無所不至地反映現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言不可能沒有模糊性。其次，語(yǔ)言系統(tǒng)是抽象的，言語(yǔ)活動(dòng)則是個(gè)人的。個(gè)人的言語(yǔ)活動(dòng)在一定規(guī)律的制約下，常有一定的任意性，這種任意性也必然帶來一些模糊的結(jié)果。最后，語(yǔ)言是不斷發(fā)展變化的，前一時(shí)代遺留的語(yǔ)法現(xiàn)象，后一時(shí)代將產(chǎn)生的現(xiàn)象，與當(dāng)時(shí)的語(yǔ)法規(guī)律混在同在一起，也必然產(chǎn)生一種模糊的結(jié)果。

第四節(jié) 古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的研究方法

語(yǔ)法學(xué)的流派不止一種，各種流派都有自己的研究方法，所以研究語(yǔ)法的方法也不止一種。我們這里所談的研究方法，主要是本書所用的研究方法，也就是說本書第二章至第八章所介紹的這個(gè)語(yǔ)法系統(tǒng)是用這種方法來研究的。關(guān)于本書所用的方法，我們從四個(gè)方面來介紹：１）研究標(biāo)準(zhǔn)，２）研究程序，３）研究語(yǔ)料，４）一般和特殊。

一、研究標(biāo)準(zhǔn)

研究標(biāo)準(zhǔn)是指我們?cè)谘芯抗糯鷿h語(yǔ)時(shí)，用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來確定句子、短語(yǔ)和詞類這些基本語(yǔ)法單位的系統(tǒng)性。任何一個(gè)語(yǔ)法單位都是語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義的結(jié)合物，在這個(gè)結(jié)合物中，形式和意義是密不可分的。語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義各有不同的作用，與此相應(yīng)，在研究語(yǔ)法時(shí)，可以有兩種不同的方法。這兩種方法在研究語(yǔ)法時(shí)都應(yīng)該采用。不過它們的作用不同，一種方法是根本性的，另一種方法是從屬性的。

從語(yǔ)法形式出發(fā)來歸納語(yǔ)法意義，是根本性的方法。所謂根本性的，是說我們是根據(jù)語(yǔ)法形式來確定古漢語(yǔ)語(yǔ)法的基本系統(tǒng)。我們知道：不同民族、不同時(shí)代的語(yǔ)法，都有自己特有的語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義。我們既不可以根據(jù)其他民族語(yǔ)言的語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義，同樣也不可以根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義，來完全確定古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義。其他民族語(yǔ)言或現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義，只能是我們確定古代漢語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)的參考。在語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義這二者之中，語(yǔ)法形式是外在的，而語(yǔ)法意義則是內(nèi)在的。我們應(yīng)先根據(jù)語(yǔ)法形式來歸納出古漢語(yǔ)語(yǔ)法形式的系統(tǒng)，從這種語(yǔ)法形式的系統(tǒng)出發(fā)再歸納出語(yǔ)法意義。這樣得到的語(yǔ)法意義，才是古漢語(yǔ)本身固有的語(yǔ)法意義。我們舉兩個(gè)例子來說明這個(gè)問題。

在劃分詞類時(shí)，我們主要的根據(jù)是：一個(gè)詞在句子中能夠充當(dāng)什么句法成分和它在充當(dāng)該種句法成分時(shí)可以和哪些詞語(yǔ)組合，即通常所說的分布或功能。比如“子產(chǎn)”這個(gè)詞一般不能做謂語(yǔ)，而“入”這個(gè)詞經(jīng)常做謂語(yǔ)。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，我們把“子產(chǎn)”及與它功能相同的詞歸為一類，稱之為名詞；而把“入”及與它功能相同的詞歸為一類，稱之為動(dòng)詞。從大量的名詞和動(dòng)詞中，我們可以在意義上歸納出它們?cè)谡Z(yǔ)義上的不同的特點(diǎn)：名詞一般表示人、物等，而動(dòng)詞則表示行為、動(dòng)作等。又比如，在區(qū)分句型時(shí)，我們用的也是從語(yǔ)法形式到語(yǔ)法意義這種方法。在本章第一節(jié)中我們舉出的兩個(gè)例句分別是敘事句和論斷句。我們之所以把這兩個(gè)例句歸入不同的句型。主要是根據(jù)敘事句的主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間是否有停頓，句末否用“也”等特點(diǎn)。同樣根據(jù)這兩個(gè)語(yǔ)法形式上的特點(diǎn)，我們能把更多的句子歸入敘事句和論斷句。并從這些敘事句和論斷句中歸納出這兩種句子中所包含的不同語(yǔ)義特點(diǎn)：敘事句主要是陳述事實(shí)，而論斷句則是表示某種主觀論斷。古漢語(yǔ)中語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義這兩個(gè)系統(tǒng)中的基本內(nèi)容，大體可以用這種方法歸納出來。但是我們的語(yǔ)法研究到此還沒有完結(jié)，還有從語(yǔ)法意義到語(yǔ)法形式的方法。

從語(yǔ)法意義到形式的方法是從屬性的。所謂從屬性的是說，在運(yùn)用語(yǔ)法意義來確定具體語(yǔ)法單位的系統(tǒng)性時(shí)，是以從語(yǔ)法形式上歸納出的系統(tǒng)為基礎(chǔ)的。當(dāng)我們用前一種方法把古漢語(yǔ)中基本的語(yǔ)法系統(tǒng)歸結(jié)出來之后，還有些詞、句子不能用上述方法來歸入相應(yīng)的系統(tǒng)。這是因?yàn)橛械脑~或句子在語(yǔ)法形式上不夠典型，這時(shí)就要參考語(yǔ)法意義來確定。比如詞類中的代詞，一般我們是根據(jù)能夠做前置賓語(yǔ)這個(gè)特點(diǎn)來確定的，可是有的代詞實(shí)際不能做前置賓語(yǔ)，比如“其”根本不做賓語(yǔ)，所以也就談不到做前置賓語(yǔ)，可是我們?nèi)园阉鼩w入代詞。之所以這樣歸類，根據(jù)的顯然不是語(yǔ)法形式，而是“其”的語(yǔ)法意義，是因?yàn)檫@詞和別的代詞一樣，都有指代的意義。又比如，我們根據(jù)語(yǔ)法形式，可以確認(rèn)古漢語(yǔ)中有論斷句。這種句子的句末常用“也”，可是有的論斷句句末并不用“也”，只是主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間表示了論斷的關(guān)系，我們根據(jù)這一點(diǎn)也可以把它們歸入論斷句。要注意的是，當(dāng)我們這樣歸類時(shí)，首先是根據(jù)語(yǔ)法形式，我們已經(jīng)確認(rèn)古漢語(yǔ)中有代詞，也有論斷句，而后才能這樣歸類；也就是說：根據(jù)語(yǔ)法形式的研究，語(yǔ)法中的語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義已經(jīng)有了一個(gè)基本系統(tǒng)，而后才能根據(jù)語(yǔ)法意義來作進(jìn)一步的歸類。如果根據(jù)語(yǔ)法形式我們歸納不出代詞、論斷句這樣的詞類和句型，也就無法確定代詞和論斷句的語(yǔ)法意義。在這種情況下，相應(yīng)的語(yǔ)法意義也就失去了歸類的作用。所以我們說：語(yǔ)法形式是根本性的，語(yǔ)法意義是從屬性的。

二、研究程序

從研究標(biāo)準(zhǔn)的討論中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)根據(jù)語(yǔ)法形式來確定語(yǔ)法系統(tǒng)時(shí)，我們似乎處在循環(huán)論證之中：一方面根據(jù)句子、或短語(yǔ)來確定各種詞類；反過來，我們又是基于各種實(shí)詞或2虛詞來分析句子或短語(yǔ)。要想解決這個(gè)問題，在我們看來，方法之一就是引入公理化的方法。

公理化方法是一種演繹的方法，所以從根本上來看，本書研究程序采取的是一種演繹的方法，并在這種演繹方法的基礎(chǔ)上來進(jìn)行歸納。這種研究方法似乎有些不可思議，明明語(yǔ)法是從句子中歸納出的規(guī)律，怎么演繹會(huì)是根本的呢？最初我們也是這樣想。可是認(rèn)真考察一 2 趙元任先生曾經(jīng)指出這種循環(huán)論證，他選用了一種解決的方法，請(qǐng)參看《漢語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)法》（呂叔湘譯 商務(wù)印書館，１９７９年）第８頁(yè)，我們這里選擇了另一種解決的方法。王力先生也曾指出這種方法是循環(huán)論證。下我們的研究過程，又不能不承認(rèn)它。如果不從根本上采用這種演繹的方法，我們只能處在循環(huán)論證之中。下邊我們就來談?wù)劚緯捎玫倪@種研究方法。

公理化方法是科學(xué)理論演繹構(gòu)造的一種邏輯方法。這種方法是從少數(shù)不加定義的原始概念出發(fā)，按照特定的演繹推理規(guī)則，推導(dǎo)出這一學(xué)科中其他命題，從而構(gòu)成一個(gè)演繹系統(tǒng)的方法。這種研究方法本來是數(shù)學(xué)中的研究方法，我們實(shí)際是在用這種方法來研究語(yǔ)法，只是與數(shù)學(xué)中對(duì)這種方法的運(yùn)用表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

公理化方法的關(guān)鍵是引進(jìn)基本概念，根據(jù)我們對(duì)語(yǔ)法的理解，古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)中的基本概念是主語(yǔ)和謂語(yǔ)。主語(yǔ)是話題，而謂語(yǔ)則是對(duì)主語(yǔ)的陳說。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是：從語(yǔ)法學(xué)的觀點(diǎn)看，“話題”、“陳說”這兩個(gè)概念都是不容易嚴(yán)格定義的，我們大體只能用一種列舉的方法來解說這兩個(gè)概念。處在一句話前面的某個(gè)成分，如果它又是講述的題目，那么這個(gè)題目就是話題，比如“施事”、“受事”、“論斷的對(duì)象”等就是常見的話題；而表示這個(gè)話題的句子成分，就是主語(yǔ)。處在一句話后面的某個(gè)成分，常用來解說前面的話題，這個(gè)解說話題的部分是陳說，比如陳說可以是行為、變化、論斷的結(jié)果等；表述陳說的這個(gè)部分就是謂語(yǔ)。多數(shù)句子都有這樣兩個(gè)基本成分。如：

（１）［晉荀林父］｛救鄭｝。（左傳·宣公五年）

（２）［襄仲如齊納幣］，｛禮也｝。（左傳·文公二年）

例（１）的“晉荀林父”是話題，也就是主語(yǔ)，其后的“救鄭”則是謂語(yǔ)；例（２）的“襄仲如齊納幣”也是表示話題的主語(yǔ)，與主語(yǔ)相應(yīng)，其后的“禮也”是表述陳說的謂語(yǔ)。

有了初始概念，下一步就要根據(jù)功能與結(jié)構(gòu)來對(duì)各種語(yǔ)法單位來進(jìn)行分析與綜合。我們這里所說的“功能”，主要是指分布與變換，而“結(jié)構(gòu)”則主要是指句法結(jié)構(gòu)。如果打個(gè)形象的比喻，分布和變換很像是設(shè)置了若干個(gè)分類的結(jié)構(gòu)框架，而后把那些準(zhǔn)備分類的語(yǔ)言單位分別放到這些框架中來試一下。凡是能夠進(jìn)入這個(gè)框架的，屬于一類，而不能進(jìn)入這個(gè)框架的，則屬于另一類。

分布是就一個(gè)句子而言構(gòu)成的句法結(jié)構(gòu)框架，比如“可以做主語(yǔ)或謂語(yǔ)”就是一個(gè)框架。凡是可以進(jìn)入這個(gè)框架的詞，我們就把它們歸于同一類，稱之為實(shí)詞；而不能進(jìn)入這個(gè)框架的詞，就是虛詞。有了“實(shí)詞”、“虛詞”這樣的類別，就可以進(jìn)一步歸納出實(shí)詞和虛詞的語(yǔ)法意義。語(yǔ)法學(xué)的一個(gè)主要工作就是要不斷地確定這個(gè)框架。又如我們還可以確定這樣的框架：“在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間通常沒有停頓的條件下，句末不必加用任何虛詞就可以做謂語(yǔ)。”那么像“出”“大”這樣的詞，就可以進(jìn)入這個(gè)框架，我們稱之為謂詞，而不能進(jìn)入這個(gè)框架的詞，如“人”“國(guó)”這樣的詞，就屬于另一類，它們是體詞，把謂詞和體詞區(qū)分出來之后，再進(jìn)一步就可以歸納謂詞和體詞的語(yǔ)法意義。

變換這種語(yǔ)法形式所表現(xiàn)出的關(guān)系已經(jīng)不限于一個(gè)語(yǔ)法單位之內(nèi)，而是擴(kuò)充到兩個(gè)語(yǔ)法單位之間，或是說：在兩個(gè)語(yǔ)法單位的關(guān)系之中找到一個(gè)框架。比如假定這里有短語(yǔ)Ａ，我們可以用對(duì)詞語(yǔ)加以增加、減少或移位的方法，在短語(yǔ)Ａ的基礎(chǔ)來構(gòu)成另一個(gè)短語(yǔ)Ｂ。從語(yǔ)義上看，在短語(yǔ)Ａ和短語(yǔ)Ｂ之間，如果具有基本相同或包含的語(yǔ)義關(guān)系，我們便稱之為可以變換，否則就是不可以變換。可以變換的語(yǔ)法單位可以進(jìn)入同一個(gè)框架，也就屬于同一類；不可以變換的，就是另一類。以下舉例來說明變換。

動(dòng)詞后加由“于”字構(gòu)成的介賓短語(yǔ)之后，可以構(gòu)成述補(bǔ)短語(yǔ)。這種述補(bǔ)短語(yǔ)，我們把它歸入短語(yǔ)Ａ。在Ａ的基礎(chǔ)上，我們把“于”去掉，這樣就用減少的變換方法構(gòu)成一個(gè)述賓短語(yǔ)，這個(gè)述賓短語(yǔ)是Ｂ。比如下邊這幾個(gè)例句：

（１）今人乍見孺子｛入｝［於井］。（孟子·公孫丑上）

（２）赤子匍匐將｛入｝［井］。（孟子·滕文公上）

（３）晉侯｛請(qǐng)｝［于王］。（左傳·宣公十六年）——晉侯向王請(qǐng)求。

（４）文嬴｛請(qǐng)｝［三帥］。（左傳·僖公三十三年）——文嬴請(qǐng)求釋放三位主將。例（１）的“入於井”是短語(yǔ)Ａ，例（２）的“入井”是短語(yǔ)Ｂ，“入於井”與“入井”的意思基本相同。而例（３）、（４）與前兩例不同，如果我們把例（３）變換為例（４），原句的意思出現(xiàn)明顯變化：“請(qǐng)王”不是“向王請(qǐng)求”，而變成“請(qǐng)求釋放王”。從這種變換中可以看出：“入於井”和“請(qǐng)于王”，雖然都是述補(bǔ)短語(yǔ)，但卻是兩種不同的述補(bǔ)短語(yǔ)；與此相應(yīng)，“入”和“請(qǐng)”也就屬于不同類別的動(dòng)詞。再來看一個(gè)例子：（５）彭城｛降｝［晉］。（左傳·襄公元年）

（６）齊人｛降｝［鄣］。（春秋·莊公三十年）以上這兩個(gè)句子只從結(jié)構(gòu)上看，似乎應(yīng)該屬于同一類。其實(shí)這兩個(gè)句子的結(jié)構(gòu)只是大體相同，并不完全相同：例（１）是彭城向晉投降，例（２）是齊人迫使鄣投降。我們可以稱有這種關(guān)系的兩個(gè)句子為同型異構(gòu)（前邊的例（３）、（４）也是異型同構(gòu)）。要想?yún)^(qū)別這種同型異構(gòu)的句子，只靠句子本身是不夠的，這時(shí)使用變換才能斷定它們是同形異構(gòu)。比如，例（６）中包含有“鄣降”這個(gè)句子的意思，我們可以把“降鄣”變換為“鄣降”；而例（５）中則不包含“晉降”這個(gè)句子的意思，所以不能變換為“晉降”。通過變換，我們可以把這兩個(gè)同型異構(gòu)的句子區(qū)分開來。

分布和變換最常用來確定詞或短語(yǔ)的類別，而結(jié)構(gòu)則主要是用來分析句子或短語(yǔ)。詞語(yǔ)的類別、詞序、節(jié)律等語(yǔ)法形式是我們常用來確定分析句子、短語(yǔ)結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于這個(gè)問題，我們?cè)谡Z(yǔ)法形式中已經(jīng)談了不少，這里不再討論。有了主語(yǔ)、謂語(yǔ)這兩個(gè)初始概念，又可以通過功能和結(jié)構(gòu)不斷推導(dǎo)出語(yǔ)法中的各種新概念，從而建立起一個(gè)語(yǔ)法系統(tǒng)，直到滿足需要為止。還要說明的是：在研究工作中，開始確定的初始概念，不見得十分完善。在以后的研究工作中，還可以根據(jù)研究工作的不斷深入，再對(duì)初始概念加以修改和完善，不過這樣一來，對(duì)隨后所推導(dǎo)出的內(nèi)容也要作出相應(yīng)的修改，總之這種公理化的研究方法允許對(duì)公理進(jìn)行不斷的完善，也應(yīng)該進(jìn)行不斷的完善。

上述這種公理化的方法可以從語(yǔ)法形式出發(fā)，推導(dǎo)出語(yǔ)法中的種種關(guān)系，并歸納出相應(yīng)的語(yǔ)法意義，從而揭示語(yǔ)法中的基本規(guī)律，或者說能確定古漢語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)中的基礎(chǔ)框架。這種方法并不能解決語(yǔ)法中的全部問題，所以在使用這種方法的同時(shí)，還要輔以語(yǔ)法意義。在前邊我們已經(jīng)說過，語(yǔ)法意義在這里的是從屬的，但在研究程序中也是不可以缺少的。

從第二章開始，本書將介紹語(yǔ)法體系。在介紹語(yǔ)法體系時(shí)，有兩種不同的方法。這兩種方法各有利弊。一種是按照研究程序來介紹，這樣做的好處是推導(dǎo)的過程很清楚，并基本上可以保證沒有論證過的術(shù)語(yǔ)不提前出現(xiàn)；但它的害處是整個(gè)敘述將不得不把詞類、短語(yǔ)和句子都混雜在一起，會(huì)顯得比較凌亂。另一種方法是按照詞類、短語(yǔ)和句法這樣三個(gè)子系統(tǒng)來介紹，而在介紹這三個(gè)子系統(tǒng)之前，先對(duì)一些基礎(chǔ)概念作出必要的說明，同時(shí)盡量照顧研究程序。這樣敘述的好處是容易條理清楚，缺點(diǎn)是可能后邊才詳細(xì)討論的術(shù)語(yǔ)，在前邊就要使用。我們采用的是后一種敘述方法，這樣一來，在閱讀本書時(shí)，如果覺得某個(gè)術(shù)語(yǔ)不十分清楚，而又想弄清楚，只好先翻看后邊與之有關(guān)的某些章節(jié)。

三、研究語(yǔ)料

當(dāng)我們把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前漢族人民所使用的語(yǔ)言統(tǒng)稱為古代漢語(yǔ)時(shí)，這是個(gè)有幾千年漫長(zhǎng)歷史的語(yǔ)言。對(duì)這個(gè)過程中的漢語(yǔ)語(yǔ)料，可以取幾種不同的研究方法。如果我們把共時(shí)研究與歷時(shí)研究都考慮在內(nèi)的話，那么對(duì)古代漢語(yǔ)語(yǔ)料的研究可以歸結(jié)為六種，這就是專書、斷代、泛時(shí)的研究和比較、貫通、漢語(yǔ)史的研究。

首先可以對(duì)某一部專書的語(yǔ)法來進(jìn)行研究，比如專門研究《左傳》的語(yǔ)法。這種研究或許是最基礎(chǔ)的研究工作，沒有這方面的扎實(shí)研究，細(xì)致而深入地認(rèn)識(shí)古漢語(yǔ)語(yǔ)法幾乎是不可能的。比專書研究更寬一些的，是斷代的研究。所謂斷代研究就是指截取某一個(gè)歷史時(shí)期的漢語(yǔ)資料來進(jìn)行研究。由于古代漢語(yǔ)有時(shí)又是指上古漢語(yǔ)，所以人們對(duì)古漢語(yǔ)的研究工作有時(shí)定位在對(duì)上古漢語(yǔ)的研究上。又由于上古漢語(yǔ)還可以再分為前期、中期和后期三個(gè)階段，所以人們又常把這三個(gè)時(shí)期分開研究，比如研究甲骨、金文的語(yǔ)法，或先秦語(yǔ)法、兩漢語(yǔ)法。當(dāng)然斷代還可以斷得更細(xì)些，比如對(duì)上古中期再進(jìn)一步分期進(jìn)行研究。比斷代研究更寬一些的是泛時(shí)的研究，泛時(shí)研究可以說是對(duì)文言的研究。這種研究工作的對(duì)象是從先秦到清代的文言作品，以往曾經(jīng)有過的大量古漢語(yǔ)著作都是這種研究的成果。上述的三種研究可以說都是共時(shí)的研究，以下的三種研究都可以說是一種歷時(shí)的研究。

比較的研究可以對(duì)各個(gè)時(shí)期的古漢語(yǔ)語(yǔ)法進(jìn)行比較，比如可以用上古語(yǔ)法與中古語(yǔ)法比較，人們以往做的比較多的是用文言和白話（現(xiàn)代漢語(yǔ)）語(yǔ)法進(jìn)行比較。這種比較對(duì)于認(rèn)識(shí)古代漢語(yǔ)和進(jìn)行古漢語(yǔ)教學(xué)都很有幫助。貫通的研究對(duì)從古至今的漢語(yǔ)語(yǔ)法都加以研究，但不重在歷史的分期，而是著重研究各個(gè)時(shí)期有特色的語(yǔ)法現(xiàn)象。這種研究對(duì)于認(rèn)識(shí)和思考各個(gè)歷史時(shí)期的漢語(yǔ)語(yǔ)法是有幫助的。漢語(yǔ)史的研究則要對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展的歷史加以分期，并研究各個(gè)歷史時(shí)期漢語(yǔ)語(yǔ)法的發(fā)展情況，這是一種典型的歷時(shí)研究。

四、一般和特殊

對(duì)于模糊性較強(qiáng)的古代漢語(yǔ)來說，在作系統(tǒng)研究時(shí)，要處理好一般和特殊的關(guān)系，否則這個(gè)研究工作是無法進(jìn)行的。在一般和特殊這一點(diǎn)上常要涉及兩個(gè)問題，這就是常態(tài)和變例、數(shù)量和質(zhì)量。

（一）常態(tài)和變例

任何一個(gè)語(yǔ)法單位，不管是詞，還是短語(yǔ)或句子，通常都具有的比較固定的語(yǔ)法特點(diǎn)，這是它的常態(tài)。使用某種語(yǔ)言的人對(duì)語(yǔ)法單位的常態(tài)基本上都能保持一種大致相同的認(rèn)識(shí)，非如此，人們的言語(yǔ)活動(dòng)便無法進(jìn)行。在人們可以接受的前提下，有些語(yǔ)法單位可以在某種語(yǔ)言環(huán)境中改變常態(tài)而出現(xiàn)變例。常見的變例有下述四種。

１．詞類活用

詞類活用是一種常見的變例，一個(gè)詞在活用時(shí)，它的功能和語(yǔ)義都出現(xiàn)了變化。如：

（１）齊景公問政於孔子，孔子對(duì)曰：“君｛君｝，臣｛臣｝，父｛父｝，子｛子｝。”（論語(yǔ)·顏淵）

（２）公若曰：“爾欲｛吳王｝我乎？”（左傳·定公十年）

以上例句中加△的詞本來是名詞，名詞通常不單獨(dú)在句子中做謂語(yǔ)，也不能帶賓語(yǔ)，但是在這里用做了動(dòng)詞，同時(shí)詞義也出現(xiàn)變化，所以名詞在這里是活用。

一般地說，活用時(shí)所表現(xiàn)出的功能和語(yǔ)義是該類詞通常并不具備的。如果這類詞本來就有這樣的功能，而詞義又沒有出現(xiàn)變化，當(dāng)然也就不是活用。應(yīng)該著重指出的是：某類詞到底具有什么樣的功能，是從古漢語(yǔ)本身歸納出來的，而不是根據(jù)其他民族的語(yǔ)言，或現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)，外加給古漢語(yǔ)的。比如古漢語(yǔ)中不及物動(dòng)詞可以用做使動(dòng)，就不是活用。這是因?yàn)閺纳瞎艥h語(yǔ)的大量語(yǔ)言事實(shí)來看，可以帶賓語(yǔ)的不及物動(dòng)詞大多都可以用做使動(dòng)，只是有的不及物動(dòng)詞常構(gòu)成使動(dòng)，有的構(gòu)成使動(dòng)的次數(shù)少些，或很少。構(gòu)成使動(dòng)正是不及物動(dòng)詞的一種基本用法，所以也就不是活用。又比如名詞用做動(dòng)詞，像“軍”、“妻”這樣的詞，在古漢語(yǔ)中既常用做名詞，又常用做動(dòng)詞，下面的句子是它們很正常的用法：

（１）晉師｛軍｝于廬柳。（左傳·僖公二十三年）

（２）鄭昭公之?dāng)”比忠玻R人將｛妻｝之。（左傳·桓公十一年）人們有時(shí)把它們與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“軍隊(duì)”、“妻子”這樣的詞對(duì)應(yīng)起來。然后或是根據(jù)詞義，或是根據(jù)這些詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的屬性，就把它們歸入名詞。把它們歸入名詞之后，于是便說這里是名詞活用做動(dòng)詞。其實(shí)這是根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法來談古漢語(yǔ)，本書在確定是否屬于活用時(shí)，不取這樣的做法。所以我們?cè)敢鈴?qiáng)調(diào)：確定一個(gè)詞是否活用，只能根據(jù)古代漢語(yǔ)中的語(yǔ)言資料，而不能根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法，或其他民族的語(yǔ)法。

２．詞義翻改

在言語(yǔ)活動(dòng)中詞義翻改也是一種變例。詞義翻改是指給一個(gè)原有的詞賦予某種新的詞義，當(dāng)這個(gè)翻改過的詞包含有新的詞義時(shí)，往往也就有了原來沒有的功能。如：

周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中有｛鮒魚｝焉。周問之曰：“｛鮒魚｝來，子何為者邪？”對(duì)曰：“我東海之波臣也，君豈有斗升之水而活我哉？”（莊子·外物）“鮒魚”（今天通稱鯽魚）是一種魚，在常態(tài)下，它不會(huì)聽懂莊周的那番問話，更不會(huì)回答人的問話。在這里莊子對(duì)“鮒魚”這個(gè)詞的詞義作了翻改，或說是創(chuàng)造了一個(gè)新的“鮒魚”這個(gè)詞。在一般的語(yǔ)言中，鮒魚不可能與“對(duì)曰??”這樣的短語(yǔ)相組合。功能和語(yǔ)義是相互關(guān)聯(lián)的，由于這里的“鮒魚”已經(jīng)不是常態(tài)意義上的“鮒魚”，所以這個(gè)詞的功能也出現(xiàn)了變化。常態(tài)意義上的“鮒魚”與這里的“鮒魚”，其實(shí)已經(jīng)是兩個(gè)意義和功能都不同的詞。像這樣的情況，那個(gè)詞義翻改過的“鮒魚”也是一種變例。

３．修辭與韻文

在言語(yǔ)活動(dòng)中，如果為了某種需要，使用了修辭的方法，或使用了韻文，也可能出現(xiàn)變例。如：

（１）魯酒薄而邯鄲｛圍｝，圣人生而大盜起。（莊子·胠篋）

（２）世之禍，惡賢士，子胥見殺百里｛徙｝。穆公任之，強(qiáng)配五伯六卿｛施｝。（荀子·成相）

以上例句中的“圍”、“徙”和“施”（設(shè)置）在常態(tài)下構(gòu)成被動(dòng)式一般是有條件的，可是在這里它們無條件地構(gòu)成了被動(dòng)式。之所以能這樣用，例（１）是個(gè)偶句，是一種修辭格式，例（２）是韻文。為了適應(yīng)修辭和韻文的需要，這里的用法是一種變例。

４．范式和變式

這里所說的范式和變式，主要是指句子而言的。比如我們?cè)趧澐志湫蜁r(shí)，根據(jù)句末用“也”和主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間有停頓等特點(diǎn)，可以區(qū)分出論斷句。如：

（１）［亞父者］，｛范增也｝。（史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）

（２）［信］，｛婦德也｝。（禮記·郊特牲）

以上這兩個(gè)句子，都符合論斷句的特點(diǎn)，我們稱之為論斷句的范式。有些句子，從語(yǔ)法形式上看，與范式并不完全相同，比如下面的句子：

（３）［虎者］，｛戾蟲｝。（戰(zhàn)國(guó)策·秦策二）

（４）［秦］｛虎狼之國(guó)｝，不可信。（史記·屈原列傳）例（３）句末沒有“也”，例（４）句末沒有“也”，句中也沒有停頓，可是我們?nèi)园阉鼈儦w入論斷句。我們這樣歸類的主要根據(jù)是主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的語(yǔ)義關(guān)系。從語(yǔ)義來看，例（３）、（４）與（１）、（２）是相同的，所以也是論斷句。但是例（３）、（４）這樣的論斷句并不典型，我們管這樣的論斷句稱作“變式”，以區(qū)別于比較典型的范式（１）、（２）。

在語(yǔ)法的系統(tǒng)中，我們要把常態(tài)和變例區(qū)別開來。通常我們歸納的是常態(tài)的規(guī)律，除非特殊需要，一般不把常態(tài)與變例混同起來，同時(shí)也不根據(jù)變態(tài)來否定常態(tài)的規(guī)律。

（二）數(shù)量和質(zhì)量

一般事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，量變到一定程度就可能會(huì)出現(xiàn)質(zhì)變。對(duì)于清晰事物來說，這種從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變點(diǎn)是明確的，它們之間的界限是分明的；而對(duì)于模糊事物來說，在不同質(zhì)的事物的兩極之間存在中介狀態(tài)。中介狀態(tài)屬于亦此亦彼、非此非彼，要把這種亦此亦彼、非此非彼的事物歸入此或彼中的任何一方，都不可簡(jiǎn)單處理，而要考察該事物屬于此類或彼類事物的程度（隸屬度）。漢語(yǔ)系統(tǒng)是個(gè)模糊系統(tǒng)，不同的語(yǔ)法單位之間，不管是詞，還是短語(yǔ)和句子，都存在著交叉和過渡的特點(diǎn)，存在亦此亦彼、非此非彼的情況，很難截然區(qū)分。所以在描寫這個(gè)系統(tǒng)時(shí)，也存在著處理隸屬度的問題，這種隸屬度的問題，實(shí)際是個(gè)數(shù)量問題。

為了給語(yǔ)法系統(tǒng)中的各個(gè)要素定性，本書時(shí)常要作一些數(shù)量上的統(tǒng)計(jì)。我們通常統(tǒng)計(jì)的是《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《公羊傳》、《谷梁傳》等六部書中的例句數(shù)量。在說明這些統(tǒng)計(jì)結(jié)果時(shí)，我們用了以下兩種不同的方式。一種方式是具體說明統(tǒng)計(jì)出的數(shù)字，在說明具體數(shù)字時(shí)，多數(shù)是直接把有關(guān)的數(shù)字開列出來。某個(gè)詞，某種用法一共有多少例，就把統(tǒng)計(jì)出的數(shù)字用小一號(hào)的數(shù)字列在有關(guān)的詞語(yǔ)之后，比如“‘也’（１０４５０）”，就表示“也”在以上六部書中其出現(xiàn)１０４５０次。有時(shí)對(duì)具體數(shù)字也可以作文字性的說明，比如說：“‘也’共出現(xiàn)１０４５０次”。在具體數(shù)字不必介紹的情況下，本書取另一種方式：只作一般性的介紹。這種一般性介紹最常用的與數(shù)量有關(guān)的詞語(yǔ)主要有以下幾個(gè)。１）多數(shù)和少數(shù)：“多數(shù)”和“少數(shù)”以５０％為界，超過的是多數(shù)，不及的是少數(shù)。２）一般、通常和有些：“一般”、“通常”都指７５％以上，有些指２５％以下。３）絕大多數(shù)和個(gè)別：“絕大多數(shù)”指接近１００％；在絕對(duì)數(shù)不大的情況下，“個(gè)別”指１０％以下；在絕對(duì)數(shù)大的情況下，“個(gè)別”指幾個(gè)。４）經(jīng)常、時(shí)常、大多和有時(shí)：當(dāng)對(duì)兩種語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行比較時(shí)，出現(xiàn)次數(shù)明顯超過另一方的稱為“經(jīng)常”、“時(shí)常”、“大多”；數(shù)量顯著少的一方，稱為“有時(shí)”。

由于古漢語(yǔ)語(yǔ)法是個(gè)模糊系統(tǒng)，有時(shí)在語(yǔ)法單位Ａ中，可能會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)法單位Ｂ的某些特點(diǎn)，這應(yīng)該不足怪，可能倒是一種比較正常的現(xiàn)象。我們力求把這個(gè)模糊系統(tǒng)中的交叉性、過渡性處理得更好些。第二章 語(yǔ)法基礎(chǔ)

本章首先介紹與句子、短語(yǔ)、詞有關(guān)的一些基礎(chǔ)概念，然后再由這些基礎(chǔ)概念出發(fā)來介紹與句子、短語(yǔ)和詞有關(guān)的基礎(chǔ)分類。由于古代漢語(yǔ)是以單音節(jié)詞為主，與詞的構(gòu)成有關(guān)的問題，在詞的后面作些簡(jiǎn)要的說明。

第一節(jié) 語(yǔ)法的基本單位

這一節(jié)我們先簡(jiǎn)要說明句子、短語(yǔ)、詞及它們最基礎(chǔ)的分類。

一、句子、短語(yǔ)和詞

句子是前后都有停頓，并且?guī)в幸欢ǖ恼Z(yǔ)調(diào)、表示相對(duì)完整意義的語(yǔ)言形式。古代漢語(yǔ)是書面語(yǔ)言，句子前后的停頓是通過后人所加的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)中的句號(hào)、問號(hào)、感嘆號(hào)等來表示的。如：

（１）［齊師］｛大敗｝。（公羊傳·成公元年）

（２）［子］｛見夫子乎｝？（論語(yǔ)·微子）

（３）［子玉］｛無禮哉｝！（左傳·僖公二十八年）

以上三例都是句子，例（１）句子的停頓用句號(hào)表示，后兩例是用問號(hào)和感嘆號(hào)來表示。至于這些句子的語(yǔ)調(diào)，今人只能根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)調(diào)比照地來認(rèn)識(shí)，很難確切地知道古人當(dāng)時(shí)到底用一種什么樣的語(yǔ)調(diào)來說這些句子。以上三個(gè)句子全都表示了一個(gè)相對(duì)完整的意義。一個(gè)句子常由主語(yǔ)和謂語(yǔ)這樣兩個(gè)句子成分構(gòu)成，在以上四個(gè)句子中，用點(diǎn)和△標(biāo)示的不同部分，分別是主語(yǔ)和謂語(yǔ)。主語(yǔ)表示一句話的話題，通常是說話者和聽話者已知的信息，所以主語(yǔ)趨向于有定。謂語(yǔ)則是對(duì)主語(yǔ)的陳說，對(duì)于聽話者來說，謂語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)的陳說常是未知的信息。主語(yǔ)、謂語(yǔ)可以由詞直接充當(dāng)，也常由短語(yǔ)來充當(dāng)。短語(yǔ)又叫詞組，它有時(shí)可以直接成句，但更常見的形式是，在它用做主語(yǔ)或謂語(yǔ)之后，再構(gòu)成句子。以上例（１）中的主語(yǔ) 3 在成千累萬(wàn)的數(shù)字統(tǒng)計(jì)中，可能會(huì)有少量誤差。我們能作到的是，這些誤差肯定不會(huì)影響書中的結(jié)論。“齊師”和謂語(yǔ)“大敗”，就都是短語(yǔ)。詞是語(yǔ)言中最小的能獨(dú)立運(yùn)用的語(yǔ)言單位。以上例（１）中的“齊”、師”等就都是詞。詞是由語(yǔ)素構(gòu)成的。

短語(yǔ)、詞與句子是不同的語(yǔ)法單位，句子是使用單位，人們用句子來進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)；而短語(yǔ)、詞則是備用單位，它們并不在言語(yǔ)活動(dòng)中直接使用。從大的方面看，一個(gè)句子在使用時(shí)，可以有兩種不同的作用。一種作用是關(guān)于客觀世界說了些什么，邏輯學(xué)上稱之為表述了一個(gè)命題；另一種作用則并未直接表述命題，即關(guān)于客觀世界沒有直接說些什么。以上三個(gè)例句中，例（１）直接表述了命題：說了一件事實(shí)。后兩個(gè)例句與例（１）不同。例（２）是提出問題，關(guān)于客觀世界沒有說出什么。例（３）是感嘆，這樣的句子主要是表示說話人的感情，它間接地表述了命題，但不直接表述命題。短語(yǔ)和詞不是使用單位，它們沒有語(yǔ)調(diào)，也不存在句末停頓的問題。短語(yǔ)和詞既不表述命題，也不提出問題和表示感情，而是表示概念。概念是反映事物的特征和本質(zhì)屬性的思維形式，通常是存在于使用語(yǔ)言者的頭腦中的。詞表示的是比較單純的概念，而短語(yǔ)則表示由詞組合成的比較復(fù)雜的概念。

在短語(yǔ)中，詞和詞的地位并不完全一樣，有的詞在短語(yǔ)中是“中心詞”，有的不是；有的短語(yǔ)有中心詞，有的短語(yǔ)沒有中心詞。中心詞是指與短語(yǔ)的整體功能相同的一個(gè)或幾個(gè)詞，這一個(gè)或幾個(gè)詞能夠決定該短語(yǔ)的功能。中心詞之外的其他詞是非中心詞。為了說明這個(gè)問題，我們?cè)賮砜磧蓚€(gè)句子：

（１）段入于鄢。（左傳·隱公元年）

（２）晉侯、秦伯圍鄭。（左傳·僖公三十年）例（１）中，“入于鄢”是短語(yǔ)。在“入于鄢”中，“入”是詞，而且是中心詞，因?yàn)椤叭搿迸c“入于鄢”的功能相同：都可以做謂語(yǔ)。“于鄢”又是短語(yǔ)，“于”、“鄢”都是詞，由于“于”和“鄢”與“于鄢”的功能都不相同，所以這個(gè)短語(yǔ)中沒有中心詞。例（２）的“晉侯、秦伯”是短語(yǔ)，在這個(gè)短語(yǔ)中，“晉侯”、“秦伯”都是中心詞，因?yàn)檫@兩個(gè)詞與這個(gè)短語(yǔ)的功能都相同。

詞是由語(yǔ)素構(gòu)成的，語(yǔ)素又叫“詞素”，是語(yǔ)言中最小的音義結(jié)合體。所謂“最小”是說語(yǔ)素已經(jīng)不可能再進(jìn)一步切分，在絕大多數(shù)情況下，口語(yǔ)中的一個(gè)音節(jié)，或書面上的一個(gè)字就是一個(gè)語(yǔ)素。只有一個(gè)音節(jié)的詞一般不可能切分，比如“齊”、“大”這些詞就都是由一個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成的。復(fù)音詞要復(fù)雜些，比如“百姓”、“沛然”（雨下得很大的樣子）、“匍匐”是三個(gè)詞。“百姓”這個(gè)詞我們可以切分出“百”和“姓”這樣兩個(gè)語(yǔ)素，“沛然”也可以切分出“沛”和“然”這樣兩個(gè)語(yǔ)素。與“百姓”不同的是：在“沛”“然”這兩個(gè)語(yǔ)素中，“沛”的意義比較實(shí)在，而“然”的意義則比較虛。“匍匐”和以上兩個(gè)詞又不同。從語(yǔ)音上看，雖然我們可以切分為“匍”和“匐”這樣兩個(gè)音；可是從意義上看，我們卻不能這樣切分，這是因?yàn)椤百椤焙汀百搿豹?dú)立時(shí)都沒有意義。所以“匍匐”盡管是雙音節(jié)的，可它卻只是一個(gè)語(yǔ)素。語(yǔ)素大多是單音節(jié)的，但也有少數(shù)是多音節(jié)的。

與語(yǔ)素有關(guān)的另外兩個(gè)概念是“詞根”和“詞綴”。詞根是指在一個(gè)詞中表示基本詞匯意義的那個(gè)語(yǔ)素。對(duì)于單音節(jié)詞來說，詞根當(dāng)然就是構(gòu)成該詞的語(yǔ)素。復(fù)音詞中有的詞不止一個(gè)詞根，比如“百姓”中就有兩個(gè)詞根：“百”和“姓”。有的多音節(jié)詞中只有一個(gè)詞根，另外還有一部分是詞綴。詞綴是附著在詞根上的、位置比較固定、意義比較虛的那個(gè)語(yǔ)素。在“沛然”中，“沛”是詞根，“然”是詞綴。

二、句子、短語(yǔ)和詞的基礎(chǔ)分類

有了語(yǔ)法的基本單位，也有了主語(yǔ)和謂語(yǔ)，就可以對(duì)句子、短語(yǔ)和詞作出最基礎(chǔ)的分類。

（一）句子

根據(jù)句子中謂語(yǔ)的數(shù)量，可以把句子分為單句、復(fù)句兩類，另外還有一類特殊的句子：非主謂句。

１．單句，主謂句和無主句 只有一個(gè)謂語(yǔ)的句子是單句，常見的單句有兩種不同的類型：主謂句和無主句。

在一個(gè)單句中，既有主語(yǔ)，又有謂語(yǔ)，這樣的句子是主謂句。在第一章第四節(jié)中，我們?cè)赋觯褐髡Z(yǔ)表示的是話題。我們這里所說的話題，意義比較寬。施事、當(dāng)事、受事、論斷的對(duì)象是話題，時(shí)間、處所等也是話題，而表示這個(gè)話題的句子成分就是主語(yǔ)，如：

（１）［張儀］｛逐惠施於魏｝。（戰(zhàn)國(guó)策·楚策三）

（２）［齊］［大饑］。（禮記·檀弓下）

（３）［吾］｛長(zhǎng)見笑於大方之家｝。（莊子·秋水）

（４）［父慈，子孝，夫信，婦貞］，｛家之福也｝。（戰(zhàn)國(guó)策·秦策三）

（５）［冬］，｛晉文公卒｝。（左傳·僖公三十二年）

（６）［口中］｛有珠｝。（莊子·外物）

以上前四個(gè)例句的主語(yǔ)分別是施事、當(dāng)事、受事和論斷的對(duì)象，例（５）、（６）的主語(yǔ)表示的是時(shí)間和處所。主語(yǔ)之后的部分都是謂語(yǔ)。這六個(gè)句子都是單句，而且是主語(yǔ)、謂語(yǔ)齊全的主謂句。

無主句是只有謂語(yǔ)，沒有主語(yǔ)的句子。古漢語(yǔ)中沒有第三人稱代詞，在今天看來可以用第三人稱代詞做主語(yǔ)的句子，古漢語(yǔ)通常取無主句的形式。在無主句中，這樣的句子最為常見。如：

（１）四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，（）｛遂伐楚｝。（左傳·僖公四年）

（２）初，鄭武公娶于申，（）｛曰武姜｝，（）｛生莊公及共叔段｝。（左傳·隱公元年）

例（１）中“遂伐楚”前沒有主語(yǔ)，伐楚的應(yīng)該是齊侯，這里不用代詞指代他，構(gòu)成無主句。例（２）中的“曰武姜”、“生莊公及共叔段”的陳述對(duì)象都應(yīng)是武公從申國(guó)娶來的那位妻子，即姜氏，可是這里都不用主語(yǔ)，構(gòu)成無主句。除了這種無主句之外，在主語(yǔ)泛指時(shí)，也能構(gòu)成無主句。所謂主語(yǔ)泛指，是說主語(yǔ)所表示的是一般的人，不能也不必確指是哪一個(gè)人。如：

（１）｛食不語(yǔ)，寢不言｝。（論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨）

（２）｛聞鼓聲而進(jìn)，聞金聲而退｝。（荀子·議兵）

以上二例的主語(yǔ)泛指一般人，所以沒有主語(yǔ)。有的句子從邏輯上看沒有陳述的對(duì)象，也只能構(gòu)成無主句，如：

（３）｛有人不難以死安利其國(guó)｝。（國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八）例（３）從邏輯上看沒有陳述對(duì)象，也是無主句。

無主句不同于主語(yǔ)省略。無主句是說這種句子通常根本就不用主語(yǔ)，根據(jù)古漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)律，也很難補(bǔ)出主語(yǔ)。在對(duì)話中，有時(shí)可以省略主語(yǔ)，這種句子并不是無主句。如：

（１）樊噲?jiān)唬骸埃劢袢罩拢莺稳纾俊绷荚唬骸埃ǎ跫保！保ㄊ酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)）

（２）“［追我者］誰(shuí)也？”其仆曰：“（）｛東郭順子｝。”（莊子·田子方）例（１）中“甚急”的主語(yǔ)是“今日之事”，由于有前面的問話，在這里省略了主語(yǔ)。例（２）的答話中省略了“追我者”。以上這兩例不用主語(yǔ)的地方，根據(jù)古漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)律，都可以有主語(yǔ)，不同于前邊說的無主句。

２．復(fù)句、分句

有的句子比單句要復(fù)雜，句子中有不止一個(gè)謂語(yǔ)。一個(gè)句子中如果有不止一個(gè)謂語(yǔ)，而這些謂語(yǔ)彼此又不互相包含對(duì)方，這樣的句子是復(fù)句。我們知道，一個(gè)句子總是表達(dá)了一個(gè)相對(duì)完整的意義，所以復(fù)句中所存在的那幾個(gè)謂語(yǔ)，也必然在意義上有一定的聯(lián)系。復(fù)句中的謂語(yǔ)，前邊出現(xiàn)主語(yǔ)或沒有出現(xiàn)主語(yǔ)，都稱之為分句。如：

（１）［公輸盤］｛九設(shè)攻城之機(jī)變｝，［子墨子］｛九距之｝。（墨子·公輸）

（２）［盧綰者］，｛豐人也｝，｛與高祖同里｝。（史記·韓信盧綰列傳）

以上兩個(gè)例句都是復(fù)句。例（１）有兩個(gè)分句，前邊都出現(xiàn)了主語(yǔ)；例（２）也有兩個(gè)分句，只是在第一個(gè)分句中出現(xiàn)了主語(yǔ)，后邊沒有出現(xiàn)。

３．非主謂句

復(fù)句的構(gòu)造比單句復(fù)雜，另外還有少量句子比單句要簡(jiǎn)單，它們常由單個(gè)詞語(yǔ)構(gòu)成，根本分不出主語(yǔ)和謂語(yǔ)。這樣的句子，稱為非主謂句。如：

（１）老聃曰：“｛丘｝！”（禮記·曾子問子）

（２）孟嘗君曰：“｛善｝。”（戰(zhàn)國(guó)策·齊策三）

例（１）中的“丘”是稱呼對(duì)方，例（２）是稱贊，都無法分析主語(yǔ)和謂語(yǔ)，它們是非主謂句。

（二）短語(yǔ)

根據(jù)在充當(dāng)主語(yǔ)或謂語(yǔ)時(shí)表現(xiàn)出的不同功能，短語(yǔ)首先可以分為謂詞性短語(yǔ)和體詞性短語(yǔ)兩大類，另外還有一類比較特殊的短語(yǔ)是主謂短語(yǔ)。

１．謂詞性短語(yǔ)、體詞性短語(yǔ)

謂詞性短語(yǔ)是經(jīng)常充當(dāng)謂語(yǔ)的短語(yǔ)，而且在用做謂語(yǔ)時(shí)，不必附加什么條件。這種短語(yǔ)具有陳述主語(yǔ)的能力，經(jīng)常表述行為、變化、性質(zhì)等，是陳述性的。如：

（１）子｛退朝｝。（論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨）

（２）洧水｛甚大｝。（呂氏春秋·離謂）以上加△號(hào)的都是謂詞性短語(yǔ)。謂詞性短語(yǔ)除了經(jīng)常用做謂語(yǔ)之外，也可以在某些句子中用做主語(yǔ)。如：

（３）｛伐魯｝，齊之大過也。（墨子·魯問）“伐魯”是謂詞性詞語(yǔ)用做主語(yǔ)。

體詞性短語(yǔ)主要表示人、物，是指稱性的，經(jīng)常用做主語(yǔ)，如：

（１）｛大國(guó)｝朝夕釋憾於敝邑之地。（左傳·成公二年）

（２）｛鄭武公、莊公｝為平王卿士。（左傳·隱公三年）以上兩個(gè)例句中的主語(yǔ)都是體詞性短語(yǔ)。在附加一定條件的情況下，體詞性短語(yǔ)也可以做謂語(yǔ)。如

（３）蔡叔，｛康叔之兄也｝。（左傳·定公四年）

以上例句中，體詞性短語(yǔ)加“也”之后做謂語(yǔ)；如果不加“也”之類的詞，體詞性短語(yǔ)一般不能做謂語(yǔ)。

２．主謂短語(yǔ)

主謂短語(yǔ)是由主語(yǔ)和謂語(yǔ)構(gòu)成的短語(yǔ)，主要表述事實(shí)，是一種特殊的短語(yǔ)。這種短語(yǔ)跟句子和一般的短語(yǔ)相比，既有相同之處，又有不同之處。首先這種短語(yǔ)有主語(yǔ)和謂語(yǔ)兩個(gè)部分，所以它可以像句子一樣表述命題；但是它所表述的這個(gè)命題并不獨(dú)立，而是從屬于一個(gè)句子，也就是從屬于一個(gè)大的命題。在可以表述命題這一點(diǎn)上，它與句子相同，而不同于一般的短語(yǔ)；但在不是使用單位，只是個(gè)備用單位這一點(diǎn)上，它又與一般的短語(yǔ)相同。主謂短語(yǔ)一般是謂詞性的，所以它可以用做謂語(yǔ)，此外還可以做賓語(yǔ)、主語(yǔ)和定語(yǔ)。如：

（１）愛人者，｛人恒愛之｝。（孟子·離婁下）

（２）人又益喜，惟恐｛沛公不為秦王｝。（漢書·高祖本紀(jì)）

（３）｛國(guó)無九年之畜｝曰不足。（谷梁傳·莊公二十八年）

（４）｛沛公居山東｝時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。（史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）以上四例中，例（１）是主謂短語(yǔ)做謂語(yǔ)，例（２）、（３）、（４）是主謂短語(yǔ)分別做賓語(yǔ)、主語(yǔ)和定語(yǔ)。有的主謂短語(yǔ)是體詞性的，一般不做謂語(yǔ)。這樣的主謂短語(yǔ)遠(yuǎn)不及謂詞性的主謂短語(yǔ)常見。如：

（５）吾聞｛魯連先生，齊國(guó)之高士也｝。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策三）以上例句中的主謂短語(yǔ)是體詞性的。由于體詞性的主謂短語(yǔ)比較少見，所以我們以后所談的主謂短語(yǔ)，主要是指謂詞性的。

常見的主謂短語(yǔ)有三種，一種是單句形式的主謂短語(yǔ)，另一種是復(fù)句形式的主謂短語(yǔ)，還有一種是無主句形式的主謂短語(yǔ)。如：

（１）是時(shí)，｛蕭何為相國(guó)｝。（史記·張丞相列傳）

（２）｛嘉耦曰妃，怨耦曰仇｝，古之命也。（左傳·桓公二年）

（３）晉侯嬖程鄭，使｛佐下軍｝。（左傳·襄公二十四年）

例（１）中的主謂短語(yǔ)都是單句形式的，例（２）中的短語(yǔ)是復(fù)句形式的，例（３）中的“佐下軍”之前沒有主語(yǔ)，通常也并不用主語(yǔ)，實(shí)際指“程鄭”，是無主句形式的主謂短語(yǔ)。

當(dāng)主謂短語(yǔ)用做以上各種句法成分時(shí)，在一個(gè)句子中就會(huì)包含不止一個(gè)“主語(yǔ)”或“謂語(yǔ)”，為了便于稱說，我們管全句的主語(yǔ)、謂語(yǔ)叫作“大主語(yǔ)”、“大謂語(yǔ)”，而管主謂短語(yǔ)中的主語(yǔ)、謂語(yǔ)叫作“小主語(yǔ)”、“小謂語(yǔ)”。

（三）詞類

詞首先可以分為實(shí)詞和虛詞兩類，實(shí)詞又可以分為謂詞和體詞兩類，虛詞又可以分為輔詞和助詞兩類。

１．實(shí)詞和虛詞

實(shí)詞和虛詞是古漢語(yǔ)中兩種最基本的詞類，它們的主要區(qū)別在于是否能做主語(yǔ)或謂語(yǔ)。

（１）實(shí)詞

可以在句子中做主語(yǔ)或謂語(yǔ)的詞是實(shí)詞。這里所說的是否能充當(dāng)主語(yǔ)、謂語(yǔ)包含兩個(gè)意思。首先，是指一個(gè)詞可以單獨(dú)充當(dāng)主語(yǔ)或謂語(yǔ)。如：

（１）［寇］｛退｝。（孟子·離婁下）

（２）［項(xiàng)王］｛怒｝。（史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）以上兩個(gè)例句中的“寇”、“項(xiàng)王”和“退”、“怒”都能單獨(dú)充當(dāng)主語(yǔ)或謂語(yǔ)，都是實(shí)詞。其次，是指以該詞為中心詞組合而成的各種短語(yǔ)，可以充當(dāng)主語(yǔ)或謂語(yǔ)。如：

（３）山｛有｝［木］。（左傳·隱公十一年）

（４）晉人［弗］｛許｝。（左傳·僖公二十八年）

以上例句中加△的詞分別在述賓、狀中短語(yǔ)中充當(dāng)中心詞，它們都是實(shí)詞。

從語(yǔ)義方面看，實(shí)詞具有稱述意義。“稱述”包含兩個(gè)意思，一是指稱，二是陳述。指稱是說：實(shí)詞可以指稱人、物等，比如例（１）、（３）中的 “寇”、“山”等；陳述是說：實(shí)詞可以陳述人、物，比如例（１）、（４）中的“退”、“許”等。

有些實(shí)詞不可以直接稱述人、物，但可以間接地稱述人、物。這是一種特殊的實(shí)詞，即代詞。代詞稱述人、物時(shí)有兩種不同的類型，一種是指代，另一種是求代。在指代時(shí)，代詞指代上下文中某個(gè)確定的語(yǔ)言單位。如：

（１）［吳人］曰：“於周室，｛我｝為長(zhǎng)。”（左傳·哀公十年）

（２）［日月星辰瑞歷］，｛是｝禹桀之所同也。（荀子·天論）例（１）、（２）中的“我”、“是”做主語(yǔ)，它們并不直接指稱現(xiàn)實(shí)中的人、物，但可以分別指代“吳人”和“日月星辰瑞歷”，是間接指稱人、物。所以“我”、“是”也都是實(shí)詞。在這種類型的實(shí)詞中，有兩個(gè)比較特殊的代詞：之、其。這兩個(gè)代詞通常既不做主語(yǔ)，又不做謂語(yǔ)；“之”常做賓語(yǔ)，“其”常做定語(yǔ)。這兩個(gè)代詞應(yīng)該說是介于實(shí)詞和虛詞之間的實(shí)詞。如：

（１）丑父寢于轏中，［蛇］出于其下，以肱擊｛之｝。（左傳·成公二年）

（２）［管仲］以其［君］霸。（孟子·公孫丑上）在以上二例中，“之”、“其”分別做賓語(yǔ)和定語(yǔ)，指代上文的“蛇”和“管仲”；考慮到它們的指代作用，還是把它們與其他代詞一起歸入實(shí)詞。

求代是說，這種代詞可以提出與人、物、事有關(guān)的問題，然后在下文用某個(gè)確定的語(yǔ)言單位針對(duì)這個(gè)提問作出回答。如：

（１）然則｛孰｝為貴？｛孰｝為知？曰：“［天］為貴，［天］為知而已矣。”（墨子·天志中）

（２）元年者｛何｝？［君之始年也］。（公羊傳·隱公元年）

例（１）中的“孰”做主語(yǔ)，例（２）中的“何”做謂語(yǔ)，下文都有作出回答的語(yǔ)言單位，這是求代。有時(shí)，使用這種代詞的目的并不是提出問題，而是表示反問。如：

（３）｛誰(shuí)｝能出不由戶？（論語(yǔ)·雍也）如果把以上這個(gè)反問句理解為肯定句，“誰(shuí)”實(shí)際是說“任何人都不”，這個(gè)句子中的代詞不是提出問題。

（２）虛詞

虛詞是一種輔助性的詞，在句子中一般不能用做主語(yǔ)或謂語(yǔ)。如：

（１）大伯｛不｝［從］。（左傳·僖公五年）

（２）［諸侯莫朝］，｛而｝［齊獨(dú)朝之］。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策三）

以上例句中加△的詞都是虛詞。從意義方面看，虛詞沒有稱述意義，它們主要是起一種語(yǔ)法作用。比如例（１）中的“不”是修飾性虛詞，它修飾“從”；例（２）中的“而”連接兩個(gè)分句。

除了實(shí)詞和虛詞之外，古漢語(yǔ)中還有一種特殊的詞類：嘆詞。關(guān)于這類詞我們到后邊再說明。

２．謂詞和體詞

主要根據(jù)用做謂語(yǔ)時(shí)表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)，實(shí)詞可以分為謂詞和體詞兩類。

（１）謂詞

謂詞具有陳述性，時(shí)常表述行為、活動(dòng)、狀態(tài)、變化、性質(zhì)、特征及某種關(guān)系。為了便于稱說，在下邊我們把謂詞所表述的這種種語(yǔ)義內(nèi)容統(tǒng)稱為“屬性”。謂詞所具有的陳述性本來就是陳述人、物、事的，所以它們經(jīng)常用做謂語(yǔ)，而不要附加什么條件。如：

（１）［平王］｛崩｝。（左傳·隱公三年）

（２）［愛民者］｛強(qiáng)｝，［不愛民者］｛弱｝。（荀子·議兵）以上諸例中的“崩”、“強(qiáng)”、“弱”等都是謂詞，陳述主語(yǔ)所表示的人。

（２）體詞

體詞具有指稱性，表示人、物等，為了稱說方便，下邊我們把體詞性詞語(yǔ)所表示的人、物等統(tǒng)稱為“事體”。體詞常是謂詞性詞語(yǔ)說明的對(duì)象，所以經(jīng)常做主語(yǔ)、賓語(yǔ)。如：

（１）｛子產(chǎn)｝歸。（左傳·昭公十三年）

（２）｛子｝擊｛磬｝于衛(wèi)。（論語(yǔ)·憲問）前兩例中做主語(yǔ)的“子產(chǎn)”、“子”表示人，例（２）的賓語(yǔ)“磬”表示物，它們都是體詞。

體詞極少獨(dú)自充當(dāng)謂語(yǔ)，如果充當(dāng)謂語(yǔ)，一般是有條件的。體詞通常可以在以下三種情況下可以充當(dāng)謂語(yǔ)。１）體詞之后加有對(duì)句型起定性作用的虛詞。在這種虛詞中，最常用的是“也”。如：

（１）周公，｛弟｝［也］。（孟子·公孫丑下）

（２）臣之所好者，｛道｝［也］。（莊子·養(yǎng)生主）

例（１）中的“弟”是體詞，其后加“也”用做謂語(yǔ)，例（２）與此類似。在個(gè)別情況下，體詞用做謂語(yǔ)時(shí)也可以不用“也”等虛詞。如：

（３）農(nóng)，天下之｛本｝。（史記·孝文本紀(jì)）

２）在體詞之前使用某些謂詞、代詞做定語(yǔ)，體詞也能做謂語(yǔ)。這種形式的謂語(yǔ)遠(yuǎn)不及前一種形式常見。如：

（１）人之身［三百六十］｛節(jié)｝。（韓非子·解老）（２）當(dāng)其時(shí)不能治也，後之人［何］｛罪｝？（左傳·宣公十八年）“三百六十”是謂詞性詞語(yǔ)，“何”是疑問代詞，體詞“節(jié)”、“罪”加有定語(yǔ)后，用做謂語(yǔ)。３）在少許描寫性的句子中，主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間存在某種領(lǐng)屬關(guān)系，體詞性短語(yǔ)也可以做謂語(yǔ)，這種句子更少見。如：

（１）人者，厚｛貌｝深｛情｝。（莊子·列御寇）

（２）高祖為人，隆｛準(zhǔn)｝而龍｛顏｝，美｛須髯｝。（史記·高祖本紀(jì)）以上例句中加△的詞都是體詞，構(gòu)成體詞性短語(yǔ)后用做謂語(yǔ)。

３．輔詞和助詞

主要是根據(jù)對(duì)詞語(yǔ)或句子是否有定性作用，虛詞可以分為兩大類：輔詞和助詞。我們這里所說的定性作用，主要是指一個(gè)虛詞能改變、確定詞語(yǔ)或句子性質(zhì)的作用。輔詞一般沒有定性作用，主要起修飾或連接的作用，不改變有關(guān)詞語(yǔ)的性質(zhì)。如：

（１）楚軍｛不｝［出］。（史記·高祖本紀(jì)）

（２）項(xiàng)王［按劍］｛而｝［跽］。（史記·田敬仲完世家）以上例句中加△的詞都是輔詞，例（１）起修飾作用，例（２）“而”起連接作用。這些輔詞在修飾或連接了有關(guān)的詞語(yǔ)后，并不改變這些詞語(yǔ)的性質(zhì)。

助詞則有定性作用，即能改變、確定詞語(yǔ)或句子的性質(zhì)。如：

（１）雹，［大］｛者｝尺八寸。（史記·孝景本紀(jì)）

（２）食粥，［天下之達(dá)禮］｛也｝。（禮記·檀弓下）以上例句中的虛詞“者”、“也”都是助詞。例（１）中的“大”是謂詞，加“者”之后，構(gòu)成體詞性短語(yǔ)，在這里，“者”有改變并確認(rèn)詞語(yǔ)性質(zhì)的作用，所以它們是助詞。例（２）中“天下之達(dá)禮”是體詞性的短語(yǔ)，通常不能做謂語(yǔ)，其后加“也”，則可以做謂語(yǔ)，并使全句成為論斷句，“也”同樣有改變?cè)~語(yǔ)性質(zhì)的作用，并確定了句子的性質(zhì)。

在輔詞中，副詞是很常用的一類虛詞，大多數(shù)副詞都是輔詞，前面例句中的“不”就是個(gè)常用輔詞。但副詞中也有些屬于助詞，關(guān)于這些有助詞作用的副詞，我們將在第四章第一節(jié)副詞中介紹，這里暫不討論。

在我們區(qū)分輔詞與助詞時(shí)，同時(shí)還要指出：助詞能改變?cè)~語(yǔ)或句子的性質(zhì)，但不是說，詞語(yǔ)或句子性質(zhì)的改變一定要使用助詞；有時(shí)某些詞語(yǔ)或句子性質(zhì)的改變，并不必使用助詞。這里既有范式有變式、常態(tài)與變例的問題，也有與轉(zhuǎn)稱、活用有關(guān)的問題，在后邊的有關(guān)章節(jié)將作說明。

第二節(jié) 句類和句型

一個(gè)句子（這里主要指單句），我們可以從兩個(gè)方面來考察它的類別。一方面可以從語(yǔ)用上來考察它們的作用，另一方面則可以考察它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。根據(jù)前一方面考察出的結(jié)果，4我們稱之為句類；而根據(jù)后一方面考察出的結(jié)果，我們稱之為句型。句類和句型之間存在一種并不完全整齊的對(duì)應(yīng)關(guān)系。以下先分別介紹句類、句型，然后簡(jiǎn)單說明句類與句型之間的關(guān)系。

一、句類

根據(jù)使用時(shí)在表述命題上表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)，句子首先可以分為兩類：命題句和非命題句。命題句通常又叫陳述句，非命題句則可以分為疑問句、祈使句和感嘆句三類。這四類不同的句子，常表現(xiàn)出說話人在言語(yǔ)活動(dòng)中的不同態(tài)度，所以也就常表現(xiàn)出不同的語(yǔ)氣。在言語(yǔ)活動(dòng)中，陳述句出現(xiàn)最多，其次是疑問句，祈使句和感嘆句出現(xiàn)的數(shù)量比較少。4 與句類、句型有關(guān)的內(nèi)容，曾得到王洪君、宋紹年、何莫邪先生的幫助，在此致謝。

（一）陳述句

陳述句是直接表述命題的句子，它可以判斷是真還是假，這種句子，一般不用與疑問、祈使、感嘆有關(guān)的虛詞。常見的陳述句有兩類：記實(shí)句和論述句。記實(shí)句主要用來陳述客觀事實(shí)。如：

（１）［大叔］｛出奔共｝。（左傳·隱公元年）

（２）［孔子］｛見齊景公｝。（呂氏春秋·高義）以上二例都是記實(shí)句，都是客觀地?cái)⑹鍪聦?shí)。如果在現(xiàn)實(shí)中太叔確實(shí)出奔到共國(guó)，那么例（１）這句話是真的；如果太叔并沒有到共國(guó)去，這句話就是假的：所以這句話能判斷是真，還是假，是陳述句。例（２）與此類似。

論述句則不是全然客觀地陳述事實(shí)，而是在句子中包含有與說話人的認(rèn)識(shí)有關(guān)的某種主觀性的內(nèi)容。這種句子最常用來作出主觀論斷，或用來說明見解、介紹情況。如果打個(gè)比喻，記實(shí)句很像是個(gè)沒有旁白的舞臺(tái)，一切內(nèi)容都由演員在那里表演；而論述句則更像是舞臺(tái)上的旁白或是舞臺(tái)上的人物在那里講舞臺(tái)上觀眾所看不到的內(nèi)容。如：

（１）［趙盾］，｛古之良大夫也｝。（左傳·宣公二年）

（２）范睢至秦，王庭迎，謂范睢曰：“［寡人］｛宜以身受令久矣｝。”（戰(zhàn)國(guó)策·秦策三）

例（１）不是敘事客觀事實(shí)，而是主觀論斷；但是也可判斷真假。如果趙盾真的是“古之良大夫”，這句話為真；如果不是，這句話為假。例（２）不是判斷，而是秦王在介紹自己的想法，但也可以判斷真假。

（二）疑問句

疑問句是用來提問，并要求對(duì)方回答的句子，它本身無所肯定或否定，所以沒有真或假的問題，也就不用來表述命題。常見的疑問句可以分為三類：一類是有疑而問的詢問句，另一類是無疑而問的反問句，第三類是半疑半問的測(cè)問句。

詢問句是最常見的疑問句，又可以分為三類：是非問、選擇問和特指問。如：

（１）子路問曰：“［子］｛見夫子乎｝？”（論語(yǔ)·微子）

（２）孟子曰：“｛敬叔父乎？敬弟子乎？｝”（孟子·告子上）

（５）［子之師］｛誰(shuí)邪｝？（莊子·田子方）

以上三個(gè)例句都是疑問句。例（１）屬是非問句，例（２）是選擇問句，例（３）是特指問句。由于以上這些句子中的答案，即命題的內(nèi)容要回答的一方來確定，所以這樣的句子不存在真或假的問題。

反問句是一種特殊的問句，它用問句的形式來表述命題，如：

（１）［以此為治］，｛豈不難哉｝？（呂氏春秋·察今）

（２）［學(xué)而時(shí)習(xí)之］，｛不亦悅乎｝？（論語(yǔ)·學(xué)而）這兩個(gè)例句實(shí)際都表述了命題，分別是“以此為治”“難”和“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“悅”，但這兩個(gè)命題是用疑問句的形式來表述，而不是像陳述句那樣直接表述，所以也歸入疑問句。

測(cè)問句是一種介于陳述句和疑問句之間的句子，說話人對(duì)于所說的內(nèi)容已經(jīng)有了初步的看法，只是還不能十分確定，要求對(duì)方加以確認(rèn)、證實(shí)。如：

（１）［語(yǔ)之而不惰者］，｛其回也與｝？（論語(yǔ)·子罕）

（２）臣竊意［諸侯之不服者］，｛其惟莒乎｝？（呂氏春秋·重言）孔子在說出例（１）這句話時(shí)，其實(shí)心中已經(jīng)有了初步的看法，這里只是要求對(duì)方加以確認(rèn)，并不是完全要從對(duì)方那里得到自己全然不知的答案；例（２）與此類似。

（三）祈使句

祈使句是希望、要求聽話者去做某事，或勸阻、禁止聽話者去做某事。這種句子是要求聽話的人，或采取或不采取某種行動(dòng)，所以也不是在表述命題。如：（１）［王］｛請(qǐng)度之｝！（孟子·梁惠王上）

（２）［子］｛必?zé)o往｝！（左傳·昭公二十七年）例（１）是希望對(duì)方“度之”，例（２）是要求對(duì)方不要“往”，都是祈使句。

（四）感嘆句

感嘆句的主要作用是表達(dá)情感，在表達(dá)感情的同時(shí)，也間接地表述了命題。如：

（１）［孺子］｛善哉｝！（左傳·昭公十六年）

（２）子曰：“［道］｛其不行矣夫｝！”（禮記·中庸）

以上兩個(gè)感嘆句都主要表達(dá)情感，但也間接地表達(dá)了“孺子善”和“道不行”這樣的命題。

二、句型

目前古漢語(yǔ)通行的劃分句型的標(biāo)準(zhǔn)，主要是根據(jù)句子中謂語(yǔ)的類型。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，常見句型可以分為三類：敘述句、描寫句和判斷句。這三類句子，主要分別用動(dòng)詞性詞語(yǔ)、形

5容詞性詞語(yǔ)和名詞性詞語(yǔ)做謂語(yǔ)。趙元任先生對(duì)此曾含蓄地表示了不同的意見。我們認(rèn)為：句型研究的是句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而句子是由主語(yǔ)和謂語(yǔ)這兩部分構(gòu)成的。所以句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)反映的是主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)關(guān)系表現(xiàn)在句法和語(yǔ)義兩個(gè)方面。如果謂語(yǔ)的類型的確能夠反映主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，那么根據(jù)上述三種謂語(yǔ)的類型來區(qū)分句型自無不可；可是在古漢語(yǔ)中，動(dòng)詞性詞語(yǔ)、形容詞性詞語(yǔ)和名詞性詞語(yǔ)只是幾種不同的短語(yǔ)類型，它們并不是句子的類型。要考察句子的類型，不能只考慮謂語(yǔ)的性質(zhì)；除了要考察謂詞的性質(zhì)，還要考察主語(yǔ)的性質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，再來認(rèn)識(shí)主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在古漢語(yǔ)中，用做主語(yǔ)的，可以是體詞性詞語(yǔ)，也可以是謂詞性詞語(yǔ)或主謂短語(yǔ)。在主語(yǔ)是不同性質(zhì)的詞語(yǔ)的情況下，盡管謂語(yǔ)是相同性質(zhì)的詞語(yǔ)，結(jié)果主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系可能會(huì)很不相同。比如同樣是動(dòng)詞性詞語(yǔ)做謂語(yǔ)，如果主語(yǔ)是體詞性詞語(yǔ)，這樣的句子可能是在敘述事實(shí)；可是如果主語(yǔ)是動(dòng)詞性詞語(yǔ)或主謂短語(yǔ)，這樣句子往往并不是敘述事實(shí)，而是在表示某種認(rèn)識(shí)。一個(gè)句子是在敘述事實(shí)，還是在表示主觀認(rèn)識(shí)，在古漢語(yǔ)中是兩種很不相同的句型。在下邊的討論中我們就會(huì)看到，在謂語(yǔ)同樣是動(dòng)詞性詞語(yǔ)的情況下，由于主語(yǔ)性質(zhì)不同，它們會(huì)是完全不同的句型。換句話說，僅僅考慮謂語(yǔ)的性質(zhì)，并不足以反映主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。所以本書不采用通行的劃分句型的方法，而是根據(jù)主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，把古漢語(yǔ)的句型分為三類：敘事句、論斷句和說明句。在這三種句型中，敘事句和論斷句對(duì)立鮮明，數(shù)量最多，也最復(fù)雜；而說明句則表現(xiàn)出過渡的特點(diǎn)。這三種句型是我們認(rèn)識(shí)古漢語(yǔ)句型乃至于一些基礎(chǔ)詞類的基礎(chǔ)，換句話說，對(duì)古漢語(yǔ)中一些重要的實(shí)詞或虛詞的認(rèn)識(shí)正是以這三種句型為基礎(chǔ)展開的。除了以上三類句子之外，還有三類比較特殊的句型，這就是有無句、背景句和分類句。有無句和背景句屬于敘事句，分類句屬于論斷句。以下我們先來簡(jiǎn)要地介紹這幾類句型。

（一）敘事句

敘事句主要用來敘述人、物的行為、變化，性質(zhì)等。這種句子直接反映客觀現(xiàn)實(shí)。我們?cè)谇斑呍赋觯愂鼍浔硎雒}，而敘事句所表述的這種命題，是客觀存在的事實(shí)，以后我們簡(jiǎn)稱敘事句所表述的內(nèi)容為“事實(shí)”。這種句子有五個(gè)特點(diǎn)，前四個(gè)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在詞語(yǔ)的類別上。

１）主語(yǔ)是指稱性的，常表示人、物等事體，這些事體經(jīng)常是施事，也可以表示當(dāng)事和受事等，一般由體詞性詞語(yǔ)充當(dāng)。２）謂語(yǔ)是陳述性的，經(jīng)常表示行為、變化、特征等屬性，一般由謂詞性詞語(yǔ)充當(dāng)。３）這種句子的句末、句首一般不使用助詞。如：

（１）［齊侯］｛歸｝。（公羊傳·成公八年）

（２）［齊師］｛大敗｝。（公羊傳·成公二年）

（３）［妻子］｛為戮｝。（左傳·文公十三年）5 請(qǐng)參看趙元任《漢語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)法》（呂叔湘譯 商務(wù)印書館，１９７９年）第５３頁(yè)。以上三個(gè)例句中的主語(yǔ)都是體詞性詞語(yǔ)，謂語(yǔ)都是謂詞性詞語(yǔ)。例（１）的主語(yǔ)是施事，謂語(yǔ)是行為；例（２）的主語(yǔ)是當(dāng)事，謂語(yǔ)表示變化，例（３）的主語(yǔ)是受事，謂語(yǔ)也是行為。這三例的句末和句首都沒有助詞。４）否定性的敘事句最常使用副詞“不”，也可以用副詞“未”。如：

（４）楚王｛不｝［說］。（戰(zhàn)國(guó)策·楚策三）——說：同“悅”。

（５）子產(chǎn)歸，｛未｝［至］，聞子皮卒。（左傳·昭公十三年）以上兩例都是否定句，分別用副詞“不”和“未”。５）最后一個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)在節(jié)律上。在這種句子中，如果有主語(yǔ)，那么主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間通常沒有停頓。以上舉的例（１）～（５）已經(jīng)表現(xiàn)這些特點(diǎn)，下邊再看兩個(gè)例句：

（１）｛子貢｝｛問政｝。（論語(yǔ)·顏淵）

（２）［木］｛正｝。（墨子·經(jīng)說下）

以上二例的主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間都沒有停頓，這些句子陳述的都是事實(shí)。

（二）論斷句

論斷句是古漢語(yǔ)中另一種常見句型，這種句子常用來表示論斷。我們這里所說的論斷，主要是指在歸類、原因、評(píng)價(jià)等方面作出論斷。這些論斷主要不是在陳述事實(shí)，而主要是在表述一種認(rèn)識(shí)的結(jié)果。論斷句在類別和節(jié)律兩個(gè)方面與敘事句具有五個(gè)不同的特點(diǎn)。

從詞語(yǔ)類別上看，論斷句有四個(gè)特點(diǎn)。１）論斷句的主語(yǔ)，并不是行為、變化等陳述的對(duì)象，而是論斷的對(duì)象，即是一種認(rèn)識(shí)的對(duì)象。這種認(rèn)識(shí)的對(duì)象既可以是人、物等事體，也可以是行為、事實(shí)等，所以句子的主語(yǔ)既可以是體詞性詞語(yǔ)，也可以是謂詞性詞語(yǔ)、主謂短語(yǔ)等。２）論斷句的謂語(yǔ)是論斷的結(jié)果，即認(rèn)識(shí)的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論既可以用體詞性詞語(yǔ)來表述，也可以用謂詞性詞語(yǔ)來表述，所以論斷句的謂語(yǔ)同樣既可以是體詞性詞語(yǔ)，也可以是謂詞性詞語(yǔ)、主謂短語(yǔ)等。３）為了表示是論斷，而不是客觀的敘述，這種句子最常在句末使67用助詞“也”，有時(shí)可以使用“矣”、“焉”等助詞，有時(shí)還可以在句首使用“夫”等助詞。如：

（１）［安平君］，｛小人也｝。（戰(zhàn)國(guó)策·齊策六）

（２）［使者目動(dòng)而言肆］，｛懼我也｝。（左傳·文公十二年）

（３）［昔歲入陳，今茲入鄭，民不罷勞，君無怨讟］，｛政有經(jīng)矣｝。（左傳·宣公十二年）

（４）［不正其名，不分其職，而數(shù)用刑罰］，｛亂莫大焉｝。（呂氏春秋·審分）

（５）｛夫珠玉｝，［人主之所急也］。（韓非子·和氏）以上五例都是論斷句，這些句子都在不同程度上表示了說話者的某種主觀認(rèn)識(shí)，而不純?nèi)皇顷愂鍪聦?shí)。例（１）、（５）的主語(yǔ)是體詞性詞語(yǔ)，例（２）、（３）的主語(yǔ)是主謂短語(yǔ)，例（４）的主語(yǔ)是謂詞性詞語(yǔ)；例（１）、（５）的謂語(yǔ)是體詞性詞語(yǔ)，例（２）的謂語(yǔ)是謂詞性詞語(yǔ)，例（３）、（４）的謂語(yǔ)是主謂短語(yǔ)。以上五例的句未分別用“也”、“矣”、“焉”，最后一例的句首用“夫”。４）否定性的論斷句中常用副詞“非”，肯定性的論斷句中，有時(shí)可以用“必”等副詞。如：

（６）國(guó)燥於秦，兵分於齊，｛非｝趙之利也。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策四）

（７）奪項(xiàng)王天下者，｛必｝沛公也。（史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）以上兩個(gè)論斷句，前一個(gè)表示否定使用“非”，后一個(gè)肯定，用“必”。５）論斷句的主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間一般有停頓。以上例（１）～（７）已經(jīng)表現(xiàn)出這些特點(diǎn)，再看下面的例句：

（１）［一張一弛］，｛文、武之道也｝。（禮記·雜記下）67 馬建忠曾指出“也”有論斷的作用。

呂叔湘先生曾指出“矣”有論斷的作用，請(qǐng)參看《中國(guó)文法要略》（商務(wù)印書館，１９８２年）第２７４頁(yè)（２）［臣之所好者］，｛道也｝，｛進(jìn)乎技矣｝。（莊子·養(yǎng)生主）以上兩個(gè)例句都是論斷句，在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間都有停頓。

（三）說明句

說明句主要用來說明見解、評(píng)議可否、介紹情況，有時(shí)表示確認(rèn)，是一種介于論斷句和敘事句之間的句子。說明見解主要是指說明個(gè)人的看法、心情、意圖等，評(píng)議可否主要是指說明行為是否可行，及實(shí)行時(shí)的難易等。介紹情況主要是指說明某種持續(xù)存在或出現(xiàn)變化的情況，表示確認(rèn)主要是強(qiáng)調(diào)或提醒別人注意某種情況的存在等。在說明見解和評(píng)議可否時(shí)，說明句比較接近論斷句；而在介紹情況和表示確認(rèn)時(shí)，則更接近敘事句。說明句主要有四個(gè)特點(diǎn)。在這四個(gè)特點(diǎn)中，前兩個(gè)特點(diǎn)與論斷句相同。

１）句末常使用“也”、“矣”、“焉”等助詞，有時(shí)還可以在句中使用“也”。２）可以使用在論斷句中出現(xiàn)的“必”等副詞。如：

（１）能知賢與不肖者寡｛矣｝。（史記·日者列傳）

（２）弟子曰∶“吾恐烏鳶之食夫子｛也｝。”（莊子·列御寇）

（３）公曰：“吾將略地｛焉｝。”（左傳·隱公五年）

（４）宮之奇之為人｛也｝，懦而不能強(qiáng)諫。（左傳·僖公二年）

（５）公孫夏曰：“二子｛必｝死。”（左傳·哀公十一年）

以上五個(gè)例句都是說明見解：例（１）是說明看法，例（２）是說明心情，例（３）說明意圖，句末分別使用“矣”、“也”、“焉”。例（４）說明看法，句中用“也”，例（５）也是說明看法，句中用“必”。以下例句用來評(píng)議可否、介紹情況及表示確認(rèn)：

（６）子曰：“朝聞道，［夕死］｛可矣｝。”（論語(yǔ)·里仁）

（７）［夫君臣習(xí)禮樂而以流亡者］，｛未之有也｝。（禮記·射義）

（８）（公子）將適齊，謂季隗曰：“待我二十五年，不來而後嫁。”對(duì)曰：“［我］｛二十五年矣｝！又如是而嫁，則就木焉，請(qǐng)待子。”（左傳·僖公二十三年）——公子重耳準(zhǔn)備到齊國(guó)去，對(duì)季隗說：“等我二十五年，如果我不回來，你再出嫁。”季隗回答說：“我都已經(jīng)二十五歲了！再過上這樣多的年頭去出嫁，也就進(jìn)棺材了，您還是讓我等著您吧。” 例（６）是評(píng)議可否，句末用“矣”，例（７）是介紹持續(xù)存在的情況，句末用“也”，例（８）是強(qiáng)調(diào)已存在的某種情況，表示確認(rèn)。句末用“矣”。

說明句與與敘事句相同的特點(diǎn)也有兩個(gè)。３）謂語(yǔ)是要說明的內(nèi)容，這種內(nèi)容通常是行為、變化、性質(zhì)等屬性，一般由謂詞性詞語(yǔ)充當(dāng)。４）否定性的說明句一般用“未”、“不”，例（１）～（８）已經(jīng)表現(xiàn)出這兩個(gè)特點(diǎn)，以下再看幾個(gè)例句。如：

（１）申無宇曰：“楚禍之首｛將在此矣｝。”（左傳·昭公四年）

（２）趙王再拜曰∶“自古賢人［未］｛有及公子者也｝。”（史記·魏公子列傳）

（３）卞隨曰：“吾［不］｛知也｝。”（呂氏春秋·離俗）

例（１）主要是說明見解，例（２）是介紹情況，例（３）表示確認(rèn)，是在強(qiáng)調(diào)。以上諸例的謂語(yǔ)都是由謂詞性詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)模髢衫穸〞r(shí)，分別作“未”和“不”。

（四）有無句、背景句和分類句

除了以上三類常見的基本句型之外，另外還有三類比較特殊的句型，它們是：有無句、背景句和分類句。有無句和背景句同樣是在敘述事實(shí)，可以與敘事句歸入同一類；分類句主要是在表述認(rèn)識(shí)的結(jié)果，可以與論斷句歸入同一類。由于有無句、背景句和分類句與前面介紹的敘事句和論斷句有些不同的特點(diǎn)，所以把它們另列出來加以介紹。

１．有無句

有無句是由“有”、“無”構(gòu)成的敘事句，主要表示與存在、出現(xiàn)或領(lǐng)有等有關(guān)的事實(shí)。有無句的特點(diǎn)是：謂語(yǔ)的中心詞一般由“有”“無”這兩個(gè)動(dòng)詞充當(dāng)，句末通常不用助詞。如：（１）天下｛有｝［變］。（戰(zhàn)國(guó)策·秦策三）

（２）行者｛無｝［糧］，居者｛無｝［食］。（呂氏春秋·先識(shí)）

例（１）的“有”表示出現(xiàn)，例（２）的“無”表示領(lǐng)有。有無句所表示的存在、出現(xiàn)和領(lǐng)有，是一種廣義的空間關(guān)系：主語(yǔ)表示廣義的空間，而賓語(yǔ)則表示空間中所存現(xiàn)的人、物等。

２．背景句

背景句是由主謂短語(yǔ)充當(dāng)謂語(yǔ)構(gòu)成的敘事句，特點(diǎn)是：大主語(yǔ)一般是體詞性短語(yǔ)，通常表示時(shí)間、處所等背景。謂語(yǔ)則是個(gè)主謂短語(yǔ)，充當(dāng)謂語(yǔ)的這個(gè)主謂短語(yǔ)通常與敘事句具有相同的特點(diǎn)，全句的句末一般不用“也”、“矣”、“焉”等助詞。這個(gè)主謂性謂語(yǔ)表示處在主語(yǔ)所表示的環(huán)境之中的事實(shí)。在大主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，有的有停頓，有的沒停頓。如：

（１）［四年春］，｛齊侯以諸侯之師侵蔡｝。（左傳·僖公四年）

（２）［公子］｛顏色愈和｝。（史記·魏公子列傳）

例（１）的主語(yǔ)表示時(shí)間，是后邊主謂短語(yǔ)所述事實(shí)的環(huán)境，例（２）的“公子”，是“顏色”的所有者，也可以認(rèn)為是“顏色”的大環(huán)境。以上兩個(gè)例句的句末都不用“也”、“矣”、“焉”等助詞。

３．分類句

分類句主要表示歸類、類比、解說等，與論斷句表述基本相同的語(yǔ)義內(nèi)容，所以可以與論斷句歸為一類，分類句主要有兩個(gè)特點(diǎn)。１）主語(yǔ)可以是體詞性詞語(yǔ)，但經(jīng)常是主謂短語(yǔ)、謂詞性詞語(yǔ)。２）謂語(yǔ)通常由謂詞性詞語(yǔ)充當(dāng)，只不過這些謂詞性詞語(yǔ)的中心詞，主要是些比較特殊的分類動(dòng)詞，比如像“為”、“若”（像）、“曰”等（關(guān)于分類動(dòng)詞，在第三章第一節(jié)中具體介紹）。如：

（１）［周公旦］｛為｝天下之圣人。（墨子·公孟）

（２）［民望之］，｛若｝大旱之望云霓也。（孟子·梁惠王下）（３）［幼而無父］｛曰｝孤。（孟子·梁惠王下）

以上三個(gè)例句，依次表示是歸類、類比和解說，謂語(yǔ)中的中心詞分別是“為”、“若”、“曰”；例（１）的主語(yǔ)是體詞性詞語(yǔ)，例（２）的主語(yǔ)是主謂短語(yǔ)，例（３）的主語(yǔ)是謂詞性詞語(yǔ)。

三、句型與句類的關(guān)系

句型是根據(jù)主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的語(yǔ)法關(guān)系分出的類，而句類則是根據(jù)句子在使用中的不同特點(diǎn)分出的類，即根據(jù)語(yǔ)用特點(diǎn)分出的類。句型和句類是按照兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)分出的類，但這二者之間是有聯(lián)系的。這種聯(lián)系，在陳述句中表現(xiàn)得比較明顯，而在疑問句、祈使句和感嘆句中則不夠鮮明。

當(dāng)我們按照主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的語(yǔ)法關(guān)系區(qū)分出句型時(shí)，其中所包含的語(yǔ)法意義其實(shí)反映的是不同性質(zhì)的命題：敘事句及有無句、背景句表述的是比較客觀地反映現(xiàn)實(shí)世界的命題，而論斷句、說明句和分類句則在命題中不同程度地反映了說話人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種主觀認(rèn)識(shí)。由于這四種句型都與命題有關(guān)，所以它們與表現(xiàn)了命題的陳述句之間的關(guān)系比較直接。總的來說，在陳述句中，句型和句類大體上構(gòu)成一種對(duì)應(yīng)關(guān)系：句型中的敘事句及有無句、背景句跟句類中的記實(shí)句基本一致，而句型中的論斷句、說明句和分類句則跟句類中的論述句基本一致。具體地說，陳述句中的記實(shí)句主要是陳述客觀事實(shí)，而句型中的敘事句及有無句、背景句所表述的也是客觀存在的事實(shí)。由于它們都是在客觀地表述事實(shí)，所以這二者基本上是一致的。句類中的論述句不是全然客觀地陳述事實(shí)，而是在句子中包含有與說話人的認(rèn)識(shí)有關(guān)的某種主觀性的內(nèi)容。而句型中的論斷句、說明句和分類句，一般也不是全然客觀地陳述事實(shí)，在這些句子中也或多或少地包含了與說話人的認(rèn)識(shí)有關(guān)的主觀內(nèi)容。所以論斷句、說明句、分類句與論述句基本一致。在以后的討論中，為了方便起見，我們也把論斷句和說明句合在一起統(tǒng)稱為“論說句”。

疑問句、祈使句和感嘆句并不直接表述命題，所以它們與句型的關(guān)系比較間接。疑問句或要求對(duì)方敘事，或要求對(duì)方論斷，所以疑問句大致也可以分為敘事和論斷兩類。關(guān)于疑問句與敘事句和論斷句的關(guān)系，我們到第七章句類第一節(jié)疑問句中再具體介紹。祈使句是要求對(duì)方做或不做什么，這種句子與說明句更接近，一般可以歸入說明句。感嘆句主要表現(xiàn)感情，同時(shí)間接地表述命題。它既然可以間接地表述命題，根據(jù)它間接表述出的這個(gè)命題的特點(diǎn)，也可以分別歸入敘事句、論斷句、說明句等各種句型。

第三節(jié) 短語(yǔ)

在第一節(jié)中我們?cè)f，短語(yǔ)有謂詞性和體詞性兩個(gè)大類，根據(jù)短語(yǔ)里面中心詞的數(shù)量，這兩類短語(yǔ)又都可以再分為兩類。一類是單中心短語(yǔ)，在這類短語(yǔ)中只有一個(gè)中心詞；另一類是多中心短語(yǔ)，在這類短語(yǔ)中有不只一個(gè)中心詞。單中心短語(yǔ)和多中心短語(yǔ)這兩類短語(yǔ)又可以根據(jù)短語(yǔ)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)一步劃分。單中心的謂詞性短語(yǔ)可以分為四類：１）述賓短語(yǔ)、２）述補(bǔ)短語(yǔ)、３）狀中短語(yǔ)、４）數(shù)量短語(yǔ)；多中心的謂詞性短語(yǔ)有一類：５）連謂短語(yǔ)。單中心的體詞性短語(yǔ)也只有一類：６）定中短語(yǔ)；多中心的體詞性短語(yǔ)可以分為兩類：７）同位短語(yǔ)、８）連體短語(yǔ)。除了以上八種短語(yǔ)之外，另外還有兩類多中心短語(yǔ)是謂詞性短語(yǔ)和體詞性短語(yǔ)所共有的，這就是：９）聯(lián)合短語(yǔ)、１０）計(jì)數(shù)短語(yǔ)。除了以上１０類短語(yǔ)之外還有兩類沒有中心詞的特殊短語(yǔ)：介賓短語(yǔ)和助詞短語(yǔ)。這里的十二類短語(yǔ)再加上前邊介紹過的主謂短語(yǔ)，總計(jì)一下，短語(yǔ)共１３類。在這一節(jié)，除去前邊已經(jīng)介紹過的主謂短語(yǔ)之外，我們主要介紹有中心詞的１０類短語(yǔ)，至于介賓、助詞兩類短語(yǔ)，將在下一節(jié)中與虛詞一起說明。

一、謂詞性短語(yǔ)

在謂詞性短語(yǔ)中，述賓、述補(bǔ)短語(yǔ)都是前中心短語(yǔ)，狀中、數(shù)量短語(yǔ)都是后中心短語(yǔ)；連謂短語(yǔ)則是多中心短語(yǔ)。

（一）述賓短語(yǔ)

述賓短語(yǔ)是中心詞在前的謂詞性短語(yǔ)。處在前邊的中心詞稱為述語(yǔ)，其后的詞語(yǔ)是賓語(yǔ)。述語(yǔ)主要表述行為、活動(dòng)等屬性，賓語(yǔ)則表示與行為、活動(dòng)有某種聯(lián)系的事體、活動(dòng)等。如：

（１）齊人｛伐｝［燕］。（孟子·梁惠王下）

（２）民惟｛恐｝［王之不好勇也］。（孟子·梁惠王下）

以上例句中加△的是述語(yǔ)，加點(diǎn)的是賓語(yǔ)。另外還有一種特殊的賓語(yǔ)，主要用來表示長(zhǎng)度和時(shí)段（一段時(shí)間）等。這樣的賓語(yǔ)，我們稱之為準(zhǔn)賓語(yǔ)。準(zhǔn)賓語(yǔ)可以直接用在述語(yǔ)的后面，也可以用在述賓短語(yǔ)的后面。如：

（１）田文曰：“夫｛行｝［數(shù)千里］而救人者，此國(guó)之利也。”（戰(zhàn)國(guó)策·魏策三）

（２）｛行之｝［十年］，秦民大悅。（史記·商君列傳）

例（１）表示距離的“數(shù)千里”給“行”作準(zhǔn)賓語(yǔ)，例（２）準(zhǔn)賓語(yǔ)“十年”用在“行之”的后面表示時(shí)段。

（二）述補(bǔ)短語(yǔ)

述補(bǔ)短語(yǔ)也是中心詞在前的謂詞性短語(yǔ)（關(guān)于賓語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)的具體內(nèi)容，我們到第五章第一、二節(jié)中介紹）。處在前邊的中心詞也稱為述語(yǔ)，其后的詞語(yǔ)是補(bǔ)語(yǔ)。述語(yǔ)表述行為、活動(dòng)等屬性，補(bǔ)語(yǔ)則表示處所、對(duì)象等。如：（１）初，宣子｛田｝［於首山］。（左傳·宣公二年）

（２）子貢｛問｝［於子禽］。（論語(yǔ)·學(xué)而）

以上例句中，加△的是述語(yǔ)，加點(diǎn)的是補(bǔ)語(yǔ)，例（１）的補(bǔ)語(yǔ)表示處所，例（２）表示對(duì)象。

（三）狀中短語(yǔ) 狀中短語(yǔ)是中心詞在后的謂詞性短語(yǔ)。后邊的中心詞叫中心語(yǔ)，其前的詞語(yǔ)叫狀語(yǔ)。中心語(yǔ)表述行為、變化、性質(zhì)等屬性，狀語(yǔ)用來限定、修飾、說明其后的中心語(yǔ)。狀中短語(yǔ)最常見的形式是狀語(yǔ)直接用在中心語(yǔ)之前，在狀語(yǔ)和中心語(yǔ)之間一般沒有停頓。如：

（１）周［不］｛納客｝。（韓非子·說林上）

（２）其樂［甚］｛美｝。（呂氏春秋·長(zhǎng)攻）以上句子中的加點(diǎn)的是狀語(yǔ)，加△點(diǎn)的是中心語(yǔ)。

（四）數(shù)量短語(yǔ)

數(shù)量短語(yǔ)是一種特殊的謂詞性短語(yǔ)。這種短語(yǔ)也是中心詞在后面，但它與狀中短語(yǔ)不同。在數(shù)量短語(yǔ)中，中心語(yǔ)是粘著的，這就是說，在這個(gè)短語(yǔ)中，中心詞的前邊一般要有數(shù)詞，在沒有數(shù)詞的情況下，這個(gè)中心詞通常不單用。數(shù)量短語(yǔ)可以充當(dāng)謂語(yǔ)，所以它是謂詞性的。在它充當(dāng)謂語(yǔ)時(shí)，一般不帶賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)。如：

（１）［馬食菽粟者］｛數(shù)百匹｝。（墨子·貴義）

（２）貳車者，［諸侯］｛千乘｝。（禮記·少儀）

以上例句中的數(shù)量短語(yǔ)都是做謂語(yǔ)。數(shù)量短語(yǔ)雖然是謂詞性的，可是在分析它們時(shí)，我們還是按照傳統(tǒng)的稱呼，把前邊的修飾語(yǔ)稱為定語(yǔ)，后邊的稱為中心語(yǔ)。

（五）連謂短語(yǔ)

連謂短語(yǔ)又叫“連動(dòng)短語(yǔ)”，是有序的多中心謂詞性短語(yǔ)。這里的“有序”是說：短語(yǔ)中心詞的位置不可以調(diào)換；如果調(diào)換了位置，原短語(yǔ)的意思發(fā)生了根本性的變化。如：

（１）子路［聞之］｛喜｝。（論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)）

（２）衛(wèi)公叔文子［朝］而｛請(qǐng)享靈公｝。（左傳·定公十三年）例（１）有兩個(gè)中心詞“聞”和“喜”，這兩個(gè)中心詞不可以調(diào)換位置，例（２）與此類似。

二、體詞性短語(yǔ)

體詞性短語(yǔ)中的單中心短語(yǔ)只有一種，這就是定中短語(yǔ)；而多中心短語(yǔ)則有兩種：同位短語(yǔ)和連體短語(yǔ)。

（一）定中短語(yǔ)

定中短語(yǔ)是中心詞在后的體詞性短語(yǔ)，其前的部分稱為定語(yǔ)，其后的部分稱為中心語(yǔ)。定語(yǔ)對(duì)中心有修飾、限制的作用。如：

（１）［小］｛國(guó)｝受命於［大］｛國(guó)｝，敢不慎儀？（左傳·文公三年）

（２）其翼若［垂天］之｛云｝。（莊子·逍遙游）以上例句中加點(diǎn)的是定語(yǔ)，其后是中心語(yǔ)。

（二）同位短語(yǔ)

同位短語(yǔ)是幾個(gè)詞語(yǔ)指同一個(gè)人、物的多中心體詞性短語(yǔ)。在同位語(yǔ)中，被解釋的部分稱為本位語(yǔ)，解釋性的詞語(yǔ)稱為同位語(yǔ)。如：

（１）二十一年，［晉文公］｛重耳｝伐曹。（史記·管蔡世家）

（２）先王之明德，猶無不難也，無不懼也，況［我］｛小國(guó)｝乎？（左傳·僖公二十二年）

以上例句中加點(diǎn)的是本位語(yǔ)，其后是同位語(yǔ)。

（三）連體短語(yǔ)

連體短語(yǔ)是有序的多中心體詞性短語(yǔ)。這里的“有序”是說：在這種短語(yǔ)中，中心詞的位置不可以調(diào)換。如果調(diào)換了位置，原句的意思發(fā)生了根本性的變化。如：

（１）｛黃帝、堯、舜｝誅而不怒。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策二）

（２）天子乃率｛三公、九卿、諸侯、大夫｝親往視之。（禮記·月令）

例（１）詞語(yǔ)的順序表現(xiàn)了人物在歷史上時(shí)間的先后，例（２）表現(xiàn)了地位的尊卑：以上短語(yǔ)中的體詞性詞語(yǔ)一般不可以調(diào)換位置。

三、聯(lián)合短語(yǔ)、計(jì)數(shù)短語(yǔ)

（一）聯(lián)合短語(yǔ)

聯(lián)合短語(yǔ)是無序的多中心短語(yǔ)，有謂詞性和體詞性兩種。這里的“無序”是說：在這種短語(yǔ)中，中心詞可以調(diào)換位置；如果中心詞調(diào)換了位置，于原文的基本意思沒有顯著的影響。如：

（１）吳｛強(qiáng)而富｝。（韓非子·說林上）

（２）｛黿、鼉、蛟龍、魚、鱉｝生焉。（禮記·中庸）例（１）是謂詞性聯(lián)合短語(yǔ)，例（１）的“強(qiáng)”、“富”如果調(diào)換了位置，于原句的意思并沒有根本的影響。例（２）是體詞性的，其中的“黿”、“鼉”、“蛟龍”、“魚”、“鱉”如果調(diào)換了位置，于原句的意思也沒有根本的影響。

（二）計(jì)數(shù)短語(yǔ)

計(jì)數(shù)短語(yǔ)也是一種多中心詞的有序短語(yǔ)，也有謂詞性和體詞性的兩種。它與連謂、連體短語(yǔ)的不同之處是，在中心詞之間具有一種數(shù)量上的計(jì)算關(guān)系；而在連謂、連體短語(yǔ)中，并沒有這種數(shù)量上的關(guān)系。如下邊的短語(yǔ)：

（１）八州，州｛二百一十｝國(guó)。（禮記·王制）

（２）｛二十三｝年，王將鑄無射。（國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下）

以上例句中表示數(shù)量的詞語(yǔ)是計(jì)數(shù)短語(yǔ)，例（１）中的基數(shù)“二百一十”中的“二百”與“一十”之間構(gòu)成相加的有序關(guān)系，它們之間的位置不可以調(diào)換，是謂詞性的。例（２）中的序數(shù)“二十三”也是有相加關(guān)系的計(jì)數(shù)短語(yǔ)，它們之間的位置也不可以調(diào)換，表示序數(shù)，是體詞性的。

第四節(jié) 詞類

主要是根據(jù)功能的不同，詞首先可以劃分實(shí)詞和虛詞兩個(gè)大類。實(shí)詞又可以分為八類。其中謂詞有三類：動(dòng)詞（包括形容詞）、基數(shù)詞、量詞；體詞可以劃分為五類：名詞、序數(shù)詞、時(shí)間詞、方位詞和代詞。代詞大多是體詞性的，也有少數(shù)是謂詞性的。基數(shù)詞和序數(shù)詞合在一起，又可以稱為數(shù)詞。虛詞可以分為九類，其中輔詞有四類：副詞、區(qū)別詞、介詞和連詞；副詞中大多是輔詞，也有少數(shù)是助詞。助詞也可以分為四類：語(yǔ)氣詞、決斷詞、被動(dòng)詞和結(jié)構(gòu)助詞。除此之外，還有一類特殊的虛詞是嘆詞。

在具體介紹各種詞類之前，我們還要說明：這一節(jié)談詞類，主要是談各種詞類的區(qū)別性特征，即根據(jù)這些特點(diǎn)來與其他詞類加以區(qū)別的特征，而不是談各種詞類在句子中的所有用法。

一、謂詞

古漢語(yǔ)中的謂詞可以分為三類：動(dòng)詞（包括形容詞）、基數(shù)詞和量詞。

（一）動(dòng)詞

當(dāng)給謂詞分類時(shí)，并不能直接劃分出形容詞，因?yàn)樾稳菰~其實(shí)只是動(dòng)詞中的一類，是性質(zhì)動(dòng)詞。根據(jù)傳統(tǒng)的詞類系統(tǒng)，本書仍用“形容詞”這個(gè)名稱。在這里，我們把形容詞與動(dòng)詞合在一起介紹。關(guān)于形容詞本身的特點(diǎn)，我們?cè)诘谌碌谌?jié)中說明。

動(dòng)詞主要表示行為、活動(dòng)，狀態(tài)、變化、性質(zhì)、特征等屬性。在謂詞中，動(dòng)詞數(shù)量最多，用法最復(fù)雜，主要特點(diǎn)有三個(gè)。

１）可以受“不”、“甚”等多種副詞的修飾。如：

（１）仁者［不］｛憂｝，知者［不］｛惑｝，勇者［不］｛懼｝。（論語(yǔ)·憲問）——知：同“智”。

（２）竊聞大王義［甚］｛高｝。（史記·蘇秦列傳）以上兩個(gè)例句中加△的動(dòng)詞，其前都有副詞修飾。

２）動(dòng)詞一般可以帶賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)。如：

（１）鄭伯｛如｝［周］。（左傳·隱公六年）

（２）虎兕｛出｝［於柙］。（論語(yǔ)·季氏）以上二例中，前一例是動(dòng)詞帶賓語(yǔ)，后一例帶補(bǔ)語(yǔ)。

３）動(dòng)詞性詞語(yǔ)大多可以給名詞性詞語(yǔ)做定語(yǔ)，不能單獨(dú)做定語(yǔ)的動(dòng)詞，在構(gòu)成述賓短語(yǔ)之后，往往可以做定語(yǔ)。它們做定語(yǔ)時(shí)，只可以置于名詞之前，不可以置于名詞之后，這種定中短語(yǔ)都是體詞性的。如：

（１）無｛大｝［功］而欲｛大｝［祿］，皆｛怨｝［府］也。（國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上）

（２）子曰：“富而可求也，雖｛執(zhí)鞭｝之［士］，吾亦為之。”（論語(yǔ)·述而）

例（１）是單個(gè)動(dòng)詞做定語(yǔ)，例（２）是述賓短語(yǔ)做定語(yǔ)。以上兩個(gè)定中短語(yǔ)，都是體詞性的。

（二）基數(shù)詞

基數(shù)詞表示數(shù)量，有四個(gè)特點(diǎn)。在這四個(gè)特點(diǎn)中，前三個(gè)是基數(shù)詞所特有的，第四個(gè)與下邊要談的序數(shù)詞的特點(diǎn)相同。

１）基數(shù)詞常用來說明人、物的數(shù)量，所以最常用做定語(yǔ)。由基數(shù)詞充當(dāng)定語(yǔ)構(gòu)成的定中短語(yǔ)既有體詞性，又有謂詞性。這種定中短語(yǔ)除了可以像一般的定中短語(yǔ)那樣時(shí)常用做主語(yǔ)和賓語(yǔ)之外，還可以像其他謂詞性詞語(yǔ)那樣用做謂語(yǔ)，說明與主語(yǔ)所表示的人、物有關(guān)的某種數(shù)量特征。如：

（１）｛五｝［大夫］奉子頹以伐王（左傳·莊公十九年）

（２）蟹｛六｝［跪］而｛二｝［螯］。（荀子·勸學(xué)）

以上例句中的基數(shù)詞都是用做定語(yǔ)，構(gòu)成定中短語(yǔ)。例（１）的定中短語(yǔ)做主語(yǔ)，例（２）的定中短語(yǔ)是做謂語(yǔ)。基數(shù)詞做定語(yǔ)說明人、物的數(shù)量時(shí)，時(shí)常是用在名詞之前，如上舉各例，有時(shí)也可以后置。如：

（１）勾踐也以［甲楯］｛三千｝，棲於會(huì)稽。（莊子·徐無鬼）

（２）昔者，紂為天子，將率天下［甲兵］｛百萬(wàn)｝。（韓非子·初見秦）

２）基數(shù)詞可以充當(dāng)狀語(yǔ)，說明與行為、變化等有關(guān)的數(shù)量。如：

（１）魯人從君戰(zhàn)，｛三｝［戰(zhàn)］｛三｝［北］。（韓非子·五蠹）

（２）譬之若良醫(yī)，病｛萬(wàn)｝［變］，藥亦｛萬(wàn)｝［變］。（呂氏春秋·察今）以上例句中的基數(shù)詞都用做狀語(yǔ)。

３）基數(shù)詞時(shí)常用做謂語(yǔ)。與動(dòng)詞、形容詞相比，數(shù)詞的意義更為抽象，但也比較單純。它們用做謂語(yǔ)時(shí)，主要是說明事物的數(shù)量，通常是單用，不帶賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，也很少受副詞的修飾。如：

（１）［名山］｛三百｝，［支川］｛三千｝。（莊子·天下）

（２）［道］｛二｝：仁與不仁而已矣。（孟子·離婁上）以上兩例都是數(shù)詞單獨(dú)用做謂語(yǔ)。

４）基數(shù)詞可以構(gòu)成計(jì)數(shù)短語(yǔ)。如：

（１）歲｛三百六十六｝日。（史記·五帝本紀(jì)）

（２）甲士｛四萬(wàn)五千｝人。（史記·周本紀(jì)）以上例句的基數(shù)詞都構(gòu)成計(jì)數(shù)短語(yǔ)。

（三）量詞

量詞表示計(jì)量單位，很少單獨(dú)充當(dāng)句法成法，通常是與基數(shù)詞組合在一起，構(gòu)成數(shù)量短語(yǔ)之后使用。如：（１）［五］｛畝｝之宅，樹之以桑。（孟子·梁惠王上）

（２）馬［四］｛匹｝。（尚書·文侯之命）以上例句中加△的都是量詞，其前是數(shù)詞。

二、體詞

體詞具有指稱性，可以分為四類：名詞、序數(shù)詞、時(shí)間詞、方位詞。代詞大多屬于體詞，少數(shù)屬于謂詞，也在這部分一起說明。

（一）名詞

體詞中最常用、數(shù)量最多的是名詞。名詞主要指稱人和物等事體。名詞主要有四個(gè)特點(diǎn)。

１）可以受多種實(shí)詞性詞語(yǔ)的修飾，構(gòu)成定中短語(yǔ)。如：

（１）夫恃才與眾，［亡］之｛道｝也。（左傳·宣公十五年）

（２）［楚］｛人｝憐之。史記·陳涉世家）以上例句中的名詞受和名詞的修飾。

２）名詞有時(shí)可以用做狀語(yǔ)，但遠(yuǎn)不及它的其他用法那樣常見。如：

（１）豕｛人｝［立］而啼。（左傳·莊公八年）

（２）五方之士來，必｛廟｝［禮］之。（國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上）以上例句中的“人”和“廟”做狀語(yǔ)。

３）名詞是謂詞的主要陳述對(duì)象，名詞性詞語(yǔ)經(jīng)常給謂詞性詞語(yǔ)做主語(yǔ)。名詞性詞語(yǔ)的謂語(yǔ)最常由動(dòng)詞性詞語(yǔ)充當(dāng)。如：

（１）｛桓公｝［殺公子糾］。（論語(yǔ)·憲問）

（２）｛瓜｝［美］。（史記·蕭相國(guó)世家）

４）名詞性詞語(yǔ)常充當(dāng)賓語(yǔ)。在一般情況下，賓語(yǔ)置于動(dòng)詞之后，如：

（１）項(xiàng)王［渡］｛淮｝。（史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）

（２）伯夷［死］｛名｝於首陽(yáng)之下。（莊子·駢拇）以上名詞做賓語(yǔ)都是用于動(dòng)詞之后，有時(shí)名詞性詞語(yǔ)用做賓語(yǔ)可以置于動(dòng)詞之前，但在賓語(yǔ)和動(dòng)詞之間要用其他的詞。如：

（１）將｛虢｝［是滅］，何愛於虞？（左傳·僖公五年）

（２）宋｛何罪｝［之有］？（墨子·公輸）例（１）、（２）的“虢”和“何罪”做賓語(yǔ)前置，在這兩個(gè)賓語(yǔ)和動(dòng)詞之間分別有“是”和“之”。

（二）序數(shù)詞

序數(shù)詞和基數(shù)詞都表示數(shù)量，但它們的功能不同，所以詞性也不同。基數(shù)詞屬于謂詞，序數(shù)詞屬于體詞。序數(shù)詞有四個(gè)特點(diǎn)，在這四個(gè)特點(diǎn)中，前三個(gè)與基數(shù)詞不同，第四個(gè)特點(diǎn)與基數(shù)詞相同。

１）序數(shù)詞常做定語(yǔ)，說明與序列有關(guān)的事物。由序數(shù)詞做定語(yǔ)構(gòu)成的定中短語(yǔ)不具有謂詞性，而是體詞性的，所以一般不做謂語(yǔ)，而是用做主語(yǔ)。如：

（１）｛三十二｝［年］，楚斗章請(qǐng)平于晉。（左傳·僖公三十二年）

（２）｛十二｝［月］，秦兵過我郊。（史記·晉世家）

以上例句中的序數(shù)詞給“年”和“月”做定語(yǔ)，定中短語(yǔ)“三十二年”和“十二月”都是給其后的主謂短語(yǔ)做主語(yǔ)。另外，序數(shù)詞做定語(yǔ)時(shí)，不可以像基數(shù)詞那樣后置。

２）序數(shù)詞主要表示序列，充當(dāng)謂語(yǔ)時(shí)，其后像其他體詞性詞語(yǔ)做謂語(yǔ)一樣，要加“也”，并經(jīng)常按照比較固定的順序使用，起一種列舉的作用。如：

（１）獲神，｛一｝［也］；有民，｛二｝［也］；令德，｛三｝［也］；寵貴，｛四｝［也］；居常，｛五｝［也］。（左傳·昭公十三年）

（２）不祀，｛一｝［也］；耆酒，｛二｝［也］；棄仲章而奪黎氏地，｛三｝［也］；虐我伯姬，｛四｝［也］；傷其君目，｛五｝［也］。（左傳·宣公十五年）

３）序數(shù)詞很少做狀語(yǔ)，只是偶爾可以看到。如：

（３）｛一｝［鼓］作氣，再而衰，三而竭。（左傳·莊公十年）以上例句中的“一”給“鼓”做狀語(yǔ)。

４）序數(shù)詞和基數(shù)詞一樣，都可以構(gòu)成計(jì)數(shù)短語(yǔ)，所以它們可以合在一起可以統(tǒng)稱為數(shù)詞。如：

（１）｛三十一｝年，秦穆公卒。（史記·周本紀(jì)）

（２）｛十一月｝，鄭印段如晉吊。（左傳·昭公二年）以上例句中的“三十一”和“十一”都是計(jì)數(shù)短語(yǔ)。

漢代以前，基數(shù)詞和序數(shù)詞在形式上沒有區(qū)別，到了漢代產(chǎn)生了表示序數(shù)的“第”。如：

（３）武信侯呂祿上侯，位次［第］｛一｝。（史記·呂太后本紀(jì)）

（三）時(shí)間詞

時(shí)間詞主要表示時(shí)點(diǎn)，時(shí)點(diǎn)經(jīng)常說明行為變化發(fā)生的時(shí)間。時(shí)間詞有三個(gè)特點(diǎn)。

１）時(shí)間詞的定語(yǔ)經(jīng)常是序數(shù)詞，有時(shí)也可以使用時(shí)間詞性短語(yǔ)及其他詞語(yǔ)。如

（１）［五］｛月｝，邾文公卒。（左傳·文公十三年）

（２）［是］｛年｝不艾，則無食矣。（谷梁傳·定公元年）例（１）的定語(yǔ)是序數(shù)詞，例（２）的定語(yǔ)是代詞。

２）時(shí)間詞一般可以用做狀語(yǔ)。如：

（１）孫氏｛夜｝［哭］。（左傳·襄公二十六年）

（２）蟻｛冬｝［居山之陽(yáng)］，｛夏｝［居山之陰］。（韓非子·說林上）以上例句中做狀語(yǔ)的都是時(shí)間詞。

３）時(shí)間詞性詞語(yǔ)常給主謂短語(yǔ)做主語(yǔ)，說明事實(shí)、現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)刻，即時(shí)點(diǎn)。如：

（１）｛初｝，［司城蕩卒］。（左傳·文公十六年）

（２）｛二十有六年｝，［公伐戎］。（左傳·莊公二十七年）

例（１）是時(shí)間詞“秋”做主語(yǔ)，例（２）是時(shí)間詞性短語(yǔ)“二十有六年”做主語(yǔ)。

（四）方位詞

方位詞主要表示與處所、時(shí)間有關(guān)的方向、位置，是個(gè)封閉的詞類。有兩個(gè)特點(diǎn)。

１）方位詞經(jīng)常與名詞、數(shù)量短語(yǔ)等組合在一起構(gòu)成方位短語(yǔ)。方位短語(yǔ)經(jīng)常給動(dòng)詞、介詞做賓語(yǔ)，也可以充當(dāng)主語(yǔ)、定語(yǔ)、謂語(yǔ)等。如：

（１）子大叔之廟在［道］｛南｝。（左傳·昭公十八年）

（２）筑郵亭者圜之，高［三丈］｛以上｝。（墨子·雜守）

例（１）中的方位詞與名詞組合在一起，構(gòu)成方位短語(yǔ)后做賓語(yǔ)，例（２）數(shù)量短語(yǔ)“三丈”和方位詞“上”組合之后，給“高”做謂語(yǔ)。

２）個(gè)別方位詞，例如“間”（閒），除了組成方位短語(yǔ)之外，一般不可以單獨(dú)充當(dāng)句法成分；而可以單獨(dú)充當(dāng)句法成法的方位詞，一般則可以用做狀語(yǔ)。如：

（１）往者齊南破荊，｛東｝［破宋］，｛西｝［服秦］，｛北｝［破燕］，｛中｝［使韓、魏］。（韓非子·初見秦）

（２）樂伯｛左｝［射馬］而｛右｝［射人］。（左傳·宣公十二年）以上例句中的方位詞都是做狀語(yǔ)。

（五）代詞

代詞是一種特殊的實(shí)詞，是個(gè)封閉的詞類。與其他實(shí)詞相比，一方面它比一般的實(shí)詞具有更高的概括性，另一方面它在指稱現(xiàn)實(shí)世界中的事體或?qū)傩詴r(shí)，又常是間接的。比如“我”可以指代任何一個(gè)說話的人及其所在的一方，這顯然比一般的名詞具有更高的概括性；可是它又往往是通過指稱某個(gè)具體的人、物，或有關(guān)的實(shí)詞，來指稱現(xiàn)實(shí)世界中的某個(gè)確定的對(duì)象，所以與直接指稱事體的名詞相比，它又是間接的。

代詞既可以指代體詞，又可以指代謂詞，甚至于句子，所以代詞也有體詞性和謂詞性兩種。不過其中體詞性代詞數(shù)量較多，而且多數(shù)謂詞性代詞是在體詞性代詞的基礎(chǔ)上構(gòu)成的。

１．體詞性代詞

體詞性代詞有兩個(gè)特點(diǎn)。１）代詞指代的對(duì)象一般是確定的，所以它們極少受各種詞語(yǔ)的修飾，往往是單獨(dú)充當(dāng)句法成分。根據(jù)這一點(diǎn)，可以把它們與大多數(shù)名詞區(qū)分開來。如：

（１）善卷曰：“｛余｝立於宇宙之中。”（莊子·讓王）

（２）回也，｛其｝心三月不違仁。（論語(yǔ)·雍也）以上兩例中的代詞分別用做主語(yǔ)、定語(yǔ)，其前都不用定語(yǔ)。

２）代詞充當(dāng)賓語(yǔ)時(shí)，時(shí)常前置。當(dāng)代詞性賓語(yǔ)前置時(shí)，可以直接用在動(dòng)詞的前面，而無須像名詞那樣，在賓語(yǔ)和動(dòng)詞之間使用什么詞語(yǔ)。如：

（１）居則曰：“不｛吾｝［知］也。”（論語(yǔ)·先進(jìn)）

（２）客曰∶“子將｛何｝［求］？”（莊子·漁父）以上例句中的代詞“吾”、“何”做賓語(yǔ)均前置。

２．謂詞性代詞

謂詞性代詞一般是由“如”、“若”、“奈”加體詞性代詞構(gòu)成，另外還有“然”。謂詞性代詞常用做謂語(yǔ)，在用做謂語(yǔ)時(shí)一般不帶賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，一般也不與其他謂詞構(gòu)成連謂式，通常是單獨(dú)使用。如：

（１）子公之食指動(dòng)，以示子家，曰：“他日［我］｛如此｝，必嘗異味。”（左傳·宣公四年）

（２）古之賢王，好善而忘勢(shì)，［古之賢士］，何獨(dú)不｛然｝！（孟子·盡心上）

例（１）中的“如此”是謂詞性代詞，單獨(dú)用做謂語(yǔ)，例（２）中的“然”也是單獨(dú)用做謂語(yǔ)的謂詞性代詞。有的謂詞性代詞可以用做狀語(yǔ)。如：

（１）｛奈何｝［使人之君七年不飲酒不食肉］。（公羊傳·成公八年）

（２）公曰；“嘻！晏子之家，｛若是｝［其貧也］。”（晏子春秋·內(nèi)篇雜下）以上兩例中，“奈何”、“若是”是用做狀語(yǔ)的謂詞性代詞。

三、輔詞

常用的輔詞有四類：具有修飾作用的輔詞是副詞和區(qū)別詞，具有連接作用的輔詞是連詞和介詞。

（一）副詞

副詞是對(duì)行為、變化、性質(zhì)等加以修飾、限制的虛詞，特點(diǎn)是通常只做狀語(yǔ)。如：

（１）名｛不｝［正］，則言｛不｝［順］。（論語(yǔ)·子路）

（２）季氏｛將｝［伐顓臾］。（論語(yǔ)·季氏）以上加△的詞都是做狀語(yǔ)的副詞。

（二）區(qū)別詞

區(qū)別詞主要表示與事物、時(shí)間有關(guān)的數(shù)量，特點(diǎn)是經(jīng)常做定語(yǔ)。如：

（１）趙高乃悉召｛諸｝［大臣公子］，告以誅二世之狀。（史記·秦始皇本紀(jì)）

（２）｛元｝［年］春，公及夫人嬴氏至自王城。（國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四）以上例句中加△的都是區(qū)別詞，“諸”與事物的數(shù)量有關(guān)，“元”與時(shí)間的數(shù)量有關(guān)。

（三）介詞和介賓短語(yǔ)

介詞是介于動(dòng)詞和連詞之間的一種虛詞，它能介紹體詞性詞語(yǔ)跟謂詞性詞語(yǔ)發(fā)生關(guān)系，這點(diǎn)與連詞接近；同時(shí)它又與動(dòng)詞有共同之處：可以帶賓語(yǔ)。介詞常在帶有體詞性詞語(yǔ)后構(gòu)成介賓短語(yǔ)。介賓短語(yǔ)時(shí)常用作補(bǔ)語(yǔ)或狀語(yǔ)。如：（１）王坐｛於｝［堂上］。（孟子·梁惠王上）

（２）天行有常，不｛為｝［堯］存，不｛為｝［桀］存。（荀子·天論）以上例句中的“於”、“為”都是介詞，例（１）的“於”連接“坐”和“堂上”，例（２）的“為”連接“堯”、“桀”和“存”。前一例中的介賓短語(yǔ)作補(bǔ)語(yǔ)，后一例的介賓短語(yǔ)做狀語(yǔ)。為稱說方便，以后我們把由不同的介詞構(gòu)成的介賓短語(yǔ)分別稱為“于賓短語(yǔ)”、“以賓短語(yǔ)”等等。

（四）連詞

連詞是連接詞語(yǔ)、句子的一種虛詞。如：

（１）孟子對(duì)曰：“殺人以［梃］｛與｝［刃］，有以異乎？”（孟子·梁惠王上）

（２）［君子知至學(xué)之難易］，｛而｝［知其美惡］，｛然後｝［能博喻］。（禮記·學(xué)記）以上二例中的“與”連接詞語(yǔ)、“而”、“然后”連接復(fù)句中的分句，都是連詞。

四、助詞

助詞是有定性作用的虛詞，它們能改變或確定詞語(yǔ)、句子的性質(zhì)。根據(jù)在句子中的不同作用，助詞可以區(qū)分為四類：語(yǔ)氣詞、決斷詞、被動(dòng)詞和結(jié)構(gòu)助詞。語(yǔ)氣詞、決斷詞、被動(dòng)詞是句法助詞，它們對(duì)整個(gè)句子起一種句法作用；結(jié)構(gòu)助詞并不對(duì)整個(gè)句子起作用，而是對(duì)詞語(yǔ)起一種句法作用。

（一）語(yǔ)氣詞

語(yǔ)氣詞是可以表明全句語(yǔ)氣的助詞，特點(diǎn)是常用于句末，有的可以用于句首。如：

（１）齊宣王問曰：“［交鄰國(guó)有道］｛乎｝？”（孟子·梁惠王下）

（２）若晉君朝以入，則婢子夕以死；夕以入，則朝以死。｛唯｝［君裁之］！（左傳·僖公十五年）

例（１）中的“乎”是用于句末的語(yǔ)氣詞，表示疑問；例（２）的“唯”是用于句首的語(yǔ)氣詞，表示祈使。

（二）決斷詞

決斷詞是構(gòu)成論斷句、說明句的助詞。它們可以確定句型，所以也是對(duì)全句起句法作用。它們也是常用于句末，有的可以用于句首。如：

（１）［墨子者，顯學(xué)］｛也｝。（韓非子·外儲(chǔ)說左上）

（２）｛夫｝［被堅(jiān)執(zhí)銳，義不如公；坐而運(yùn)策，公不如義］。（史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）例（１）中的“也”是用于句末的決斷詞，表示論斷，全句構(gòu)成論斷句；例（２）的“夫”是用于句首的決斷詞，這句是說明句。

（三）被動(dòng)詞

常用的被助詞有“見”、“為”、“被”，它們的主要作用是構(gòu)成被動(dòng)句，此外“于”也能構(gòu)成被動(dòng)句。

（１）盆成括｛見｝殺。（孟子·盡心下）

（２）唐鞅戮｛於｝宋。（荀子·解蔽）以上例句中的“見”、“于”構(gòu)成被動(dòng)句。

（四）結(jié)構(gòu)助詞與助詞短語(yǔ)

與謂詞性詞語(yǔ)或主謂短語(yǔ)組合在一起，以改變其功能和語(yǔ)義的助詞，是結(jié)構(gòu)助詞。由結(jié)構(gòu)助詞與謂詞性詞語(yǔ)或主謂短語(yǔ)所組成的短語(yǔ)，是助詞短語(yǔ)。助詞短語(yǔ)主要用做主語(yǔ)、賓語(yǔ)，一般不用做謂語(yǔ)，是體詞性的。如：

（１）臣聞［智］｛者｝千慮，必有一失。（史記·淮陰侯列傳）

（２）［觀起］｛之｝［死］也，其子從在蔡。（左傳·昭公十三年）——觀起：人名。例（１）中的“智”是形容詞，加在結(jié)構(gòu)助詞“者”之前，構(gòu)成助詞短語(yǔ)；助詞短語(yǔ)“智者””是名詞性的，用做主語(yǔ)。例（２）中的助詞“之”加在動(dòng)詞“死”之前，構(gòu)成助詞短語(yǔ)“觀起之死也”，這個(gè)短語(yǔ)也是名詞性的，用做主語(yǔ)。在以后的內(nèi)容中，為了稱說方便，我們分別把由“者”、“之”等助詞構(gòu)成的短語(yǔ)，稱為“者字短語(yǔ)”、“之字短語(yǔ)”等。

五、嘆詞

嘆詞是摹擬強(qiáng)烈情感的聲音的一種虛詞。這種詞經(jīng)常用在句子的前面，有時(shí)也用在句子的后面，跟句子里的其他詞語(yǔ)不發(fā)生語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上的關(guān)系。常用的有：“噫”、“嘻”、“呼”、“嚇”、“吁”、“唉”、“嗟”、“惡”、“嗚呼”（烏乎、於乎）等。如：

（１）君曰∶“｛噫｝！其虛言與？”（莊子·則陽(yáng)）

（２）｛鳴呼｝！君人者，亦可以察若言矣。（荀子·王霸）以上加△的詞都是嘆詞。

六、兼類、轉(zhuǎn)稱和活用

在劃分詞類時(shí)，有三種情況應(yīng)加以說明，這就是兼類、轉(zhuǎn)稱和活用。

（一）兼類

兼類是說，一個(gè)詞經(jīng)常具有兩種不同詞類的功能，而這兩類詞在意義上互有聯(lián)系，并且每類詞都有比較確定的意義。兼類在名詞和動(dòng)詞之間表現(xiàn)得最為突出。比如下邊句子中“言”、這個(gè)詞：

（１）芮曰：“幣重而｛言｝［甘］，誘我也。”（左傳·僖公十年）

（２）先軫｛言｝［於襄公曰］：“秦師不可不擊也，臣請(qǐng)擊之。”（呂氏春秋·悔過）例（１）、（２）中“言”的意思分別是：話、言辭和說，詞性可以分別歸入名詞和動(dòng)詞。“言”這個(gè)詞在用作名詞和動(dòng)詞時(shí)，意義上有聯(lián)系，而且每個(gè)詞的意義都比較確定，所以是兼類。

（二）轉(zhuǎn)稱

轉(zhuǎn)稱也是詞類中經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象。在一定的條件下，有些謂詞在語(yǔ)義上可以從表述屬性轉(zhuǎn)為表示事體，這是轉(zhuǎn)稱。轉(zhuǎn)稱與兼類不同，這種不同主要表現(xiàn)在詞義上。當(dāng)某個(gè)詞屬于兼類時(shí)，它在用作動(dòng)詞和名詞時(shí)，詞義都比較確定，比如我們?cè)诩骖愔兴e出的“言”。而在某個(gè)詞用于轉(zhuǎn)稱時(shí)，它在轉(zhuǎn)稱時(shí)所表示的詞義并不確定，經(jīng)常具有轉(zhuǎn)稱作用的是形容詞。如：

（１）國(guó)之諸市，屨｛賤｝踴貴。（左傳·昭公三年）

（２）｛賤｝事貴。（荀子·仲尼）

（３）市｛賤｝鬻貴，旦暮從事于此，以飭其子弟。（國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)）以上三例中都有“賤”，例（１）是典型的形容詞，例（２）、（３）中的“賤”分別指人和物，它在句中的意義并不像“言”那樣確定。由于“賤”在表示事體時(shí)，意義并不確定，與兼類中的“言”有所不同。所以我們不把它們歸入兼類，而是認(rèn)為它們?nèi)匀皇切稳菰~，只是在不同的上下文中從陳述變?yōu)橹阜Q，是形容詞的轉(zhuǎn)稱。像形容詞中的“遠(yuǎn)”、“老”、“弱“、“貴”、“富”、“大”、“小”等等都常這樣使用，數(shù)詞、動(dòng)詞有時(shí)也可以用于轉(zhuǎn)稱。

（三）活用

古漢語(yǔ)的詞類沒有形式標(biāo)志，兼類、轉(zhuǎn)稱的現(xiàn)象又比較常見，這就為在一定句法環(huán)境中出現(xiàn)活用創(chuàng)造了條件。活用既不同于兼類，也不同于轉(zhuǎn)稱。兼類和轉(zhuǎn)稱都是某種詞類所固有的用法。所謂固有的用法是說，一般地說，兼類和轉(zhuǎn)稱都是該類詞中的一部分常用詞通常都有的用法，而且這種用法出現(xiàn)的次數(shù)都不在少數(shù)，而是時(shí)常可以見到。活用則不是某種詞類所固有的用法，只是偶爾出現(xiàn)的一種用法，而且這種用法出現(xiàn)的次數(shù)很少，是對(duì)常見用法的一種偏離。活用最常出現(xiàn)于名詞用作動(dòng)詞之中。在前面我們已經(jīng)知道，動(dòng)詞可以做謂語(yǔ)，還可以受多種副詞的修飾，可以帶賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)；而名詞則沒有這些用法。如果一個(gè)名詞出現(xiàn)在通常只有動(dòng)詞才出現(xiàn)的位置，那么這個(gè)名詞也就活用為動(dòng)詞。具體地說，當(dāng)名詞單獨(dú)充當(dāng)謂語(yǔ)或述語(yǔ)時(shí)，都可以活用作動(dòng)詞，此外名詞用在能愿動(dòng)詞之后也能活用為動(dòng)詞。如：

（１）齊景公問政於孔子，孔子對(duì)曰：“［君］｛君｝，［臣］｛臣｝，［父］｛父｝，［子］｛子｝。”（論語(yǔ)·顏淵）（２）晉靈公［不］｛君｝。（左傳·宣公二年）

（３）｛物｝［物］而不｛物｝［於物］，則胡可得而累邪？（莊子·山木）

（４）為其所得者，｛棺｝而［出之］。（左傳·僖公二十八年）

（５）唯蟲［能］｛蟲｝，唯蟲［能］｛天｝。（莊子·庚桑楚）

例（１）是名詞“君”等單獨(dú)做謂語(yǔ)，例（２）是受副詞修飾后用作謂語(yǔ)，這兩例是用做謂語(yǔ)后活用為動(dòng)詞。例（３）中的兩個(gè)名詞“物”都用作述語(yǔ)，分別帶賓語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)，也活用為動(dòng)詞；例（４）是用連詞“而”連接之后構(gòu)成連謂短語(yǔ)。最后一例是“蟲”、“天”用在能愿動(dòng)詞“能”后活用作動(dòng)詞。