第一篇：學習《孫子兵法》感悟管理思想

學習《孫子兵法》感悟管理思想

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，其內容博大精深，思想精髓富贍，對中國歷代軍事家、政治家、思想家、經濟家都產生過非常深遠的影響。被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳。

1、全書疏理

《孫子兵法》全書共分為第十三篇：《始計篇》講的是“廟算”即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰事勝負的可能性，并制訂作戰計劃。這是全書的綱領。《作戰篇》主要是廟算后的戰爭動員。《謀攻篇》是以智謀攻城，即不使用武力，而是采用各種手段使守敵投降。《軍形篇》、《兵勢篇》講決定戰爭勝負的兩種基本因素：“形”指具有客觀、穩定、易見等性質的因素。如戰斗力的強弱、戰爭的物質準備，“勢”指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。《虛實篇》講的是如何通過分散集結、包圍迂回，造成預定會戰地點上的我強敵劣，最后以多勝少。《軍爭篇》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰的先機之利。《九變篇》講的是將軍根據不同情況采取不同的戰略戰術。《行軍篇》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。《地形篇》講的是六種不同的作戰地形及相應的戰術要求。《九地篇》講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰環境及相應的戰術要求。《火攻篇》講的是以火助攻。《用間篇》講的是五種間諜的配合使用。

孫子的思想深邃，現代常運用生活實踐中。“運籌帷幄之中，決勝千里之外”！

第二篇：學習思想感悟

在參加黨校培訓以前，雖然在寫入黨申請書時，我已經對中國共產黨基本知識有了初步了解，但那只是停留在表面，沒有更深入的了解，通過此次學習，使我提高了對理論學習的認識，也增強了自覺學習的認識，對新時期黨的性質、黨的最終目標和現階段任務有了全面而深刻的認識，對新時期黨員應具備的基本條件、黨員的權利和義務有了系統的認識。以下是我的幾點體會：

一，通過這次學習培訓，我認識到以前對黨的性質、宗旨、指導思想的學習和認識是停留在表面的學習。通過系統的學習，使我明確了黨的性質是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心；代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為自己的行動指南。黨的最高理想和最終目標是實現共產主義。

二，這次學習培訓，使我對端正入黨動機的重要性有了更具體更深入的了解。正確的入黨動機，是正確行動的精神力量，要求入黨的同志只有樹立了正確的入黨動機，才能經受住黨組織的考驗。這種考驗在新時期更有重要的現實意義。此外，這次學習還使我認識到端正入黨動機，不是入黨前的一時的問題，而是一輩子的事情。不論黨組織是否批準我加入中國共產黨，我都將一如既往地用共產黨員的標準來嚴格要求自己，不僅要在思想上爭取入黨，而且要長期的注意檢查自己入黨的動機，努力實踐全心全意為人民服務，維護黨的團結和統一，嚴守黨的紀律，保守黨的機密，對黨忠誠老實，言行一致，密切聯系群眾，在工作學習和社會生活中起先鋒模范作用，為實現共產主義奮斗終生。

三，入黨培訓之前，我只是懷著對黨十分崇敬的心理，但對黨內的具體制度卻不太了解。參加培訓班的學習后，使我深深地了解了中國共產黨的性質的指導思想，組織原則與紀律，共產黨員的條例，以及入黨基本制度等問題。我明白了入黨不是簡單地解決組織上入黨地問題，更重要的還要解決思想入黨的問題。上了黨課以后，改變了我以前對黨只是簡單崇敬的想法，使我真真切切地看到黨組織與紀律的嚴肅性，明白了民主集中制的內在涵義，領會了民主與集中的有機結合關系，辨證統一關系。同時也了解到集體領導民主集中個別醞釀、會議決定，是黨委內部議事和決策的基本制度，必須認真執行，黨的紀律性是維護黨的統一，完成黨的任務的保證。黨的政治紀律是保證全黨在政治上、思想上、組織上統一的基礎，是黨的基本紀律。

四，這次學習培訓，使我十分地堅定了入黨的信心和決心。今天，我們國家正處于改革的關鍵時期，中國在面臨巨大發展機遇的同時，又面臨者巨大的挑戰。在這個歷史時期，更凸現堅持中國共產黨領導的重要性。以胡錦濤為總書記的黨中央領導集體適時地以完善中國社會主義市場經濟體制為目標，提出了“科學發展觀”等一系列新思路、新觀點，這些理論上的新突破必將對中國的經濟體制改革產生極大的推動作用，充分體現了中國共產黨與時俱進的精神，適應了時代發展進步的需要，代表了廣大人民群眾的根本利益和要求。中國共產黨誕生八十多年的全部歷史證明，只有共產黨的領導，才能肩負起民族的希望，才能領導中國人民把歷史推向前進。沒有共產黨，就沒有新中國；沒有共產黨就不能發展中國。這是歷史的選擇，也是人民的選擇。作為一名積極要求進步的青年大學生，我渴望加入到這個光榮的組織中，將自己的個人價值同國家和人民的利益更好地統一結合起來，把對黨、對祖國和對社會主義事業的無限熱愛投入到中華民族的偉大復興的社會實踐中去，在建設中國社會主義事業的廣闊舞臺上展現自己的人生價值，努力創造無愧于時代和人民的成績。

總之，通過這次黨校學習，我對黨的基本知識和理論有了比較系統而全面的理解，使我思想覺悟上有了更深一層次的提高，使我更加渴望早日加入黨組織。我要把自己的世界觀、價值觀和人生觀提高到一個新的境界，為爭取早日加入黨組織的行列而不懈努力！

第三篇：讀孫子兵法感悟

讀《孫子兵法》有感

最初接觸《孫子兵法》，深感玄妙，它不僅是一部軍事巨作，也是一部教人處理問題的哲學著作，美國人稱《孫子兵法》為歷史上最杰出的智慧，并成為美國高級軍校的必修書目，日本人將《孫子兵法》列為商界領袖的必讀書。作為一名中國人，我為古人的成就而自豪，更被這部經典的軍事巨作、哲學著作而深深的著迷。

《孫子兵法》共分十三篇，主要討論的是戰爭謀略問題，涉及作戰原則、制勝條件和取勝技巧等問題。書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規律，不僅受軍事學家所推崇，在經濟領域、領導藝術、人生追求甚至家庭關系等方面，也有著相似的聯系。對我個人來說，懂得變通的理解，很多理論、原則都是可以借鑒運用到現實生活中的。

《計》篇主要揭示了戰爭的性質、意義和重要作用，“先計而后戰”、“以廟算勝”、“攻其不備，出其不意”等等，這種對戰爭的認識，同樣可以運用到我們的人生和事業當中，當我們面臨影響人生的重大選擇的時候，首先應該精心研究一切主客觀條件，對于難得的機遇一定要牢牢把握，對自己做出分析，發揚優勢，改進不足，努力為自己創造成功的條件。

《作戰》篇主要論述了戰爭給國家帶來的影響，孫子在分析了戰爭的持久可能給國家帶來的一系列損害之后，提出速勝的軍事思想，時至今日，孫子的這一思想得到了很好的發展，我們常說“時間就是金錢，效率就是生命”就是這一思想的轉化過來的。

《謀攻》篇強調的是以謀勝敵，提出了“不戰而屈人之兵”和“上兵伐謀”的原則，以及 “知己知彼，百戰不殆”的著名軍事思想，這一思想早已超越軍事范疇，成為指導人們進行實踐活動的基本規律。用于求職，它要求我們全面了解自己的長處和短處，招聘單位的情況等等；用于交友，它指導我們更全面的認識彼此，以免錯失良友或遇人不淑等等。因此，我們在生活中要處處牢記“知己知彼，百戰不殆”這條真理。

《形》篇主要論述攻守時的形勢，提出“先為不可勝，以待敵之可勝”，即首先要確保自己立于不敗之地，然后尋求敵人的可乘之隙，以壓倒性的優勢擊敗敵人，從而達到“自保而全勝”的目的。應用于我們現實中，就是說，在與人競

爭之前，首先應該提高自己的各方面能力，才能保持競爭力。

《勢》篇主要論述在軍事實力的基礎上，如何發揮將帥的指揮才能：“奇”與“正”相結合，使戰術生生不息、變化無窮，還要善于選擇人才，從而形成有利態勢并善加利用，出奇制勝的打擊敵人。《勢》篇使我們很容易聯想到企業、市場等名詞，企業的發展、市場的開拓無不需要“以奇勝”。當今企業在開拓市場的時候，必須清楚的認識到“以奇勝”的重要性，“人無我有，人有我精”，做好市場調查，做好人員配備，做好創新工作，這樣，才能開拓出自己的市場，并迅速發展。

《虛實》篇主要論述如何“致人而不致于人”。交戰之前，應“先處戰地而待敵”，搶先完成作戰部署，以逸待勞。作戰時，要善于隱藏和偽裝自己，做到“我專而敵分”；還應根據實際情況的變化，主動靈活的采用相應戰術，“避實而擊虛”，“因敵而制勝”。人生道路充滿變數，我們應對的方法就是因勢利導，具體問題具體分析，方不至于湮沒。

《軍爭》篇論述的是如何與敵爭奪有利的制勝條件，即如何爭奪有利的戰地和戰機的問題，孫子提出了“迂直”的概念，這既是軍爭的原則，也是我們做很多事所要注意的原則，不要直奔目標，過于暴露自己的想法，可以通過曲折迂回的途徑達到真正的目的。

《九變》篇主要論述主將應根據不同情況靈活運用不同的戰略戰術，提出“有備無患”的戰略思想，強調“智者之慮，必雜于利害”，要趨利避害，防患于未然。最后點明“將有五危”，應當引以為戒。在當今激烈的競爭中，一個企業能否在競爭中脫穎而出，在很大程度上取決于這個企業的領導者是否具有杰出的智慧，是否具有敏銳的市場洞察力、判斷力和決策力，從而在紛繁復雜的形勢下權衡利弊，趨利避害，把風險降到最小，實現利益的最大化。

《行軍》篇主要論述處軍、相敵和治軍三點。兩軍對壘時，能否查微知著，直接關系到戰爭的成敗。同樣在生活中，注重生活的細節，才能發現生活之美，才能給生活增添樂趣和價值。

《地形》篇主要論述在不同的地形條件下如何指揮軍隊的行動。地形是客觀存在的，而對于各種地形的正確認知和運用，是將領們的最重大責任之一。結合現實生活，這就是一門領導藝術，當領導的往往需要具備更強的能力，還要承擔

比部下更重大的責任。

《九地》篇主要論述將帥應掌握“九地之變”。用兵的原則在于善于發現敵人的可乘之隙，乘其不備，迅速行動，集中兵力，搶先攻占其戰略要地，以壓倒敵軍的抵抗。生活也是如此，它總是會給你設置前有惡虎，后有餓狼的絕境，若是你毫無抵抗，就會成為虎狼之食，不如放手一搏，尋找突破口。

《火攻》篇主要指出火攻的目標、種類，發火的物質和氣象條件，以及實施方法。在最后，孫子告誡君主將帥們用兵作戰要慎之又慎，戰爭的出發點是要對國家有利。同樣在我們生活中，在做任何一件事情之前，都應該理性的克制個人情緒，控制自己的行為，決不可逞一時之氣。

《用間》篇主要論述了使用間諜的重要意義。孫子認為：是否了解敵情對戰爭的勝負具有重要影響。信息是決策的基礎，是構成戰爭資源的重要問題，孫子開篇就提出，情報的價值在于“先知”。在企業管理方面，為了防止被侵權，企業內部員工要是做了“內鬼”，把企業機密泄露出去，對企業是致命的，所以企業要依靠法律維護自己的權益，管理者要小心員工把企業機密泄露，對員工的素質和品格要有所了解。企業的領導者、管理者，也要樹立務實的思想，要做好市場調察等工作，通過正確的信息來安排企業的工作。

閱讀《孫子兵法》，使我真切的感受到中華文化的深厚與精髓，我們今天所做的一切，我們的老祖宗在數千年前就已認知和分析得如此確切與深透，使我們不得不在深深感嘆前人的偉大的同時，多讀讀我們中國人自己的文化經典，多讀多思考，才能發覺其中無窮的智慧，只有這樣才能使我們在以后的生活、工作中取得更好的成就。

第四篇：學習孫子兵法

學習《孫子兵法謀略與應用》的一點感想

每個中國人幾乎都可以脫口而出《孫子兵法》中的若干名句。其中一句便是：百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。這是中國人自古以來所認為的軍事戰略家的最高境界，以“伐謀”、“伐交”等戰略智慧，在戰爭開始前創造出使自己立于不敗之地的戰略格局，也就是孫子所說的“勝兵先勝而后求戰”。此時直接的武力對抗已非戰爭勝敗的決定因素，所謂不戰而勝。

上課時，老師的一個說法讓我覺得非常有意思。中國古代著名的軍事家，無論是儒生打扮的孫武還是羽扇綸巾的諸葛亮，都是一派斯文形象。至于孫氏的另一位著名的后人孫臏更是一位殘障人士，都與橫刀立馬的武夫形象相去甚遠。因為在中國人的戰爭思想中，是智慧，而非武力決定著敵對雙方最終的高下勝敗。在十三篇中作為提綱挈領的《計篇》中，孫子論述了一個優秀將領所應具備的素質，分別是“智”、“信”、“仁”、“勇”、“嚴”，全部取決于將領的內在修養，與體魄、力量無關。

而在孫子論述的決定戰爭勝負的五大因素，即五事中，排在第一位的，既不是將（領導者），也不是法（管理制度），而是同樣屬于精神層面的一個“道”字。孫子的“道”是一種使上下一心的精神力量。戰爭中的領袖首先要成為他所轄部下的精神領袖，這樣才可以使跟從他的人愿意“與之生，與之死，而不畏危”。

《孫子兵法》之所以幾千年來魅力經久不衰，是因為它是一部智慧之書，所謂“兵者，詭道也”，而非窮兵黷武之作。單純的排兵布陣，在軍事科技從長矛弓弩進化到立體化、信息戰爭時，必定會淪為古董藏品。但是《孫子兵法》中關于人心、關于戰略的論述，即使再過2500年，只要人類還在，就依舊有著其深刻的指導意義。

孫子所講的“詭道”中，給我感悟最深的一點，就是要利用對方的缺點或失誤取得戰爭的勝利。比如孫子講的“能而示之不能，用而示之不用”是迷惑對手，使敵方對我方做出錯誤的判斷，從而做出錯誤的決策。“利而誘之，怒而撓之，親而離之”是根據對手的不同特點，采取不同的策略，或是將其優勢轉化成劣勢，或是針對對手的弱點所在發動攻擊，必定事半功倍。所謂“攻其無備”，其實就是攻擊對方的虛弱之處；“出其不意”就是利用敵人的錯誤判斷采取行動，使對方措手不及。這也是為什么戰爭中“最致命的一擊往往并不來自于正面”，因為只有被敵人忽視的角落才是我方取勝的可能性所在，需要全力以赴的去攻擊，以贏得“奇勝”。“兵者，詭道也。”孫子一語破的，道出了軍事斗爭一個最本質的特征。其實，凡存在人與人競爭對抗活動的場合，都奉行“詭道邏輯”。

“五事”中的“道”是精神的力量；“兵者，詭道”中的“道”是智慧的力量。《孫子兵法》作為一部兵書，卻使我感受到無論在任何年代人的精神與頭腦才是具有最強大力量的武器，是任何物質財富或裝備都無法替代的。這也是為什么《孫子兵法》可以跨越時間，跨越國界，被現代人越來越多的運用到軍事、商戰、甚至體育競技等各個方面的原因。

第五篇：淺談孫子兵法的管理思想

淺談《孫子兵法》中的管理思想

一、《孫子兵法》簡介

春秋末期著名軍事家孫武撰著的《孫子兵法》，它標志著我國古代兵學研究的最高成就，其中管理思想不但適于領兵打仗，也同樣適于今天的和諧管理，給后人留下寶貴的財富。而其中的指揮、組織思想，造勢思想，因利而動思想都是很好的管理思想的體現。再次我們可以從孫子對將帥的論述做初步的探討，總結出作為一個管理者應有的管理思想，即賞罰有道，民主集中，知人善用。

《孫子兵法》共6 000余字，13篇：計篇、作戰篇、謀攻篇、軍形篇、兵勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。

《孫子兵法》成書于我國春秋末期,是中國古代軍事思想的奠基作和代表作,也是世界上最早形成戰略思想體系的軍事專著。《孫子兵法》通篇博大精深,結構嚴謹,說理精微,邏輯嚴密,它既表現為從理論的高度與實際的聯系上議兵論戰,也蘊含著從作戰指揮哲理的深度表現出思想上的辯證思維。《孫子兵法》理論與實踐的應用價值遠遠超出了軍事范圍,影響和波及到其他眾多的學科領域。本文試從管理學的角度做一些粗淺而有益的探索。

雖然這是一部以講述戰爭規律為主的兵書，但是其內在的思想和理念卻極具發展力，對各個領域都有借鑒價值。特別是在外部環境日趨復雜、競爭日益激烈的背景下，有很多企業在經營管理的過程中都借鑒和參考了《孫子兵法》。

《孫子兵法》在我國經濟領域的應用由來已久。據《史記》記載，最早將《孫子兵法》引入經營管理的是戰國魏文侯時的白圭。他將孫吳兵法和商鞅之法的原理，用于生產經營，善觀時變，采取“人棄我取，人取我與”等策略，取得了成功。目前，有許多企業家和經濟學家對孫子兵法的商戰應用價值有深刻的體會。中國人民大學商學院院長徐二明說：“在國外學習戰略是將《孫子兵法》作為經典的參考書，他們認為戰略中的許多思維方式早在2000多年前就解決了。其實外國人喜歡看的書，反而是我們的《孫子兵法》，他們覺得這本書很有用。近年來，很多管理學學者發現企業競爭與戰爭有很多相似的地方，他們已經將《孫子兵法》的理念應用于管理運作上。” LG中國總裁盧庸岳說：“我很喜歡中國的《孫子兵法》，里面有很多智慧的東西。對于經營管理也很有用。”

二、《孫子兵法》管理思想簡介

在中國古代管理思想的寶庫中，《孫子兵法》是一顆格外耀眼的明珠。這部

書中的每句話，幾乎都可挖掘出其管理方面的意義。當今的企業家，要想更有效地搞好經營管理，對于此書不可不讀。至于怎樣才能讀好，領悟其精妙，這在很大程度上取決于企業家本身的素質與修養。

（1）、“分數”系統管理思想

孫武指出“:治眾如治寡,分數是也”《勢篇》。孫武認為,治理人數眾多的軍隊像治理人數少的軍隊一樣,這是軍隊的組織編制方面的問題。以“分數”加強管理,就是依靠各級組織、編制機構發揮作用。在軍隊有班、排、連、營、團(旅)、師、軍等組織編制。這樣一級管理一級,一級抓一級,能使管理有序,忙而不亂,有利于發揮多方面的積極性。關于“分數”的涵義,眾多名家都給予了注譯。東漢曹操說:“部曲為分,什伍為數。”“部曲”和“什伍”都是古代軍隊編制序列中的基層單位。唐朝杜牧則解釋說“:分者、分別也,數者,人數也”。綜合曹杜的說法“,分數”就是把軍隊按一定人數組合起來,編成大、小不同的戰斗單位。用現代語言講就是落實編制體制,便于管理。明代思想家李贄的解釋是:“分,是卒、伍之分;數,是十百千萬之數,是各有統制”。李贄的解釋,是把“分”作為各個部分“,數”作為整體來看的。于是“,治眾如治寡,分數是也”就揭示了管理上的局部和整體上的辯證關系。這是對《孫子兵法》管理思想的深入認識。

軍事管理學的核心,是把千軍萬馬、人數眾多的軍隊組織起來,從基層編制單位的各個部分抓起,層層節制,按級負責,統一指揮,使其發揮整體上的威力。這是《孫子》“分數”系統管理思想上的應用。《孫子》“分數”系統管理思想的目標是統帥“三軍之眾”,其管理的組織性和嚴密性應像“常山之蛇”那樣,身體各部位都能相互照應,達到“擊其首則尾至,擊其尾則首至,擊其中則首尾俱至”《九地篇》。至此《,孫子兵法》中“分數”系統管理思想,闡述得已經十分透徹了。

孫武兩千多年前的“分數”系統管理思想,至今仍可以為其它各行業所借鑒。除軍隊管理之外,其他行業的管理也應按系統、分層次、有條理、井然有序、形成合力。

（2）、“文武”相濟的管理方法

“令之以文,齊之以武”的管理方法,是孫武在《行軍篇中提出來的。“令之以文”,所謂“文”,是“仁”也。用于管理,就是堅持不懈地對被管理者進行思想政治工作,是講道理,明情理的“軟”管理。“齊之以武”,所謂“武”,是指“法也。用于管理,就是輔之以法紀來統一行動。是講法度,申紀律的“硬”管理。簡言之,文,就是思想教育;武,就是紀律約束。《孫子兵法》中“文武”相濟管理方法的獨到之處具體體現在:

一是把感情注入管理之中。孫子的感情注入,是把管理建立在上下級相互愛戴、信賴的基礎上,建立在關系融洽的基礎上。一方面,孫子強調“視卒如嬰兒,故可以與之赴深溪;視卒如愛子,故可以與之俱死”《地形篇》。就是說,從關心愛護的角度出發,把士兵和部屬當“嬰兒”“、愛子”看待,上下一致,安危與共,同生死共患難。這種仁愛士卒的情感投入是古今中外治軍的一條成功經驗。在今天企業管理中,管理者愛護部屬和職工主要表現在關心職工疾苦,注重他們的物質生活,重視職工的文化生活,關心職工子女的升學和就業問題。這樣才能把職工的個人利益與企業的利益拴在一起,從而大大調動職工的積極性。另一方面又告誡人們“譬如驕子,不可用也”《地形篇》。指出愛不要溺愛,驕縱部屬,放縱管教,這樣會喪失戰斗力。這是在管理中所注入的真正的愛的情感。為此孫子在《行軍篇》中講“卒未親附而罰不行,則不可用。故令之以文,齊之以武,是謂必勝”。大意是說:在沒有取得部屬擁戴的情況下管理和懲罰,他們會心中不服,心中不服就很難去作戰,在取得部屬擁戴的情況下,如不管理和實施必要的懲罰,也不能去作戰。因此,既要體貼部屬,使其心悅誠服,又要嚴格法規,才能步調一致,戰之能勝。由此可見《,孫子》的管理方法有其獨到之處,即先從建立感情入手,在取得部屬的充分信任后,再施加管理甚至刑罰的必要手段,達到“是謂必勝”的目標。

二是把思想政治教育作為管理的一項核心內容。《孫子》的“文武”相濟的管理方法,在具體實施過程中具有深刻的政治涵義。在殘酷的戰爭現實面前,從將帥到士兵,隨時都可能在生與死兩者之間做出選擇。到了生死關頭,單靠紀律、法規的約束,重獎嚴懲等都是達不到預期效果的。這就要靠“賴于治軍之道”《九地篇》。孫子在《計篇》中說“:道者,令民與上同意也,故可以與之死,可以與之生,而不畏危。”大意就是使民眾的意愿與國君的意愿相一致。在民眾和國家利益受到侵害時,心甘情愿地去為之奮斗和犧牲。這時應是“道”的思想政治教育在發揮作用。管理的效果如何,在很大程度上決定于管理者與被管理者的意愿是否相一致,因為只有相一致,才能有效地調動被管理者的積極性、主動性。“令民與上同意”的基礎是上下同利欲。《謀政篇》中說“:知勝有五??上下同欲者勝。”就是說,上下有共同的欲望就能勝利,而做到上下同欲的關鍵在于知道“人之所欲”。美國資產階級心理學家亞伯拉罕·馬斯羅把人的需要分為五個層次:第一層是生理的需要,即需要生存,解決饑餓問題;第二層是安全的需要,即安全感、防備生理損傷等;第三層是社會的需要,即人為愛戴,希望給予他人和從他人那兒得到友誼,要求自己有所歸屬等;第四層是尊重的需要,即自尊心,受別人尊敬等;第五層是自我實現的需要,即實現自我成就等。這一理論,值得管理者借鑒。因此《,孫子》在2500年前就把思想政治教育作為管理的核心內容之一,可說是孫子“文武”相濟管理方法的獨到之處,這是非常難能可貴的。

（3）、“將孰有能”的管理人才標準

為將的能力,是軍隊高層次管理人才素質上的要求。所謂“千軍易得,一將難

求”。將,乃國家安危所系其選,必慎動求全;其任,必鄭重其事,事事不可草率從事。孫子在《計篇》中,從道、天、地、將、法五個方面分析預測戰爭勝負的可能性時,把“將孰有能”列到比較敵對雙方七個取勝重要條件的第二位,可見孫子對軍隊管理人才素質的重視。那么孫子的良將標準是什么呢?

孫子對將領的要求是“:將者,智信仁勇嚴也”《,計篇》。王晰在《十一家注孫子》中解釋說“:智者,先見而不惑,能謀慮,通權變也;信者,號令一也;仁者,惠撫測隱,得人心也;勇者,徇義不懼,能果毅也;嚴者,以威嚴肅眾心也。”上述五個方面,通稱為“五德”。俱備五德者為良將,這是古今軍事家們的共識。按現代語言講,良將是軍隊高層次管理人才,有豐富的知識,卓越的才能,有韜略,善應變,判斷合理,決策果斷,是智;做到賞罰有信,以誠待人,說話算數,言必信,行必果,是信;關心愛護部屬,能與其同甘共苦,是仁的表現;有魄力,有膽量“,進不求名,退不避罪”《地形篇》,身先士卒,敢于負責,是勇的形象;軍紀嚴明,章法威嚴,賞功罰過,不徇私情,是嚴的標志。把這五個方面聯在一起,是有智謀、有信義、有愛心、有魄力、有威嚴。這樣的將才是“有能”之將,才是能帶兵,會管理的有用之才。

孫子智、信、仁、勇、嚴五項軍事管理人才標準,講的雖是為將之道,但其哲理性的內容則遠遠超出將才素質要求本身。例如,管理學解釋說:從一定意義上說,管理是領導,試想不管哪行哪業的領導者,缺謀乏智是不稱職的;管理是組織、指揮和決策,試想這樣一個復雜過程,不善斷、應變、講信義、有愛心、有魄力、有威嚴,也是實現不了目標的。無論軍事、政治、商戰或是戰事,名將的本質,都是人才之爭,即就提高競爭力而言,人才和技術的確是比資源、資金更為重要的因素,須知,高級管理人才、高級科技人才,是推出新戰略、孕育名產品,奪取更大市場份額的搖籃。《孫子》“將孰有能”的管理人才標準,不可能包羅現代管理人才的全部內容。但孫子“五德”將才標準給后人的啟示作用是顯而易見的。