第一篇：我們需要行走讀后感

很難有今天這樣的沖動，讓我為一篇文章去寫一篇讀后感了，我們需要行走讀后感。

說實話，我是坐在衛生間里看到這篇文章的——《讀者》上的《我們需要行走》，讀到題目還沒來得及往下看就讓我聯想了很多：我想到了天邊的青海湖，想去看看那里的藍天是不是還是那么的湛藍；我想到了南邊村莊上的那口水塘，我想去看看夏天里的那群小魚是不是還是那樣自在地游泳，我想到了歙縣的深渡，我要從那里出發，沿著新安江，穿過桐江和富春江，抵達錢塘江，看看兩岸的連山和洶涌的潮水，我要邊走邊畫，邊走邊拍。。。然而，對于一個工薪階層來說，這一切都是妄想，我們需要考勤，需要工資，需要隨時聽候老板的召喚，真的是身不由己。所以正是這種無法行走，才讓我們如此的渴望——我們需要行走。

而作者似乎比我理性的多，他說：“人在一個環境太久了、太熟悉了，就失去他的敏感度，創作力也難以激發，所以需要出走?！蔽蚁脒@應該算是我們對需要行走的理由的最完美的補充吧。

作者在歐洲讀書期間，專注研究文藝復興的藝術史，老師問他：“你有沒有去過意大利？”作者說還沒有。老師說：“你沒有在米開朗基羅的雕像前熱淚盈眶，你怎么敢寫他？”正是這個懷疑，讓作者有了一個很重的背包和很長的旅程。相比之下，我自然自慚形愧，我沒有遇到讓我如此行走的一個如此充足的理由。

作者拿柳永打比方，說他當初不知“今宵酒醒何處？”。確實古人要比我們逍遙的多，嵇康的放浪形骸，王子猷的 雪夜訪戴?？墒恰⒖墒?“今天年輕人的生命力沒有了，生命力消失了，讀后感《我們需要行走讀后感》?！?/p>

我有一位書壇的朋友，他叫閻安，每次想到他，都很羨慕他，無論是翻閱他博客里那些行走的照片，還是在我家面對著他，我都感覺到他活的很從容，他總是那樣背個大包，握個相機，不停地行走，走到天南海北。到一站，也沒有什么企圖和私念，就是會會朋友，喝喝酒。離開我這里的時候，我問他，下一站去哪，他說還不知道。是的，去哪里都不重要，重要的是我們要行走，要有行走的動機。

前不久去了趟越南，在去之前，我對越南真是沒有什么好感的，朋友還調戲我說：“你帶一箱黃球鞋去，就可以到那換一堆老婆回來。”言下之意，就是說那邊很窮很窮。去了之后才發現，其實不然。越南人不但富有，而且有良好的教養，有良好的飲食習慣，有堅定的政治信仰。作者說“人不可能不主觀，在旅游中慢慢修正自己的偏見跟主觀，才是最好的旅游?！?/p>

當下，我們活的都很僵化，甚至很庸俗。我們的生活其實一直就很豐富，比館子的半徑要大的多，然而我們還“堅持”每天下館子，每天喝的酩酊大醉、不省人事，每天開著車子不斷地燒油。所以我很感激作者的提醒，我需要每天去叩問自己：“有多久沒抬頭看看天，看看路邊的小花小草，聽聽行道樹上小鳥的嘰喳？”

恕我高攀，在這篇文章里，我讀到了和作者的許多共鳴，也讀到了來自我本身的自信，我讀到了一片廣袤的草原，也讀到了“仁者樂山，智者樂水”的精神。自此，我還不知道作者是哪方賢達高士，但我要感謝他，他的名字叫蔣勛。

第二篇：《我們為什么需要差生》讀后感

《我們為什么需要差生》讀后感

長期以來，“差生”都是老師和家長心中抹不去的痛。他們有這樣或那樣的毛?。河械钠返滦袨椴涣?，讓老師感到頭痛；有的不遵守紀律，影響了正常的課堂教學；有的學習成績糟糕，拉了班級成績的后腿……

我們的老師，我們的家長，恨鐵不成鋼，想盡各種方法去改變差生的落后面貌，卻從沒有想過，其實沒有天生的差生，只有天生有差異的學生。

有標準，才會有差異。從評價的角度來看，差生是與成績優異的學生相比得出來的結論。在課改的今天，雖然各級教育主管部門也實行了多元評價，但好象都不如考試來得直接，分得清楚，因此，名目繁多的考試依然搞得轟轟烈烈。好象不考試，就評價不出學校的優劣；不考試，老師分不出個三六九等；不考試，學生也分不出個好中差……因此考試依然是評價學校、教師、學生最最重要的手段。

眾所周知，評價分為終結性評價和相對性評價。所以，我們的教育未必要用同一標準。但是評價要注意尊重學生的感受，尊重學生的渴望，因為我們面對的是一群活生生的人。面對一個班幾十位思維性格不同、發展速度有差異的學生，統一標準能測出差距，而未必能為學生的進一步發展提供什么有效的幫助。所以教師必須重視每一個學生的發展，要給他們足夠的鼓勵，點燃他們進步的希望。所謂的因材施教，也需要教師恰當地使用不同的激勵方式，其中也應該包含靈活地使用不同的評價標準和方式。

我曾讀過這樣一個故事，筆者回憶自己的小學生活。他在小學時數學學得一塌糊涂，可是每次作業做錯，老師批改時用紅筆打叉——那個叉叉都很小，稍微大意一點，還看不太清。而如果做對了，老師筆下的那個勾勾可就是大大的了。我想，那位老師是個有心人，他是用心在批改學生的作業。

真的，教育中需要老師們摘掉有色眼鏡。就像王開東老師說的那樣，沒有差生，只有差異生。我們不必忌諱差生，躲避差生。我們所需要做的只是用真誠的心態、樸實的工作態度去教育他們，讓他們在今后人生的長河中能找到屬于自己發光發亮的方式。

第三篇：我們需要怎樣的教育讀后感

大家都發表了對于該文章的感想，我覺得我不能因為自己的寫作能力差就以此為借口而忽略過去，我也是有思想的人，雖然有時候想什么只有我知道，因為表達不出來，對《我們需要怎樣的教育》的讀后感。我認為，作者說的有的對，有的不對。誠然，活著不是只是為了謀生，但是活著要先學會謀生。物質生活得到滿足了，簡單的說肚子吃飽了，才能享受精神生活，才有能力思考精神層面的問題。那時候的學習、受教育就不是為了考試、工作，而是為了充實自己，豐富自己，進而豐富社會，讀后感《對《我們需要怎樣的教育》的讀后感》。作者把社會想得很壓抑、庸俗、甚至悲慘，的確，現實中確實存在這些問題，但這并不是社會的全部面貌。教育的意義也是希望我們能創造一個更好的社會，但這是一個漫長的過程。除非人類已經達到了共產主義的理想化社會，否則，對待教育的目的就應該一分為二的分析，而不能一概而論。所以，在肚子問題還沒解決的時候，教育的目的就是傳授人們生存的手段，這個是無可厚非的。為什么要去指責那些為了生存而去考試、工作的人們呢？而當人們的物質條件滿足的時候，就該教育人們去發現生命中美麗的地方，去探究生命的意義，去貢獻社會，去改變世界。這時候教育的目的就是作者所說的發現生命的豐富、深度及可愛和探究什么是真理。以上只是我一小個體的一點小想法，若有不妥，請多包涵~

第四篇：《刀尖上行走》讀后感

信仰

————《刀尖上行走》讀后感

moyi-藍顏

人為什么活著？

為安穩的生活，為高貴的地位，還是無上的權力？誠然這些都可以作為生存的目的，但卻不能作為活著的意義。其實我和我的許多同齡人，包括大學生，中專生以及未上學的孩子們大部分都很迷茫并在一直探索著：我活著的意義是什么？

《刀尖》這部作品給予了我極大的啟示。

通過麥家先生的筆觸我不僅僅了解到了在屈辱和苦難中信仰對于人的重要性以及革命先輩錚錚的氣節與為信仰為中國的解放而不懼生死的勇氣和擔當，更讓我思考在今日社會的整體道德捉襟見肘之時的中國人能從革命先輩的事跡中得到些什么，關于對信仰的思索，關于對人生意義的追問，這才是最重要的。

我過去覺得戰爭年代的革命先輩的獻身精神固然偉大——想必每個讀過小學的中國公民都知道狼牙山五壯士，知道江姐——但與我今日之一言一行，我之吃穿住行無甚關系，所以身處和平年代的我看到的大多是幾乎每天上演的某地政府對民意如何置若罔聞，某貪官如何貪污，某富二代如何 驕橫跋扈，好像革命年代的那股精神離我越來越來遠。于是抱怨憤懣甚至詛咒的聲音隨著我逐漸走向社會而進入我的耳朵里，可能我比較有福，在我成長的歷程中我一直有一個信念那就是做好自己的本分，盡自己的力量去做一些對社會有益的小事，對社會的未來我一直都是比較樂觀的，我也一直相信社會大多數人還是善良的。雖然當時我尚未有信仰這一概念，但如今即將步入二十歲的我發現其實堅定不移地心存善念，多做好事，多說好話（善意的話），多做好人便是我的信仰。我還發現其實許多的中國人雖然沒有什么明確的政治信仰和宗教信仰，但心存善念是幾乎所有人的共識。

是的，每個中國人都有著一個心存善念的種子，但也有許多的中國人因為對社會不公而失望導致沒有讓這顆種子生根發芽。我想強調的是，每個人的本性都是善的，無論他以后是否作惡。因此現在的問題是如何讓這顆種子成功發芽，換句話說如何讓現在的中國人們堅守著善這一信念，而不會因為社會問題而放棄了堅守。

我認為解決之道在于把信念上升為信仰。因為信念就像是春天剛剛萌發的幼芽一樣，容易在嚴寒酷暑中夭折。但信仰卻是參天的大樹，其根基之牢固，其發展之壯大。這也是為什么世界上的許多信仰綿延至今的原因。諸君請看：道教的教義尊道尊德流傳至今已有1800多年的歷史，佛教教義的眾生平等更有3000多年的歷史。雖然古代統治階級對其有一定的扭曲與近代文革的破壞和近幾年的張悟本、商業佛寺等對二教的破壞，但其給與人的巨大正能量是經久不衰的。再說共產主義與三民主義信仰，我個人理解共產主義的信仰就是創造“老有所終，壯有所用，幼有所長”的和諧社會，三民主義的信仰是民族、民權、民生。這同樣是正能量溢出的兩種信仰，雖然許多社會問題一再讓人失望，但不可否認信仰這棵大樹的根基是正確的，是值得依靠的，而不是迷信，真正迷的是對于物欲的瘋狂追求的人。

因此信仰并不是什么玄虛的密西或是自鳴得意的小資情調，而是人對于愛與善最真誠的渴望與期盼，說通俗點，就是每個人心中善念的升級版，只不過是有的人已經是win8，而還有的人還停留在win98，我個人觀點升級到xp的中國人還是占大多數。而且就如微軟的系統一定會隨著時間的推移而不斷升級，善念這一種子會在更多人的心中發芽，會有更多人的信念長成信仰，從而使得他們再面對社會問題時不再一味抱怨，而是更以百倍的決心去以自己的行動去完成心中的夢想——我的信仰。

所以當今的中國人在一波又一波的諜戰片襲來之時，在為革命先輩保家衛國的壯舉而擊節喝彩之后，要試著去堅定自己的信念，試著去堅信有所不為才能有所為（棄惡揚善），試著去將自己的善念鞏固成一個堅定信仰。我覺得這才是革命先輩真正要告訴現在中國人的。

歡迎流通，汲取有用思想，充實自己獨立的思想體系

第五篇：《我們需要什么樣的旅游法》讀后感

《我們需要什么樣的旅游法》讀后感

許嫻 09323148

翻譯學院商務英語系G班

輔修旅游管理專業

2011年第一期的《旅游學刊》上刊登了廈門大學黃健雄教授的《我們需要什么樣的旅游法》，在閱讀了這篇文章后，產生了一些對旅游法的看法。

自從1953~1955年我國還沒有專業經營的旅游業的籌建階段到現在的旅游事業大發展階段，尤其是中國加入WTO后，面對人民群眾對旅游需求的日益增長和國際市場經濟的接軌，我國的旅游業開始了高速發展。對規范旅游行業運作經營、旅游者行為規范、開發者與自然協調發展等各方面的規范需求日益上升，《旅游法》的起草應運而生。2009年12月《旅游法》起草工作全面啟動。

旅游法的廣義概念是指調整旅游活動領域中各種社會關系的各種法律規范的總稱。這表明：旅游法調整的對象，主要是指旅游活動中（包括旅游管理、經營、參觀、游覽等與旅游有關的活動）形成的帶有旅游或體現旅游活動特點的社會關系。這正是旅游法與其他法相區別之所在。旅行社為滿足旅游者的需求提供服務，旅游者與旅行社簽訂了供需關系，這就涉及到《合同法》《消費者權利保護法》的法律調整。雖然涉及到眾多已存在的法律，但旅游業務的特殊性決定了這項法律要以保護旅游者的相關利益和維護旅游服務提供者，即旅游

經營者的利益。這兩項應當是制定法律的中心點。旅游消費者的信息保密機制仍不完善，旅游者的人身安全仍要加強保障，旅游者的行李、隨身物品的保護，仍有待《旅游法》進一步制定和規范。旅游者固然在旅游市場中占據買方市場的地位，但旅游經營者的利益也不容忽視。旅游經營者的責任免除條件也應該合理地規劃，以確保經營者的可持續性和積極性。

《旅游法》不僅僅應當明確規定旅游經營者對旅游者的必要的權益保障，也應當規定旅游者的義務和相應的懲罰。在我們的旅游過程中，相信每個人都會遇到所去的景點奇石、樹木、小屋等被人為地涂鴉。從法律上來講，在景區亂涂亂畫是破壞公共環境、城市文明的行為，可由相關單位給予處罰，但景區物業沒有執法權，每次遇到這種現象最多也就是上前勸說、制止，有時亂涂亂刻的市民還與景區管理人員發生沖突?！堵糜畏ā窇搶@類現象以及相關的破壞景點的現象給予更詳細明確的處罰條例，并規定更有效的執行措施，防止事故發生了卻又無法執行法律條款。旅游者在享受旅游景點給予的身心的舒適之外也應當履行一定的義務，隨著中國更多人參與到旅游活動中，《旅游法》對旅游者義務的規定也應當給予更有力的規范?！堵糜畏ā愤€應當對旅游資源的開發、利用嚴格規范。中國人口眾多，旅游的人口也眾多，旅游開發商為了滿足日益增加的旅游人口，對景區的規劃越發商業化。破壞原有的生態環境，在景區內開山炸石，砍樹毀林，我們已經屢見不鮮。西雙版納的州府景洪市，上世紀70年代時還是一座原始森林環繞的小城，而現在，車出景洪，無論往南

還是往北，沿途看到的都是一片接一片剛放火燒掉，準備種植橡膠的林地。

還有的景區為了經濟利益著想，大肆建造商店、酒店、餐館，擴大旅游區域設計，盲目建造旅游設備。以索道為例，世界各國在作為國家公園的名山上修建索道都是嚴格控制的，其中美國、日本是明令禁止的。日本富士山海拔3776米，公路只修到2000多米，游人再多，也是自己一步步登上去的。但在我國，有些古代名山上修建現代索道，甚至修幾條。有的山相對高度不到百米，也修建索道。索道在國家名勝中心區域的建成，不僅破盛崴自然風景區的原貌，而且使游人大量集中于容量有限的山頂，導致景觀和生態的破壞。

這些破壞人文資源、生態環境的行為在中國幾乎可以說是盛行，嚴格的法律規定必須要對這些行為進行嚴厲的規范，才能從根本上打擊為了經濟利益盲目破壞景區的旅游開發商，保護我們的大自然。

在旅游行業中，有一個重要的因素是導游。導游作為一個服務性的行業，在中國，很大一部分導游仍然停留在初級階段。原因是中級乃至高級并不會對薪酬和福利有太大的影響。從根本上說，導游的晉級和我國職稱制度已完全脫鉤，也就是說，在我國職稱制度里面，根本沒有導游員這樣一個序列。這種脫離極大地影響了導游員的積極性和上進心。從更深的層面上說，這種脫鉤很大程度上影響了我國導游人員的素質的提高。中高級人員的缺乏意味著我國的導游員質素仍然停留在比較初級的層次。這個現象與我國高速發展的旅游業不能形成對應的關系。在我國旅游業發展的同時，在旅游中發揮極大作用的導游員素質也應該得到相應的發展，才能夠符合當今旅游業的人員要求。《旅游法》中應該對導游的職稱問題進行一定的規范，使之能與我國的職稱制度掛鉤，并使得導游員能夠得到相應的發展。

在我國的旅游景區的美譽度不斷提升的同時，旅游景區開發者和經營者大多數都忽略了一個目前很嚴重的商標問題，也是景區知識產權的問題。開發者多數關注景區品牌的擴大和提升，卻忽略知識產權的保護，帶來了很大的損失。據有關統計資料顯示，至2010年3月底，全國60%以上的重點旅游景區（點）的名稱被搶注為商標。在旅游名勝江蘇揚州，“鳳凰島”旅游商標被揚州琴曼集團搶注。在湖北襄樊注冊的一家外企——湖北鉆石公司，主營房地產業，兼做旅游。從2002年6月起，該公司先后斥資百萬元，申請注冊了“高峽平湖”、“神農架”、“武當山”等多個自然景觀和600多個文化遺址。在商標公告期內，卻沒有任何一個資源所在地政府、旅游企業提出異議。“九寨溝”、“香格里拉”，分別被搶注者標價120萬元、200萬元進行商標轉讓。黃山、九華山也分別被一旅行社和青陽縣一家鄉鎮資產管理企業注冊，無奈之下，經營旅游業務的黃山旅游發展股份有限公司只能注冊英文版的黃山旅游服務類商標——“HSTD”；而九華山旅游發展股份有限公司只能以“九”字變形的山峰圖案作為自己的旅游服務商標。

我國的商標法實行的是注冊優先的原則，誰先注冊了，誰就擁有該商標的使用權，其他企業不得繼續使用。這就對旅游景區的品牌標

識制造了困難。明明是該景區的風景名勝，卻無法擁有自己的品牌標志，這對旅游業的發展積極性有一定的打擊。《旅游法》應當對這種企業為了擴大自己的名氣注冊旅游景點商標的行為進行一定的規范，同時鼓勵各個旅游景點對自己的品牌進行注冊，防止別人惡意注冊，保護自己景區的知識產權。

以上僅是個人對黃健雄教授的文章、以及對旅游法的一些引發的個人想法。相信在不久的將來《旅游法》的出臺會對我國旅游業的發展起到規范促進發展的作用，使更多的旅游者對我國的旅游服務有更多的信心，也能夠使旅游業的發展與自然生態關系能夠維持和諧。