第一篇：讀荒原問道有感

讀荒原問道有感

雪塵

不久前讀完《陳寅恪的最后二十年》，一直沉浸在悲痛之中難以自拔。“秀才遇上兵”的可悲歷史情境一遍一遍地在我腦海里回放。我不禁思索著，屬于知識分子的“骨骼”和“歷史責(zé)任”究竟是什么呢？當(dāng)瘋狂者破壞一切秩序和人情時，真正能夠載道的又是什么呢？一切思考，不再為生活服務(wù)的時候哲學(xué)思考是否有必要的意義？恰在此時，經(jīng)朋友的推薦我知道了徐兆壽老師的新作《荒原問道》。使我困惑的很多問題，在該書中一一找到了答案。很多中國古老的恒言隨著故事情節(jié)的展開躍然于紙上。

《荒原問道》，是近幾年來我讀到的唯一一本，沒有“序”的書。扉頁之后僅有一句“道可道，非常道”。“荒原”在書中所含著的意味又是什么呢？我出生在河西，說到荒原不免想到茫茫戈壁，而隔壁在一天之中的每一個時候里又都是不同的。早晨的戈壁日出前后的景象，劃開混沌的第一縷陽光照徹大地，總是充滿了希望的感覺；白天的隔壁是灼熱的，太陽是唯一的坐標，走向哪里都有迷路的感覺；黃昏的戈壁是神秘的，日落如同微啟的蓮花，金色的光芒加持俗世生死，顯得神圣；夜晚的戈壁是夢幻的，每一個童話里的夜晚大抵從此而生。

近幾年讀書，能讀到的當(dāng)代作品，偏僻入理地發(fā)現(xiàn)問題的作品屢見不見，而真正給出答案的書卻太少太少。在我看來《荒原問道》恰恰是將問與答都寫的十分細致入微的作品，體驗生活，然后發(fā)問，發(fā)問以后再次進入生活體會并尋找答案。這讓我想起了兩千多年前孔子及其弟子，《論語》亦是在一問一答之間流傳至今。“君子務(wù)本，本立而道生”，這個“本”，就是在大地上勞作的狀態(tài)和人類文明蔓延的感情線索。所有哲學(xué)發(fā)問大致不能離開這個“本”。書中糾纏陳子興的一段愛情故事和夏木先生與農(nóng)民打交道的二十年歲月里發(fā)生的一系列關(guān)于土地和荒原的故事，在我看來正是在詮釋這個“本”字。很多道理，只有放入生活當(dāng)中才能知其對錯與否，我以為一切哲學(xué)探討的關(guān)鍵都只能體現(xiàn)在“務(wù)本”的實際意義上。

生活的復(fù)雜性往往是難以捉摸的，佛家認為在如來入滅以后人類的生活一直不停地在走下坡路，聰明人越來越少，糊涂蛋越來越多，真正有智慧的人幾乎絕種，更有人說中國自孔孟以后兩千多年來沒有圣人的出現(xiàn)，這大抵是由于“務(wù)本”思想中“務(wù)”的部分在流失，而“本”的部分被曲解。關(guān)于“務(wù)本”一句，古人已經(jīng)說盡，在《荒原問道》中“務(wù)本”是以“身體力行”的方式表現(xiàn)出來的。在此地，我們不妨做一點佛家禪定的功夫，舍其筏而登其岸，從兩個主人公角色本身的角度和立場體會一下“務(wù)本”的思想。

至于本書“問道”的結(jié)局，我想徐兆壽老師已經(jīng)在書中作了最好的詮釋，固守結(jié)局與固守開始別無二致。

以上僅是我個人以讀者的身份寫下的一點淺顯見解。

第二篇：讀《荒原狼》有感

學(xué)會理解生活絞刑架的幽默

-讀《荒原狼》及《黑塞傳》有感 2013.1.1孫何凝

“我總有一天會更好地學(xué)會玩這人生游戲，我總有一天會學(xué)會笑，帕博羅在等著我，莫扎特在等著我。”嗯，我口袋里也裝著成千上百個生活游戲的棋子，我的身體也有無數(shù)個靈魂，它們隱秘潛伏在我心靈最低處。當(dāng)我遇上《荒原狼》時，那種撕裂的痛苦，我無數(shù)多的靈魂跟隨主人公哈勒爾經(jīng)歷轉(zhuǎn)變在我身體里猛烈地碰撞，讓我無數(shù)次掉進空蕩荒涼的無愛之獄，絕望之獄，越陷越深，巨大的荒涼感從我心底升起。然而，到最后，我也同哈勒爾一起意識到，我必須理解生活的幽默，生活絞刑架下的幽默。我清楚地意識到了這本小說對我的意義。

起初，剛閱讀時，黑爾曼黑塞獨特的結(jié)構(gòu)令我耳目一新。第一部分是以一個旁觀者的角度敘述了他所見的哈勒爾——“一只迷了路來到我們城里，來到家畜群中的荒原狼，膽怯孤獨，粗野豪放，焦躁不安，思念家鄉(xiāng)，無家可歸”；第二部分，是荒原狼自傳，是哈勒爾是穿越他自己內(nèi)心的一次地獄之行，絕望與痛苦緊緊圍繞我，給我以震撼；最后故事的結(jié)尾，又以在魔劇院的游戲作結(jié)尾，映像，回憶，夢想，與現(xiàn)實糅合，濃郁的幻想色彩，深刻的象征意味發(fā)揮到了極點。

在第二部分中，荒原狼的自述中，我深深地感受到了絕望與死亡的氣息。每次當(dāng)我合上書的時候，那種如麻般糾纏地，同時有一種悲壯的痛苦狠狠敲擊著我，緊緊包裹我，讓我的呼吸越來越沉重。我仿佛和哈勒爾一起游蕩在深夜的街道上，時而奔跑大叫著，瘋狂地，想不通自己為什么要在這個世界上，交際，工作，戴著虛偽的面具微笑微笑微笑；一起在閱讀《論荒原狼》時，更加清楚地認識了自我，同時也更加痛苦地認識到了我們自身的矛盾性與雙重性加劇了我們的痛苦，我們的悲劇性都在于此：明明不想被這個世界所控制，都有自我的思想，想以自我的方式生活，然而無法擺脫也無法抗拒真正的生活。這是現(xiàn)實而又殘酷的事實；一起看著刮胡刀，等待死亡??是痛苦，是絕望，每一次我無法讓自己擺脫那種在心底卷起的旋渦，它們越來越深，越來越急，裹挾著我，好像要越走越遠，去哪兒？我也不知道。黑塞他以這樣一種極端而又尖銳的筆尖，在我心底刻下痕跡。也讓我百思不得其解，我為什么，哈勒爾為什么，我們?yōu)槭裁匆@么痛苦！到最后，也是達到極點的，哈勒爾在魔劇院中游戲，經(jīng)歷這人生游戲，戲謔，恐懼，冰冷，而又是幽默的.。是啊，幽默。“您應(yīng)該學(xué)會笑，這是對您的要求，您應(yīng)該理解生活的幽默，生活絞刑架的幽默”我們都笑了，是的，“我總有一天會更好地學(xué)會玩這人生游戲，我總有一天會學(xué)會笑，帕博羅在等著我，莫扎特在等著我。”這也許也是答案。

我或許對我痛苦的原因有了一定的解釋，我也在《黑塞傳》中找到了我所認為正確的答案。我想，蛻變注定是痛苦的。矛盾與雙重也注定是孤獨痛苦的。哈勒爾的痛苦的背景是一個時代的沉淪一個時代的痛苦，正如黑塞以自序者的口吻說道:“哈勒爾的疾病是整個時代的弊病，是那整整一代人的精神病，染上病的遠非那些軟弱的，微不足道的人，而是那些堅強的，最聰明的最有天賦的人，他們反首當(dāng)其沖”同時哈勒爾的歷程，內(nèi)心的地獄之行，殘酷地告訴他：他無法改變這種現(xiàn)象。

社會只是其中一個重要的因素，我看到哈勒爾痛苦還表現(xiàn)在他的矛盾性與雙重性。他身上不僅僅只有兩個靈魂，他有無數(shù)多個自己，那無數(shù)多的又成了整體的一個他。哈勒爾的身上有人性和獸性，兩種本性，既純潔美好，又邪惡兇殘，能感受幸福，又能感受痛苦，兩種互相敵視，又互相依賴對方生存。那樣對立的兩極的性格在我身上也存在，所以我在閱讀時，感受到了共鳴。我也不愿虛偽機械的每天生活，學(xué)習(xí)，微笑，戴著面具游在在這個現(xiàn)實的世界。可是我必須得，無法抗拒，我痛苦我絕望，我在生，我也在死。就像哈勒爾要改變一個

世界，他要尋找一個世界，一個永遠存在的精神世界。但是冰冷的無法拒絕的現(xiàn)實世界就是橫亙在你的面前。你看著他，能怎么樣呢。這矛盾的過程注定是以無果為結(jié)果的。但或許我們也有辦法，那就是學(xué)會大笑。學(xué)會幽默，理解生活絞刑架的幽默。

學(xué)會理解生活絞刑架的幽默。我想它不是教我們一味地絕望一味地痛苦，甚至想用一種極端的方式即死亡來結(jié)束這種生活，我們應(yīng)該在自己的靈魂深處找到一個與物質(zhì)世界相對立的世界。生活在這種物欲橫流的時代，越來越多的人已經(jīng)靜不下心來問問自己到底要什么了，年少的我們生活在這浮躁的年代，也開始追求物質(zhì)世界。我想我們應(yīng)該更要靜下心來，營造一個屬于自己內(nèi)心的精神世界吧。然而生活，必定存在痛苦，不是所有事情都如自己所愿，每個人都矛盾都雙重，只是不同的人表現(xiàn)的形式強度不同吧。認清自己，認清自己內(nèi)心渾濁，混亂的世界，我們要笑，是大笑。學(xué)會取笑可笑的，毫無價值的東西，一直幽默下去。

嗯，我總有一天會更好地學(xué)會玩這人生游戲，我總有一天會學(xué)會笑，帕博羅在等著我，莫扎特在等著我。

第三篇：讀問道課堂有感

學(xué)有所獲，學(xué)以致用

——讀問道課堂有感

時代在進步，社會在發(fā)展，對教師的職業(yè)素質(zhì)的要求也隨之高起來。教學(xué)設(shè)備上，已經(jīng)不再是一塊黑板，一根粉筆和一根教桿的簡陋工具，取之現(xiàn)在的生動趣味的教學(xué)課件，簡單方便實用的投影儀和開閱眼界的電腦。教學(xué)角色上，也不再是教師處在主導(dǎo)地位的一言堂。而是注重以學(xué)生為主體，體現(xiàn)生生互動，師生互動的交流共振與學(xué)習(xí)，達到促進學(xué)生的個性發(fā)展。達到生命教育的高境界！那么，在生活中，我們要給學(xué)生做好的榜樣。注意自己的言行修養(yǎng)，溫和謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度，寬容樂觀的處世方式以及志趣高雅的興趣等。創(chuàng)建怎樣的課堂才能教的科學(xué)，學(xué)生學(xué)的輕松，學(xué)的趣味又扎實呢？我認真讀了《問道課堂》一書，感覺受益匪淺，讓我對課堂教學(xué)有了更加科學(xué)全面的了解和認識。

一、掌握課堂中的“六個度”

掌握課堂的六個度是指面體現(xiàn)學(xué)生主體的參與度。體現(xiàn)學(xué)生心理的調(diào)適度、體現(xiàn)學(xué)生思維的有效度、體現(xiàn)學(xué)生情感的內(nèi)化度、體現(xiàn)學(xué)生語言的鮮活度和體現(xiàn)學(xué)生能力的形成度面對全體學(xué)生，采用最吸引學(xué)生的各種方法，如教師貼合學(xué)生心理特點的幽默的語言、精彩的教學(xué)課件、有趣的故事表演等，我基本能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。能夠做到讓學(xué)生們?nèi)巳藚⑴c，主動學(xué)習(xí)，體現(xiàn)課堂是大家的課堂這一點還可以。可是訓(xùn)練學(xué)生思維的有效度和學(xué)生能力的形成度，我覺得還遠遠不夠。首先結(jié)合本班學(xué)生的家庭況來談?wù)劊蟛糠旨议L是來自農(nóng)村

家庭地，他們樸實本分，不多言語，文化程度普遍不高。循規(guī)蹈矩，沒有較高文化追求的習(xí)慣。又多數(shù)是獨生子女，父母對他們寵愛有加，有時近乎溺愛，無疑對孩子的品質(zhì)與能力的形成成了一種阻礙。不太利于孩子的健康成長。所以整體學(xué)生給我的感覺是眼界很窄，面對課堂，基本“不會說話”，做事能力又很讓人擔(dān)憂。要想改變這種情況，我先通過家訪，重點講了廣泛讀書的巨大作用。最好以榜樣的力量培養(yǎng)孩子養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣。看到家長認真聽的樣子，我想最起碼思想是感受到啟發(fā)的。所以這學(xué)期我試著努力做好這六個方面，提問題要多提多種答案的問題，有思考價值的問題，注意訓(xùn)練學(xué)生語言的鮮活度。我要多學(xué)習(xí)，多練習(xí)寫作，逐步提高自己的語言水平，給學(xué)生創(chuàng)造一個良好的語言環(huán)境。教學(xué)中，教師不僅要評價學(xué)生答問知識的正確性，而且要評價學(xué)生語言表達邏輯性、規(guī)范性、流暢性，鼓勵學(xué)生的個性化語文，課堂教學(xué)是不能忽視學(xué)生語言訓(xùn)練這一重要內(nèi)容的。

二、課堂中的“三實”

課堂中的三實是指任課堂教學(xué)有做到真實，課堂教學(xué)要做到樸實，課堂教學(xué)要做扎實，任何一節(jié)課都要源于對學(xué)生基本情況的把握，對學(xué)生能夠教育要強化真實，只有真實，才有真知。教師要用自己的真穩(wěn)中有知灼見，去啟迪學(xué)生的真情實感。這樣才能做到陶行知先生所說的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”看來教育離不開一個“真”。也是和做人的道理是一樣的。課堂教學(xué)的樸實，更能體現(xiàn)教學(xué)的規(guī)律和教學(xué)的真實；更能被廣師生所接受；一節(jié)課豪華的課看著好，學(xué)生學(xué)起來收獲卻不一定大。對學(xué)生來說還不如樸實一點的，更能容易學(xué)會。對老師來說，也更能體現(xiàn)教學(xué)的實效。其實課堂教學(xué)的最終目的，是要使學(xué)生獲得知識技能，掌握學(xué)習(xí)方法，激發(fā)思維活力，提高認知感悟水平，形成再學(xué)習(xí)的能力。當(dāng)然要實現(xiàn)這一目標，需要一步一個腳印地扎實教學(xué)，來不得半點虛、空。要好好學(xué)習(xí)，好好努力。課堂教學(xué)強調(diào)全部教學(xué)內(nèi)容，所有教學(xué)過程，面向體體學(xué)生的“落實”，因此，教學(xué)既要以“扎實”為出發(fā)點，又要以“扎實”收獲點，感覺收獲很大。

學(xué)無止境，教無止境，通過讀文更讓我深深體會到：只有不斷學(xué)習(xí)、思考、實踐、研究，才能不斷進步，促進自身觀念的不斷轉(zhuǎn)變和更新，從而提高自己的全面素質(zhì)，也才能在實踐中真正擔(dān)負起培養(yǎng)新一代人才的重任。

追求永不休，奮斗永無窮期。“晴空一鶴排去上，便引詩情到碧宵”，我要在新的起點，新的層次上，以新的姿態(tài)，展示新的風(fēng)采，創(chuàng)造出新的成績。所以今后還要積極參加各種培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，使自己的理論水平不斷提高以適應(yīng)教育的飛速發(fā)展。使自己的教育教學(xué)理念復(fù)新，復(fù)明，以便好好的投入到教學(xué)改革之中。

第四篇：讀《荒原狼》有感

孤獨著 驕傲著 微笑著

————讀《荒原狼》有感

無意中在人民網(wǎng)讀書欄目中看到這本書，剛開始是被《荒原狼》這個名字所吸引，看了簡介，發(fā)現(xiàn)作者赫爾曼.黑塞竟然是諾貝爾文學(xué)獎的獲得者，《荒原狼》則是他創(chuàng)作生涯中的里程牌，頓時對這本書充滿了期待。

事實超出了我的期待，我精讀了起碼三遍，整本書已經(jīng)畫得面目全非，他人必然是無法再讀了，也好，就讓它成為專屬于我自己的書吧。

這里我想用幾個詞來分享讀這本書的幾點感受。批判。黑塞的批判是直抵靈魂的，讓人羞愧，無言以對，他最痛恨、最厭惡的就是“市民的滿足、健康、舒適、精心培養(yǎng)的樂觀態(tài)度，悉心培育的、平庸不堪的蕓蕓眾生的活動”。他的批判甚至不需要語言，只需“短短的一瞥”，頃刻之間，什么名譽聲望、聰明才智、精神成果，什么追求尊嚴、人性的偉大與永恒等等，統(tǒng)統(tǒng)都崩潰倒塌，“變成了一場把戲”！更為可貴的是，他在無情鞭笞、尖銳批評各種機構(gòu)、各式人物時，從不把自己排除在外，他的箭頭總是首先對準自己，他憎恨和否定的第一個人就是自己，“兩分鐘以前，他還痛恨這個可惡已極的世界，還齜牙咧嘴地向它揮拳頭呢。而現(xiàn)在，一位可尊敬的老實人叫了他一聲，很平常地向他打了個招呼，他就感激涕零，欣然領(lǐng)受，高興得像一只滿地打滾的小豬崽似的，陶醉在那一點點善意、尊重與親切之中”。這時，你仿佛看到的就是自己，就是自己這個時代所有的人，我們也許會面紅耳赤，無言以對，在深刻反省自己的同時，也會對社會、對他人寬容很多。因為，我們發(fā)現(xiàn)，指責(zé)他人的問題，我們自己身上多少也都存在著，甚至更多。

剖析。主人公哈里孤獨著、驕傲著，他沒有一味消極沉淪，他愛思考、愛讀書，他認識到他的痛苦和命運恰恰和他的長處緊緊相連，他認識到每個人的本質(zhì)遠不是善與惡兩個因素，而是上百上千個因素構(gòu)成的。是啊，很多時候，我們認為自己了解了自己，自以為非常清楚人為何物，然而，每個“我”都是一個非常復(fù)雜的世界，實際生活卻比我們想象得復(fù)雜得多，比我們可憐的傻瓜語言細膩得多。“人是一種試驗和過渡，人只不過是自然和精神之間的一座又狹窄的橋梁。作為永恒人性的“市民精神”無非就是在無數(shù)的極端和對立面之中尋求中庸之道，上升到社會層面，就是“以多數(shù)代替權(quán)力，以法律代替暴力，以表決程序代替責(zé)任”。于是，歷史上無數(shù)次出現(xiàn)“市民們今天把某個人判為異端燒死，判為罪人絞死，而過了兩天又為他造紀念碑。”文中大篇幅關(guān)于人性、市民精神，尤其是關(guān)于戰(zhàn)爭方面的剖析，深刻而犀利，打破了我們太多意識形態(tài)領(lǐng)域固有的觀念，令人折服，發(fā)人深省。我們會對很多困擾著我們的問題去探究深層次的原因，我們會發(fā)現(xiàn)遠遠不止我們想象的那么簡單。讀書使人明智，黑塞的思維方式和思考問題的深度、廣度，的確能帶 給我們太多的啟發(fā)，最基本的一點就是，不要輕易固執(zhí)于己見，盡可能的多探究、多思考，問題沒那么簡單。

堅強。主人公哈里“寧可節(jié)衣縮食，以此來拯救一點能夠自行其是的權(quán)利，他從來沒有為金錢和舒服日子出賣過自己，從來沒有把自己出賣給女人和有錢有勢的人，為了維持他的自由，他不知多少次拋棄和拒絕世人眼里會帶來好處和幸福的東西”。他在最痛苦的時候仍然堅信“哪怕最不幸的人生也會有陽光明媚的時光，也會在砂礫石縫中長出小小的幸福之花”，他認為“自殺雖然是一條出路，然而卻是一條不太體面、不太合法的緊急出路，從根本上講，讓生命來戰(zhàn)勝自己、擺布自己，比用自己的手結(jié)束生命高尚得多，美好得多”。他對痛苦說“你等著吧，再過兩年，我就能主宰你們了！”是啊，每個人都是上帝的孩子，每個人都有著獨一無二的生命，人本身就是活著的目的。我們首先應(yīng)該做到的就是愛惜自己的生命，感恩自己生命中遇到的一切，敢于用幽默來對待身邊的挫折和不幸。同時，我們更要注重精神上的追求，用幽默來從容面對生命中的一切。目前，我們身處所謂高度發(fā)達、高度文明的時代，實際上我們比過去進步的只是技術(shù)層面的，真正人的精神層面，是否真的高度發(fā)達、高度文明了呢？面對挫折、困難、甚至死亡時，我們是否能如此從容并且幽默呢？

悟道。作者借助偶遇的一個舞女、一個樂師以及夢中出現(xiàn)的他最敬仰的歌德、莫扎特來闡述對人、對生命、對社會的理解。舞女告訴他“活著容易得很”，“你連跳舞都不想跳，怎么能說你已經(jīng)作出極大努力去生活呢？”“要學(xué)會跳舞、學(xué)會大笑、學(xué)會生活”八十二歲的老歌德告訴他，“嚴肅認真是由于高估時間的價值而產(chǎn)生的。永恒是沒有時間的，永恒只是一個瞬間，剛好開一個玩笑。”哈里隱約感覺到：“人還不是完美的造物，而是一種精神要求的產(chǎn)物”，“壓根沒有什么回頭路，既不能回到豺狼，也不能回到兒童”，“要回到宇宙，停止痛苦的個性化，修身成神就必須敞開胸懷，擴大靈魂以使靈魂又能容下整個宇宙”。智慧總是相通的，無論東方還是西方。真正的智慧一定是經(jīng)歷萬般磨練而產(chǎn)生的，正如陽明先生的龍場悟道“心即理”、“致良知”、“知行合一”，哈里最終也悟道了，“我總有一天會更好地學(xué)會玩這人生游戲。我總有一天會學(xué)會笑。”我們普通人也許沒有圣人那么高的志向，不會經(jīng)歷那么多的磨難，也沒有那么好的悟性，但是我們可以堅守良知，心存感恩，熱愛生命中的一切，享受生活中的點點滴滴，學(xué)會幽默、學(xué)會唱歌、學(xué)會跳舞，至少我們可以學(xué)會大笑。

第五篇：讀《問道課堂》有感

《問道課堂》讀后感

周云霞

什么樣的課堂是高效的課堂？怎樣的學(xué)習(xí)是高效的學(xué)習(xí)?今年暑假我?guī)е@些問題看完了《問道課堂》這本書，多年來一直困擾著我的問題在我腦中逐漸的變得清晰。

一、“高效課堂”的提出顯然與目前一些課堂教學(xué)中存在的一些低效、無效，甚至是負效的現(xiàn)象有關(guān)，或者說與對高效課堂較為普遍的片面認識有關(guān)。之所以這樣講，是因為有不同的教學(xué)理想，就會有不同的教學(xué)行為，最終就會出現(xiàn)不同的教學(xué)效果。課堂教學(xué)質(zhì)量的高低應(yīng)取決于課程目標的達成度，即學(xué)生在知識與技能、過程與方法、態(tài)度情感和價值觀的培養(yǎng)方面，受益愈大，則課堂教學(xué)的質(zhì)量愈高，效果愈好。

作為教師，首先“高效課堂”是一種教學(xué)理想，即教師要從學(xué)生的發(fā)展需要出發(fā)，要從本學(xué)科的教學(xué)特點和規(guī)律入手，努力上好每堂課，使學(xué)生能從中學(xué)得到更多的東西，至于用何種方法和手段，則需要我們教師充分運用自己的教育智慧，創(chuàng)造性地開展工作。“高效課堂”只有更高，永遠沒有最高，課堂教學(xué)雖然有“法”，但永無定“法”，這正是教師的發(fā)展之道，是教學(xué)科研的魅力所在。

其次，“高效課堂”是一種教育責(zé)任。即要求我們主要通過課堂教學(xué)來高質(zhì)量、高標準地培養(yǎng)人、發(fā)展人、成就人。“高效課堂”之“高效”不應(yīng)該以教師教得如何為衡量標準，而應(yīng)該取決于學(xué)生學(xué)到什么，學(xué)得如何。從這個意義上講，課堂教學(xué)是否高效要從其效率和

效益兩個層面來體現(xiàn)、評估。效率就是學(xué)生在單位時間內(nèi)的受益程度，主要表現(xiàn)在學(xué)生的整體發(fā)展水平和課外學(xué)業(yè)負擔(dān)方面；效益就是學(xué)生所受教育教學(xué)影響的深度，其中包括智力開發(fā)和非智力因素的培養(yǎng)，重點體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)毅力等基本素質(zhì)的發(fā)展方面。因此，高效課堂應(yīng)是努力通過課堂教學(xué)活動這一手段，高水平地達成培養(yǎng)人的目的，高效課堂應(yīng)是教學(xué)高效率和高效益的有效結(jié)合。

有人把教師比作園丁，把教育看作是塑造人的靈魂的工作，這說明教育教學(xué)工作是一種極富挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造性的工作，同樣四十分鐘，同樣的教學(xué)內(nèi)容和要求，但由于是不同的教師，采取不同的手段、方法和策略，其教學(xué)效果往往是天壤之別，有的課堂可能單調(diào)乏味、令人生厭，而有的課堂則可能使學(xué)生如浴春風(fēng)、心存期盼，課堂是教師施展才華的舞臺，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)某種程度上折射著教師的職業(yè)素養(yǎng)和教育藝術(shù)水平。課堂教學(xué)既要講科學(xué)性，又要講藝術(shù)性，使我們的課堂具有動感、情感、美感，才會使課堂產(chǎn)生感染力，才能使學(xué)生親其師、信其道、入其門，達其成。

高效的學(xué)習(xí)就必須放棄以往教師居高臨下的灌輸式的教學(xué)，提倡合作學(xué)習(xí)，師生關(guān)系平等、民主，課堂氣氛寬松、活躍，“一言堂”變成了“縱聲堂”，學(xué)生敢于發(fā)言，學(xué)生之間討論，互相質(zhì)疑問難，教師拋棄了“師道尊嚴”聆聽學(xué)生的心聲。引導(dǎo)學(xué)生思考、合作、探究，教師用激勵的語言、贊許的眼神、鼓勵的手勢，讓學(xué)生樹立自信，為學(xué)生提供更加開放的氛圍。

二、要想改變教師主體到學(xué)生主體，真正是學(xué)生成為課堂的主人，分組合作學(xué)習(xí)是一個很好的選擇。

首先，合作小組是小組合作學(xué)習(xí)的前提。要將學(xué)生的性別、性格、成績、人數(shù)等因素合理搭配組建合作小組。我們一般采用“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”的分組策略，人數(shù)一般4—6人。分組中盡量不為“小權(quán)威”“合作滯后者”的產(chǎn)生創(chuàng)造條件。同時也要看到，并不是組建了小組自然就會合作，要避免開小差、說閑話等假合作的形式，需要教者進行長期的培訓(xùn)。

其次，合作技能是小組合作學(xué)習(xí)的保證。小組合作技能水平低往往導(dǎo)致小組交往水平低：不善于傾聽小組成員的發(fā)言，只關(guān)注自己的發(fā)言，個人主義泛濫；需要協(xié)作時“各自為政”，體現(xiàn)不出小組成員的相互幫助、相互啟迪??小組合作技能包括傾聽、協(xié)作、交往、整合等技能。教師在平常訓(xùn)練中有意識地對學(xué)生加強訓(xùn)練，不斷提高學(xué)生的合作意識和合作能力。

另外，合作任務(wù)是小組合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。確定什么樣的合作任務(wù)至關(guān)重要，恰當(dāng)?shù)暮献魅蝿?wù)能有效地調(diào)動學(xué)生的合作欲望，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與到合作任務(wù)中；牽強的合作任務(wù)更多地是為合作而合作，不僅達不到預(yù)期的合作效果，而且很容易引起學(xué)生對合作學(xué)習(xí)的厭倦和反感。因此，小組合作學(xué)習(xí)的任務(wù)首先應(yīng)有一定的難度，問題應(yīng)有一定的挑戰(zhàn)性，要有利于激發(fā)學(xué)生的主動性與小組學(xué)習(xí)活動的激情以及發(fā)揮學(xué)習(xí)共同體的創(chuàng)造性；

三、課堂上要改變以教師為主體到學(xué)生為主體，就一定要解決好“活與實”、“放與收”、“動與靜”的關(guān)系。

課堂教學(xué)要“活”，教學(xué)要求要“實”，這是課堂教學(xué)的基本要求。只有這樣，才能開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的能力。這里所說的智力，是指觀察力、記憶力、思考力和想象力；這里所說的能力，是指學(xué)習(xí)知識和運用知識的能力，即系統(tǒng)地獲取知識并用以分析問題、解決問題的能力。換言之，課堂教學(xué)質(zhì)量的高下，要看教師能否開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的能力。這是強化學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。為此，必須更新教學(xué)觀念，改革課堂教法，把教學(xué)搞活。但不從根本上轉(zhuǎn)變教學(xué)觀，只是從形式上模仿別人，就會“活”出新的弊端。

處理好放與收的關(guān)系，收放自如。教師把主動權(quán)還給學(xué)生，并不是放縱，聽之任之，否則就會偏離課堂教學(xué)的目標和方向。放任式教學(xué)是一種教師不負責(zé)的表現(xiàn)，不控制學(xué)生的行為，沒有規(guī)范的要求，采取放羊式，無原則地遷就學(xué)生，這樣的教育往往使學(xué)生形成無組織無紀律，放任自由，懶惰怕苦的性格。所以，教師要有目的地大膽地“放”，既要讓學(xué)生在玩玩樂樂中學(xué)習(xí)，又要亂中求序，收放自如，把握住課堂的整體。

處理好動與靜的關(guān)系，動靜分明。課堂要以學(xué)生實踐為中心，多種活動為手段，讓學(xué)生在大量的音樂活動中去學(xué)習(xí)、創(chuàng)造，但教師更要合理安排課堂活動，不能從頭到尾都動，盡量做到動靜結(jié)合。

四、通過這本書的學(xué)習(xí)也使我對教材有了一個全新的定位，我要放棄以往的教教材轉(zhuǎn)變?yōu)楦鶕?jù)實際情況來靈活的用教材。而導(dǎo)學(xué)案就是整合教材的最有效的途徑。而一個好的導(dǎo)學(xué)案要做到以下幾個各方面。

首先，樹立以學(xué)生為本的生本觀。學(xué)生，既不是知識的聽筒，也不是知識技能的木偶,只有放手學(xué)生、相信學(xué)生、為學(xué)生提供足夠的學(xué)習(xí)、練習(xí)、操作的機會，讓學(xué)生在感悟中學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)好知識、掌握技能，讓每一位學(xué)生參與其中，使師生在課堂表演中平等，才能保證教育的公平，學(xué)生全面、和諧發(fā)展。一堂好課首先要讓學(xué)生愛聽，“用學(xué)生喜歡的方式去教學(xué)”。這就要求我們樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念，創(chuàng)造性地探索新的教學(xué)方式。

其次，樹立課堂效益觀。

變能講則講，能不講就不講，能讓學(xué)生開口說的，教師就不用親口說，能讓學(xué)生思辯、釋疑的不用教師說，能留給給學(xué)生的時間教師分秒不爭，但精講之處，定要點透，點準，特別是典型例子。課堂的效益標準就是學(xué)生的收獲即學(xué)生的提高與發(fā)展，知識與能力的掌握與提高。課堂教學(xué)避免花架子，關(guān)鍵是看學(xué)生的表現(xiàn)，看學(xué)生學(xué)的是否踏實，情緒是否積極，收獲是否豐富，知識是否能理解透徹，技能是否掌握、提高，教師是否與學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴，課堂教學(xué)操作是否實現(xiàn)協(xié)調(diào)與雙贏。