第一篇：2014北京順義高三語文二模

順義區2014屆高三第二次統練

語文試卷

本試卷共7頁，150分，考試時長150分鐘，考生務必將答案答在答題卡上（選擇題全部在前面相應位置填涂），在試卷上作答無效。考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、本大題共5小題。共15分。

閱讀下面文字，回答1—4題。

當年在北大，上辜鴻銘先生的課，聽他① 當世人物是一大享受。上課之際，講到 ②處，一把年紀的他也會 ③，輕則【甲】，重則【乙】，其形象讓人忍俊不禁。

老辜素來以鐵齒銅牙聞名，罵起人來常常令人捧腹。袁世凱稱帝時，他正上課，站在講臺上，接二連三地從第一分鐘罵到最后一分鐘，學生在下面拼命鼓掌助興，下課之后這些罵語猶能繞梁三日。

在北大，能入辜鴻銘法眼的人沒有幾個。那些所謂“新文化運動的君子”，在以維護中國傳統文化為己任的辜鴻銘眼里更是不屑一顧。他批評胡適【丙】，認為他的英語是美國中下層的英語，說：“古代哲學以希臘為主，近代哲學以德國為主，胡適不懂拉丁文，又不會德文，教哲學豈不是騙小孩子？”

1.在文中①②③處填入詞語，恰當的一項是（3分）

A.謾罵得意興奮B.臧否得意忘形

C.臧否得志興奮D.謾罵得志忘形

2.文中【甲】【乙】【丙】三處所填內容正確的一項是（3分）

【甲】【乙】【丙】

A.一展歌喉唱段小曲從懷里掏出幾顆花生大嚼驢唇不對馬嘴

B.從懷里掏出幾顆花生大嚼一展歌喉唱段小曲驢唇不對馬嘴

C.一展歌喉唱段小曲從懷里掏出幾顆花生大嚼干什么不吆喝什么

D.從懷里掏出幾顆花生大嚼一展歌喉唱段小曲干什么不吆喝什么

3.根據文意，下列說法正確的一項是（3分）

A.“忍俊不禁”，是指辜鴻銘的行為令學生們難以接受。

B.“繞梁三日”顯示出辜鴻銘對袁世凱的痛罵極有特色。

C.“新文化運動的君子”表明了作者是看不起這些人的。

D.“不屑一顧”，顯示出辜鴻銘對自己哲學觀點的自信。

4.對辜鴻銘這一人物的分析及推斷，不恰當的一項是（3分）

A.辜鴻銘先生上課，頗有些名士風度。B.辜鴻銘在北大，應是有爭議的人物。

C.辜鴻銘是維護帝制、反對新文化的。D.辜鴻銘絲毫不認同胡適的哲學成就。

5.下列詩句涉及到的我國傳統節日依次是（3分）

①海上生明月，天涯共此時。②遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

③千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。④堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

A.中秋春節元宵端午B.春節中秋重陽元宵

C.元宵重陽中秋春節D.中秋重陽春節端午

二、本大題共3小題，每小題3分，共9分。

閱讀下面文字，回答6—8題。

王羲之字逸少，司徒導之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長，辯贍，以骨鯁稱。尤善隸書，為古今之冠。論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯王敦、王導所器重。時陳留阮裕有重名，．．裕亦目羲之與王承、王悅為“王氏三少”。時太尉郗鑒使門生求女婿于導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人于東床坦袒腹，獨若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪！”．．

訪之，乃羲之也，遂以女妻之。

羲之雅好服食養性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕

時亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之．．

自為序以申其志。

羲之性愛鵝，會稽有孤姥養一鵝，善鳴，羲之求市未能得，遂攜親友命駕就賞。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惋者彌日。又山陰一道士，養好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經》，當舉群相送耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。嘗至門生家，見榧幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。羲之書為世所重，皆此類也。每自稱：“我書比鐘繇，當抗行；比張芝

①草書，猶當雁行也。”曾與人書云：“張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。” ．．

時驃騎將軍王述少有名譽，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協。述先為會稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲謂羲之當候己輒灑掃而待之如是者累年而羲之竟不顧述深以為恨。（取材于《晉書·王羲之傳》）

注：①抗行：并行，處于同列。雁行：指處于前列。

6.下列句子中加點詞的解釋，全都正確的一項是（3分）

A．時陳留阮裕有重名時：過去重：雙重（兩個）．．

B．然聞信至，咸自矜持信：書信咸：全，都 ．．

C．孫綽、李充等皆以文義冠世以：憑借冠：位居第一．．

D．使人耽之若是耽：沉迷若：你 ．．

7.對下列句子理解有誤的一項是（3分）

A．羲之幼訥于言，人未之奇

王羲之從小就不善言談，誰都沒覺得他有什么奇異之處。

B．初渡浙江，便有終焉之志

剛剛渡浙江的時候，王羲之就萌生了在這里養老的想法。

C．遂攜親友命駕就賞

于是帶親友駕車前往觀賞。

D．時驃騎將軍王述少有名譽

當時驃騎將軍王述名聲不好。

8.下列對原文的敘述和分析，有誤的一項是（3分）

A．王羲之是司徒王導的堂侄，特別擅長隸書，被稱為古往今來的佼佼者。后來被太尉郗鑒相中，成為郗家的乘龍快婿。

B．王羲之淡泊名利，性喜自然，曾與謝安等文人雅士聚集在會稽郡山陰縣的蘭亭，寫下著名的《蘭亭集序》以抒發自己的感受。

C．王羲之書法精湛，兼長隸書、真書和草書，為時人所重。他自己也頗為自負，認為和前代書家相比，自己遠遠超過他們。

D．驃騎將軍王述在會稽任職時，恰逢母喪，王羲之因為與之感情上有隔閡，只去吊唁了一次，就再也沒有去拜訪過他。

三、本大題共6小題，共36分。

9.用“ / ”為第二大題文末劃線句斷句（5分）。

述 每 聞 角 聲 謂 羲 之 當 候 己 輒 灑 掃 而 待 之 如 是 者 累 年 而 羲 之 竟 不 顧 述 深 以 為 恨。

10.第二大題文言文第三段說王羲之“嘆惋者彌日”。結合文意，簡要說明其“嘆惋”的原因（4分）。

11.根據下面文段的意思，在橫線上填寫恰當的古詩文原句。（8分）

一冬無雪，好不容易盼到了春天。清夜，喜雨悄然而至，不禁叫人想到杜甫《春夜喜雨》中的句子：“。。”呼吸著清新的空氣，在教室上課，身心都覺著輕松。這不，剛學完《論語》“四子侍坐”章，老師叫我們就師生關系問題發表看法，當著老師的面，大家

有些為難，老師笑了：“才學完，就忘了？孔夫子說：‘何傷乎？。’”這下，打破了尷尬，大家各抒己見。老師聽了，說：“大家說的都很好，對我也很有啟發，用荀子《勸學》的話說，你們真是‘’啊！課后，希望大家像《曹劌論戰》中所說，‘’，把剛才討論的內容寫出來，整理成一篇讀書筆記，好不好？若不趁熱打鐵，就會‘，三而竭’啦！”

閱讀下面材料，完成12—14題

珍木奇卉，生于深山窮谷之中，不遇賞音，與凡木俱腐，深可惜也。唐招賢寺有山花，色紫氣香，秾麗可愛，而人莫知其名者。白樂天一日過之，而標其名曰“紫陽”，且為賦詩，【甲】。于是天下始識所謂紫陽花者，為人所珍，豈非幸乎！又，忠州鳴玉溪有花如蓮，葉如桂，香色艷膩，當時亦無有識之者，樂天訪之，又為賦絕句云：【乙】。（取材于南宋葛立方《韻語陽秋》卷十六）

下面是文中【甲】【乙】兩處提到的詩。

【甲】題紫陽絕句【乙】題忠州木蓮絕句

何年植向仙壇上，如折芙蓉栽旱地，早晚移栽到梵家。似拋芍藥掛高枝。

雖在人間人不識，云埋人隔無人識，①與君名作紫陽花。惟有南賓太守知。

注：①時白居易作忠州刺史，轄南賓。

12.對上面詩文的分析，不當的一項是（3分）

A.葛立方和白居易對珍奇花木都有深深的憐惜之情。

B.招賢寺的“紫陽”和忠州木蓮，有著相似的處境。

C.白居易詩中或隱或顯地流露著獨賞奇珍的自豪感。

D.白居易更喜歡前一種花，所以為其命名為“紫陽”。

13.下面寫花的詩句，與文中兩首詩情感不完全相同的兩項是（4分）

A.紅似胭脂膩如粉，傷心好物不須臾。（白居易《詠忠州木蓮》）

B.木蘭紅艷多情態，不似凡花人不愛。（庾傳素《詠木蘭花》）

C.孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。（李白《孤蘭》）

D.若無清風吹，香氣為誰發？（李涉《木蘭花》）

E.只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。（蘇軾《詠海棠》）

14.上文之后，作者由花及人，曾發出這樣的慨嘆：“嗚呼！抱道懷才之士，埋光沒采于遠山僻壤之間，如此花者多矣，求如樂天之賞鑒者，孰謂其無人乎！”意思是說懷才之士，終究會有人賞識的。聯系現實生活，寫出你對人才成長與其所處環境之間關系的思考。不少于150字。（12分）

四、本大題共3小題，共11分。

閱讀下面材料，完成15—17題。

據報道，日本一家公司使用一種合成蛛絲制作了一件絢麗的鐵藍色女裝，這件衣服證實，獨特的超輕蛛絲材料具有多種用途。這種蛛絲的強度大于同等粗細的鋼鐵，伸縮柔韌性甚至大于尼龍，如果將它用于制造盔甲，強度至少是現有防彈衣3倍。

蛛絲產生于蜘蛛的旋轉腺，是一種蛋白質纖維。這些纖維體具有防滲水性。此外，蛛絲透氣性好，還可用作繃帶，具有很好的抗菌性能。目前，科學家對蛛絲十分青睞是由于它具有廣泛用途，如降落傘繩索和人造血管等。

研究表明，蛛絲有很多特殊的性能，有彈性，不易斷，而且具有殺菌效果。其中最顯著的特點是容易被人體吸收，因為它可以分解成水和蛋白質。研究發現，與蠶絲相比，蛛絲的優點明顯，因為蛛絲中不含粘合劑蛋白質。這種蛋白質是保證蠶絲結構緊湊的最主要原料，如果不把這種蛋白質分離出去，那么很可能會導致肌體過敏。科學家在小白鼠的體內植入了用蛛絲包裹的硅膠假體，觀察了一年時間，沒有出現任何傷口不易愈合或者發炎問題。

[相關鏈接]

美國科學家通過一種非侵入性的激光散射技術,使用小于3.5毫瓦的低功率的激光照射蛛網，激光束在經過完整的蛛網后，不會破壞蛛網，研究人員從而能在空間中描繪出每張網的彈性剛度。他們對于包括金紡蜘蛛、北美園蛛、西方黑寡婦等多種蛛網進行了研究，結論是“蛛絲具有獨一無二的機械強度和彈性，這使其成為我們所知的最牢固材料。”

從負重上來講，蛛絲至少是鋼琴線的5倍。蛛絲是一種特殊的生物聚合物，與膠原(組成皮膚和骨頭的材料)相關，但是蛛絲的結構更加復雜。研究團隊正在研究其分子結構，以期獲得生產從防彈背心到人工腱的材料。

研究人員說，這個信息應該有助于提供一個豐富的仿生材料工程結構的藍圖，譬如合成纖維的精密材料工程，它可以制造更強大、更具延展性和更多的彈性材料。

15.根據上述材料，下列有關“蛛絲”的理解，不符合文意的兩項是（4分）

A.對蛛絲的新發現，可用于開發生產新材料。B.作為新材料，蛛絲在強度上甚至優于鋼鐵。

C.作為生物聚合物，蛛絲的結構與膠原一樣。D.低功率的激光束能夠激發蛛絲的某些特性。E.蛛絲的彈性獨一無二，應用前景非常廣泛。

16.蛛絲與蠶絲相比有什么不同？（3分）

17.根據以上材料，概括蛛絲的特性及相應用途。（4分）

五、本大題共4小題，共19分。

閱讀下面文字，回答18—21題。

難忘一種鳥叫聲

在鄉村的幾十年里，每到初夏，都會聽到“算黃算割——算黃算割”的鳥叫聲，最讓人感到親切。它的叫聲提醒莊稼人，麥子黃熟一點就要及時收割一點，不能等到全黃熟了再收，那樣會被驟來的暴風雨毀了即將到口的麥子。其實，邊黃熟邊收割，這是莊稼人都懂的常識，誰也不太在乎鳥兒的“提醒”。然而，人們對這種叫聲仍感親切，就在于它傳達著一種喜訊。對于喝了一個冬天又一個春天包谷糝子粥的莊稼人．．

來說，麥子成熟最切實的意義，便是碗里可以挑出美味的面條、鍋里可以烙出酥脆的鍋盔了。尤其是日子緊巴到吃上頓愁下頓的人家，早已瞪著眼瞅著麥苗返青，拔節，吐穗，揚花，再由綠變黃，“算黃算割”的鳥叫聲，既撩撥著他們急不可待的心，也攪動著他們虧欠太久的飽腹的欲望。

幼年的記憶里，我對白面饃饃有一種本能的期盼。過年，能吃到白面包子、餃子，可過罷初五，就都是包谷面饃了。再盼到麥秋，打下新麥，大約得半個月左右，饃和面條都是新麥純白面做的。此后就又以包谷、豌豆等雜糧為生了。正所謂“跟著碾麥子的碌碡過個年”。每年打下新麥，母親總要先烙一張焦黃酥脆的鍋盔，為割、運、碾，沒黑沒白勞作的父親改善生活。我卻早已迫不及待地守候在鍋臺邊，看著母親把搟好的白面鍋盔放進鍋里，發出吱吱的響聲，便有香味彌散開來。及至三翻三扣，滿屋滿院都漫浮著鍋盔的香氣兒，我早已口水連連下咽了。母親把燙手的鍋盔從鍋里拎起，旋即擺放到案板上，拿起切面刀切成大小勻稱的方塊。我急不可待從她刀下抓過一塊還有點燙手的鍋盔，咬出嗄嘣脆響的聲音，那美味香甜，簡直是刻骨銘心啊??我對“算黃算割”鳥叫聲的敏感，源自幼年的生存感受，即使活到這把年紀，每到初夏，在城市的街巷里聽到樹梢上一聲聲的“算黃算割”，腦子里便浮出在從母親刀下抓鍋盔的情景，口中似乎有口水溢出??

同時浮現于腦際的還有那不堪的圖像。那是在收割后的麥茬地里摟拾遺丟麥穗的情景。收完一塊地里的麥子，母親回家做飯，父親用木輪推車把麥子運回麥場，麥茬地里遺丟的零散麥穗，要用大耙子摟拾，這是我的活兒。其實不單是我，凡能拖動耙子的農村男孩，都要干。耙子并不重，摟拾的麥子也沒多少分量，難耐的是頭頂火辣辣的太陽，直曬得裸露的胳膊由紅變黑，再脫下一層層白色的皮。倘在河畔的小塊田里，地頭有白楊樹，還能在樹下乘涼，在渠里洗臉。最難受的是坡地，地塊大，周邊沒有一棵樹，更見不到一滴水。拖著耙子從這頭摟到那頭，再從那頭摟到這頭，頭頂的太陽曬著，腳下也像火烤一樣，滿臉滿身都流出汗水，直到沒有汗水可以流出。這是我幼年從事的勞動中最不堪的一種。父親拉著空車回到地里裝麥捆，大約看到我不堪忍受乃至氣急敗壞的臉色，沒有安慰或勸導，只是平靜地說：“這會兒你想想白

面鍋盔就好了。??”

后來上中學，讀到李紳那首《憫農》，我不是聽人講解才懂得，而是在拖動耙子的幼年就懂得了，是用流盡汗水再無汗水流出的切身感受懂得的。盤中餐更具體為母親案板上的一塊鍋盔、一碗面條。我對這位詩人產生了敬重和親近感。

曾看過一幅畫，一個拾麥穗的女孩，扎著羊角辮兒，穿著紅兜肚，模樣俊俏，在收過麥子的地里撿拾麥穗。看到這畫面，當即想到我拖著耙子摟拾麥穗的情景。我體會到的不堪和畫面上富于詩情的美形成了反差。一是生活真實，活生生地貯藏在記憶里，抹不去，忘不掉；一是藝術化了的生活。未必要把拾穗者被太陽炙烤得淋漓的汗水和脫皮的肌膚畫出來，那樣就太缺少詩性的浪漫了。

生活真實和藝術真實是個大命題，我從喜歡上文學就面對這個命題了。幾十年過來，依舊朦朦朧朧，莫衷一是。倒是寧可淡忘幼年摟拾麥穗的記憶，多欣賞畫中所洋溢的詩性韻味，當會有一種解脫的輕松。（取材于陳忠實同名散文）

18.下列對文章的理解，不準確的兩項是（4分）

A.本文寫作緣起于鳥叫，這也是文章題目的由來。

B.沒有鳥叫聲的提醒，麥子就容易被暴風雨毀掉。

C.文章敘述作者幼年的諸多往事，詳略恰如其分。

D.本文旨在探討生活真實與藝術真實之間的關系。

E.本文語言樸實，文筆又不缺乏細膩，感情真摯。

19.文中說鳥叫聲傳達著一種“喜訊”。結合文意，說說“喜訊”一詞的含義。（4分）

20.鳥叫聲喚起了作者幼年哪些“生存感受”？（6分）

21.結合全文回答：你怎樣理解作者對生活真實與藝術真實這個命題的“莫衷一是”？（5分）

六、本大題共2道小題，共60分。

21.微寫作（在下面三個題目中任選一個，在答題卡上所選題號后的□里畫V，然后作答；均不低于150字。10分）

①高中畢業在即，同桌把紀念冊遞過來，請你為他（她）寫留言，并要求道：“我最喜歡一句古語：‘人唯求舊，器唯求新。’你務必把它用上。”請你按要求為他（她）寫出留言（不要顯示出校名、姓名等直接暴露身份的信息）。

②某廠商利用最新的科研成果，研發出一款“蛛絲襪子”。根據第四大題所給材料，請你寫一則有關產品性能的介紹文字，向消費者推介。

③高三學習即將結束，學校組織捐書活動，希望大家把自己認為有價值的一本書留給下屆同學，并要求寫一則簡介，以利于同學選用。請你參加，并寫出你對所捐書籍的簡要介紹（包括書名、作者、內容等）。

22.閱讀下面一則故事，按要求作文。（50分）

遠方有一座高山，景色十分壯觀美麗，只是山又高又陡，絕少有人能登上去。

一個暴風雨之夜，山下的旅店住進一個男人，店主問他去哪里。

“我想登上那座山。”他回答。

“別想這件事了，”店主說，“那山可險了，天氣又這么惡劣。”

“但是我堅信能登上去，”男人說，“我的心已經在山頂了，我的身體追上我的心，不會太難。” “可是，心在那兒，身體就一定能在那兒嗎？”店主道，“心隨身在，不也很好嗎！”

??

這則故事引起你哪些聯想？怎樣的思考？請就“身與心”的關系這個話題，寫一篇作文。題目自擬；除詩歌外，文體不限；不少于700字。

第二篇：2015年北京順義高三一模語文試題及答案

2015年北京順義高三一模語文試題及答案

北京市順義區2015屆高三第一次統一練習語文試題

2015.3

一、本大題共11小題。共29分。閱讀下面文字，完成1—11題。

【材料一】《禮記·曲禮》說“男子二十冠而字”。取字原屬貴族特權，后來成為知識階層的事。宋代還不準下層人取字。到明清時代，三教九流，五行八作，幾乎無人無字。盡管也遭到士大夫的抨擊和嘲諷，但取字的習俗，仍然普及開來。

先秦時代，字是行冠禮時由選定的嘉賓給起，后世不舉行冠禮了，字則改由師長或其他通文墨的人給起，而且也不一定到成年才起，很可能是小名、大名和字一同起的。當然，也有成人之后才請人起字的。

上古貴族女子，原本也起字。《禮記·曲禮》：“女子許嫁，笄而字。”是說女子成年許配人家時，把垂發挽起來，用笄別住，并給她取字。這一禮制，秦漢后沒能承襲。雖然上層婦女有的也有名有字，但不一定“許嫁笄而字”。女性一般自幼至成年，只有一個小名（閨名）。不過，這一禮制雖未推行開，卻在漢語中留下許多成語，如說女子已有婆家，叫“已字”“已字人”；沒找婆家，稱“待字閨中”“未字人”“未字”。

后世取字，有許多是引經據典。如唐代陸羽字鴻漸，取自《易·漸卦》“鴻漸于陸，其羽可用為儀”；宋代樓伯圭字禹錫，出自《書·禹貢》“禹錫玄圭”。

名字的組合方式，自古及今，當不下幾十種。習見而常用者，約為以下八種。

第一、同義相協。名與字為同義詞，二者相為輔佐，互作解釋。如宋歐陽修字永叔，《廣雅》：“修，長也。”《說文》：“永，水長也。”

第二、反義相應。名與字皆為反義詞，二者對立相應，各從反面作解。如孔子弟子曾點字皙，《說文·黑部》：“點（繁體作“點”），小黑也。”，“皙”，意為潔白，點、皙相對。

第三、連類相及。義類相近或相似，因甲而及乙。三國孫策字伯符，策、符皆為信物，只形制與用途不一。

第四、景仰前賢。因為傾慕前代圣賢，向他們看齊，于是就襲用其名字。漢司馬相如字長（zhǎng）卿，《史記》說他“慕藺相如之為人，更名相如”。藺相如為趙國上卿，故以“長卿”為字。這既表示藺相如的身分，也體現了司馬相如建功立業的愿望。北齊顏之推字介，是拆春秋晉國介之推的姓名以為名、字。據《左傳》，晉文公封賞隨從逃亡的群臣，介之推不去述功，文公也未加封賞，介之推遂攜母隱居綿山。后文公以焚山方式欲使出山，介之推不出，遂燒死于綿山。

第五、概括經義。自西漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，到東漢時，儒家典籍便成了家喻戶曉的課本了。人們逐漸就都從儒家經典中選取名字。漢末三國已漸成風。自南北朝而唐宋，而元明清，士大夫名字取于儒家經典者觸目皆是。如唐白居易字樂天，《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命。”《哀公問》：“不能安土（意為“居易”），不能樂天。”

第六、使典用事。這種名字組合方式，先秦沒有，兩漢也少見，唐宋才多起來。它取材于史傳載記，諸子百家之書。有的與襲用經文相似，但大多含有故事情節。如唐李商隱字義山，《史記·伯夷叔齊列傳》載，武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬而諫，“左右欲兵之。太公曰：‘此義人也。’扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之”。商隱，即謂殷商之隱者，義山，即謂“義不食周粟，隱于首陽山”。

第七、崇奉宗教。唐王維字摩詰，維摩詰，佛家菩薩名。《舊唐書·文苑傳下·王維》：“兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。”因崇佛，故拆菩薩名為名字，以示皈依。

第八、采擷名篇。采擷名篇佳作中的警策以為名字，南北朝時已很常見，至明清而大行。如明代胡東皋字汝登，出自陶潛《歸去來兮辭》：“登東皋以舒嘯，①

。”清朝張孟詞字騰蛟，出自王勃《滕王閣序》：“騰蛟起鳳，②

。”孟，表示長幼次序中排行老大。

名字組合方式，不止上述八種，但常見而比較復雜的，大致如此。

（取材于吉常宏《中國人的名字別號》）

1.下列加點字在【材料一】中的讀音，全都正確的一項是（2分）

男子二十冠而字 五行八作 皈依

A.guān zuō

bàn B.guàn zuō

guī

C.guān zuò

bàn D.guàn zuò

guī

2.依據【材料一】文意，寫出錢鍾書《圍城》主人公“方鴻漸”、北大教授“裘錫圭”名字的出處。（2分）

3.依照原文，把【材料一】中劃線部分補充完整。（4分）

4.【材料一】中提到介之推，下面與之有關的民間傳統節日是（2分）A.元宵節

B.寒食節 C.端午節 D.祭灶 5.下列理解符合文意的一項是（3分）

A.《禮記·曲禮上》說“男子二十冠而字”，意味著起字一定要到男子20歲。B.“待字閨中”，是說女子尚未成年，還沒有取字，同時也意味著沒有婚配。C.司馬相如開始并不叫這個名字，因為他仰慕藺相如，才改名相如，字長卿。D.由于儒家典籍家喻戶曉，老幼皆習，所以古代文人名字都取義于儒家經典。

6.宋代詞人秦觀，字少游，據【材料一】中“連類相及”方式，從他的字斷定，“觀”應該讀。（寫出拼音，2分）

閱讀“材料二”及“鏈接材料”，根據要求，完成7—11題。【材料二】

古人一般都有名有字，那么名和字的用途有何不同？什么場合稱名，什么場合稱字；對什么人稱名，對什么人稱字，這在古代是很有講究的。若不論場合、身份、對象，任意而用，將十分難堪。

從命名取字上說，名是由長輩所起，行于家庭之內。字是行冠禮時由嘉賓所起，意在“敬名”，是行于外的。由此便形成兩個原則：名是尊長所叫，或用于自稱；字是給外人叫的，不能用于自稱。但其中情況也比較復雜，還須進一步討論。

第一、自稱稱名。總的說是自稱稱名，但還要看是對誰，不是對誰都稱名。

(1)對君父自稱。封建時代君父一體，兒子在父親面前，臣子在君主面前，或對天子的使者，都要稱名。在君主面前，不但自稱要稱名，在提到其他人的時候，也得稱名，即便涉及自己的長輩先人，都要直呼其名，說“臣父臣某某”“臣大父先臣某某”。

(2)對尊長自稱。對君父自稱名，推而廣之，對位尊者，對家族親戚中的長輩，都要自稱己名，以示尊敬。如大詩人李白，出川之后，在荊州時想得到刺史韓朝宗的提拔，便寫了有名的《與韓荊州書》，開頭就說：“白聞天下談士，相聚而言曰……”

(3)對朋友自稱。古代文人與朋友交往，不論對方年紀長幼，自稱時都要稱名，不像后來俗文學中所寫，年長者自稱“愚兄”，年幼者便叫“賢弟”。不論年齡，甚至同族兄弟，年長者也自稱名。

(4)尊長自稱。尊長對卑幼者自稱名，源自上古。《論語》中，孔子與弟子們談話，都自稱名，如《述而》“丘也幸，茍有過，人必知之”，《季氏》“丘也聞有國有家者”，都是自稱名。

但是，家庭直系尊長，如父親、祖父對兒孫是沒有自稱名的，甚至印章使用，也是如此。1949年前，長輩給晚輩寫信，結尾都不具名，只寫“父示”“祖字”“伯父手書”或也“伯父某某”“叔某”。

第二、稱人用字。古人在交際中都是稱人之字以敬其名。不過當時等級森嚴，禮節繁雜，就是稱字也要看對象，也有許多講究。

(1)平輩之間稱字。親友中同一輩分的，原則上都稱字。孔門弟子彼此間都稱字。對朋友不能呼其名，這是傳統的禮儀準則，除非對方沒有字。許多歷史題材的文藝作品，常常忽略這一點，實在欠妥。

兄弟之間也以字相稱。兄對弟，對稱或敘述過程中都可以；弟對兄，一般只用于敘述時稱呼。

(2)尊長稱卑幼者。身分地位高的對身分地位低的，年長的對年幼的，為表謙敬，也須稱對方的字。親友中長輩對晚輩稱字，比較常見，但父祖對兒孫稱字罕見。

(3)關于稱尊長的字。先秦有稱尊長字的，如孔門弟子常稱老師“仲尼”。但這在封建社會中后期，往往遭人非議。父祖之名固不能說，稱字也行不通。有了別號之后，多稱父祖的別號。

君主的字是不能叫的。今天許多根據古典名著改編的電視劇，讓劇中人物直呼其君主之名，實在缺乏歷史文化常識。

此外還有一種“謚號”，是人死后由朝廷（官謚）或門生后輩（私謚），按照其生平事跡與品德修養，給予帶有評判性質的稱號，如韓愈官謚“文”，范仲淹官謚“文正”，又如陶潛，又名淵明，字元亮，私謚“靖節”，“靖”表示保護、保衛，而“節”則表示節操，稱靖節先生，也是一種敬稱。

鏈接一：寶玉又道：“妹妹尊名是那兩個字？”黛玉便說了名。寶玉又問表字。黛玉道：“無字。”寶玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘顰顰’二字極妙。”探春便問何出。寶玉道：“《古今人物通考》上說：‘西方有石名黛，可代畫眉之墨。’況這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個字，豈不兩妙！”

鏈接二：《水滸》第三十九回和第四十回寫吳用為救宋江脫離江州之危，命蕭讓摹仿蔡京筆跡給蔡京之子江州知府蔡九寫了一封信，蓋上金大堅摹刻的“翰林蔡京”四字印章，要戴宗帶回江州，信中命蔡九把宋江押送汴梁，這樣，就可以在路過梁山時，搭救上山。戴宗走后，吳用猛然想起信中印章有個老大的破綻，不但救不成宋江，反會拖累戴宗受苦……果然，戴宗一到江州，就被機警狡詐的黃文炳一眼看穿圖章的破綻。

7.對【材料一】【材料二】中涉及的有關文學常識的表述，不正確的一項是（3分）

A.白居易，字樂天，號香山居士，唐代大詩人。他的詩歌如《憶江南》《春夜喜雨》《琵琶行》等都是歷來傳誦的名篇。

B.歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖，其散文寫得婉轉流暢，富有情致，其中《醉翁亭記》《秋聲賦》是其代表作。

C.《論語》記錄了孔子及其弟子的言行，體現了孔子政治、倫理、哲學、教育等方面的思想，是儒家重要的經典。

D.李白字太白，號青蓮居士，有“詩仙”之譽。他的詩最能反映盛唐精神風貌，代表著盛唐詩歌的最高藝術成就。

8.結合【材料一】判斷，“鏈接一”中寶玉給黛玉起字的方式是（3分）A.反義相應

B.使典用事 C.崇奉宗教 D.景仰前賢

9.結合【材料二】，說明“鏈接二”中金大堅所刻圖章的“破綻”所在。（3分）

10.假如你穿越為陶淵明家僮，見到主人時，結合【材料一】【材料二】的知識，下列稱呼最合“禮”的一項是（2分）

A.陶潛

B.陶淵明 C.靖節先生 D.元亮先生

11.根據【材料一】【材料二】，下列推斷不恰當的一項是（3分）

A.宋代朱熹字元晦，“晦”意為昏暗，與表示光明的“熹”對立，名、字“反義相應”。B.周瑜字公瑾，“瑜”“瑾”均為美玉，成語“懷瑜握瑾”可證，名字屬于“連類相及”。C.《子路曾皙冉有公西華侍坐》中，孔子對他的弟子，只應稱其字，而不宜直呼其名。D.某三國題材的電視劇中，事于東吳的諸葛瑾命孔明“見過吳主孫權再來敘話”，失禮。

二、閱讀下面唐詩，完成12—15題。共16分。

①

二月二日 李商隱

二月二日江上行，東風日暖聞吹笙。花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。萬里憶歸元亮井，三年從事亞夫營②。新灘莫悟游人③意，更作風檐夜雨聲。

【注】①二月二日：蜀地以此日為踏青節。②元亮井，陶潛：“井灶有遺處，桑竹殘朽株。”作者稱“無文通半頃之田，乏元亮數間之屋”，意指難以歸隱躬耕。亞夫營：漢代將軍周亞夫，曾屯兵于細柳，以軍紀嚴明著稱，后人稱為“亞夫營”。③游人：作者自指。

12.盛唐有“大李杜”，指李白、；晚唐有“小李杜”，指本詩作者和，小杜的《泊秦淮》被清代沈德潛稱為“絕唱”。最后兩句是：“

。”（4分）13.下列對這首詩的理解，不恰當的一項是（3分）

A．首聯點明踏青時間地點和印象，雖是冷風，但旭日溫暖，到處充滿暖洋洋的春意。B．“花須”即花蕊，因花蕊細長如須；“柳眼”即柳葉的嫩芽，因嫩芽如人睡眼方展。C．“萬里”“三年”，表面是寫空間的懸隔，時間的漫長，實抒欲歸不能的苦悶和無奈。D．“風檐雨夜聲”是寫夜間檐前風吹雨打的聲音，這里是用來形容江邊浪潮聲的凄切。14.對這首詩的賞析，不恰當的一項是（3分）

A．“東風日暖”和“聞吹笙”，從不同的角度寫出了江行踏青的感受。B．“無賴”本指人狡獪多詐，此指花開、柳舒實屬假象，具有欺騙性。C．“元亮井”“亞夫營”，均用典故，隨手拈來，信口道出，不著痕跡。D．“新灘流水”仿佛午夜檐間風雨的凄涼之聲，是作者內心獨特感受。

15.王夫之在《姜齋詩話》中說“以樂景寫哀情，以哀景寫樂情，倍增其哀樂。”本詩則是以樂境反襯愁思，結合具體詩句談談你的理解。（6分）

三、閱讀下面的文言文，完成16-21題。共21分。

論梁元帝讀書

江陵陷，元帝焚古今圖書十四萬卷。或問之，答曰：“讀書萬卷，猶有今日，故焚之。有惡其不悔不仁而歸咎于讀書者，曰：“書何負于帝哉？”此非知讀書者之言也。帝之自取滅亡，非讀書之故，而抑未嘗非讀書之故也。取帝之所撰著而觀之，搜索駢麗，攢集影跡，以夸博記者，非破萬卷而不能。于其時也，君父懸命于逆賊，宗社垂絲于割裂；而晨覽夕披，疲役于此，義不能振，機不能乘，則與六博投瓊①、耽酒漁色也，又何以異哉？夫人心一有所倚，則圣賢之訓典，足以錮志氣于尋行數墨之中，得纖曲而忘大義，迷影跡而失微言，且為大惑之資也，況百家小道，取青妃白②之區區者乎？

或曰：“讀先圣先儒之書，非雕蟲之比，固不失為君子也。”夫先圣先儒之書，豈佛徒之言，書寫讀誦而有功德者乎？讀其書，察其跡，析其字句，遂自命為君子，無怪乎為良知之說者起而斥之也。

夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人也；察其微言，以用其精義也。乃善讀者有得于心而正之以書者鮮矣，而如太子弘之讀《春秋》而不忍卒讀者鮮矣，而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鮮矣。孔子曰：“吾十有五而志于學。”志定而學乃益未聞無志而以學為志者也以學而游移其志異端邪說流俗之傳聞淫曼之小惠大以蝕其心思而小以荒其日月元帝所為至死而不悟者也惡得不歸咎于萬卷之涉獵乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？

（取材于清王夫之《論梁元帝讀書》）

注釋：①六博投瓊：古賭博游戲。②取青妃白：比喻賣弄文字技巧。

16.下列句中加點詞語解釋不正確的一項是（3分）A.搜索駢麗，攢集影跡，以夸博記者。夸:夸耀 B.足以錮志氣于尋行數墨之中 錮：禁錮 C.迷影跡而失微言 微言：不重要的言詞 D.能自反而知愧者鮮矣 自反：自我反省

17.下列對文中語句的理解，不符合文意的一項是（3分）A.則與六博投瓊、耽酒漁色也，又何以異哉

那和沉迷于賭博，喝酒，美色，又有什么不同呢？ B.無怪乎為良知之說者起而斥之也

那就不奇怪從事“致良知”之說的學者，會群起而斥責了。C.乃善讀者有得于心而正之以書者鮮矣

善于讀書而有心得，又能以書導正的人則很新鮮。D.吾十有五而志于學

我十五歲立志發奮學習。

18.作者認為梁元帝讀書存在的問題有：① ；②。（2分）

19.作者認為讀書的目的是（2分）□□□□、□□□□。

20.本文關于讀書的觀點，今天還有其現實意義，聯系實際，說說你的感悟。（6分）

21.用斜線“/”給上面文言文中畫橫線的部分斷句。（5分）

志 定 而 學 乃 益 未 聞 無 志 而 以 學 為 志 者 也 以 學 而 游 移 其 志 異端 邪 說 流 俗 之 傳聞淫 曼 之 小 惠 大 以 蝕 其 心 思 而 小 以 荒 其 日 月 元 帝 所 為 至 死 而 不 悟 者 也 惡 得 不歸咎于 萬 卷 之 涉 獵 乎？

四、本大題共7小題，共26分。閱讀下面文字，回答22—27題。

另一種紀念碑

①現在，大凡到湘西鳳凰縣一游的人，都是為了沈從文先生而來的。沈先生是鳳凰人，沈先生的故居和墓地都在鳳凰縣城。“一個士兵要不戰死沙場便是回到故鄉。”沈先生沒有戰死在沙場。其實，沈先生也沒有回到故鄉。他遙遠地死在一個叫做北京的喧囂的大都市里。當年，一個二十歲的士兵為舊生活所窒息，被新生活所感召，突然決定放下槍，拿起筆，要以文學闖天下，他所到的第一個城市就是北京。這個一文不名的青年，在自己的文學夢中幾乎凍餓而死，但這個頑強的青年終于在絕境中立定了腳跟，并且終于在文學的山岡上留下一片美麗的森林。這個闖蕩了世界的青年終于又死在北京。回到故鄉的不過是先生的骨灰。

②一段迂回的山路，一片逼仄的臺地，一塊自然墜落的石頭，石頭略微鑿磨的平面上是沈先生的筆跡：照我思索，能理解“我”，照我思索，可認識“人”。這些話和這石頭面對著已經有些污濁了的沱江，一座舊石橋，和一些已經破舊不堪的吊腳樓。在這些話和這石頭背后的山坡上環繞著零亂卻又茂密的草木。沈先生的大部分骨灰撒進沱江了，只有幾塊骨由沈先生的孫子親手埋在這石頭下面的。

③沈先生在鳳凰城里長到十五歲，而后從軍，又在沅江、辰水之間浪跡五年。此后，湘西的山水就再也關不住一個年輕人的心了。可這二十年的人生成了沈先生文學創作的源泉，他那些所有最深沉最美好的文章，都是從湘西的江河里涌流出來的。這個沒有上過大學，沒有留過洋，沒有任何文憑學位的湘西赤子，竟然做成了一件偉業：他用湘西的河水滋潤了在一派酷烈的“西風”中枯萎斷絕的中國詩魂。有了他的《從文自傳》，有了他的《湘行散記》，有了他的《邊城》和《長河》，中國人枯葉一般飄零的詩情，終于又有了一片水意深沉的沃土。再過許多個世紀，當人們回過頭來打量中國傳統文化分崩離析的過程，當人們辨別中國人的生命樣式和別人有什么不同的時候，沈先生留下的這一片美麗的森林，是會叫人驚奇和贊嘆的。

④大概是因為沈先生盎然不絕的詩意吧，他竟然在許多時候，在許多人那里被誤解成是一位，而且僅僅是一位傳統的“田園詩人”。許多人把“美化落后”“詩化麻木”的批評放在他的名字上。我一直不解的是，怎么會有這么深的誤解和誤讀。別人不懂也就罷了。難道我們這些中國人也真的再也聽不懂中國詩人的歌哭和詠嘆了嗎？難道歷史的風塵真的把我們埋葬得這么深這么重了嗎？以致我們竟然聽不懂一個肝腸寸斷的柔情詩人的悲鳴？以致我們竟然看不見，在夕陽落照下的那樣一種悲天憫地的大悲哀？

⑤“于是，我就在道尹衙門口平地上看到了一大堆骯臟血污的人頭。還有在衙門口鹿角上，轅門上，也無處不是人頭。”“我那時已經可以自由出門，一有機會就常常到城頭上去看對河殺人。每當人已殺過不及看那一砍時，便與其他小孩比賽眼力，一二三四屈指計數那一片死尸的數目。”“但革命在我印象中不能忘記的，卻只是關于殺戮那幾千農民的幾幅顏色鮮明的圖畫。”（沈從文《辛亥革命的一課》）

⑥這個世界上可有一個擺滿了人頭和尸體的“世外桃源”嗎？而這些刻骨銘心的記憶，這“幾幅顏色鮮明的圖畫”，是所有那些潮濕的吊腳樓，霧氣迷蒙的河水和夜幕上閃爍的星星們的背景，所有那些妓女、船工、士兵和農民們的故事，都是在這樣一種深重到叫人透不過氣來的底色上描繪出來的。走出湘西對于沈從文不僅僅是一次旅行，而是一種對新生活和新精神的追求，是一場再生。這個秉承了新文化運動洗禮的湘西人，以全新的眼光看待自己和自己的家鄉時，就誕生了中國現代文學史上這一片最深沉也最美麗的森林。中國詩歌所最為崇尚的“神韻”和“意境”之美，在這片森林中流變成為一種不可分離的整體呈現。這是中國詩的傳統向現代散文文體一次最為成功的轉變。而 ①（充斥、彌漫）在這些美麗的文字背后的，是一種無處不在、無處不有的對于生命沉淪的大悲痛，和對于無理性的冷酷歷史的厭惡。在這肝腸寸斷的痛惜的背后，是一種人的覺醒，是一種現代人格的建立。

⑦對此，沈先生自己說過一句肺腑之言：“寫它時，心中充滿了不易表達的深刻悲痛！”所謂“大音稀聲”，所謂“有大美而不言”。不像當時的一些作家們那般淺薄直露地“噫！噫！啊！啊！”，未必就不懂得痛苦，未必就沒有深刻。事實上，這正是沈從文先生不為潮流所動，獨到而深沉的追求。——一個能和時代風格相 ②（抗爭、抗衡）而獨立于世的作家必定是大家。在當時那一派峻急、堅硬、浮躁的白話“國語”的主流中，沈從文的從容沉靜和優美大度尤其顯得殊途一致。在沈從文詩意神話的長廊中，《邊城》無疑是最精美的篇章。那是關于一個老人，一個女孩，和一只狗的童話。隨著一幅幅或濃或淡的畫面從眼前消失，在你整個的身心都得到深沉的舒展之后——慈祥的祖父去世了，健壯如小牛的天保淹死了，美麗的白塔坍塌了，姑娘的情人出走了，“也許永遠不回來了”，善良天真的翠翠，在掙扎不脫的命運中再一次面臨了母親的悲劇，翠翠那一雙“清明如水晶”的眸子，不得不“直面慘淡的人生”。溪水依然在流，青山依然蒼翠如煙，可是一個詩意的神話終于還是破滅了。這個詩意神話的破滅雖無西方式的劇烈的戲劇性，但卻有最地道的中國式的地久天長的悲涼。如果說沈先生的文字流露出了某種“世外”的意味，那也是因為湘西這塊土地一直是苗族和土家族世代雜居之地。這是一塊不曾被正統的儒家文化徹底同化的土地。這塊土地曾無數次對中原文化以死相拼，才保持了自己的“率真淳樸”“人神同在”和“悠然自得”。也正是這一脈邊緣的“異質文化”，成就了沈從文的獨特。也正因為這個產生于中國本土的獨特性，又和中國傳統文化有著千絲萬縷的聯系，沈從文先生才有可能“自然而然”地完成對于中國詩歌的承接和轉化。

⑧隨著新文化運動狂飆突進的喧囂聲的遠去，隨著眾聲喧嘩的“后殖民”時代的來臨，沈從文沉靜深遠的無言之美正越來越顯出超拔的價值和魅力，正越來越顯示出一種難以被淹沒被同化的對人類的貢獻。在世界性的文化大潮的交匯和吞沒中，在難以言說的沉淪和陣痛中，這是一次邊緣對于中心的拯救，這是一次弱勢對于強勢的勝利。總會有那么一天，總會有越來越多的精神的成熟者，聽懂了一個肝腸寸斷的柔情詩人的詠嘆。總會有那么一天，總會有越來越多的純美的尋覓者，讀懂了一個悲憫的智者地久天長的書寫。

⑨站在沈先生這塊天然未鑿的石碑面前，沈先生微含笑意的臉從斑斕的石紋中顯現出來，有誰能讀懂困頓在那些蒼老的皺紋里的創痛和滄桑？做為文學家的沈從文最終還是沒有能走到底，來到新中國的沈先生，與大部分從“舊社會”過來的知名作家一樣，在一片“舊社會的渣子”“新時代的落伍者”“腐朽的資產階級”的譴責中，無奈地放下了手中的筆。他的后半生雖然有《中國古代服飾研究》那樣的煌煌巨著問世，但那已不是文學。留在這里的這塊石頭，不過是一個跋涉者驟然止步的記錄。

⑩其實，沈從文先生又何需一塊石，何需一座山，何需一條河來為自己的不朽做紀念呢？只要打開他的書，你就能走進他那一片無比深沉又無比美麗的森林。讓我們向這片森林深深地鞠躬吧！

22.將下列詞語依次填入文中橫線①②處，最恰當的一組是（2分）A.充斥 抗爭 B.彌漫 抗衡 C.彌漫 抗爭 D.充斥 抗衡

23.文中黑體字成語，運用不當的一項是（2分）A.一文不名 B.分崩離析 C.刻骨銘心 D.殊涂一致

24.根據文意，題目“另一種紀念碑”是指（3分）

A.沈從文故鄉湘西的美麗風景 B.巨著《中國古代服飾研究》 C.沈從文先生風格獨特的作品 D.沈從文先生偉大的人格 25.下列對文章的理解，不正確的一項是（3分）

A.作者認為，是故鄉湘西獨特的自然山水、風土人情與地域文化成就了沈從文先生獨特的文學創作風格。

B.沈從文先生與傳統的“田園詩人”最大的不同，是他的作品在田園牧歌式的生活畫卷背后蘊含的強烈的悲憫情懷。

C.沈從文先生繼承了中國詩歌崇尚“神韻”和“意境”之美的傳統，并成功地將它運用到現代散文文體的創作中。

D.文章肯定了沈從文《中國古代服飾研究》的成就，但也含蓄地表達了對他主動放棄文學創作而從事中國古代服飾研究的不滿和惋惜。

26.結合全文來看，“中國現代文學史上這一片最深沉也最美麗的森林”——沈從文先生的作品具有哪些特點？請簡要概括。（4分）

27.結合語境，寫出劃線語句“這是一次邊緣對于中心的拯救”中加點詞在文中的含義。（6分）

28.一方水土養一方人，文中說，湘西這塊土地成就了沈從文的獨特。請你結合讀過的作品（如老舍、孫犁、汪曾祺等），選擇其一，簡要說明作家所處地域與其創作的關系。（6分）

五、本大題共2道小題，共60分。29.微寫作（10分）

仔細觀察下面漫畫，在下面三個題目中任選一個（在答題卡上所選題號后的□里畫√），按要求作答；不少于150字。

①向你的同學轉述這組漫畫的內容。要求具體、形象、生動。

②寫出這組漫畫說明的道理，帶給你什么感悟？要求觀點鮮明，有理有據。

③假如你是畫中人，請寫出你在整個事件過程中的內心感受。要求感情真摯，富有個性和文采，可以寫成詩歌。

30.從下面兩個題目中任選一題（在答題卡上所選題號后的□里畫V，然后作答），按要求作文。（50分）

①閱讀下面材料，按要求作文。

生活進入互聯網時代，每一個賬號，都是一個小小的媒體。人人都可能有麥克風，人人都可以是記者，人人又都是主編，是新聞傳播者。我們可以發微信、轉微博、評新聞??不同的信息、觀點、態度，在互聯網上匯成了信息的海洋。

面對洶涌而至“自媒體”時代，你想到了什么？產生了哪些思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇文章。除詩歌外，文體不限。不少于700字。②閱讀下面材料，按要求作文。

早在1986年，意大利記者卡洛·佩特里尼就發起了“慢餐運動”。著名作家米蘭·昆德拉曾在書中提問:“慢的樂趣怎么失傳了呢？”阿爾卑斯山谷中，在一條風景極佳的大路上，有一條標語：“慢慢走，欣賞啊！” 以上材料引起你哪些聯想？怎樣的思考？請自選角度，寫一篇文章。題目自擬；除詩歌外，文體不限；不少于700字。

順義區2015屆高三第一次統練

語文參考答案

一、本大題共11小題。共27分。閱讀下面文字，回答1—11題。1.（2分）B 2.（2分）方鴻漸用的是《易·漸卦》“鴻漸于陸，其羽可用為儀”；裘錫圭用的是《書·禹貢》“禹錫玄圭”

3.（2分）①臨清流而賦詩 ②孟學士之詞宗 4.（2分）B 5.（3分）C 6.（2分）guān 7.（3分）A 8.（3分）B 9.（3分）參考答案：金大堅圖章刻的是“翰林蔡京”四字，直系尊長如父親、祖父對兒孫是沒有自稱名的。（《水滸》原文：“父寄書與子，須不當用諱字圖書”）10.（2分）D 11.（3分）C

二、閱讀下面詩歌，完成12—15題。共16分。

12.（4分）杜甫、杜牧。“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”。13.（3分）A 14.（3分）B 15.（6分）詩人在首聯聯寫江間春色，寫物遂其情，正是為了要反襯出自己的沉淪身世與凄苦心境。是以樂境寫哀思，反而使愁情更濃。（以輕快流走的筆調抒發抑塞不舒的情懷，以清空如話的語言表現宛轉曲折的情思。）（意思對即可）

三、閱讀下面的文言文，完成16-21題。共21分。16.（3分）C 17.（3分）C 18.（2分）片面追求形式；沉溺于書籍而置國事家事于不顧 19.（2分）修身治人；用其精義

20.（6分）面對書籍的海洋要學會辯別挑選，不能沉迷在某些“精神鴉片”般的糟粕書籍中；讀書要學以致用，要為社會實踐服務；要有利于我們在生活中立身為人，要有益于社會。(意思對即可)21.（5分）答案：志定而學乃益/未聞無志而以學為志者也/以學而游移其志/異端邪說/流俗之傳聞/淫曼之小惠/大以蝕其心思/而小以荒其日月/元帝所為/至死而不悟者也/惡得不歸咎于萬卷之涉獵乎？

四、本大題共7小題，共26分。22.(2分)B 23.（2分）D應為“卓爾不群”。殊途一致，本指由不同途徑達到同一目的地，后比喻采用不同方法得到相同結果，同“殊途同歸”。但從上下文語境來看，這里是贊揚沈先生的創作在同時代的作家中具有更高的審美價值，強調的是不同。24.（3分）C 25.（3分）D提示：沈從文先生放棄文學創作是被迫的，作者為他的遭遇感到惋惜和悲憤。如果有不滿，也是對那個時代的不合理的文藝政策不滿。

26.（4分）示例：（1）取材湘西，富有詩意；（2）暗含悲痛，悲天憫地；（3）從容鎮靜，優美大度；（4）超然世外，率真自然。（意思對，答出兩點即可）

27.（6分）答案要點：“邊緣”：被大多數人拋棄了的中國文學傳統；“中心”：西化了的文學創作風格；（在新文化運動大肆批判傳統文化，全盤西化的背景下，中國文學注重詩情、從容沉靜和優美大度的傳統已經被大多數作家拋棄，處于弱勢地位；沈從文先生的作品，使中國文學的優良傳統得以保留并發揚廣大，和同時代創作上西化了的文學作品相比，越發彰顯其出獨特的價值。意思對即可）

28.（6分）提示：只要能就某一作家的作品和他所處地域的文化特點的聯系進行分析即可。例如蕭紅的《生死場》與東北文化、老舍的作品與北京地域文化、汪曾祺的作品與江南水鄉的地域文化、孫犁的《荷花淀》與白洋淀地域特點等。觀點清楚，能結合作品具體內容加以分析，視語言水平酬情給分 29.略 30.略 參考譯文 ：

（梁武帝承運三年）江陵淪陷，元帝燒掉古今圖書十四萬卷。有人問他，（為什么要焚書）他回答說：“我讀書萬卷，還落得今天的下場，所以把書燒了。”有厭惡元帝不悔恨自己治國不仁，而歸罪于讀書的人說：“書哪里對不起元帝呢？”這不是懂得讀書的人所說的言論。元帝自取滅亡，固然不是因為讀書的緣故，而也未嘗不是因為讀書所導致的。拿元帝所著述的文章來看，收集華麗的史料典故，用來夸耀自己的博學，認為自己是讀破萬卷書，才有今日的成就。而當時，元帝被叛賊挾持，國家面臨滅亡的危機，而元帝早晚苦讀，樂此不疲，正義不能伸張，時機不能把握，那和沉迷于賭博，喝酒，美色，又有什么不同呢？人心一有沉迷依賴，則圣賢的訓典，就足以禁錮志氣，只有咬文嚼字專在文字上下功夫，得到了小知識而一忘了大道理，被文章典故迷惑而遺漏了隱微卻又寓含精義的言論，這就是“大惑不解”者的借口，況且百家小道，就像青色白色相配的繪畫小技巧，小小的文字技巧，對國家人民毫無幫助。

有人說：“讀先圣先儒的書，不是雕蟲小技，實在不失為君子。”先圣先儒的書籍，豈是像佛教的言論，只要每天書寫誦讀就會有功德的嗎？讀書觀察分析字句，就自命為君子，無怪從事“致良知”之說的學者，會群起而斥責了。

那么應該怎么讀書呢？明白人生的大道理，以確立修己治人的本體，觀察隱微精義的言論，以之達到善于精通事理，心領神會的地步，而將之付諸實用。善于讀書而有心得，又能以書導正的人很少，如太子李弘讀春秋左傳上記載臣弒君而不忍心讀下去的很少，如穆姜命卜史占卦，能自我反省而知道慚愧的人也很少了。

所以孔子曰：“我十五歲立志向學。”心志堅定學問才能精進，沒聽過胸無大志而以學為志的。以求學游移心志，異常邪惡的學說，粗俗的傳說，放蕩散漫的小聰明，嚴重的會腐蝕人心，小則浪費時間，元帝的所作所為至死都不覺悟啊！哪里能不歸罪涉獵了萬卷的書籍呢？一般的學者，卻效法其卑陋，怎么可以不加以警惕呢？

第三篇：順義2014英語二模試題參考答案

順義區2014屆初三年級第二次統一練習英語試題

參考答案

聽力理解（共26分）

一、1—16CBBA

二、CABBCCABCCAC

三、17.7:1518.8:0019.behind20.by bus21.ticket

知識運用（共25分）

四、單項填空（共13分，每小題1分）

22—34 DABCDACBDCADD

五、完形填空（共12分，每小題1分）

35—46 CBCADDACBABD

閱讀理解（共44分）

六、閱讀短文，選擇最佳答案。（共26分，每小題2分）

47—59 DCA50---52 CDA53—55 DCB56---59 CDCB

七、閱讀短文，還原句子。（共8分，每小題2分）

60—63 BECA

八、閱讀短文，回答問題。（共10分，每小題2分）

64.No./ No, it isn’t.65.They are limited./ Limited.66.Because people use bigger and more powerful machines to cut down more and more trees and they use modern fishing methods to catch more and more fish./ Too many of them have been used up while fewer and fewer are kept.67.We should eat more vegetables and less meat.68.Use the natural resources more slowly , prevent the environment from being polluted, and control the rate of birth./ We must use land to grow crops，protect the animals，use modern methods of birth control to control the population, educate people to think about the problems and take actions.書面表達（共25分）

九、完成句子（共10分，每小題2分）

69.Shall we

70.He has been seriously ill

71.as poor as

72.Don’t play outside until you finish your homework

73.It is a perfect time , why not go out with your friends

十、文段表達（15分）（略）

第四篇：高三語文二模優秀作文

出世心，入世行

朱雨添（城橋中學·高三（1））

有人說：你簡單了，這個世界就簡單了。愚以為這般“簡單”肯定的是超凡脫俗，淡然而甘愿“曳尾于途中”的精神品格，鑄就的是個人精神世界的和諧。但我們不過天地間踽踽一行者，渺若滄海一粟，個人精神世界的獨立和超然又何以實現＂天下大同＂之愿景與蘄望。

“人不是一座孤島。”個人的“簡單”只是單一的變量，不可操縱這個世界奔向清明修睦的未來；而以為個人的“簡單”方可使這個日趨復雜浮躁的世界“復歸得自然”，無疑是一種“簡單”而幼稚的非理性思考，面對“禮崩樂壞的”亂局，這又何嘗不是一種阿Q式的精神勝利法？若人人為伯夷叔齊般歸隱山林，為追求個人世界的“簡單”和寧靜，終歸于首陽山上采薇采蕨，這個世界又何以大同？何以回歸人性質樸，世界修睦的“簡單”？

縱觀歷史長河，孔夫子惶惶奔走于周政，“累累如喪家之犬”卻不改其志。正是他為世界趨于“簡單而”作出的“不簡單”的努力，才使春秋亂局的“不簡單”，穿越千年仍有振聾發聵的強音，以這般并不簡單的思考哺育了中華民族千年來文化的傳承和對這個世界深刻的思考。反觀白居易晚年在出世與入世之間選擇，縱情聲色，放縱自我，這莫不是一種對世界的不負責任和對自我的放棄。這種看似“簡單”的追求并非安貧樂道的情懷與淡然于世的高階，個人世界不會因此“簡單”，而其眼中“簡單”的世界也只不過是一種怯懦的逃避和自欺欺人的麻木。

反觀當代社會，毒奶粉和地溝油的泛濫昭示著敬畏之心的缺失；權術與錢術的橫行警示著“天地之心”的斷層。而此時若一味用“簡單”之心構造一個愛彌爾式的理想國，后果方是細思極恐。好比魯迅先生所言的“我不憚以最壞的惡意看待中國”，實則正是一劑救世良方——以“簡單”的追求加以“不簡單”的思考，方可將這個從不簡單的社會逐步推入清明修睦的大同之世。

由此便可知，真正的“簡單”不是盲目與怯懦，而是懷以澄明之心的超然心態，更是面對這個復雜社會時，人人應有的覺悟，也只有人人懷以這份并不簡單的“簡單”，方可“修身、治國、平天下”，以個體的覺悟帶動群體的覺醒，使簡單之心化為最熱烈的蘄望，去創造不簡單中蘊含簡單的世界。這份“簡單”莫不是對個人、對時代的回答；每每懷以“簡單”之心也為對“不簡單”之理性思考的回歸與確認。

可若勢單力薄，無法改變“不簡單”的世界，個人世界的和諧與簡單未嘗不可有所得。

“你怎么樣，中國便怎么樣；你有光明，中國便不再黑暗。”以出世心，行入世行，方可在簡單中創造不簡單。

這世界，不簡單

沈珺彧（崇明中學·高三（4））

我們有幸生活在一個前所未有的多元而又豐富的時代，但是與多元和豐富相伴而來的還有浮躁與喧囂。于是許多追“豐富”而不得，可悲地發現自己只是在這般洪流里掙扎的人為了擺脫這種可笑又可悲的境地，開始了一種呼吁：變“簡單”吧，這樣你的世界也就“簡單”了。

在這種人的定義中，變“簡單”不是指換一種方式生活，去獲得一種怡然自得的平靜，而是指“要得少”。他們是以欲望的多寡來作為“簡單”還是“復雜”的評判標準的。

于是，在這種要變“簡單”的思維模式之下，“小確幸”這一概念受到了非同一般的鼓吹和熱捧。“小確幸”，最初由村上春樹提出，意指微笑的但是確定的幸福。想要變“簡單”的人十分天真地認為，只要他們收斂膨脹的欲望，就可以抓住生活中的“小確幸”，繼而獲得人生的安寧與幸福。

他們將這個世界想得太過簡單，也忽略了世界是客觀存在，而不以個人主觀意志為轉移的事實，更忽略了他們錯誤地默認了：“簡單”就可以帶來確定的幸福。

這世界，不簡單。六小齡童說：“人只有練就了七十二變，才可以笑對人生的九九八十一難。”也就是說，我們只有豐富自己，才可以讓這世界的困難看起來簡單一點，而絕不是僅僅是變得“要得少”，然后對生活應有的困難視而不見。

值得一提的是，這些人求“簡單”的初衷源自于他們對抗世界的“不簡單”的失敗結果，反映的是他們怯懦脆弱的心靈，傳達的是一種不追上進，安于一隅的校級態度。因此，我們決不能將這種要“簡單”的思想和古代賢人、圣人所提倡的“簡單”混為一談，心靈上的豐富，于他們而言，世界從來都不是簡單的，他們一生都在追求世界的豐富和美好。我們確實面臨著前所未有的挑戰，即便我們擁有著最大化的數據和信息量，我們依舊無可避免地感到迷惘和無力，但是我們不能因此就向這個世界繳械投降，以乞求的態度說：“我只要這一點點。”豐富的人生并不唾手可得，但變“簡單”不是方向。

我們生來的使命本來就不是為了過得安穩，就是為了在浮沉中成長，收獲，去感知這個世界的豐富和“不簡單”。

在可以奮斗，可以付出的年紀和這個世界匆匆講和，豈非負了少年？愿你我以簡樸的生活方式去感知這個世界的“不簡單”。

以心之簡，抗外之繁

蔣時弋（崇明中學·高三（5））

狄更斯曾言：這是最好的時代，也是最壞的時代。

現今的世界看起來似乎是“復雜”的代名詞。國際社會多元文化的撞擊與并行使生存與發展面臨多重的考驗與危機。于個人，人際關系交疊成的網將人牢牢捆縛其中，我們在別人的眼光里過活，在夾縫中偷生。

誠然，這是個復雜的時代，物欲橫流，功利主義盛行，社會精英論覆蓋，看似壓抑的社會大環境下，是否真的無處逢生？愚以為，非也。正如王國維曾道，“以我觀物，則物皆著我之色彩。”你簡單了，這個世界也變得亮堂起來，生活，竟是可以處處逢生，處處？？生。

人心的簡單只是對于個人心境的要求與洗煉，是對于思想的錘煅，是對于目光的凈化，是個人主觀的感受與選擇。

人心的簡單是對于個人欲望的濃縮，降低在物欲膨脹之下對于華而不實的追求。楊降先生致力于學，生活從簡，成文人匠氣。紅學儒癡周汝昌謹治于學，對于生活無從企圖，成就精神的圓滿與非富。對于物欲，一切從簡，并非對生活品質的不加追求，而是對于精神豐贍的執著意求。人心的簡單是對于個人職場企圖的削栽。當功利心占據心中多數席位，便會蔽住你的雙眼，只從錢眼觀世界，當“出人頭地”的訴求成為生活的主干，它所支撐的人際關系網亦是脆弱而不堪一擊的。

然而人心的簡單并非一味只求簡樸與簡素，亦并非是對于外界的所有風吹草動一承而貫之。人心的簡單是純粹，是明凈，是善良與信任。它并非教人不爭，而是如何良爭，它并非教人不求無欲，而是如何在物質的豐滿與精神的寄托之尋找平衡點，易于滿足，不致在富求不滿時失了心智。

誠然，人心的簡單并非是要與這復雜多變的世界相抗，而是兩者互存以互助。正如《易經》有言：“和者，天下之大本也。”人心的簡單是對于外部侵擾的最好防御。是內心精神世界充沛的體現。

靖節先生有言：“問君何能爾，心遠地自偏。”是的，抵御外部復雜與繁復，不是遠走高飛，而是豐修內心，以你心靈之豐滿與純粹作為每一次遠行與出發的起點。

誠然，你簡單了，這個世界也簡單了，你心豐富了，那么這個世界也會豐和圓滿，你心澄明了，那么這個世也會晶瑩剔透。

莫讓世界被過度簡化

唐佳純（崇明中學·高三（4））

有人說：你簡單了，這個世界也就簡單了。仿佛一切都會因“簡單”而順理成章，輕巧得異乎尋常。可現實卻是：世界自顧自地復雜，而這時候，依舊用“簡單”去面對，依舊將世界理想化地過度簡化，那么原來輕松愉快的“簡單”也會成為一劑毒藥，產生溫水青蛙的后果。

也許“你簡單了，世界就簡單了”一言的出發點是好的，它至少肯定了我們的主觀能動性，讓渺小的人類在龐大的世界面前也有了不再顯示孱弱的機會。但“簡單”除了輕松便捷之些好處之外，枉加利用也會使我們失去嚴謹、慎重這些能提升我們生命質量的東西。“簡單”俯拾可得，但在這樣的“高效”中卻往往會呈現出思想與思考的缺位。

那么，我們究竟能不能簡單？又究竟該不該簡單？

“能不能”的問題取決于我們的外部環境，也就是那個我們試圖用簡單去改變的世界。“世界是物質的”觀點僅為世界定了性，卻未能告訴我們那些東西究竟是難還是易，以至于我們出現了混亂。但魯迅說：“自古以來，我們就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍生求法的人……”魯迅稱他們為“脊梁”，而我們又能發現他們的事業，他們支撐起的世界遠沒有那么簡單，而他們付出的不懈努力又向我們彰示著世界的艱難不易輕易改變。在大致地弄清了世界的形態之后，我們又將選擇輕輕松松一切從簡，而有人則盡可能地運用思想，不過度追求簡單，而是全力以赴以求問心無愧。這就是關于“該不該簡單”的心態問題。過分地尋求簡單很大程度上就意味著我們要拋棄掉一些東西，這可能是一種誠懇踏實的心態，也可能對于道德的堅守與法律的敬畏。我們拋掉這些，為了簡單的利益目的而輕身上陣，殊不知，這樣的腳步是綿軟無力的，而這個被過度簡化的世界也必將是平淡單一的。

今年普利策的得主是四位美聯社的女記者，她們因揭露東南亞捕漁業中非法勞工奴役現象而獲此殊榮，但真正讓她們值得“公共服務獎”這一稱號的是她們在發布新聞前做了一件不簡單的事：為了漁奴的安全率先解救漁奴。她們沒有僅停留在“記者的使命是發布新聞”的簡單中，而是用邁向簡單之前多了沉重的思考，從而使她們展現了人性的光輝。

世界并沒有那么簡單，簡單也不是為人處世的萬應靈藥，被過度簡化的世界最終會用復雜與沉重“回饋”于你。

簡單，需要例外

施怡（崇明中學·高三（6））

有人說：“你簡單了，這個世界就簡單了。”此言理在說明當一個一個簡單的個體能夠組成一個世界時，那么這個世界也是簡單的；亦或是當自我承認并以簡單為追求時，人所看見的世界同樣也是簡單的。

值得奉崇的“簡單”，它并非是不學無術隨遇而安之類的漫無目的生活狀態，而是《談白菜》中作者所刻畫的以“淡”為至味，更是《夜空中最亮的星》中歌唱的“我祈禱擁有一顆透明的心靈”的澄澈寧靜的心靈安置所。

蘇軾曾提過人生最后的境界便是絢爛之極歸于平淡，這是一種出于紅塵之外的“簡單”，但與其同時，你可否推敲過這“絢爛”又有何內涵？是說人生還得做一匹奔騰的快馬？還是努力做一個不僅你追求簡單，同時又看到“不簡單”對于個人、塵世的意義所在的生活主宰者？我想從先哲的話中能領會到追求“絢爛”也是抵達平淡的樞紐，就是說追求不簡單對最后真正意義上享受簡單帶來的寧靜起到了無可辯駁的作用。

試著幻想一下，如果人人生而都為求同求簡單存在，世界不僅會變得毫無“異”的美，而且缺乏生機缺乏靈動感，人們便不在強調“獨立之思考，自由之精神”，因為人們不再看到人我之間的差異性。沒有了“競爭”、“取勝”這樣的想法，世界的發展也就從此停滯了。

于是乎，我想說，簡單固然是一種美，不過它最好的存在方式卻是與“雜”并存。這里的“雜”，即追求不簡單，可以是人們嘗試攀爬愛默生所說的思想階梯，從而看到出乎其內的外部世界；可以是楊絳與錢鐘書先生意在保持清貧，卻仍辛苦耕耘習作默默付出，他們承擔起了從個人到國家的社會責任感，所以他們選擇簡單前的不簡單。

簡與雜，并非對立，甚至多數情況下，它們是彼此的產物從而能相互轉化。天下“唯造簡單難”，但是意在追求“雜”的心。都可以使日后所到達的簡單之境更加深入，比起日日叫喊追求簡單卻日益離其遙遠的的人來，追求不簡單具有更深遠的意義。而“簡單”，往往迸發于一個“不簡單”的想法，融“簡”與“雜”于一身，追求簡單中的“不簡單”。

簡單，需要“雜”的陪襯，方可到達，融匯貫通，兩番精彩！點評：文章最大優點在于圍繞材料層層推進地深化論述過程。

開篇對材料中關鍵詞“簡單”的內涵進行了比較恰當的界定，即巧用課文和歌曲中思想定義為澄澈寧靜的心靈。

接下來引入“絢爛”概念比照來論述，進一步闡述追求“簡單”的過程中個人的態度與行為。在此基礎上“簡單”的最好存在方式是與“雜”并存，在簡單前“不簡單”，并能深入辨析簡與雜的關系，在思考深度上又進了一步。

全文依賴于細致深入的理性分析，層層推進，將思考引入深入，雖無多少事實理論材料支撐，但已難能可貴，值得學習，只是第四段引入“競爭”來談，一定程度上游離于全文論述的核心內容，故判為一類下。

心 簡 而 安

陳藝靈（崇明中學·高三（11））《大家》中說：“靜而后能定，定而后能安。”面對復雜多變的世界大潮，我們不僅應追求物質層面上的簡，更要尋求內心深處的簡單與安定。

反思當下社會，各種社會矛盾，暴力事件層出不窮。無論是頤和酒店的打人還是校園內的暴力。都無不投射出這個世界的復雜與黑暗面。這或許一部分是制度、法制不完善，然而也有很大一部分是人心的復雜。

復雜，是過于多慮，多慮以至于心中極度不平衡。而簡單，則應少慮少思，或者說是理性思考，樂觀面對，乃至于“萬事皆空”而“無所不為”。

因此，為了世界社會的安定，更是追求自我的快樂與滿足，我們必然要簡單一點。

國外有一種監獄，不是用來關押罪犯，而是為那些渴求安定的人準備。他們在這所“監獄”房中，沒有網絡以及任何電子產品，僅有一些書籍。這種監獄的產生，或許令人可笑，但不得不悲哀。面對現實世界下物質豐富、物欲橫流，為了約束自我去簡單點，要依靠外物來輔助。

所以，面對物質層面上的簡，就要以精神深處的簡來幫助我們避免誤入歧途，使我們有能力守住一方凈土。

精神深處的簡單，使我們獲得安寧與平靜。毛主席說：“亂云飛渡仍從容。”那些走在萬丈懸崖上的人，心中就僅有一個簡單的想法，走好這一步，他們不會去思慮是否成功，是否失敗，心平如靜，心明如鏡，方可安然無恙。當困難、挫折如浪潮撲面襲來，又漸漸在沙灘上褪去之時，我們的寧靜與簡單也會幫助我們為如何解決問題，走出逆境，找到最好的捷徑。

而且，心靈的簡單是一種脫然外物，又洞悉世情的一種智慧，“禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏。”事物同這個世界在不斷地發展變化，或許其中有所規律，但堅定本心，清明自得，那么無論是福是禍，是得是失，都不會就此忘乎自我，而悄悄焉。更不會因自我的一時沖動，做出危害社會的事。

此外，簡單又蘊藏著不簡單。“太極生兩儀，兩儀生四象。”世界的本源就是老子所謂的“道”，而道又是最為簡單不過的《易經》中所謂的太極。從無到有，從簡單到復雜，那么，我們也必然在簡中獲得心靈的力量，源源不涸，滋潤性靈。

因此，心簡方能安，且行且為之，世界由個人組成，個人的簡，必然令世界增添一份正然浩氣。最后，你如何看待世界，即折射出深層中的自己，“你未看此花時，此花與萬物一同黯然，你來看此花時，則顏色一時鮮艷起來。”

你簡單了，世界也無意中簡單了。你安定了，世界也隨之安定了。

簡單是一種態度

沈于藍（崇明中學·高三（1））

“簡單點，說話的方式簡單點，遞進的情緒請忽略。”《演員》中這樣唱到。我們就像一個個演員，帶著充沛的情感戲碼，偽裝自己的同時也戴著有色眼鏡去看別人，與簡單的生活態度漸行漸遠。其實，耳目本為媒介，我們看到世界是否簡單只取決于態度是否簡單。

生活的樸素簡單也許能彰顯你物質的簡單，而精神層面的簡單是內心純粹，看待外物也明幾如鏡的態度。我們在這個社會看到很多骯臟的交易，看見假冒奶粉繼三聚氰胺之后再登“大雅”；看見草紙上加了漂白劑變成優質紙張；看見大眾為了達標而頭天換日，貪心的制造商喪失了工匠精神變得不再簡單，不僅僅為人類利益作貢獻，于是我們的心漸漸變得像一顆堅果，不再去愿意扶起一位跌倒在地的老人，因為我們看到的只是謊言。這樣的惡性循環終將侵蝕社會，我們必須學會自我凈化，讓簡單滲透到生活點滴中來。

有人說：“你簡單了，這個世界就簡單了。”沒錯，要提出粉飾，看得清遠，在逼仄的空氣中不妨去喝一杯濃茶，走到一室氤氳著花香的地方，學一學古人的態度。大隱隱于市，在周遭混亂不澈的時候要唯獨保持簡單透徹的態度。陶淵明飲酒作詩而無車馬喧，心遠地自偏；蘇東坡緩步林中“何妨吟嘯且徐行”，而醉翁有享受這“在乎山水之間”的樂味，他們情鎖于自然。驛寄于草木，因此看得到“使其中坦然，則何往而非快”的道理。只有視野開闊明亮了才能看得透徹。木匠的兒子在木堆里循著滴答聲找到手表的哲學故事告訴我們方式要簡單，目的要單純，那么其義自現，那么世界自然敞亮。

但是我們不能將簡單與黃老思想中的“無為”相混淆。擁有簡單的生活態度是為“眾人皆醉我獨醒”，為看得深入，因此，簡單的態度尚未成就復雜的自我。大智之人，心明如鏡，大音希聲，大象無形，他們不逐于力，不持于計。我們自身要簡單，同時也要感染別人變得簡單，最后，世界雖千巖萬轉，但各種矛盾復雜的意象統一起來是高度和諧的人類容顏。

簡單是一種看則平淡，實則涵義豐富的人生態度，永葆一顆簡單的心，多一份信任和純粹，少一些懷疑和混沌，才能攜美好前進，活得輕松。

點評：這篇文章緊扣材料中的關鍵詞“簡單”與“這個世界”展開論述。文首由《演員》中歌詞引出“現實生活中的我們與簡單漸行漸遠”。第二三段從生活和精神兩個層面對簡單作概念的闡釋，然后用假冒奶粉，草紙加漂白劑變成優質紙張等例子，從反面證明“這個世界變復雜的后果，用陶淵明、蘇東坡、木匠兒子的事例，從正面闡明“你簡單了”，內心純粹，剔除粉飾，“世界就簡單了”的觀點。正反對比論證，增強了文章的說服力。

第四五段論述推進一層，指出簡單“無為”，實則是含義豐厚的人生態度，巧妙點題，結構園合。

這個世界因你的簡單而簡單 包倍增（揚子中學·高三（4））

有人說：“你簡單了，這個世界也就簡單了。”那么言下之意即是倘若你復雜了，那么這個世界也將變得復雜了。故此，我認為我們本身的物質將決定世界的模樣，因為在這個世界中我們是主角，能把握其他的因素。

誠然，你的簡單并非簡單意義上的頭腦愚笨，而往往源于一種精神上的單純，對于生活充滿積極心態的熱愛，這樣你會發現你周圍的磁場會因為你的微笑，你的陽光發生潛移默化的改變，生活回饋你的也是讓人暖心的答復。所以，在當今這個高度物欲仳的時代中，我們更需要多一些簡單，少一些復雜，那么我們的世界也將變得簡單而溫馨。

近些年來，我們總能發現那些生活于都市職場頂層階級的高薪白領總會前往寺廟度假，這是為何呢？白領這樣的職位讓多少人為之羨慕，可他們卻選擇來到寺廟呢？

我想，在他們亮麗的光環下一定隱藏著不為人知的復雜吧！面對著職場上的勾心斗角，面對名利的暗潮涌動，相信即使想要秉持簡單的人也無法為之堅持吧！于是他們選擇在工作之余走進深山，走進寺廟去體驗更為簡單的生活，粗茶淡飯中體會到人世間的暖情，以及與自然的和諧，而精神上又進一步地得以領悟：簡單的生活給予他們內心的輕松與愉快，精神的富裕，心靈的凈化。

五柳先生“不為五斗米折腰”放棄復雜多變的官場，投身于“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活中；歐陽修不為貶官而煩擾，只為能與滁洲百姓快樂相處而怡然自樂。

可見，那些滿腹才華之人不因離開官場而哀嘆空有才華無處用，反而投身于他們熱愛的事業中，將其才華不遺余力地留給我們后人，成為寶貴的財富。于此，那么我們又該如何呢？

面對即將畢業的我們，很快將踏于社會，面對社會上形形色色的人，我想我們更該保持我們內心的純凈以及身上的靈氣，在社會中倔強地成長，維持我們的寶貴之處，讓我們的簡單感染身邊的每一個人，帶著這份簡單與干凈，創造一個簡單的世界，快樂的生活。

大簡從內心出發

張飛越（崇明中學·高三（9））

人事紛紜，人行于世上即使面面顧及不免身心俱累，“墮于塵網中”，因而有人說，你簡單了，這個世界就簡單了。此話不免唯心難以企及。但試想若我們能常懷“簡單”心態，在生命間隙中安置片刻靈魂，心下無物的清遠與人間清歡的簡樸無工未必不可望及。

人當簡單一點，這里的簡單是指心態中平和自然，對人事抱有一些民國大師式的赤誠不較得失，季羨林所說的“赤子之心不怕會損傷，因為本身的意志教他以光明看人”。簡單不是首信愚從，也不是全然無所謂，所謂大巧若拙，重劍無鋒。簡單一掃滌清蕪雜的精致利己主義者的小器，在精神追求上為我們指明一條更穩健實在的途徑。

簡單的人生締求古來有之，對于寂寞的先賢，世俗的浮名地位都不如心中以求圓滿通達的大道。身為六國之一的貴族，莊子面對請他赴任為相的使節答出“寧可尾于涂中”垂釣不顧，又在好友惠子猜忌他欲奪自己權柄時，以“梟噬死鼠赫聲驚斥鳳鳥”的寓言，諷其眼界過小，表其絕沒有看上惠子的相位。可知簡單實實在在提升了人的意境追求，這種看似無為的意趣卻給人以摒棄世俗雜務的氣魄。以古鑒今，從未有人能在繁華滿眼中恒久地專心于內心世界耕耘，也許這就是李叔同等盛極而隱，以青燈古佛為伴的原因。在他們眼中，世界即簡單。回顧當今現世，眾趨一致地熱捧專注于商品化世界的潮流，能夠從適應人天性追求簡單自然的聲音確然尚顯微弱。提供出品的挖空心思，動輒驚艷“語不驚人死不休”，受眾審美疲勞，反而越來越青睞簡單大方的產品理念，文化業亦是如此。究其原因，簡單清遠，著眼于內心世界的自然寧靜，還未能成共識。

當我們以簡單的心態觀照萬物，我們會體味到從前所忽略的層層脈落，生活中點點滴滴接近于藝術，接近于自然本源的最終奧秘，而發現世界一下子簡單，而世上的人也越來越多地成為和你一樣情趣相諧，崇尚簡單的道友，對于外部的世界，在內心世界圓滿后，就能溢于內發于外而隨之變化。

我們要簡單的心態去面對生活，看待人事參照己身，更能發現以致能動地改變世界的樣子，令它接近理想自然的大簡世界。

簡 單 而 行

陳舒婷（城橋中學·高三（1））

有人說：“你簡單了，這個世界也就簡單了。” 不可否認，確實如此，拋開繁雜的束縛，以簡單的心境面對這個世界，方能在這紛紛擾擾中始終得以保持最本真的自己。

簡單，不是如紈绔子弟一般游手好閑，無所事事的活于這個世界，亦不是獨善其身似的對于世界不聞不問，而是縱使世界紛繁無章，我也能在心中筑籬修菊的豁達情懷。

我們總渴望命運的波瀾，卻發現世間最曼妙的風景是內心的淡定與從容，楊絳有言，世界是自己的，與他人無關，我想其中大抵道出了自我價值的提升和實現決定了你看到的世界的深刻含義，你簡單世界便簡單，世界總在安照其某種規律運作，故，世界沒有簡單繁瑣一說，而是你看待世界的眼光簡單了，對待世界的方式簡單了，所以世界在你眼中簡單了。

一定有人會有這樣的疑問：“僅僅我簡單，世界便簡單？”，全然不是如此，生而在世，我們不得不面對各種問題，于是有人變得世故了，有人變得老道了，似乎不會阿諛奉承就會被淘汰一般，這一現象，正如魯迅口中“無數的人們都和我有關，但是，既然人和人之間有著必然的聯系，為何不用你的“簡單”應對“世故”呢！世故老練之人最終也只是一具疲憊空殼而已，唯簡單而行方能輕松撣去行走世間的雜塵。

然而在當下，許多人在“亂花漸欲迷人眼”中迷失自我，毅然決然成為別人口中的圓滑之人，代表著簡單的初心，似乎也已經有無始無終了。

故，我們應以“簡單”之心奮勇前行，以“簡單”之心應對“繁瑣”，這不僅是對自己的修煉，也是以綿薄之力筑以更好的世界，以此遇見更好的自己。

當然我絕不是在否認“繁雜”的意義，活于“精致的利己主義者”當道的當下，許多人既是向往簡單，卻不得不以“圓滑者”的身份自我保護，這實屬這個社會的無奈，但我也旨在強調自我修養的提高。正如錢理群所言：“你怎么樣，中國便怎么樣？你光明中國便不再黑暗。”故自己簡單了，你的小世界便簡單了，若人人如此，那么大世界也簡單了。

基于此，我希望越來越多的人能拋開繁雜，卸下面具和偽裝，簡單而行。

點評：文章開篇以簡單語言點明自己的觀點，以簡單之心面對紛繁世界終得本真自我，緊接著用兩比喻反面切入對簡單這一核心詞匯進行概念界定，簡單就是紛繁世界在心中筑籬秋菊的豁達情懷，正文部分重點論述了個人與世界的關系，思想深刻，有見地，世界沒有簡單繁瑣之說，而是個人看待世界的眼光所決定世界的簡單與否，于是得出結論：簡單而行方能輕松行走于世，接下來文章繼續推進關照當下，提出我們應以簡單之心應對繁雜之世界，同時呼吁大家以綿薄之力構筑簡單世界，擴充了文章的深度，文章整體思路清晰，論述深刻，乃一篇考場佳作，如果要說什么不足的話，就是文章在對簡單做概念界定上過于簡單。

簡 單 世 界

顧詩夷（崇明中學·高三（11））

科技的迅速發展，電子時代的來臨，為我們客觀上營造了一個并不簡單的世界。

而伴隨著物質世界的日趨復雜化，被詡為“凈土”的心靈世界也逐漸被填充進“更好的事業”、“更舒適的生活”等種種潛在追求的因素。人類的思想開始由外部世界所左右著前進。直至生命的終點，才驀的發覺自己已在這復雜的世界里渾渾噩噩地蹉跎至此，復雜的世界容不下自己獨立的思考，容不下自己對于自己生命的真正主宰權。

當大多數人被卷入“復雜”漩渦里哭嚎，抱怨說自己已陷入泥潭，無能為力時，或許能夠助他們的，只有那一句：“你簡單了，這個世界也就簡單了。”

當然，這里的簡單絕非是指不諳世事，不負責任地以此為借口而不去處理任何客觀存在的問題。相反的，它要求你去積極面對世間的一切，再理性地選擇一條最合適的出路。不去思考太多，不去擔憂太多。沒有莫測的心機，沒有深沉的算計。

如此一來，不僅會使人的思想變得簡單而純凈，人生前方的路途也會“撥開云霧見月明”一般的清晰。這是因為盤踞在人們腦海中對于未來，對于人際關系等所有使人困擾的濃重黑霧因為自身的純凈而逐漸消散或是稀釋了。這樣以后，一個個發光的個體昂首闊步于寬敞，沒有障礙物的康莊大路上，前途一片光明，人生所留下的回憶盡是透徹世事的清澈與感悟自然的美好。

話雖如此，現代社會中能保持一顆簡單的心實則是非常不易的事。它要求我們盡量不受外物誘惑所趨使。在臨接于他人花紅酒綠的世界中“隱忍”著一幅素凈，安靜的人生景象。有人會說，太過單純的人生觀不足以立足于洶涌而來的社會必然復雜化，會使單薄的簡單者受傷。事實上并不如此，簡單者比那些隨波逐流者擁有更多的，是一塊屬于他的，同樣“簡單”的屏障，放進客觀世界里說也便是更“凈靜”的頭腦，更“豁達的人生觀”。或許換一種方式講，簡單者從一開始就已經將自己從復雜紛繁的世界中抽離開來了，何來在復雜世界里受傷一說？

簡單生活，沉浸在自己的簡單世界中面對美好的人生吧。

簡 單 自 我

□ 肖寅豪（民本中學·高三（7））

有人說：“你簡單了，這個世界也就簡單了。”誠然，一個內心純凈的人，在他的眼中，萬物都是最本真的模樣，綻放最原始的色彩，踏著清風將世俗的束縛拋之腦后。故而，在他的簡單世界中，一切都是簡單純凈。

所謂簡單，是指一個人心中對于目標，對于自我不懈的追逐，沒有世俗擁簇而來的輿論，更無需在意沿路諸多誘惑。試問在這樣的人心中，他們眼中的世界怎會骯臟污濁，他們熱愛著這個簡單世界，世界投之于他們的，必然是一個巨大的懷抱，穿過時間的阻礙，收益心中的自我。

而現實生活中的人們，或拘于時，或困于名利，或急于求成。究其本質，是心中的浮躁蒙昧了他們的簡單，將他們與世俗的種種丑捆綁在一起，纏繞進名利的圈套，復雜的交際圈，再加之以懶惰的劣根性，又如何撥開世界的黑暗，推動社會的簡單化？而他們，只是用自己的沉陷歸咎于世界的陰暗，殊不知這樣的世界同樣是他們一手創造。

故而簡單，才是立身處世之本。從紛繁的萬千世界中，看到未知的自己，開創自己的潛能，豐富自己的生活閱歷。世界的復雜化，是一個歷史衍變逐漸囤積的過程。而我們當下的簡單，就如同木屋一旁的梭羅一般，從眼花繚亂的工業革命中尋一片凈土，反思自己，終而頓悟整個時代的弊端，凝聚成筆尖深刻的批評，在整個人類文明中，抹上濃墨重彩的一畫。每一個一點一滴的改變，終而能洗盡時代的污濁，開展全新的紀元。

而簡單的本質，就在于沉靜。當世俗的種種都無法泛起你的心目中的漣漪，當一切的面前你只想發現最真實的自己時，便是走向簡化的過程，人之于社會，是每個獨立的個體，而變得簡單，不僅僅是每個個體自身的追求，更是時代對我們的鞭笞。這是一種義不容辭的責任，在簡單中，修正自己的心態，提升自己的道德觀念，終而改變世界。

而在這將世界簡化的過程中，我們應當耐得住寂寞，敵得過時間，勇于挑戰質疑，無論世界終究是否變得簡單明了，我們都曾付出過自己，也發現過未知。

沉浮紛繁名利，不如化繁為簡，載云而歸。

少欲心靜，心靜事簡

秦嘉貝（崇明中學·高三（10））

《菜根譚》有言：“世人為榮利纏縛，動曰塵世苦海，不知云白山青，川行石立，花迎馬笑，谷笑譙謳，世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心爾。”當代年輕人緣何感到生活痛苦也許正是因為榮利加身，內心復雜。其實，當一個人變得簡單了，他的世界也會隨之簡單，正如明代將人薛寶所說：“少欲則心靜，心靜則事簡單。” 在如今這個飛速物欲化的世界，人們在榮利中感受著物質上的滿足，然而人是具有思想的動物，人類渴望在精神世界里翱翔，榮利不能滿足人類精神的需求，相反人的內心會在無涯的欲望中變得復雜，其生活也會逐漸混濁不堪。郭美美被名利、財富包圍，其世界由一張張復雜的人際關系網構成，終有一天隨著她內心的污濁而崩塌。因而，榮利是我們精神世界的包袱，甩掉它，我們的內心才會簡單而安寧。

法布不曾在演講中激昂慷慨地說道：“生活從來不復雜，復雜的是你的心。”誠然，內心的欲望是我們生活變得簡單的絆腳石。當我們少欲心靜，生活又會是怎樣一番天地呢？去年的感動中國人物于敏淡泊名利，終其一生為國家核彈事業而奮斗，他不為榮利纏身，在單一的世界里，找尋到了專注、簡單的快樂。這不正體現了心靜讓生活、讓世界變得簡單？內心的平和，寧靜能讓我們感受到這個世界最細微的感動和最極致的美景，而多欲的心靈則只會在復雜的人際關系、繁雜的利益計算中沉淪。

試想一下，一個人內心的平和、簡單能為其世界帶來一番別樣的天地，那如果整個社會所有人的內心都變得簡單、純凈，又會如何呢？也許如今“老人倒地不敢扶”、“黑心店鋪”、“毒奶粉”、“天價蝦”等社會事件都不會發生，世界將會簡單、純凈而美好。

當然，少欲也并不是安于現狀不是不思進取，而是在積極向上、良性競爭，勇于追逐的同時不被榮利所纏縛。因為榮利似雪似夢，夢醒了，雪停了，沉醉榮利的人將一無所有，只有少欲心靜，其世界，其生活才會更簡單也更充實。

康德有言：“自己最大的敵人永遠是自己。”內心的復雜會是我們享受生活、感受世界最大的阻礙，何為少欲心靜呢？

因為，少欲心靜，心靜事簡。

第五篇：2014北京中考二模語文作文題

朝陽

22.請從下列兩個題目中任選一個，按要求寫作。

題目一：夸夸我們的__________

題目二：微笑不僅是一種表情，更是一種力量。跌倒時，微笑是良藥，給受創的心靈療傷；苦悶

時，微笑是春雨，滋潤干涸的心房；成功時，微笑是陽光，帶來贊許和嘉獎??請以“微笑”為題，寫一篇文章

要求：（1）請將題目寫在答題卡上。

（2）若選題目一，須先把題目補充完整。

（3）文體不限（詩歌除外），不少于600字。

（4）作文中不要出現所在學校的校名或師生姓名。

昌平

23.下面兩個題目，請你任意選擇其中的一個，按要求寫作。（共40分）

（1）請你以“______也是一種愛”為題目，寫一篇文章。

要求：

（1）將題目補充完整后抄寫在答題卡上。

（2）不限文體（詩歌除外）。

（3）字數在600—800之間。

（4）作文中不要出現所在學校的校名或師生姓名

（2）請你以“挑戰”為題目，寫一篇文章。

要求：

（1）將題目直接抄寫在答題卡上。

（2）不限文體（詩歌除外）。

（3）字數在600—800之間。

（4）作文中不要出現所在學校的校名或師生姓名。

大興

24．根據題目，按要求寫作，（1）與（2）任選其一。（40分）

（1）現在社會上流行各種進“補”，某報記者隨機采訪路人“2014年，你想補點什么？”有人說給身體補點鈣，有人說給單調的日子補點色彩，有人說給未來的生活補點夢想??這些來自不同受訪者的回答著實引發了人們對“補”的種種聯想與思考。

請以“給_____補點_____”為題目，寫一篇文章。

要求：

①請將題目補充完整后抄寫在答題卡上。

②不限文體（詩歌除外）。

③字數在600-800之間。

④作文中不要出現所在學校的校名和師生姓名。

（2）生活中，有許多事物是我們高度重視，感觸頗深的；但也有一些事物，是我們司空見慣，看似微不足道的。也許有一天，你偶然發現，那些看似微不足道的事物卻蘊含著美好的理想、真摯的情感、深刻的哲理??深深震撼了你的心靈。

請你閱讀材料，聯系生活，寫一篇600-800字的文章。題目自擬，文體不限（詩歌除外）。

作文中不要出現所在學校的校名和師生姓名。

房山

24.在下面兩個作文題目中任選一題，按要求寫作。（40分）

題目：1.啟航?? 2.學以致用

要求：

⑴將題目抄寫在答題卡上。

⑵不限文體（詩歌除外）

⑶字數在600—800之間。

⑷作文中不要出現所在學校的校名或師生姓名。

豐臺

23．請在“學會”中的橫線上填寫詞語“堅持”或“放棄”，構成你的作文題目，寫一篇字數600—800字的文章。不限文體（詩歌除外），作文中不要出現所在學校的校名或師生姓名。

海淀

24．任選一個題目，寫一篇字數600—800字的文章。不限文體（詩歌除外），作文中不要出現所在學校的校名或師生姓名。

（1）一杯鮮果汁，一盤清蒸魚，一碗白米飯，一盆雞蛋湯??這些看似簡單的食物，總能不斷地刺激著我們的味蕾，讓我們品嘗到家的味道。

請以“舌尖上的家”為題目，寫一篇文章。

（2）我們的生活充滿了活力。合作探究的課堂，飛騰躍動的操場，熱烈盡興的聯歡，呼朋引伴的郊游??我們在充滿活力的生活中成長。

請以“充滿活力的”為題目（將題目補充完整），寫一篇文章。

門頭溝

22．任選其中一個題目進行寫作。（40分）

（1）人生是由無數個一瞬間組成的，有令人興奮的一瞬間，有令人激動的一瞬間，有令人傷心的一瞬間??一瞬間，雖然不長，但令人難忘；一瞬間，雖然短暫，卻也可以發生奇跡??請以“瞬間”為題，寫一篇作文。

（2）讀完《裝窮的億萬富翁》一文后，你對幸福有著怎樣的理解？請你圍繞“幸福”這個話題寫一篇作文，題目自擬。

要求：①將題目寫在答題紙上；

②不限文體（詩歌除外）；

③字數在600—800字之間；

④作文中不要出現所在學校的校名或師生姓名。

石景山

23．從下列兩個題目中任選一題，寫一篇不少于600字的文章，不限文體（詩歌除外）。注意文中不得出現所在學校的校名和師生的真實姓名。

題目一：日久見人心

題目二：______在我身邊

通州 著名作家鐵凝說過：“夢想使我們不斷出發，而路上的歡樂一定比到達目的地之后的滿足更加結實。”請以“路上的歡樂”為題，寫一篇作文。

要求：①文體不限（詩歌除外）。②文中不得出現考生真實的信息。③不少于600字。西城

23．從下面兩題中任選一題作文。

［文題一］采集記憶的幾個片段，可以合成完整的故事，這故事中的人、景、事便浮現在眼前。片段就像一滴水，它可以映出七彩的陽光。滴水成溪，匯成河流，便會流向遠方。請以“片段”為題寫一篇文章。

［文題二］與自然為友，會讓人心胸寬廣；與書籍為友，會讓人睿智聰慧；與藝術為友，你會覺得生活充滿陽光；與賢人為友，你會越來越走向高尚。請以“與為友”為題寫一篇文章。

要求：

（1）如選擇［文題一］，將題目抄寫在答題卡上；如選擇［文題二］，將題目補全后，再抄寫在答題卡上。

（2）不限文體（詩歌除外）。

（3）字數在600-800字之間。

（4）作文中不要出現所在學校的校名或師生姓名。

東城

五、作文（50分）

（一）根據情境，按要求寫作。（10分）

21.藍天中學9月10日組織同學們開展了慶祝教師節的活動。作為校報通訊員，請你寫一則消息，報道此次慶祝活動的情況。

要求：自擬標題，內容符合要求，語言通順，不超過200字。

（二）根據題目，按要求寫作。（40分）

22.請在下面的兩道題目中任選一題，將答題卡上所選題號后的涂黑，然后完成寫作。題一：等待

題二：春日正當時

要求：

（1）將題目抄寫在答題卡上。

（2）不限文體（詩歌除外）。

（3）字數在600-800字之間。

（4）作文中不要出現所在學校的校名或師生姓名。