第一篇：教育哲學部分要點

教育哲學相關知識

現代知識的性質與現代課程

現代知識的性質：客觀性、普遍性、中立性

現代知識對現代課程的影響：

現代課程的核心內容是科學知識

現代課程具有一種不言而喻的知識霸權

現代教學過程是一種知識控制過程

后現代知識的性質與后現代課程

后現代知識的性質：文化性、境域性、價值性

后現代知識性質對后現代課程的影響：

反思和改革科學課程

開發本土課程

加強人文課程

在教學過程中反對知識霸權

顯性知識和隱性知識

所謂顯性知識，是指可以通過正常的語言方式傳播的知識，典型顯性知識主要是指以專利、科學發明和特殊技術等形式存在的知識，存在于書本、計算機數據庫、CD ROM等中。顯性知識是可以表達的，有物質載體的，可確知的。在OECD對于知識的四類劃分中，關于Know-what和Know-why的知識基本屬于顯性知識。

所謂隱性知識，或稱為“隱含經驗類知識”（tacit knowledge），往往是個人或組織經過長期積累而擁有的知識，通常不易用言語表達，也不可能傳播給別人或傳播起來非常困難。例如，技術高超的廚師或藝術家可能達到世界水平，卻很難將自己的技術或技巧表達出來從而將其傳播給別人或與別人共享。隱性知識所對應的是OECD分類中關于Know-how和Know-who的知識，其特點是不易被認識到、不易衡量其價值、不易被其他人所理解和掌握。

自然知識的基本特征：

一、自然知識是一種描述性的知識

二、自然知識的發展方式是直線式的三、自然知識具有一定程度的普適性

四、自然知識可以憑借經驗和邏輯進行證明

目標：傳播現代自然科學研究的成果、訓練自然科學方法

內容：自然科學的研究成果，概念、命題、原理、公式

編排方式：自然科學知識自身的邏輯關系

學習者能接受的方式

課程類型：分科——綜合教學模式：教授（演示、證明）——發現、合作學習

社會知識的基本特征

一、就知識與對象的關系而言，社會知識是一種規范性的知識

二、社會知識的發展方式是階段性的三、社會知識具有鮮明的文化性

四、社會知識訴諸于某一具體社會實踐效果的證實

社會課程的基本特征

目標：培養青少年學生起碼的社會意識和從事社會生活的能力，成為合格公民 內容：有關社會生活的理想、結構、制度、生活方式

編排方式：學生在不同階段的社會實際生活

課程類型：分科——活動課程、地方性課程

教學模式：教授（演示、證明）、討論、參觀

人文知識的基本特征

一、人文知識是一種反思性知識（使個體體驗人生的意義），并具有個體性、隱喻性、多質性

二、人文知識的增長方式是螺旋性的三、人文知識具有超越文化限制的個體性

四、人文知識訴諸于個人生活世界的證實

人文課程的基本特征

目標：喚醒和引導潛藏在學生身上的人文需要

培養人文理解、人文關懷的意識好能力

內容：典型性、個性化、生活化

編排方式：人生意義問題的反省展開

課程類型：討論課程

教學模式：體驗、移情、理解

自由——是指人們在私人和公共生活領域中自主地思考和采取行動的一種權利或狀態。

一、自由是人的類本性

二、自由是智慧之門

三、自由是德行的基礎

四、自由是一種基本價值

民主：1源于希臘文，代表著由人民統治

石中英：民主可以分為三種：

一、作為政體的民主

二、作為程序的民主（孟德斯鳩，人民在公共政策領域中表達自己醫院行使自己主權的一整套程序或方法）

三、作為一種生活態度的民主（民主意味著開放、寬容、尊重差異）

自由與民主

一、自由對民主的作用

自由是民主的前提和基礎，沒有自由，就不可能有自由和民主。

自由是民主的界限，民主不能干涉或損害人們的自由。

二、民主對自由的作用——民主是自由的保障

民主能夠成為自由的保障，因為民主本身是以個體自由為前提的。只有社會中每一個人能夠自由思考問題和自由表達自己觀點時，民意才是真正的民意。教育中的自由

學術自由

學術自由是科學事業、教育實踐特別是高等教育實踐中的一種基本自由。首先，學術自由既是一種社會自由，也是一種個體自由。其次，就其作為一種社會自由而言，它是指整個學術研究領域不受外界控制或干擾的權利；就其作為一種個體自由而言，它是指教師個人在研究活動中所擁有的不受外在力量所影響的高度自主或自治。第三，無論作為一種社會自由，還是作為一種個體自由，學術自由就如同任何其他類型的自由一樣，是有條件、有限度的，而不是無條件、無限度的。最后，就學術自由所包含的具體內涵來說，應該涵蓋學術活動的全過程。

教學自由

教學自由是學術自由的一部分，它是一種職業自由或教授自由，它不僅意味著教師在教學活動中所追求的一種自主思想或行為狀態，同時也是他們自覺應用教學規律開展教學活動的狀態或結果。它包括選擇和使用教材的自由、選擇教法的自由、參加課程、教材、教具開發的自由。

學習自由

學習自由從主體上說就是學生享有的自由，或曰“學生的學習自由”；從內涵上說，學習自由同樣有消極的和積極的兩種解釋:消極意義上的學習自由是指學生在整個學習活動過程中免于被強迫的自由；積極意義上的學習自由是指學生在整個學習活動過程中有權自主地做一些事情的自由。簡而言之，學習自由可以表述為:學生在整個學習活動中自主思考和采取行動的內在思想和外在行為狀態，以及與之相關并支持這種狀態的一系列權利。

民主的教育是民有、民治、民享的教育。——陶行知

民主教育是這樣一種政治教育，它向人們特別是青少年一代傳播民主理想，培養它們健全的民主意識和態度，幫助它們掌握合理的民主知識結構，引導它們在民主實踐中形成一定的民主生活能力，并樹立某種程度的民主信念，以最終促使他們成為合格的民主公民。——石中英

性質：首先，它是一種政治教育

其次，它是一種終身教育

再次，它是公民教育的一部分

教育民主化就是以民主的精神去改造教育、重建學校。教育民主化從其性質上講，是按照民主的要求改造教育或學校工作的所有方面——對象、制度、方法、師生關系、管理、內容、組織形式等，使之處處體現民主的精神，成為民主實踐的典范，培養民主公民的搖籃。

教育民主化的原則平等原則

補償原則：補償原則是教育民主化的平等原則的補充性原則，它是針對那些處境不利兒童或人群的，指教育民主化作為一種過程，重要的不是給予不平等的人

以同樣的資源，而是給予他們特別的教育補償、關懷或關注。參與原則、自主原則、寬容原則

建設民主的學校

首先必須理解“民主”的概念與價值。

其次必須將培養民主的公民的民主素質納入到學校教育哲學之中，使之成為指導學校各個方面工作的基本觀念。

再次必須造就民主的校長和民主的教師。

四、利用民主的校長和教師促進學生的自治，并指導學生的自治，培養學生的自主性，使他們成為具有豐富個性、獨立見解和自我管理能力的人。第五，實現教學的民主化。

第六，建設民主的師生關系。

最后，最大限度地體現參與原則。

1、教育應該關注人生境界：教育作為一種人道主義的事業，其價值不僅僅在于維持個體直接的生命活動，也在于使個體生活得更有意義、更高尚。（啟發學生的境界意識、引導學生思考人生境界的問題、幫助學生自覺主動地提升其人生境界，則為我們的教育開啟了一條康莊大道。在教育中突顯人生境界的問題，幫助學生提升其人生境界，是教育的責任和義務，也是我們當前倡導生命教育、人文教育的必然，讓我們共同努力、共同期待著在教育中實現人生境界的提升，實現人生的升華和生命的完善!）

第二篇：高二政治會考復習要點(生活與哲學部分)

高二政治會考復習要點（生活與哲學部分）

一、辯證唯物主義

（一）【辯證唯物論】

1、物質和意識辯證關系

物質決定意識，意識是物質的反映。要求我們堅持一切從實際出發。

意識對物質具有能動作用（意識具有能動性），人能夠能動地認識世界和改造世界，意識對改造客觀世界具有指導作用，對于人體生理活動具有調節和控制作用。要求我們積極發揮主觀能動性，樹立正確意識，堅持以正確的理論為指導。

2、規律的客觀性和普遍性

事物的運動變化發展是有規律的，規律是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩定的聯系，規律是客觀的、普遍的，違背規律就會受到它的懲罰，規律又是可以認識和利用的。要求我們必須遵循規律，按客觀規律辦事，而不能違背規律，做到實事求是。

3、總結1+2：

物質決定意識，意識對物質具有能動作用；規律是客觀的、普遍的，又是可以認識和利用的。要求我們堅持一切從實際出發，實事求是，把尊重客觀規律和發揮主觀能動性有機結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態度結合起來。

◆堅持一切從實際出發，實事求是

什么是堅持一切從實際出發，實事求是？①是指我們做事情要尊重物質運動的客觀規律，從客觀存在的事物出發，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規律性，以此作為我們行動的依據。②一切從實際出發，實事求是，并不是否定發揮主觀能動性。要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規律，在實踐中檢驗和發展真理。

為什么要堅持一切從實際出發，實事求是？①哲學依據：物質和意識的辯證關系原理和規律客觀性普和遍性原理要求我們堅持一切從實際出發，實事求是。②意義：是我們做好各種事情的基本要求，也是無產階級政黨制定和執行正確路線、方針、政策的前提和依據。

怎樣做到堅持一切從實際出發，實事求是？①做事情要尊重物質運動的客觀規律，從客觀存在的事物出發，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規律性，以此作為我們行動的依據。②要發揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規律，在實踐中檢驗和發展真理。③把發揮主觀能動性和尊重客觀規律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態度結合起來；既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現狀、因循守舊、無所作為的思想。

（二）【唯物辯證法】

4、矛盾對立統一

矛盾就是對立統一，是事物發展的源泉和動力，同一性和斗爭性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性，同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于統一性之中，并為同一性所制約，矛盾雙方既對立又統一，由此推動事物的運動變化和發展。要求我們用對立統一的觀點看問題。

5、矛盾普遍性

矛盾具有普遍性，任何事物都包含著既對立又統一的兩個方面（事物都是一分為二的）；矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；并且貫穿于每一事物發展過程的始終，即時時有矛盾。要求我們承認矛盾的普遍性，在任何時候，對任何事物，都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；堅持一分為二觀點即兩分法、兩點論，防止片面性（堅持用全面的觀點看問題）。

6、矛盾特殊性

矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，不同事物、同一事物在發展的不同過程和不同階段、同一事物中的不同矛盾以及同一矛盾的兩個不同方面各有特殊性。要求我們具體問題具體分析，在矛盾普遍性原理指導下，具體地分析矛盾的特殊性，找出解決矛盾的正確方法。

◆堅持具體問題具體分析

什么是具體問題具體分析？是指在矛盾普遍性原理指導下，具體地分析矛盾的特殊性，找出解決矛盾的正確方法。

為什么要堅持具體問題具體分析？①哲學依據：矛盾特殊性原理要求我們堅持具體問題具體分析。②地位：是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。③意義：是我們正確認識事物的基礎，是我們正確解決矛盾的關鍵。

怎樣堅持具體問題具體分析？①承認矛盾的普遍性，這是堅持唯物辯證法的前提。②具體地分析矛盾的特殊性的三種情形。③根據對矛盾特殊性的把握找出解決矛盾的正確方法。④反對一刀切。

7、矛盾普遍性與特殊性辯證關系

矛盾的普遍性和特殊性也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系，二者相互聯結，普遍性寓于特殊性中，并通過特殊性表現出來，特殊性也離不開普遍性；二者在一定場合可以相互轉化。要求我們堅持矛盾的普遍性與特殊性的統一、共性與個性的具體的歷史的統一。

◆矛盾普遍性和特殊性的辨證關系原理的重要意義

矛盾普遍性和特殊性的辨證關系原理是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據。從中國國情出發，建設中國特色社會主義是一個不斷實踐的過程，是一個以馬克思主義普遍原理為指導，努力探討中國社會主義建設和改革特殊規律的過程，它體現了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統一。

8、主次矛盾、矛盾主次方面辯證關系

主要矛盾在事物發展過程中處于支配地位、對事物發展起決定作用，次要矛盾則處于從屬地位、對事物發展不起決定作用，同時主次矛盾又相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化；矛盾主次方面既相互排斥又相互依賴、在一定條件下可以相互轉化，矛盾的主要方面在事物內部居于支配地位、起主導作用，矛盾的次要方面則處于被支配地位、不起主導作用，事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。這兩個原理要求我們要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統一的認識方法，反對形而上學的一點論和均衡論。◆堅持兩點論和重點論相統一的認識方法

兩點論和重點論的關系是怎樣的？兩點論和重點論是統一的，兩點論是有重點的兩點論；重點論是看到兩點中的重點。

如何堅持兩點論和重點論相統一的認識方法？①堅持兩點論。在認識復雜事物的發展過程時，既要看到主

要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②堅持重點論。在認識復雜事物的發展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。③反對形而上學的一點論和均衡論。

9、辯證否定觀

辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發展自己，它是聯系和發展的環節，其實質就是“揚棄”，是既肯定又否定，既克服又保留。要求我們必須樹立創新意識，做到不唯上、不唯書、只唯實，不僅要尊重書本知識、尊重權威，還要立足于實踐、解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現理論和實踐的創新與發展。

10、辯證法的革命批判精神

辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定即對現存事物必然滅亡的理解；對每一種既成的形式都是從不斷的運動中因而也是從它的暫時性方面去理解；它不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創新的；辯證法的革命批判精神和創新意識是緊密聯系在一起的，創新是對既有理論、實踐的突破，要創新就要有批判和發展。要求我們樹立創新意識，要有革命批判精神，密切關注變化發展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路、確立新觀念、開拓新境界。

◆樹立創新意識

辯證法的革命批判精神與創新意識的關系是怎樣的？辯證法的革命批判精神和創新意識是緊密聯系在一起的，創新是對既有理論、實踐的突破，要創新就要有批判和發展。

為什么要樹立創新意識？①哲學依據：樹立創新意識是唯物辯證法的根本要求，辯證否定觀和辯證法的革命批判精神要求我們樹立創新意識。②意義：創新能夠推動社會生產力的發展、生產關系和社會制度的變革、人類思維和文化的發展。創新是對真理的發展，是對實踐的推進，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創新是時代的引擎，是社會發展的動力。

怎樣樹立創新意識？①做到不唯上、不唯書、只唯實，不僅要尊重書本知識、尊重權威，還要立足于實踐、解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現理論和實踐的創新與發展。②要有革命批判精神，密切關注變化發展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路、確立新觀念、開拓新境界。

二、歷史唯物主義

【價值觀】

11、人的價值

人既是價值的創造者，又是價值的享受者，人的價值就在于創造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。要求我們對一個人的評價主要看他的貢獻——最根本的是對社會發展和人類進步事業的貢獻；我們要在勞動和奉獻中創造價值，在個人與社會的統一中實現價值，在自我砥礪中走向成功。

◆在個人與社會的統一中實現價值

如何正確理解“在個人與社會的統一中實現價值”？①人的價值只能在社會中實現。社會提供的客觀條

件是人們實現人生價值的基礎，人在實踐中實現自己的價值必須利用社會和他人提供的各種物質條件和知識成果。②個性發展與社會發展是統一的。我們強調在與社會的統一中實現個人的價值，并不否認追求人的個性發展。但這種個性不應表現在為人的怪異和陋習，而應表現于對他人、對社會的獨特的貢獻方式。

為什么要在個人與社會的統一中實現價值？①哲學依據：個人與社會的辯證關系原理（個人和社會是統一的，社會發展是個人發展的基礎，社會發展也離不開個人的發展。只有在集體中，個人才能獲得其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。）要求我們在個人與社會的統一中實現價值。②人的價值只能在社會中實現。社會提供的客觀條件是人們實現人生價值的基礎，人在實踐中實現自己的價值必須利用社會和他人提供的各種物質條件和知識成果。

如何做到在個人與社會的統一中實現價值？①必須正確處理個人與集體、個人與社會的關系，在奉獻社會中實現自己的價值。②在實踐中，應充分利用社會和他人提供的各種物質條件和知識成果，同時也應追求人的個性發展，用自己對他人、對社會的獨特的貢獻方式來實現價值。

12、價值觀的導向作用

價值觀作為社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們認識世界和改造世界、對人生道路的選擇具有重要的導向作用，選擇正確，我們就會在認識世界和改造世界的活動取得成功，找到人生的真諦，否則我們就會遭到失敗，就容易滑向個人主義泥潭、與平庸和茍且為伍。要求我們樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，自覺遵循社會發展的客觀規律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。

◆價值判斷和價值選擇的社會歷史性及其意義

什么是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征？價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。

把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性的意義是什么？①有助于我們正確評價歷史和現實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；②有助于我們的價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇。

◆人民群眾的利益是最高的價值標準

衡量我們想問題、做工作的根本尺度是什么？衡量我們想事情、做工作的根本尺度是人民擁護不擁護，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應不答應，即人民群眾的利益。

怎樣做到把人民群眾的利益作為最高的價值標準？①自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。②我們的各項工作應當正確反映并妥善處理各種利益關系，認真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益，首先考慮并滿足最大多數人的利益要求：當個人的利益同人民群眾的利益發生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當個人的利益與他人利益發生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇；當個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統一作為自己選擇的標準，兩利相權取其重，兩弊相衡取其輕。

第三篇：事業單位考試哲學部分

1、哲學、世界觀、方法論

哲學，是系統化、理論化的世界觀。

方法論是人們認識世界、改造世界的根本方法。

2、哲學的基本問題

哲學的基本問題，包括兩個方面，兩個層次。

第一方面，是關于物質和意識誰是第一性、誰是第二性的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的根本依據。

第二方面，是物質和意識是否具有同一性的問題，即人的意識能否認識和反映物質世界的問題，是劃分可知識和不可知論的根本依據。

在哲學基本問題之后，還有一個世界處于什么狀態的問題，并由此產生形而上學和辯證法的對立。

3、馬克思主義哲學的產生

自然科學：細胞學說、能量守恒定律、達爾文生物進化論

階級基礎：英國憲章運動、法國里昂工人起義、德國西里西亞紡織工人起義

社會科學：英國古典經濟學、法國空想社會主義、黑格爾辯證法、費爾巴哈唯物主義

4、馬克思主義哲學的基本特征

馬克思主義哲學的本質特征是它的實踐性，是實踐基礎上的科學性和革命性的統一。

5、辯證唯物主義的物質觀

(一)物質觀的發展

主觀唯心主義：“存在就是被感知”。

客觀唯心主義：“理”、“理念”、“絕對觀念”

古代樸素唯物主義:物質為一種或幾種常見的具體形態。

近代形而上學唯物主義:物質是物質結構的某一層次或不可分割的最小粒子。

舊唯物主義無法對意識現象及社會歷史的本質，做出唯物的科學解釋，舊唯物主義的物質觀是形而上學的，歷史觀是唯心主義的。

(二)馬克思主義哲學的物質觀

恩格斯：“物、物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。” 列寧：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映”。

物質的唯一特性：客觀實在性

6、辯證唯物主義的運動觀

物質是運動的物質，運動是物質的運動。運動是物質自身的固有屬性和存在方式。物質運動的具體形式是多種多樣的。物質運動可分為五種基本形式：即機械運動、物理運動、化學運動、生物運動和社會運動。各種物質運動之間的區別與聯系：低級運動形式是

高級運動形式的基礎、高級運動形式是從低級運動形式發展而來的;高級運動包含低級運動形式;各種運動形式同時并存、相互制約并在一定條件下相互轉化。

靜止是有條件的、暫時的和相對的，運動是無條件的和絕對的。靜止是一種特殊的運動狀態。

物質運動具有其自身的規律性。規律就是事物運動過程中自身所固有的本質的必然的聯系。規律具有如下共同點：規律具有穩定性;規律具有普遍性;規律具有可重復性。

7、世界的物質統一性

世界的物質統一性原理，是對無限多樣和永恒運動著的整個世界的根本觀點和總的看法，是對整個世界的普遍本質和共同基礎的科學反映，是馬克思主義哲學的基礎，也是我們從事一切工作的出發點。一切從實際出發，實事求是。

8、意識的起源

意識是自然界長期發展的產物：無機物的反映特性進化為低等生物的刺激感應性;低等生物的刺激感應性進化為高等動物的感覺和心理;動物心理進化為人的意識。

意識是社會勞動的產物：勞動促進了人腦，促進了語言的產生，促進了意識的形成。

9、意識的本質

從本質上看，意識是人腦的機能，是客觀存在的反映;意識的形式是主觀的，是客觀事物的主觀映象，意識不等同于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態。

10、物質世界的普遍聯系

聯系的復雜性、多樣性：不同的聯系對事物的發展產生不同影響和作用，所謂規律，就是事物內在的、本質的、必然的聯系，對事物的存在和發展起主要作用。

系統論揚棄了先分析后綜合的傳統科學方法，開拓了從整體出發，從事體與部分的有機聯系中認識把握事物的新方法。它要求人們綜合地、系統地考察事物，并在動態中協調整體與部分的關系，使部分的功能向整體的最優化方向發展。系統論運用和證明了辯證法關于普遍聯系的原理，有力地駁斥了孤立、片面地認識事物的形而上學觀點。

11、物質世界的永恒發展

發展是指事物從低級到高級、從簡單到復雜的運動變化過程。發展的實質是舊事物的死亡和新事物的產生。

事物的相互聯系產生運動、變化和發展。事物的發展與事物的聯系同在，具有客觀普遍性。

發展是舊事物的死亡和新事物的產生。

任務事物都作為過程而存在，整個世界就是“過程的集合體”，對具體事物來說，過程是這一事物產生、發展、死亡的歷史;對整個世界來說，過程就是從低級到高級、從簡單到復雜的發展歷史。

12、對立統一規律

矛盾及其基本屬性：矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯結及互相轉化的性質;矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質。矛盾的同一性是有條件的，相對的;矛盾的斗爭性是無條件的，絕對的。

矛盾在事物發展中的作用：矛盾是事物發展的動力和源泉，內因是事物發展的根本原因，外因是事物發展的必要條件，這是唯物辯證法關于事物發展動因的基本觀點。

矛盾的普遍性和特殊性：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發展過程的始終;矛盾的特殊性是指不同的事物及其各個側面，在不同發展階段上，其矛盾各有特點：不同質的事物的矛盾有其特點;同一事物在不同發展階段上的矛盾有其特點;同一事物矛盾的各個側面在不同的發展階段上各有其特點。

13、對立統一規律是唯物辯證法的核心和實質

唯物辯證法是以聯系和發展的觀點為基本特征，由一系列規律和范疇構成的科學體系。對立統一規律是唯物辯證法的核心和實質原因在于：

(1)對立統一學說提示了事物辯證法的根本內容。事物內部要素之間和事物之間的相互依賴、相互對立的聯系，歸根結底是對立統一的關系，這個聯系，是事物最本質、最根本的聯系。

(2)對立統一學說闡明了事物發展的動力和源泉。事物的發展，是自身矛盾所引起的自已運動和自我發展。

(3)對立統一學說貫穿于唯物辯證法的其它規律之中。

14、馬克思主義認識論是能動的革命的反映論

可知論和反映論是馬克思主義哲學的認識論的基本立場。

馬克思主義哲學引進了科學的實踐觀和辯證法，闡明了認識的本質，解決了怎樣才能認識世界的問題，從而消除了舊唯物主義的根本缺陷，實現了認識論的根本性革命。

馬克思主義認識論將實踐的觀點引入認識論，消除舊唯物主義反映論所造成的認識脫離社會實踐的消極直觀性;馬克思主義認識論將辯證法貫徹于認識過程，闡明了認識是一個充滿矛盾運動的過程，消除了舊唯物主義反映論的僵死不變的形而上學缺陷;由于實踐觀點和辯證觀點的引入對歷史發展和歷史意識問題作出了唯物和辯證法的解釋，實現了自然觀與歷史觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統一。

實踐的觀點，是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。

15、實踐及其基本形式

實踐及其特點：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質活動;實踐活動的基本特點是客觀物質性、主觀能動性和社會歷史性。

實踐的基本形式：

(1)生產實踐：生產活動是人類最基本的實踐活動，也是其它實踐活動的基礎和前提。

(2)社會實踐：社會實踐中最為主要的實踐形式是建立和調整生產關系的實踐活動，在階級社會，階級斗爭和處理階級關系的實踐活動，是社會實踐的重要內容。

(3)科學實驗

16、實踐是認識的基礎

實踐是認識的基礎，對認識起決定作用，主要體現在：

(1)實踐是認識的來源;(2)實踐是認識發展的動力;(3)實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準;(4)實踐是認識的目的。

17、認識的辯證發展

感性認識：感性認識是主體對客體表面現象的反映，是來自客體的各種刺激和主體的感知系統的相互作用的產物。感性認識包括感覺、知覺和表象三種形式，是認識的低級形式，具有直接性、具體性的特點。

理性認識：理性認識是在感性認識的基礎上，主體運用人所特有的抽象思維能力對感性材料進行加工，形成對客體的本質和內在聯系的認識。它包括概念、判斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點。

從理性認識到實踐需要的條件：

(1)必須把理發認識即理論同具體實踐相結合;

(2)要將理性認識轉化為指導人們實踐的計劃、方案、辦法;

(3)要將理論、計劃、辦法交給群眾，轉化為群眾的自覺行動。

割裂感性認識和理性認識的辯證關系，必然犯教條主義和經驗主義兩種錯誤。

在認識過程中，實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，是認識發展的基本過程和發展規律。

18、真理和謬誤的相互轉化

真理和謬誤可以相互轉化，主要分為兩種情形：

(1)真理和謬誤的對立和區別。在一定條件下，在一定范圍內，是絕對的。另一方面，在不同條件下，不同的范圍內，真理就會轉化為謬誤，謬誤也可能轉化為真理，真理與謬誤的界限，又是相對的。

(2)失敗和錯誤為正確的認識、為成功準備條件。

19、真理的客觀性

真理屬于認識范疇，是一種意識現象，是客觀存在的主觀映象，其內容是客觀的，其形式是主觀的。客觀性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的本質屬性。

在一定條件下，對同一客觀對象的真理性認識只能有一個，是惟一的，真理多元性以認識的多元性取代真理的一元性，否認真理的客觀性，實質上否認了人們正確認識客觀事物的可能性，必然導致唯心主義的不可知論。

20、真理的絕對性

真理的絕對性是指真理的客觀性和無限性。

(1)任何真理都具有不依賴于主體的、符合客觀事物及其規律的客觀內容，是對客觀事物的正確反映。

(2)真理的發展是無限的，絕對的。

21、真理的相對性

真理的相對性是指真理的有限性和條件性。

真理在廣度和深度上都是有限的。

22、歷史觀的基本問題

社會存在與社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據。

神學史觀、英雄史觀、人道主義史觀屬于歷史唯心主義。

23、社會存在社會存在是指社會物質生活條件的總和。它包括地理環境、人口因素和生產方式，其中生產方式是社會存在的決定性因素。

地理環境和人口因素構成社會存在和發展的自然物質基礎。

生產方式是生產關系和生產力的統一，是社會發展的決定力量，主要表現在：

(1)物質生活資料的生產是人類社會存在和發展的前提和基礎。

(2)物質生活資料的生產決定著整個社會的基本性質和面貌。

(3)物質生活資料生產方式的發展和變革決定著社會制度的更替和變革

24、社會意識

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的總體反映，社會意識的構成可分為： 按社會意識的主體構成：個人意識和群體意識。

按社會意識的結構劃分：社會心理和社會意識形式。

社會心理還可分為個人心理和群體心理，階級心理是階級社會中一種主要的群體心理，民族心理也是人類社會十分重要的群體心理;社會意識形式是一種抽象化、系統化的，具有相對穩定形式的、自覺的社會意識，可分為兩類，一類是意識形態，在階級社會中，它們具有鮮明的階級性，另一類是各種自然科學以及一部分社會科學，它們本身沒有階級性，可為不同社會制度和不同階級服務。

25、社會基本矛盾運動

生產力和生產關系的矛盾，經濟基礎和上層建筑的矛盾，是人類社會的基本矛盾，決定著社會的不斷向前發展。

生產力對生產力具有決定作用，它決定了生產關系的性質、形式和變革;生產關系對生產力具有反作用，體現在生產關系對生產力的相對獨立性、生產關系對生產力的能動作用兩個主要方面。

經濟基礎是指一定社會占統治地位的生產關系的總和，只有那些占統治地位的生產關系，才構成經濟基礎;上層建筑是建立在一定經濟基礎上的社會意識形態以及與之相適應的政治法律制度，它包括政治上層建筑和意識形態兩個部分。政治上層建筑，包括國家政治制度、立法司法制度、政府機構、黨團、軍隊、警察、法庭、監獄等制度和設施。意識形態包括政治思想、法律思想、哲學思想、宗教思想、文藝思想等意識形態諸種形式。

國家政權是上層建筑的核心。上層建筑的性質，直接受經濟基礎的決定，間接受生產力的制約。

26、階級和階級斗爭

階級的產生：剩余價值的出現，是階級產生的物質前提，生產資料私有制的確立，是階級產生的直接原因。階級對立的實質就是一部分人能夠占用另一部分人的勞動。

階級斗爭是階級社會發展的直接動力。

階級分析方法是觀察和分析階級社會社會矛盾和社會問題的基本方法。

27、國家、國體和政體

國家是階級矛盾不可調和的產物，是階級統治的工具，在本質上，國家是經濟上占統治地位的階級進行階級統治的工具。

國體是指社會各階級在國家中的地位，由于國體不同，先后出現過奴隸主階級專政等不同類型的國家。

政體是指國家政權的組織形式，相同國體的國家可以采取不同形式的政體。

國體決定政體，政體為國體服務，只有根據國體才能判明國家的性質，政體對保證國家的性質起著重要的作用，我國的國體是無產階級專政，政體是人民代表大會制。

第四篇：教育哲學

教育公正

教育公正與教育公平

教育公正是針對社會任何成員而言所反映出來的人與人之間的分配關系，特別是依據個體所扮演的角色、享有的權利和義務而涉及的教育資源通過教育制度適度調節的分配表現出既合理又公平的價值取向。

教育公平關乎教育活動中操作層面的事情，只需遵循同一標準，意味著教育現實中在條件相同情況下的同等對待，強調著衡量教育利益關系上的“同一尺度”，是對教育制度的一種有效的補充。

公平側重于個體之間利益的均衡分配，公正立足于社會的整體利益，其本質是對一定的人際關系、權利和義務關系的反映，公正的事情一定是公平的，公平的事情未必是公正的。教育公正被作為一個。相比之下,公正的“應然”成分更多一些公平則帶有更多的現實成分。

教育公平與教育平等

教育平等主要是一個反映教育活動中主體間關系的客觀事實的概念，而教育公平則主要是一個主觀概念，是人們根據對教育平等事實狀況的主觀體驗所作的一種評價。

教育公平與教育平等是一個問題的兩個方面，教育平等強調的主要是“怎樣”，屬于實然狀態；教育公平強調的主要是“應該”，屬于應然狀態。教育平等反映的是客觀事實或現實存在。教育公平則是對這種客觀事實或現實存在的一種價值判斷。教育平等是教育公平的前提和核心，也是教育公平的載體和實現手段，如果不能保證受教育權利和機會的平等，那么也就談不上教育公平；如果抽掉了教育平等，教育公平就成了空中樓閣。

教育公平是教育發展追求的現實目標和永恒理想，是教育平等與教育效率的統一，是二者相互促進、不斷提高教育發展水平的有效保證

教育公正與教育平等

1、平等存在著“過度”的可能性,而公正則不存在“過度”的可能性,所以合理的平等才具有公正的性質。

2、相比較而言,公正所涉及的范圍要更為寬泛一些,平等涉及的范圍則明顯小得多。正是由于公正這一理念的內涵包含了平等、自由和社會合作幾個方面內容,所以在實際的社會生活中,公正自然廣泛涉及到了一個社會的主要制度、社會規范、社會主要規則及主要政策等等。從這個意義上講,公正是一種體系化的集合。相比之下,平等只是這種“體系化”中的一項屬性、一個層面,盡管這項屬性或層面是非常重要的。從公正與平等的分析延伸到教育領域,可以這樣認為,教育公正的范疇涵蓋了教育平等。具體講,教育公正是針對最大多數人和事,是以教育制度和規則來約束,針對現實生活中某些失當教育行為糾偏”,是對教育者和受教育者的權利和義務尋求平衡點,保持一致而進行的活動。在教育領域,平等并不能代表公正,有時為平等而平等可能成為不公正的起源。

3、公正概念往往傾向于認同現實社會,而平等概念則往往存在著一種抵觸現實社會的傾向。

第五篇：教育哲學

教育哲學

名詞解釋

1、什么是實用主義，實用主義（名詞解釋）

2、后現代主義及其教育

3、廣域生存和局域生存（名詞解釋）

4、教育哲學的實踐意義和價值型

5、存在主義教育哲學、永恒主義教育哲學、改造主義教育哲學、要素主義教育哲學、再生

產理論、抵制理論、博雅教育

問題

1、中國傳統教育哲學形成背景

2、墨子人文主義觀點

3、什么是墨子的強說之教

4、墨子非月非命教育哲學思想