第一篇：雷雨與俄狄浦斯情結

曹禺先生在他的劇作《雷雨》中，很多的人物形象，人物間的關系都有俄狄浦斯情結的體現，無論是顯然的還是隱含的，在劇中兩代人或一代人之間都有著深刻的體現，雖然表現的形式會不同，甚至有很大差異，但都展現了同樣的一個主題曹禺的這本劇作主要是以每一條俄狄浦斯情結的發展作為線索的，這些線索中都體現著人類的一個深刻而永恒的主題——俄狄浦斯情結。

周萍與蘩漪的隱秘戀情這是全劇最明顯、最耐人尋味的一條線索，也是俄狄浦斯情結最明顯的體現。

蘩漪“是一個中國舊式女人，她文弱，哀靜，明慧，對詩文的愛好，但是也有更原始的一點野性，對于這樣一個正值年輕而且內心狂熱的女人，夫愛是必不可少的?？墒牵蠣斨軜銏@忙著工作，沒有時間給蘩漪想要的夫愛，又或許是因為周樸園心中依舊念念不忘魯侍萍而不想給她夫愛。在這樣封建主義濃厚，等級制度森嚴的家里，蘩漪遇到這樣的情況，根本無力去反抗，只能一直壓抑著自己的欲望，她的壓抑需要釋放，當時在沒有幾個人的偌大的周公館中，能成為她性投射對象的就只能是與她年齡差別不太大，內心同樣煎熬、矛盾的周萍了。他無法給予周萍母愛，因為畢竟她有自己的兒子，而且周萍只比她小幾歲，她也不習慣有這樣的兒子。但她最后卻似乎是以母親的威嚴或是以自居為母親的力量使周萍屈服，和周萍成為情人。

再看周萍。周萍從小就一直生長在周公館里，連自己的親生母親是誰都不知道，這對他來說，無疑是很大的打擊。蘩漪作為后母又沒能給他母愛，父親和他也幾乎沒有什么話可說，他對周樸園也只是敬畏，所以，在他的潛意識里，是嫉妒父親的，對父親是不滿甚至是仇視的，所以在他的內心有著一種與父親斗爭的沖動。最后，他終究斗爭了，但采取的斗爭方式卻是：以父親自居，占有母親，從而取代父親。所以，當他和蘩漪發生感情碰撞的時候，他沒有用理智和道德感控制住自己。

后來，當周萍走向四鳳而遺棄蘩漪的時候，兩人的俄狄浦斯情結又毫無保留地體現了出來：“小心，小心！你不要把一個失望的女人逼得太狠了，她是什么事都做得出來的?！鞭冷舻木?，是任何一個這樣的母親處在這種情境之下的真實想法：“母親把失去夫愛后一切情感均傾注于兒子，甚至對兒子的戀人都產生了一種嫉妒，生怕有哪個女人把心愛的兒子從她身邊奪走?！备螞r是已經奪走了呢？

第二篇：雷雨與俄狄浦斯王的關系

雷雨與俄狄浦斯王之關系

作者：圖爾迪麥提

學號：5142049018 首先我非要強調的一點是：我今天才對“雷雨”和“俄狄浦斯王”的劇情有了比較深刻的理解。我能肯定地說，這兩個悲劇劇情簡介我終身難忘。雖然，以前接觸過“雷雨”，但是總是對某些情節還是模糊不清。我在細讀這兩個悲劇的劇情時發現，其實從主題方面講，都是講述人們身處生存困境，人奮力抗爭，力圖擺脫所遭受的種種生存困厄。但是兩個悲劇的創作出發點有所不同：

《俄狄浦斯王》這個悲劇由古希臘的神話創作，人們的命運始終強調神的存在并且神來控制人們的生存，就是說，在創作時把宗教神秘的力量作為后盾。俄狄浦斯與命運抗爭的失敗以及作者對他積極行動精神的肯定昭示著古希臘人神性意識和神性拯救的觀點。從“俄狄浦斯王”通過人物對事情處理的態度可以看出古希臘悲劇的命運觀念：包含著神性意識，是一種超越于人之外，主宰人的力量。

這種神秘的力量對人的有限性和世界的無限性很有把握。就是人越企圖自我拯救，就越陷入毀滅和虛無的深淵。

在“俄狄浦斯王”劇情里一開始就創造一種“英雄”。這個英雄只要能夠克服什么平凡人克服不了的困難，就被這些平凡人類認為“王”，就是神的在世的執行者、活生生的形象。更有趣的是，當這個英雄遇到無法解決的巨大困難，他也同樣向神求助，并且服從神的安排。哪怕是好像在沒有聽從神的安排獨自行動，最終還是在神的安排下執行神所命令的事情。最終把自己的人生以神注定的“命運”來解釋。

在“俄狄浦斯王”中，所有的“命運悲劇”從第一個困境開始體現出以“犧牲”的方式去脫離生活困境，具體的講，可以說是在宗教儀式當中的一種祭祠。如：瘟疫被看成是一種嚴重的污染，實質上就是一種陷于重大危機的生存困境，是神在試探人們的意志力的暗示性測試，但是人們把這種條件作為人生存的威脅。結果“俄狄浦斯王”不愿去見神，怕會失去“小”的犧牲，即名氣（怕別人說他殺死了前國王）就失去了比名氣更大的或者跟名氣無法進行比較的生命；前國王為了拯救自己而把出生才三天的兒子想要犧牲，可惜沒有犧牲成功就死在自己的兒子手中；俄狄浦斯王不愿意殺父取母，就是所謂的犧牲，結果當知道自己已經殺父取母時，就用雙眼睛替代了以前的犧牲?！岸淼移炙雇酢敝猿蔀檎嬲摹懊\悲劇”，是因為“命運”確實貫穿了全劇，“命運”就是全劇的靈魂。“命運”被看作是主宰人的一切的神秘力量，人類的渺小和盲目使人無法主宰自身的命運。雷雨由劇作家曹禺創作。根據有關資料顯示，他本人不信宗教，所以，在“雷雨”的創作理念或者里面人物對人事對待的態度來看，根本沒有一個具有巨大能力的英雄或者神來安排平凡人的命運。雖然從侍萍竭力離開周家，遠離周家而又回到周家的行為與古希臘悲劇中的人物想極力避過厄運定數而又逃避不了的行為有相似之處，但是，侍萍的命運遭遇并不是什么神秘力量給她事先設計好的并曉喻于她的定數。所有的一切不過是巧合，都是按照作者所設計好的走下去?？梢哉f，“雷雨”所展示的是一幕人生大悲劇，是普通人的悲劇，是情感的或者理解對人殘忍的作弄。

曹禺也曾無奈地感嘆道：“他（周沖）的死亡和周樸園的健在，都使我覺得宇宙里，并沒有一個智慧的上帝做主宰?！焙苊黠@，曹禺所表述的“命運”與《俄狄浦斯王》中的命運是不同的，而另有深意。應該說，曹禺是帶著他對人的感情來發表這一番言論的。具體地說，是曹禺關注人的生命情感，完全是用一種憐憫的心情來寫這個悲劇的。所以，可以確定“雷雨”主題沒有一個神來主宰著命運。在此悲劇中，它有一種“雷雨”式的“郁熱”，它不只是戲劇的氛圍，同時暗示著一種情緒，心理，性格，更表達著一種生命的存在方式：不可扼制的“情熱”，超常態的欲望與對欲望的超常態的壓抑，“郁結”，二者互相撞擊而激起近乎瘋狂的生命的電火一樣的白熱，爆發，又迅速地躍入黑暗的深淵，如同夏日的“雷雨”。這是對生命的掙扎，每個人都渴望把自己從不可忍受的生存方式中解救出來，卻沒有自我解救的力量，只能從自己的內心造出一個“幻影”，死死揪住不放，卻“不自知地犯了更可怕的罪惡”，導致了最后的“死亡”。

《雷雨》固然是曹禺對生命的一種闡釋,然而，我們不能忘記其中的人物是為著些什么而走向終點的。劇中人物最終走向毀滅，活著的人雖在，卻是瘋的瘋呆的呆，清醒著的人永遠守著孤寂。類似于這是怎樣的一種生存境況呢？人該如何面對？生存還是毀滅？的問題沒有一個統一的答案，值得我們繼續去探討。

至此,我們已經看到, “雷雨”中的“命”、“天”與《俄狄浦斯王》的命運觀是不一樣的。“雷雨”是悲劇，“俄狄浦斯”是命運悲劇。

《俄狄浦斯王》和《雷雨》用它們獨特的感受告訴我們：人生很多時候會陷入到生存困境中去，人的意志往往會遭到壓抑甚至摧毀，但是人毫無畏懼地予以還擊，用盡全部的生命力量去挽救自己以獲得生存的權利。現代社會更需要一種悲劇的精神：雖不像俄狄浦斯那樣要犧牲生命才能以示對生命的忠誠，不像《雷雨》的人們走一條極端的路，至少，我們要像他們那樣不屈從自己的命運，積極地與命運抗爭，從而獲得精神上的一種勝利。我堅信，現代的人們是有能力讓自己更好地適應這個世界，改變現有的生存處境的。

第三篇：由俄狄浦斯情結引發的思考

由俄狄浦斯情結引發的思考

姓名：閆雪班級：10文13班學號：10011137

在當代中，一提到悲劇藝術家索?？死账沟膽騽　抖淼移炙雇酢?，人們就很容易想到俄狄浦斯情結，是弗洛伊德將俄狄浦斯這個名字推向普通人的生活，成了一個無論在西方還是在東方，無論是在心理學、文學還是社會學、人類學、民俗學等社會科學領域都為人所熟知的名字，俄狄浦斯情結也成了一個多學科使用的術語術語。但用“俄狄浦斯情結”來指代弒父娶母到底有多少的可信度？在以往自己的閱讀經驗中，雖然也曾對此表示過懷疑，但由于閱讀深度不夠再加上理論修養不深厚，對此的懷疑也只能作為一種簡單地思考。在聽完老師的講課之后，自己一直以來的疑惑和懷疑都有了一個完整的令人信服的理論解釋和支撐。在此我就簡單地把老師講的總結和復述一下，以證明“俄狄浦斯情結”的不合理性。

從俄狄浦斯的母親伊俄卡斯特那方面來說，當俄狄浦斯與她相遇，她當真不知道那是她的兒子嗎？而且俄狄浦斯這個名字本身就是“腫脹的腳”的意思，他們夫妻同床共枕，難道真的發現不了嗎？從作品中她的一些話可以知道她是一個權欲的女人，這是她“殺子”的動機，也是她“嫁子”的動機，只有做到這些才能維護她皇后的地位。

從俄狄浦斯方面來說，他的所有的行為都在表明一點：極力避免弒父娶母悲劇的發生。他離開科任托斯是因為他愛戴養父母，這表明他是反對弒父娶母的，在知道所有真相之后他刺瞎雙眼，自我流放。

從更深層的原因來看，俄狄浦斯真的弒父娶母了嗎？在索?？死账埂抖淼移炙雇酢返脑搭^-俄狄浦斯神話中我們得知，拉伊俄斯是俄狄浦斯的生母，而伊俄卡斯特是其繼母。因此從以上的方面來看，弗洛伊德把“俄狄浦斯情結”代指弒父娶母的原始沖動是錯誤的。

而且，在學習完這個之后，我在自己查閱資料的過程中了解到。在俄狄浦斯情結提出一開始就有很多的反對意見，但自己由于閱讀的匱乏，理論修養和理論意識不濃厚，對于這樣現在看來很明顯的錯誤一直置之不理，讓其一直在內心深處影響自己低于作品的更深層次的把握。

了解到這一點，對于我來說有很重大的啟發意義。在以后的學習和閱讀過程中，一定要注重自己的閱讀體驗，注重自己的獨立思考，不要被所謂的流行的或大眾化的觀念所誤導，以至于不能客觀的分析與評價作品。

第四篇：《俄狄浦斯王》與《雷雨》兩劇的主題比較

《俄狄浦斯王》與《雷雨》的兩劇主題

摘要:在古希臘悲劇中，命運構成了一個永不衰歇的傳統主題。而檢閱古希臘悲劇，索?？死账沟拿鳌抖淼移炙雇酢纺朔Q得上真正的“命運悲劇”。許多評論家認為曹禺的劇作《雷雨》也是一部命運悲劇。無庸置疑，《雷雨》也是一部真正的悲劇，但命運卻不是它的主題?！抖淼移炙雇酢泛汀独子辍吠瑯雨P注人的命運，重視人的生存意識。這兩部劇作所表現出來的精神（我們稱之為“悲劇的精神”）是一致的：身處生存困境，人（無論是古希臘人還是“雷雨”人）奮力抗爭，力圖擺脫所遭受的種種生存困厄。悲劇的魅力在于洗滌每個人的靈魂讓其得以凈化及至升華。

關鍵詞：命運觀；生存困境；悲劇的精神

戲劇是一種藝術,屬于人類精神文化的一部分。人類的物質生產和精神生產往往很不平衡，然而，同在精神生產領域之內，作為藝術種類之一的戲劇與人類精神文化的總體狀態應該是一致的。戲劇是人類文化創造的寶貴成果，它的狀況往往是一個國家、一個地區、一個城市文化品位的象征。古希臘戲劇尤以悲劇著名,其悲劇作品就是表現了古希臘人對人生、對世界的一種神話式的古樸、崇高、神圣的情懷。索?？死账故枪畔ＥD三大悲劇作家之一,他的名作《俄狄浦斯王》是一部命運悲劇,所表現的人在命運的籠罩下的含血帶淚的奮爭是震撼人心的。曹禺的劇作品《雷雨》也是一部悲劇，但它不是命運悲劇，所寫的是普通人的悲劇。

“命運”

《俄狄浦斯王》之所以成為真正的“命運悲劇”，“命運”確實貫穿了全劇，“命運”就是全劇的靈魂?！懊\”被看作是主宰人的一切的神秘力量，人類的渺小和盲目使人無法主宰自身的命運。殺父和亂倫在原始時代社會不足為奇，在古希臘人由野蠻時代跨進“文明的門限”時，俄狄浦斯的“弒父殺母”行為不再為文明人所接受，于是他成為了罪人。為替俄狄浦斯洗罪，把這一切都歸咎于神的指示，歸咎于命運。古希臘人就是這樣把一切不能理解的事及人為的過失都歸咎于命運，使不能理解的事成為可能，使不合理的事化為合理。

所謂的“命運悲劇”，其內容是人的自由意志與命運抗爭，結局則是誰都無法逃脫命運而歸于毀滅。命運給俄狄浦斯帶來的不只是個人的毀滅，而是整個忒拜家族的毀滅。“弒父殺母”的命運經由俄狄浦斯之手而實現了，俄狄浦斯也因此刺瞎自己的雙眼后自我流放，而俄狄浦斯的兒子們手足相殘而死，他的女兒也自殺身亡，忒拜家族最終徹底地毀滅了。命運的威力如此之大，任何力量都不是它的對手，命運才是最終的勝利者。俄狄浦斯和希臘人不得不相信命運，這種命運是任何人都無法抗拒和避免的。神諭俄狄浦斯會殺父娶母，這是命定的，也就是一種必然。但是，俄狄浦斯是在偶然中實現這個命運的。這多么可笑！可是，在笑的背后，我們看到的應該是可悲的俄狄浦斯：他竭力逃避殺父娶母的命運，相反使自己陷入更為悲慘的命運中去。如此結局，是任何人都沒法想象得到的。從中我們可以找到希臘人悟出的一條真理：命運就是命運，希臘人改變不了命運還任由它壓制，命運自始至終掌握著人的生殺大權。肖四新副教授認為，在埃斯庫羅斯的悲劇中的確具有命運觀念，“然而他筆下的命運，其實真正是人類尚無認識和主宰的自然現象，社會現象以及事物發展的必然規律的象征，并不是不可抗拒和無法解釋的，主宰人的神秘力量”，“而只有索?？死账构P下的俄狄浦斯和伊阿涅拉的結局真正體現了他們的命運來自一種超越于人之外的而人對之不可抗拒和無法解釋的，主宰人的力量”。肖四新比較贊同“命運是某主宰人乃至神的神秘力量” 的觀點，同時，他又認為這種認識的局限性也是明顯的，“它泯滅了人的主動性，過于悲觀，陷入到神秘主義的泥淖中”。他對此觀點作了另一種的解釋：它是希臘人對自身與世界關系的反思，對人的有限與世界的無限性的形象表達，對人的悲劇性處境的理解；俄狄浦斯與命運抗爭的失敗以及作者對他積極行動精神的肯定昭示著古希臘人神性意識和神性拯救的萌芽。從他自己的論述中，他得出了古希臘悲劇的命運觀念：包含著神性意識，是一種超越于人之外，主宰人的力量，但它并不神秘，是可以解釋的；它其實就是人的有限性和世界的無限性，是人越是企圖自我拯救，就越是陷入毀滅和虛無的深淵。而我是比較贊同他的觀點的，因為我認為他已經從本質上對希臘悲劇中的“命運”觀作出了一個合理的解釋。正如他所說,希臘人在反思自身和世界關系中,已經認識到人的有限性和世界的無限性。而這種認識只是還在他們的潛意識里,并沒有一個很明確的概念,因而,“命運”在希臘人眼里看來是那樣的神秘和不可解釋。處于生產力水平極端低下的生存狀態中的古希臘人，他們對人自身的認識是有限的，而面對無限的世界時，自然是無法解釋自身所遭受的種種生存困惑。正因為人是有限的，而世界是無限的，所以人是很難超出世界之外生活。

曹禺的成名作《雷雨》自1934年發表以來，倍受關注，歷演不衰，劇本也是一版再版，引起了許多研究者的重視。而命運觀作為一種神秘主義觀念，一直是人們所關注的焦點，更有評論者認為《雷雨》就是一出“命運悲劇”。無可非議，《俄狄浦斯王》是一部真正的悲劇，說命運也就是說宿命。然而，不管是命運還是宿命，都不是《雷雨》所要闡明的主題。以往學者談《雷雨》的命運觀，多是從魯侍萍與周樸園在周公館偶然遇見后所說的那段話找依據，憑侍萍口中的“命”來判斷此命即是希臘悲劇中的命運。我認為此命非彼命。曹禺本人有沒有在《雷雨》中表現命運觀的思想呢？可能會有，但絕不是《俄狄浦斯王》劇中的宿命觀。

魯侍萍和周樸園之間曾有這樣的一段臺詞：

樸（忽然嚴厲地）你來干什么？

侍 不是我要來的。

樸 誰指使你來的？

侍（悲憤）命！不公平的命指使我來的。

樸（冷冷地）三十年的工夫你還是找到這里來了。

侍（悲怨）我沒有找你，我沒有找你，我以為你早死了。我今天沒想到到這兒來，這是天要我在這兒有碰見你。

侍 我伺候你,我的孩子再伺候你生的少爺們.這是我的報應,我的報應。

如果把這段臺詞里的“命”，“天”當成是古希臘悲劇的“命運”，我想這肯定是錯的了。不錯，魯侍萍口口聲聲說是“命”讓她再遇到周樸園，而四鳳在周家伺候周樸園的少爺們確實是她的“報應”。但這只是侍萍不相信三十年后還會遇到當初的戀人，這對她來說是很驚訝的。我能不能把侍萍口中的“命”、“天”看作是她的驚嘆符號呢？有時，當我們聽到某件出乎意料的事，我們也會像她一樣驚呼“天”“天哪”。實際上，魯侍萍從未相信過“宿命”這個東西，因為宿命論者不會像她這樣活著。由此看來，侍萍口中的“命”并不是哲學意義上的“命運”，她的“命”只是她的一種生活際遇，而這際遇是不公平的，僅此而已。雖然從侍萍竭力離開周家，遠離周家而又回到周家的行為與古希臘悲劇中的人物想極力避過厄運定數而又逃避不了的行為有相似之處，但是，侍萍的命運遭遇并不是什么神秘力量給她事先設計好的并曉喻于她的定數。所有的一切不過是巧合，都是按照作者所設計好的走下去。

如果說《雷雨》這出悲劇是關于宿命的，當然也就是說這是作者的宿命思想在其中的體現。實際上，曹禺根本就不相信有上帝的存在，更不會相信會有什么是由上帝來安排命運的。曹禺在《雷雨》序中曾提過“命運”、“上帝”：“我念起人類是怎樣可憐的動物，帶著躊躇滿志的心情，仿佛自己來主宰自己的命運，而時常不能自己來主宰著。受著自己---情感的或者理解的捉弄，一種不可知的力量的---機遇的，或者環境的捉弄”，“我是貧窮的主人，但我請了看戲的賓客升到上帝的座，來憐憫地俯視著這堆蠕動的生物”。曹禺也曾無奈地感嘆道：“他（周沖）的死亡和周樸園的健在，都使我覺得宇宙里，并沒有一個智慧的上帝做主宰。”很明顯，曹禺所表述的“命運”與《俄狄浦斯王》中的命運是不同的，而另有深意。應該說，曹禺是帶著他對人的感情來發表這一番言論的。具體地說，是曹禺關注人的生命情感，完全是用一種憐憫的心情來寫這個悲劇的。曹禺在同田本相的談話中講到：“有人說《雷雨》表現了作家的宿命論的思想，這是不對的。宿命論，或者說‘天意’，周樸園也許會有這種思想，這是不奇怪的。??生和死，對人來說是逃避不了的問題，人到晚年，更容易想到它?！雹壑軜銏@在戲中總共兩次提到天，一次表述為“天意”，一次表述為“天命”，而從字面的意思看它們沒有根本的區別，與命運是不盡相同的。周樸園對侍萍的突如其來產生了一種不詳的預感，于是，他自言自語地說道：“有些事簡直是想不到的。天意很---有點奇怪，今天叫我感悟到人太冒險，太荒唐?！?侍萍的身份在周萍繁漪等人面前公開后，周樸園向周萍解釋說：“（沉重地）萍兒，你原諒我，我一生就做錯了這一件事。我萬沒想到她今天還在，今天到這兒來。我想這只能說是天命。”侍萍的突然出現令周樸園措手不及，他和侍萍一樣驚訝。他只能想到是天在作怪，而又為之前同周萍撒的謊做了一個合理的解釋，這完全是為了掩飾自己的過錯找了個借口?！疤臁?、“天意”、“天命”是中國傳統文化所特有的。“天意”的含義是一個超出人的生活經驗之外且具有主體意志和重大威懾力的存在，顯示出一種欲想干預人的尋常生活秩序的意向；“天命”除了有“天意”的本質特征外，還有兩層含義：第一，它有在冥冥中安排世間人事的功能；第二，世間人事的安排帶有道德懲罰的傾向。

至此,我們已經看到, 《雷雨》中的“命”、“天”與《俄狄浦斯王》的命運觀是不一樣的。

生存的困境

《雷雨》固然是曹禺對生命的一種闡釋,然而，我們不能忘記其中的人物是為著些什么而走向終點的。周萍、周沖、繁漪和四鳳這四個人最終走向毀滅，活著的人雖在，卻是瘋的瘋呆的呆，清醒著的人永遠守著孤寂。這是怎樣的一種生存境況呢？人該如何面對？生存還是毀滅？

《俄狄浦斯王》一開場就是一個宗教儀式場面：用纏著羊毛的情愿樹驅除城邦正在遭受的瘟疫。瘟疫是繁殖力衰竭的象征：土地顆粒無收，女人不育，一場惡病帶來的生靈的大量死亡。瘟疫被看成是一種嚴重的污染，實質上就是一種陷于重大危機的生存困境，人的生存的正常進程受到了嚴重大的威脅。而俄狄浦斯在劇中是以“罪惡”“污染”的面目出現的。為了拯救城邦，使它重新純潔，為了生存得到延續，必須像趕走一只“替罪羊”一樣將他驅逐。自然給忒拜城帶來了瘟疫，忒拜城邦人民的生命遭到了嚴重的威脅。為了改變這種生存處境，老國王拉伊俄斯外出尋求神諭，不想卻被人殺害了。瘟疫還是沒有被消除，直至俄狄浦斯的出現，這種境況才得以改變。瘟疫被消除了，自以為成功的俄狄浦斯卻陷入了另一種困境：瘟疫的消除是以殺父娶母為代價的。俄狄浦斯為了逃脫命運的追趕，處處小心，卻想不到恰恰是在與命運的抗爭中跳進了命運的圈套。這是一種比瘟疫更讓俄狄浦斯感到可怕和痛苦的困境---人的自由意志總是受到命運的抑制，不管人的意志有多堅強力量有多大，最終還是敵不過命運。俄狄浦斯的悲劇過失不在于他是否有過失，而在于他在生存困境中不可避免的犧牲。我們可以想象得到，悲劇就是一種生存困境。俄狄浦斯從他自身的生存困境中編織出悲劇，同時他又無可選擇地置身于生存的陷阱中。隨著人和社會的發展，隨著時代的推移，人會陷入不同的生存困境。生存就像一道魔圈，任何人都無法跳出去的?！啊独子辍肥且环N情感的憧憬，一種無名的恐懼的表征?！蔽覀兛梢园选扒楦械你裤健苯忉尀椴茇畬ι你裤交蛏臎_動，而這種情感沖動所引起的“無名的恐懼”又是什么呢？曹禺在其《雷雨》序中這樣表述：在《雷雨》里，宇宙正像一口殘酷的井。落在里面，怎樣呼號也難逃這黑暗的坑?？謶指锌峙戮蛠碜赃@口“殘酷的井”吧。實際上，曹禺所說的這口“井”就是人的一種生存困境。“他們怎樣盲目地爭執著，泥鰍似地在情感的火坑里打著昏迷的滾，用盡心力來拯救自己，而不知萬仞的深淵在眼前張著巨大的口。他們正如一匹跌在澤沼里的羸馬，愈掙扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里?！薄扒楦械幕鹂印辈痪褪且环N情感的困境嗎？“口”“澤沼”不也像“殘酷里的井”、“黑暗的坑”是一種生存困境嗎?“死亡的泥沼”更是人無法避免的生存困境。《雷雨》里的人們為著自己活著的目的在苦苦掙扎著，無論如何都無法使自己從生存困境中逃脫出來，他們只能象俄狄浦斯那樣屈從命運，不是生便是死。繁漪不顧一切抓住周萍的手不放，周萍就是她的生命她的一切。她憑著一顆強悍的心，滿腔的熱情，做了一次困獸的斗。繁漪在與周萍情感的禁區里不能自拔，又長期困擾在母親、情人、妻子的角色里。這種精神上的困擾，讓她越來越神經質，變得憂郁而陰鷙，最后還變瘋了。這是一個可悲的女人：生命本來燦爛如花，在現實里卻慢慢地凋謝。周萍是愛過繁漪的，只是起初的熱情隨著理智慢慢地消逝，取而代之的是懺悔。周萍接受過個性解放思想的影響，但又無法擺脫舊有傳統道德的影響和制約，所以當激情過后他慢慢地清醒了。周萍也是一個可憐的人，他一樣承受著理性和感情、靈與肉分裂的痛苦。這種痛苦無時無刻不在他身上發作著，他厭惡與繼母曖昧的關系而擺脫不了她的陰影。他移情于四鳳，既是對健全愛情生命的渴求，更是希望在四鳳的身上尋找拯救自己肉體和靈魂的力量，無奈卻使自己掉進更為悲慘的困境中，自殺最終讓他得以解脫。封建倫理道德壓抑著周萍的人性，周樸園也是其受害者之一。作為封建大家庭的一家之主——周樸園，他不能逃脫責任，曾經犯下的罪讓他受到了懲罰：兒子周萍給自己戴了“綠帽子”，妻子繁漪背叛了他，最后，他守著兩個女人孤寂地度過他的余生。周樸園受到了懲罰，而我們似乎也恨不起這人來。面對這樣一位老人，還有誰會不產生憐憫之情呢？盡管周樸園是一個“惡人”，在他身上同樣有他的苦痛。年輕時的他受過平等、博愛、自由的西方民主思想的熏陶，他能愛上侍萍并與之生活了兩年就是明證。在獲得巨大的物質財富的同時，在封建主義精神文明的浸染下，周樸園失去了愛的自由和幸福。因此，周樸園的生存也是痛苦的。曹禺認為周沖“最無辜，而他與四鳳同樣遭受了殘酷的結果”，“這樣的人即不為‘殘忍’的天所毀滅，他早晚會被那綿綿不盡的夢給掩埋了到與世 隔絕的地步”。周沖的夢就是他的理想。他企圖藏在理想的堡壘里，做他的白日夢。四鳳是他理想愛情的象征，青春期的兒子對母親的那一點憧憬，在丑惡的現實面前被一點一點地攻破了。當理想成幻滅，他的生命也隨之成泡影?；脺绲谋бu擊著他的心，夢醒了就無路可走了。曹禺曾說過：《雷雨》所顯示的并不是因果，并不是報應，而是我覺得的天地間的殘忍。至此，我們可以知道，“天地間的殘忍”實質上是指人的生存境況處在一個相當殘酷的狀態。

悲劇的精神

什么叫做“悲劇的精神”呢？悲劇精神包括這幾方面的內容：嚴肅的情調、崇高的境界和英雄的氣概。嚴肅是一種人生態度，它正面肯定與守衛人生價值，為此而敢于承擔責任，經受磨難，直至犧牲，這意味著沉重和悲壯。俄狄浦斯毀滅的直接原因既不是“命運”也不是“神”，招致他毀滅的是他自己的力量和勇氣，他對忒拜城的忠誠，對真理的真誠。他奮力與命運抗爭，一直堅持到底，以自殘和自我流放的方式對自己所犯過的罪做了補償。若非有這樣的勇氣和對自己的真誠，他是做不出如此殘忍的事來的。我們看到了命運對俄狄浦斯的不公，對命運產生了不可抑制的厭惡和恐懼感，然而，我們的感情被真正地提升是在俄狄浦斯身上所顯示出來的崇高感。俄狄浦斯的肉體雖遭到毀滅，但他的精神是永存的，他的情感體驗與精神生活始終激勵著我們向前。俄狄浦斯是一位真正的英雄，他的命不只屬于他自己，而是屬于整個忒拜城和忒拜城的人民。他的悲劇表明，英雄的氣概總是以失敗、苦難甚至死亡，昭示著真理正義與歷史的必然規律?！抖淼移炙雇酢穼懙氖且晃挥⑿廴宋锏谋瘎。独子辍氛故镜膭t是現代普通人的悲劇遭遇的。在現代社會里，更多的普通人甚至“小人物”成為了悲劇的主人公，悲劇的英雄氣概也越來越趨向內心化，精神化，不再像古典悲劇那樣叱咤風云，赴湯蹈火出生入死了。普通人的悲劇不再像古代英雄悲劇那樣令人敬畏，所以，人們對它的崇高感也更多地被憐憫之情所置換。曹禺是以一種悲天憫人的心情來作《雷雨》的。他在《悲劇的精神》中說到“悲劇的精神，使我們振奮，使我們昂揚，使我們勇敢，使我終于看見了光明，獲得勝利”； 而我們不能忽略他在附記里的話“但我在原話來里說‘悲劇的精神是要極端的’”?！叭藗儠r常不由自主地，更歸回原始的野蠻的路，流著血，不是恨便是愛，不是愛便是恨。一切

都是走向極端，要如電如雷地轟轟地燒一場，中間不容易有一條折衷的路。”

《俄狄浦斯王》和《雷雨》用它們獨特的感受告訴我們：人生很多時候會陷入到生存困境中去，人的意志往往會遭到壓抑甚至摧毀，但是人毫無畏懼地予以還擊，用盡全部的生命力量去挽救自己以獲得生存的權利。現代社會更需要一種悲劇的精神：雖不像俄狄浦斯那樣要犧牲生命才能以示對生命的忠誠，不像《雷雨》的人們走一條極端的路，至少，我們要像他們那樣不屈從自己的命運，積極地與命運抗爭，從而獲得精神上的一種勝利。我堅信，現代的人們是有能力讓自己更好地適應這個世界，改變現有的生存處境的。

參考文獻：

[1]趙林：論希臘悲劇中的命運意象[M]，廣西大學學報（哲學社會學版），1998年4月，第20卷第2期

[2]湖明權：命運之門---古希臘悲劇導論[M]，康定學刊，1998年6月，第7卷第2期（總第22期）

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[9]曹書文；生命、情感與人性的悲劇---論曹禺劇作的家族醫藥衛蘊[M]，四川師范學院學報（哲學社會科學版），2003年1月，第3期

[10]周海燕：“自然的法則”的自然之源---《雷雨》中周樸園命運悲劇探索[M]，湖北教育學院學報（哲社版），1994年6月，第11卷第2 期

[11]肖四新：神性意識與神性拯救的萌芽---一種對古希臘“命運悲劇”的闡釋[M]，《戲劇雜志》（2000年第三期）

[12]曹禺著，傅光明主編：悲劇的精神[J]，北京京華出版社，2005年（感悟名家經典散文）[13]高浦堂：命運·天意·上帝---《雷雨》的神秘主義思想本體破譯[M]，延安大學學報（社會科學版），2003年6月，第25卷第3期

第五篇：說與不說——論影片《 國王的演講》 中的俄狄浦斯情結

說與不說

——論影片《國王的演講》中的俄狄浦斯情結1

宋鉆豪

上海師范大學

[摘要]本文以精神分析理論為基礎，通過對影片《國王的演講》中男主角Bertie的俄狄浦斯情結的分析，試圖解釋其行為背后的動機、成因以及治療過程。

[關鍵詞]俄狄浦斯情結 閹割焦慮 超我阻抗強迫性重復 治療聯盟

影片《國王的演講》以四個描寫麥克風的空鏡作為開場，如此濃重的筆墨似乎在向觀眾強調著什么。麥克風作為一個傳播聲音，擴大聲音的接收器，在這里顯然有其深刻的象征含義。正如影片中那位大主教所說：“無線電就是個潘多拉魔盒?！蓖ㄟ^麥克風的接收，無線電的傳播與擴大，我們內心的欲望通過聲音的形式被更多的人聽到?？上У氖?，影片的男主角約克公爵——Bertie——患有口吃。對于一位需要經常在公眾場合靠話語來鼓舞子民的皇室成員而言，這無疑是件非常痛苦的事?？诔耘c啞巴不同，啞巴是完全不說，完全放棄了說話的權利，口吃則是介于說與不說之間。說，說得痛苦；不說，憋得難受。

可以確定的是，這位約克公爵的口吃并非器質性問題，在治療師Lionel的追問下，他說口吃是從四五歲開始的，而非先天。以下是由美國精神科學會發布的《DSM-IV分類與診斷標準》中口吃A類的描述。言語的正常流暢性及時間模式問題（與個體的年齡不相稱），以頻繁出現下述情況至少一項為特點：（1）聲音及音節重復；（2）聲音延長；（3）插入；（4）單詞斷裂（例如，一個詞內有停頓）；（5）有聲的或無聲的阻斷（言語中有填充的或無填充的停頓）；（6）避開有問題的詞，以別的詞代替；（7）吐詞時軀體過度緊張；（8）重復單音節詞（例如，“我…我…我看見他“）。根據這個診斷標準，約克公爵已經是一位患有口吃的心理疾病患者了。

為他貼一個標簽很容易，而我們的任務是試圖去理解他，理解他為什么會成為一位口吃患者。在我看來，這是典型的俄狄浦斯情結，由于閹割焦慮所導致的對成功后懲罰的恐懼所造成的心理疾病。俄狄浦斯情結狹義的解釋是指，在兒童三至六歲的時候“所有欲望的目標1 本論文獲得上海市第四期本科教育高地建設項目“廣播影視新傳媒”的支持。

變成了與父母中異性的一方發生生殖器性交。父母中同性的一方變成了危險、令他害怕的競爭對手。……弗洛伊德認為，俄狄浦斯情結是通過閹割焦慮的威脅而解決的。男孩感到他的競爭對手會閹割他，并假定父親會以類似的方法懲罰他，他會想要解除對手的這種威脅。只有通過閹割的威脅，兒童才能放棄俄狄浦斯的野心。”2

Bertie的父親，也就是那位老國王，在影片中的第一次出現是在圣誕廣播中，他那慈祥溫和的聲音，鼓舞人心的話語，顯然與對待兒子的態度形成了鮮明的對比。他不僅把家族的責任推向了這個兒子，也把國家，甚至世界的責任推向了這個兒子，與此同時卻沒有絲毫的鼓勵與支持。在他面前，已是兩個女兒父親的約克公爵，顯然還是一個孩子，一個連正眼都不敢看父親的孩子，除了遵照旨意之外，別無他法。這就像兒時的他，喜歡做模型，由于父親的不允許便改成了和父親一樣的集郵作為自己的愛好。在懲罰與疼痛之下，左撇子改成了右手，膝蓋外翻也被矯正了。按照父親的理論就是，“我很怕我父親，我的孩子怕我是理所當然的?！贝H間的強迫性重復是如此的強大，想要掙脫可謂無比艱難。他哥哥試著做出了不同的選擇。自駕飛機，娶離過婚的美國女人，放棄王位等等做法，都與父親背道而馳。他對父親的態度是以反認同的形式出現，而弟弟Bertie，則是完全的認同。父親夸獎Bertie的那句臨終遺言對他是那么的重要，以至于他是多么懊悔沒有親耳聽到，更沒有讓他的哥哥聽到。

哥哥形象的過早缺席，對Bertie的影響是巨大的。Winnicott說過，“太早獲勝的青少年會陷入自己的陷阱，他必須變成獨裁者，必須挺身面對被取而代之的命運降臨，但是對手未必是自己的下一代，反而是自己的血親手足。所以，他必須努力控制弟妹，防范他們揭竿而起。”3哥哥的“不務正業”讓Bertie當上了實質上的哥哥，也讓他在潛意識中認為自己是國王的真正候選人，這也是他為什么一直去接受語言治療的真正原因。他在任何方面都是國王的最佳人選，包括他的語言表達。大家應該還記得，在音樂的干擾，或者可以認為是在音樂的幫助下，他可以非常流暢的朗讀莎士比亞的劇作。所以，他唯一不能成為國王的理由就是在規則上需要“哥哥”繼位，需要一個“哥哥”的名義作為繼位者。就是在這樣的情況下，一個完全符合標準的人選，由于規則的限制而不得不放棄競爭。放棄也就罷了，幻想一下總是可以的吧。不行！哪怕是想象，他也是不允許自己有的，按照他的話就是“這是謀反！”所以最好的辦法是找個理由，找個他自己可以接受的理由讓自己不適合當這個國王。顯然，他找到2 [美] Stephen A.Mitchell and Margaret J.Black 《弗洛伊德及其后繼者——現代精神分析思想史》商務印書館2007年版，第30頁。[英] Donald W.Winnicott 《游戲與現實》心靈工坊 2009年，第226頁。

了——口吃。作為一個國王，怎么可以口吃呢，怎么可以連話都講不清楚呢。于是，順利成章的讓自己安心的當著約克公爵，就像他自己所說，哥哥當上國王，“我松了口氣。”

也許超我阻抗的概念可以更好的解釋他的行為。超我阻抗是“來自病人的內疚感或是他對懲罰的需要?！?上述提到的Bertie這種“矛盾的反應……代表了由于自己良知的促進而防御這種或那種沖動的滿足。”5 成功意味著謀反，謀反不僅是要掉腦袋的，而且在道德上是絕對不允許的，所以這樣的想法必須被壓抑。“客體關系理論家將超我阻抗視為內化的批判甚至是虐待的形象的交互作用?！?父親的形象在他的自我中始終起著施虐者或者壞客體的作用?！安∪说陌Y狀反映了一種對被懲罰或受難的需要，即他企圖平息異常苛刻的、受譴責的良心。”7這也可以解釋，為什么當Lionel說出Bertie的心聲——很可能當上國王，他便憤怒的終止了已頗有成效的治療。他需要的是懲罰，是對自己的良知所不允許的沖動的懲罰。當另一個人說出了他的想法，或者說潛意識被意識化之后，這樣的沖擊是難以接受的。我更愿意相信Bertie當時對Lionel的憤怒是指向他自己的。就像治療師Lionel說的，“他很害怕，害怕他自己的陰影。這人可以真正成就一番事業，可他把功夫都花在和我作對上了。”其實他只說對了一半，Bertie把功夫都花在和自己作對上了。

不知道Bertie的哥哥是太愛他的女人呢，還是太恨他的父親，或者兩者都是，最終他放棄了王位。這回，再也沒有什么理由，再也沒有什么人可以讓Bertie轉移了，他必須面對自己了。在圣誕廣播和加冕禮的雙重壓力下，他再也撐不住了，在妻子的懷里，哭得全然是個可憐的孩子?！拔也皇菄酰皇菄?，對不起，對不起?！彼雽μ嗟娜苏f對不起，但他從來也沒想過，恰恰是他們對不起他。

萬般無耐之下，他再一次去找了治療師Lionel。影片總共向我們展現了四次會面。第一次，Lionel讓Bertie知道了自己的真正實力，完全可以正常說話。當時，他是否認這一點的。我們可以把這次稱為初始評估。第二次，軀體訓練和技能訓練。經過一段時間的訓練，他已經能應付小型的演講了。我們可以把這次稱為行為治療。第三次，由于雙方當時的治療聯盟已經相對穩固，所以進行了更深入的討論，童年及潛意識愿望成了主要話題，但最終以失敗告終。我們可以把這次稱為阻抗與防御的分析。這次的分析失敗相信雙方都是有責任的，前面討論了Bertie的問題，下面簡單說一下治療師的問題。Lionel在嚴格意義上不能算是個醫4 [英] Joseph Sandler, Christopher Dare, Alex Holder 著 [英] Joseph Sandler [德] Anna Ursula Dreher 修訂《病人與精神分析師》中國輕工業出版社2011年版，第102頁。同上 6 同上，第110頁。7 同上，第118頁。

生，因為他沒有任何執照。他熱愛戲劇，但沒有太多人垂青。他的家庭還算和睦，但在家中不是太受重視。一個在事業上不算成功，在家庭中地位不高的男人，突然有了位將來可能成為國王的病人，這無疑可以在很大程度上滿足他的自戀。事實上，他非常想告訴家人他擁有一個多么高貴的病人。但出于保密原則，最終他沒有這么做。當他一再面質Bertie為什么不能當國王時，他的動機也許在他妻子的一句話中可以找到答案，“也許是你的需要?！笔堑模艹蔀閲醯闹委煄煂⑹嵌嗝礃s耀的事情啊！所幸的是，Lionel是一位反省能力很強，且勇于承認錯誤的人，當他意識到自己的問題后，他選擇了登門道歉，雖然對方婉言謝絕。但是真誠的舉動Bertie是能感覺到的。這也才會有Bertie在繼位之后上門拜訪的第四次會面。

這次會面是關鍵的轉折點。Bertie先是主動把第一次打賭輸了的一先令給了Lionel。這意味著他愿意承認打賭的失敗，這也意味著他愿意承認他有正常說話的能力，這更意味著治療聯盟的牢固建立和領悟的開始。

Bertie：真是一團糟！我連圣誕講話都做不了。

Lionel：像你爸爸那樣？

Bertie：正是。

Lionel：他已經不在了。

Bertie：他還在，就在我給你的硬幣上面。

Lionel：放手…其實很容易。你不需要總是把他或是你的哥哥裝在口袋里。你不需要再害怕五歲時讓你害怕的事情了。你現在完全可以自己做主了，Bertie。

多么經典與優雅的精神分析解釋，你不必去成為別人了，你不必再害怕那個施虐者或壞客體了，你不必再生活在想象中了，你有權利成為你自己了。

不幸的是，強迫性重復的力量可以瞬間摧毀經典與優雅的解釋，特別是在像加冕典禮這樣的巨大壓力面前。Bertie的負性移情再一次涌向了治療師Lionel，這次是對他軟肋的攻擊——沒有行醫執照。如果投射性認同的合謀成功，那么治療師離開，加冕禮失敗，王位繼承也失敗，嚴厲的超我讓他再一次完成五歲時的強迫性重復——尋求懲罰。所幸的是，治療師包容了他的攻擊，沒有配合他潛意識尋求失敗的愿望。在牢固的治療聯盟的基礎下，在治療師的理解與包容下，最終讓國王說出了那句：“Because I have a right to be heard!I have a voice!“ 原來我也是有權利的，原來我也是有聲音的，原來我也是有需要的。這不再是治療師的解釋，而是出自病人之口。修通終于出現了，在艱難險阻之后。

宣讀戰前演說，這對于Bertie而言無疑又是場關于自我的較量。在Lionel的陪伴下，在家人和朋友的支持和鼓勵下，他順利且以“真正播音員“的水準結束了他的戰斗。影片的最后

是Lionel默默地看著Bertie走向人民，這仿佛在告訴我們，在愛的注視下，我們可以以愛的力量前行。

[參考文獻]

[1]美國精神科學會，龐天鑒譯，《DSM-IV分類與診斷標準》

[2]Stephen A.Mitchell, Margaret J.Black著，陳祉妍、黃崢、沈東郁譯，《弗洛伊德及其后繼者——現代精神分析思想史》，商務印書館，2007年

[3]Donald W.Winnicott著，朱恩伶譯，《游戲與現實》，心靈工坊，2009年

[4]Joseph Sandler, Christopher Dare, Alex Holder 著 Joseph Sandler Anna Ursula Dreher 修訂，施琪嘉、曾奇峰、肖澤萍譯，《病人與精神分析師》，中國輕工業出版社，2011年

[5]Arnold Winston, Richard N.Rosenthal, Henry Pinsker著，周立修、蔡東杰等譯，《支持性心理治療入門》，心靈工坊，2005年

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