第一篇：擎肘難書的翻譯

擎肘難書的翻譯

擎，向上托舉的意思，肘，手肘

難，不能夠，很困難的意思

書，寫字。

擎肘難書，就是指有人把你的手看是往上舉，你還能寫字嗎？比喻有人為難你，設置一些障礙，使你不好做事，發揮不了自己的才能和智慧。

第二篇：包書難作文

包書難作文

在學習、工作乃至生活中，大家對作文都再熟悉不過了吧，作文是從內部言語向外部言語的過渡，即從經過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規范語法結構的、能為他人所理解的外部語言形式的轉化。作文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？下面是小編收集整理的包書難作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

星期一，陳老師讓我們明天包書，而且還要在作文課上包。天哪，我不會包！我在心里吶喊著！

晚上，老媽為了教我包書，嘰哩哇啦的說了一大堆。我心想有這么難嗎？

第二天下午，陳老師教我們包書皮：先把紙對折，再把書放進去，然后在中間剪個梯形，剛好到書角那兒，接著就是把書翻開一頁，把多余的部分折起來，后面也是一樣。

因為我的紙太大了，所以我把紙剪成了兩半。開始包書了，我先把紙對折，再把書放進去。接下來，我的剪刀將軍快速地剪了兩個梯形。我再把多余的部分折進去。哎呀！這下可壞了，由于梯形剪得不好，所以，書皮一邊高一邊低，這邊合不起來，那邊更慘，居然粘在書上了。這可不得了，我趕緊修，可越修越難看。從遠處看還可以，但仔細看就完了——這邊凸了出來，那邊把語文書粘住了。雖然語文書披了一件甜品衣服，但是好像比不披還難看。

眼前的語文書好像在哭訴：你怎么把我弄得這么難看？我還年輕，不想這樣！而我只能抱歉的笑一笑。

看來，以后我一定要自己包書，讓我的書更漂亮！

開學第一天，我們回到家后的第一件事就是給我們的課本穿上一件漂亮的衣服，因為如果不給課本穿衣服的話，它就會變皺的，而且老師也讓我們練習包書皮，然后在第二天的課上邊包邊寫。

到了第二天，熟悉了包書全過程的我，覺得包書簡直就像喝水一樣簡單，“咕嘟”，一本書包好了，“咕嘟”又一本書包好了。

終于到了課，我拿出了經過我精挑萬選的透明包書皮和剪刀，我為了在課上能更快的包好書皮，我已經先把書皮上折了折痕，到時候直接貼上書就可以了，可是，事實卻不像我想象中的那么簡單，我發現包書皮是一件非常難的事情。我現在覺得連貼書皮也非常難，而且之前的折痕反而成了累贅，我把書皮貼上去的時候，它老是翹起來，搞得我心煩意亂，沒法把書放上去。于是，我一手按住折痕，一手把書放上去，終于書被我放上去了。然后，我按照折痕把多余的.地方折進去。就這樣，這么一個半成品就呈現我的眼前。我按剛才的方法把書皮成功的貼上了另一面。一個包好的書就展現在了我的眼前。

我看著這穿著透明鎧甲的書，真像一個小戰士呢。它上面那精致的花紋，真的是漂亮極了，真不愧是一本即將陪我度過一學期的課本呀！

通過包書這件事，我更加明白了“天下無難事，只怕有心人”的道理。

第三篇：戴震難師原文及翻譯

喜歡《戴震難師》一文的朋友可以來這里看下，小編精心整理了相關內容資料哦，希望對大家有所幫助。

戴震難師原文及翻譯

原文

先生是年乃能言，蓋聰明蘊蓄者久矣。就傅讀書，過目成誦，日數千言不肯休。授《大學章句》，至“右經一章”以下，問塾師：“此何以知為孔子之言而曾子述之?又何以知為曾子之意而門人記之?”師應之曰：“此朱文公所說。”即問：“朱文公何時人?”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何時人?”曰：“周朝人。”“周朝、宋朝相去幾何時矣?”曰：“幾二千年矣。”“然則朱文公何以知然?” 師無以應，曰：“此非常兒也。”

譯文

先生10歲的時候才會說話，大概是聰明蘊蓄得太久的緣故吧，跟隨老師讀書，看一遍就能背下來，每天背幾千字不肯停下來，老師教《大學章句》至《右靜一章》以后。(戴震)問老師：“這憑什么知道是孔子的話，而由曾子記述?又怎么知道是曾子的意思，而是學生記下來的呢?”老師回答他說：“這是朱文公說的。”(他)馬上問：“朱文公是什么時候的人。”(老師)回答他說：“宋朝人。”(戴震問老師):“曾子，孔子是什么時候的人。”(老師)說：“周朝人。”“周朝和宋朝相隔多少年。”(老師)說：“差不多兩千年了。”(戴震問老師):“既然這樣朱文公怎么知道這些?”老師無法回答，說：“這不是一個尋常的孩子啊。”

第四篇：《答客難》的文言文翻譯

“難”是西漢東方朔首創的一種古文體。據《漢書》本傳，東方朔向武帝上書，“陳農戰強國之計”，遭到冷遇，他便作《答客難》，用來安慰自己。下面是小編收集整理的《答客難》的文言文翻譯，希望對您有所幫助！

《答客難》原文

客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術，慕圣人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著于竹帛；唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？”

東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內，外有倉麋，澤及后世，子孫長享。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，并進輻湊者，不可勝數；悉力慕之，困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無害，雖有圣人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。’故曰：時異事異。

“雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞于外。’‘鶴鳴九皋，聲聞于天’。茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二，乃設用于文武，得信厥說。封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，修學敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。”詩云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。

“今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居；上觀許山，下察接輿；計同范蠡，忠合子胥；天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環；所欲必得，功若丘山；海內定，國家安；是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：‘以管窺天，以蠡測海，以筵撞鐘，’豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變，而終惑于大道也。”

譯文

有人詰難東方朔道：“蘇秦、張儀一旦遇上萬乘之主，就能身居卿相之位，澤及后世。如今你修習先王之術，仰慕圣人之義，誦讀《詩經》.《尚書》.諸子百家的典籍，不可勝數。甚至將它們寫于竹帛上.以致唇腐齒落，爛熟于胸而不能忘懷。好學樂道的效果，是很明顯的了；自以為才智海內無雙，可謂博聞強辯了。然而盡心竭力.曠日持久地侍奉圣明的君主，結果卻是官不過侍郎，位不過執戟（按：韓信謝絕項羽派來的說客時說：“臣事項王，官不過郎中，位不過執戟），恐怕還是品德上有不足之處吧？連同胞兄弟都無處容身，這是何緣故呢？”東方朔喟然長嘆，仰面回應道：“這不是你能完全理解的啊。此一時，彼一時也，豈能一概而論呢？想那蘇秦.張儀所處的時代，周室衰微，諸侯不朝，爭權奪利，兵革相戰，兼并為十二國，難分雌雄。得士者強，失士者亡，所以游說之風大行于世。他們身處尊位，內充珍寶，外有糧倉，澤及后世，子孫長享。如今則不然：圣主德澤流布，天下震懾，諸侯賓服。四海相連如同腰帶，天下安穩得像倒扣的痰盂。一舉一動盡在掌握，賢與不賢如何區分呢？遵天之道，順地之理，萬物皆得其所。所以撫慰他就安寧，折騰他就痛苦。尊崇他可以為將領，貶斥他可以為俘虜。提拔他可在青云之上，抑制他則在深泉之下。任用他可為老虎，不用他則為老鼠。雖然做臣子的想盡忠效力，但又怎知道進退得宜呢？天地之大，士民眾多，竭盡全力去游說的人就像車輪的輻條齊聚車軸一樣，多得不可勝數，被衣食所困，找不到晉身之階。即使蘇秦.張儀與我并存于當世，也當不上掌故那樣的小吏，還敢期望成為侍郎嗎？所以說時異事異呀。

雖然如此，又怎么可以不加強自身的修養呢？《詩經》上說：“室內鳴鐘，聲聞于外，鶴鳴于高地，聲聞于天。如果真能修身，何患不榮耀！姜子牙踐行仁義，七十二歲見用于文、武二王，終于得以實踐他的學說，受封于齊，七百年不絕于祀。這就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鳥，邊飛翔邊鳴叫。《左傳》中說：上天不會因為人們害怕寒冷而使冬天消失，大地不會因為人們厭惡險峻而停止其廣大。君子不會因為小人的喧囂而改變自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人謀私利。《詩經》說：禮義上沒有過失，何必在乎人們議論呢？所以說：水至清則無魚，人至察則無徒。冠冕前有玉旒，是用來遮蔽視線，絲棉塞耳，是為了減弱聽覺。視力敏銳卻有所不見，聽力靈敏卻有所不聞。揚大德，赦小過，不要對人求全責備。彎曲的再直起，但應讓他自己去得到。寬舒進而柔和，但應讓他自己去求取。揆情度理，應該讓他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通過努力得到它；得到后，則會聰敏而廣大。

當今之賢士，才高無友，寂然獨居。上觀許由，下視接輿，謀似范蠡，忠類子胥。天下太平之時，與義相符，寡合少友，是理所應當的事情，您對我又有什么可懷疑的呢？至于燕用樂毅為將，秦任李斯為相，酈食其說降齊王，游說如流水，納諫如轉環，所欲必得，功如高山，海內穩定，國家安寧，這是他們遇上了好時勢呀。您又何必感到奇怪呢？俗話說，如果以管窺天，以瓢量海，以草撞鐘，又怎么能通曉規律.考究原理.發出音響呢？由是觀之，就像耗子襲擊狗，小豬咬老虎，只會失敗，能有什么功效呢？現在就憑你這樣愚鈍的人來非難我，要想不受窘，那是不可能的。這足以說明不知通權達變的人終究不能明白真理呀。”

作者簡介

東方朔（前154年－前93年），本姓張，字曼倩，平原厭次（今山東德州陵縣神頭鎮）人，西漢著名詞賦家，幽默風趣且才華橫溢，在政治方面也頗具天賦，他曾言政治得失，陳農戰強國之計，但漢武帝始終把他當俳優看待，不以重用。東方朔一生著述甚豐，后人匯為《東方太中集》。[1]

第五篇：解決銀行排隊難倡儀書

××全體銀行從業人員和廣大市民：

目前，部分銀行排隊難現象成為社會熱點問題，引起了社會各界的廣泛關注。作為現代商業銀行，都在盡最大力量樹立自己的品牌，而客戶對品牌的忠誠度會直接影響企業的競爭力。排隊難問題，會在無形中銷蝕客戶對銀行品牌的忠誠度。作為國民經濟建設的有力支撐和備受社會關注的行業，銀行業應該勇于承擔自己的社會責任。為此，我們向××銀行業從業人員發出倡議：積極應對排隊難問題，提高文明規范服務意識，積極改善服務質量，以優質、文明、規范的服務回報社會，全面提升銀行業整體服務水平，真正打造銀行業這塊服務大眾的“金字招牌”。

作為現代人，誰都免不了與銀行打交道。我們發現，盡管各大銀行不斷加大自助設備投入，公眾的現金存取款、水電氣及電話等絕大多數繳費項目都可以通過ATM機、網上銀行、電話銀行、委托代扣等方式方便快捷地解決；但由于客戶不熟悉相關操作程序或存在操作風險顧慮，這些自助設備使用普遍不足，造成銀行服務資源的閑置和浪費。為此，我們也向所有的金融消費者提出倡議：為了減少社會資源的浪費、提高社會運轉效率，讓我們一起學習金融新知識，掌握現代銀行交易工具，多多使用各種自助設備，做一個真正的現代人。

銀行與公眾，唇齒相依、互為依托，要解決銀行排隊難問題，僅有一方的努力是不夠的。希望大家攜起手來，多一分寬容和理解，少一點埋怨和詰難，為打造××更現代、更方便、更和諧的金融環境共同努力！我們相信，在銀行和客戶的共同努力下，排隊難定能早日解決，而互動良好的金融業定能為構建和諧××添磚加瓦。