第一篇：?jiǎn)T工工作是過程重于結(jié)果 4辯資料

辯論賽 D組反方4辯 資料

員工工作是過程重于結(jié)果

總結(jié)陳詞

謝謝主持人，謝謝大家，現(xiàn)在由我代表我們反方來進(jìn)行總結(jié)陳詞。

經(jīng)過剛才一番激烈的辯論，我方更加堅(jiān)定了我們的觀點(diǎn)：?jiǎn)T工的工作是過程重于結(jié)果。

理由如下：

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過程和結(jié)果是密不可分的孿生兄弟，相當(dāng)于哲學(xué)中的量變和質(zhì)變一樣，沒有過程何來結(jié)果。

我們經(jīng)常可以聽到看起來很酷的一名話，老板經(jīng)常會(huì)說，我要的是結(jié)果，過程怎么樣是你的事。這種方法聽起來蠻有道理，但仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)中間隱藏得問題一大堆。我作為員工，你不知道我有多多迷茫多無助，我們員工是所從事的工作主要是過程，如果沒有好的方法，怎么完成？一旦事情沒有完成，員工可能會(huì)抱怨領(lǐng)導(dǎo)是暴君，不懂得體恤下屬；老板又可能會(huì)抱怨員工沒能力、不努力，會(huì)說你完不成我就罰你的款，3個(gè)月再完不成你就走人。如果這樣日積月累，可能會(huì)導(dǎo)致雙方矛盾不可調(diào)和。

那么怎么避免老板和員工雙方的這種矛盾狀況？現(xiàn)代企業(yè)管理一個(gè)很重要的特征，就是分工明確，崗位細(xì)化。小公司都是老板親力親為，公司大了，由一個(gè)人干的工作現(xiàn)在分割開來給好幾個(gè)人來做，當(dāng)然這是為了提高工作效率，是一種社會(huì)進(jìn)步，但它同時(shí)也給管理提出了相應(yīng)得問題，就是如何控制過程，如何控制過程之間得銜接，如何保證結(jié)果的完滿，于是出現(xiàn)了流程控制管理、崗位職責(zé)、績(jī)效考核等等管理制度來保證它們之間運(yùn)行順暢。

結(jié)果是由無數(shù)個(gè)過程組成的，就像一個(gè)小孩的出生是由十個(gè)月不同變化的過程組成，但我們往往喜歡只看兩端不看中間，其實(shí)只要我們通過細(xì)化設(shè)計(jì)、執(zhí)行、監(jiān)管、考核等不同環(huán)節(jié)，做好每一個(gè)過程或者叫細(xì)節(jié)，那么好的結(jié)果自然而然，瓜熟蒂落。

很多老板有時(shí)會(huì)有這樣的迷惘，公司的制度很完善，監(jiān)管也很科學(xué)、管理也很人性化，但為什么員工有時(shí)還會(huì)抱怨，還沒有方向，公司業(yè)績(jī)還是不好，那么這時(shí)候老板就要思考，在公司和員工之間，在業(yè)績(jī)和實(shí)際中是不是出了什么問題，缺少什么東西？當(dāng)然這中間肯定會(huì)有很多問題，如員工自己自身技能不足的問題，有目標(biāo)和實(shí)際差距過大的問題，有缺少工具缺少支持的問題等等。如果技能不足，自身只是和專業(yè)素質(zhì)有缺陷，那么就需要通過培訓(xùn)來提高，需要實(shí)際工作來鍛煉，如果是目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)有差距，那么可能就需要修正目標(biāo)；如果是缺少工具缺少支持，那么就需要公司或者上司或指導(dǎo)或檢討。總之，一般都是是由于過程沒有做好，才導(dǎo)致沒有好的結(jié)果。

值得高興的是，目前興業(yè)正在進(jìn)行三標(biāo)體系運(yùn)營(yíng)工作，這個(gè)體系所有過程都講究一個(gè)PDCA循環(huán)，正是為了控制過程管理，明確崗位職責(zé)，實(shí)施有效監(jiān)督和考核，這個(gè)體系做下來，不斷的持續(xù)改進(jìn)，我們相信自然會(huì)有好的結(jié)果。

第二篇：人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過程一辯演講稿

人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過程

謝謝主席，尊敬的各位老師，各位同學(xué)，大家上午好！

人生路漫漫，人的自我實(shí)現(xiàn)是結(jié)果重于過程，還是過程重于結(jié)果呢？讓我們先來了解一下人的自我實(shí)現(xiàn)的定義。在《滬江大辭典中》第1578頁(yè)中人的自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)人發(fā)揮潛能，實(shí)現(xiàn)理想，超越自我，對(duì)社會(huì)做出有意義、有價(jià)值的貢獻(xiàn)，并得到社會(huì)認(rèn)可的追求。它既是過程但更是結(jié)果。今天判斷二者孰輕孰重，主要從以下兩方面考慮：一是看何者被社會(huì)廣泛認(rèn)可，另一個(gè)是看何者在社會(huì)發(fā)展中更具優(yōu)勢(shì)。我方認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過程。理由有四：

第一，俗話說：理想很性感，現(xiàn)實(shí)很骨感。人是自私的，人們更加注重的是結(jié)果，而不是過程。如果愛因斯坦沒有相對(duì)論這一偉大的科學(xué)定論，有的只是赫茲，牛頓等科學(xué)家探究的過程，他能夠成為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家嗎？答案是不能。過程與結(jié)果相比人們更加注重的是結(jié)果，雖然相對(duì)論是赫茲首先提出來的，并根據(jù)赫茲定律得出相對(duì)論，但是人們沒有因?yàn)楹掌澟Φ倪^程，而將相對(duì)論叫做赫茲相對(duì)論，結(jié)果是相對(duì)論被大家稱之為愛因斯坦相對(duì)論。

第二、結(jié)果是自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉并為我們指明自我實(shí)現(xiàn)的道路。當(dāng)我們面對(duì)恐懼與誘惑時(shí)，是對(duì)理想結(jié)果的追求給了我們勇氣和力量，讓我們披荊斬棘，最大程度的激發(fā)潛能，實(shí)現(xiàn)自我。當(dāng)我們行駛在蒼茫大海中，結(jié)果是我們?nèi)松骄€的導(dǎo)航燈，它指引并約束著過程。回首那些為實(shí)現(xiàn)民主自由的道路上拋頭顱、灑熱血的烈士們，如果不是對(duì)民主自由的新中國(guó)這種結(jié)果的追求，又怎么能那般義無反顧呢？又何來如今日益強(qiáng)大的中國(guó)呢？

第三、結(jié)果在自我實(shí)現(xiàn)中起反饋和修正作用。如今的城市可謂是不夜城，燈光是如此絢麗多彩。倘若愛迪生沒有5000多次的失敗，并從失敗結(jié)果中得到反饋，他又怎能意識(shí)到過程中的不足并及時(shí)改進(jìn)方法，不斷尋找新材料，最終取得歷史性成功，從而實(shí)現(xiàn)自我呢？中國(guó)的第一艘航空母艦---遼寧號(hào)，是花了數(shù)代中國(guó)人的心血，難道為的是體驗(yàn)過程的艱辛？其實(shí)為的只是結(jié)果，那就是--壯我中華！

第四、在自我實(shí)現(xiàn)過程中有許許多多的小結(jié)果。現(xiàn)如今的我們?cè)隗w育比賽中大聲呼喊“重在參與”，試想?yún)⑴c難道不是我們想要的結(jié)果嗎？就像我們現(xiàn)在的辯論賽，我們來這里，想要的最終結(jié)果便是獲得比賽的勝利，但是同時(shí)，在這整場(chǎng)的辯論賽中我們也獲得了更重要的結(jié)果，那就是我們從中得到了鍛煉，獲得了知識(shí)，收獲了友誼，這難道不是一個(gè)個(gè)小結(jié)果嗎？

綜上所述：我方堅(jiān)決認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過程！

第三篇：過程重于結(jié)果的材料

辯詞是自己寫的，如果讓別人代寫還不如直接請(qǐng)人替你參加辯論賽。不過，你也可以參考一下別人的辯詞，參考爭(zhēng)鳴口才網(wǎng)，但是切忌不要使用原辯詞，因?yàn)榈谝贿@樣對(duì)你毫無幫助，第二對(duì)手也有可能拿到你的原辯詞加以分析，讓你無法招架。

辯論賽中討論XXX更重要的時(shí)候，關(guān)鍵是要找出更重要的標(biāo)準(zhǔn)，也就是比較標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，當(dāng)A決定B的時(shí)候，A比B更重要；當(dāng)A是C的主要矛盾，B是C的次要矛盾時(shí)，A比B更重要；當(dāng)A是C矛盾的主要方面，B是C矛盾的次要方面時(shí)，A比B更重要；當(dāng)A時(shí)C事物發(fā)展的內(nèi)因，B是C事物發(fā)展的外因時(shí)，A比B更重要。

如果單論過程與結(jié)果誰(shuí)更重要是沒意義的，因?yàn)樵跊]有語(yǔ)境的情況下討論二者，二者的重要性是相等的，過程是事物發(fā)展的量變，結(jié)果是事物發(fā)展的質(zhì)變。但是在特定的語(yǔ)境下，如大學(xué)生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)這一語(yǔ)境，二者的這種平衡就被打破了。所以，你的在做辯論功課的時(shí)候必須緊扣大學(xué)生這一特殊群體（群體特殊性），緊扣自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)這一內(nèi)容（自我價(jià)值的定義，內(nèi)涵，外延）。以上給出了4種比較標(biāo)準(zhǔn)，你們?cè)诹⒄摃r(shí)可以以一種為主攻點(diǎn)，進(jìn)行突破。

順便說一句，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)時(shí)馬斯洛人本心理學(xué)人的需要層次的最高層次，百度百科對(duì)這個(gè)內(nèi)容有詳細(xì)的解說。

立論，破題，設(shè)置辯論提問，結(jié)論，這些基本的辯論功課建議還是你自己來做，有什么難點(diǎn)再來問我吧。

有利于你的證據(jù)：人生就是一個(gè)過程，結(jié)果都是死亡；那你說是怎么活著重要呢還是怎么死掉重要？

正方觀點(diǎn)：做事情，過程比結(jié)果更重要***

*正方一辯***

各位老師，同學(xué)們：

大家好！首先謝謝你們能在百忙之中抽出時(shí)間來這里觀看我們此次辯論賽的過 程，而沒有只是坐在辦公室或教室里等結(jié)果。雖然我們辯論的過程也許不是很精 彩，但你們?nèi)匀魂P(guān)注它，并且比關(guān)注結(jié)果要關(guān)注的多。我代表我方同學(xué)及對(duì)方辯友 對(duì)大家這種對(duì)辯論過程的殷切的關(guān)注表示衷心的感謝。

對(duì)于我方的觀點(diǎn)：做事情過程比結(jié)果更重要。我將從兩個(gè)方面做出陳述：

一、從思想認(rèn)識(shí)上來說，做事情要注定過程更重要。有句話：謀事在人，成事在 天。謀事即為過程，成事即為結(jié)果。它已經(jīng)告訴我們，人所應(yīng)該做的只是去某事，人的責(zé)任也只是去做，去感受這個(gè)過程。通過過程，獲取經(jīng)驗(yàn)，方法，教訓(xùn)，最重 要的是鍛煉自己。既然已明白成事在天，又何苦去看結(jié)果呢/我們的奮斗只在于拼 搏的過程。只要盡為己所能，就夠了。結(jié)果真的無所謂。

二、從客觀事實(shí)上分析，做事情過程比結(jié)果更重要。做一件事同樣都成功的人，我 們更尊重那些告自己努力而成功的人，會(huì)看不起在過程中用卑鄙手段達(dá)到目的的 人，為什么他們做事有同樣的結(jié)果卻得不到同樣的認(rèn)可呢？做一件事同樣失敗的 人，我們?nèi)匀慌宸切└冻鲎约号Φ娜耍拖耥?xiàng)羽，楚漢之爭(zhēng)，他終以失敗告 終，但歷史百年，他在世人的眼中永遠(yuǎn)是一位英雄。為什么同樣是失敗的結(jié)果，卻 有著大相徑庭的后人評(píng)說呢/正所謂，不以成敗論影響，不看結(jié)果看過程。再舉一 個(gè)例子，拿化學(xué)課來說，如果做事結(jié)果比過程重要，那我們只要董老師告訴我們一 個(gè)方程式的反映物，生成物與反映條件就行了。有何必費(fèi)錢費(fèi)時(shí)的讓老師在課堂上 做了演示實(shí)驗(yàn)之后，換要自己親手做一遍呢？著就是過程的重要性。

三、綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為；做事情，過程比結(jié)果更重要

*正方二辯：***

第一、辯論。辯論的目的是什么/是為了提高我們的辯論能力。如何來培養(yǎng)這種能 力呢/當(dāng)然要依靠我們辯論的這一過程。

既然是辯論賽，結(jié)果當(dāng)然是重要的。在各位辯友深思熟慮做好準(zhǔn)備后，自然希望能 夠駁倒對(duì)方，勝出比賽。但我不得不提醒對(duì)方辯友的是，比起我們從中汲取知識(shí)，吸取經(jīng)驗(yàn)的這個(gè)過程，顯然結(jié)果就不那么重要了。我認(rèn)為做事過程比結(jié)果更重要。

第二、性上來說，世界萬物都在不聽地發(fā)展變化之中，所謂一件事情的結(jié)果，他也許

是下件事情的開端。對(duì)方辯友口口聲聲強(qiáng)調(diào)的結(jié)果，不過是主觀上從事情發(fā)展過程 中截取出的一貫點(diǎn)而已，只所以稱之為“結(jié)果”，只是相等而言罷了。而結(jié)果的相對(duì) 性也就決定了它的局限性，它的不確定性也就決定了重結(jié)果輕過程的餓膚淺，誰(shuí)要 是一味強(qiáng)調(diào)結(jié)果，就很容易把人導(dǎo)向勢(shì)利與淺薄，唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì) 的根本屬性，而運(yùn)動(dòng)就是指宇宙中一切事物的變化和過程。可見，過程是絕對(duì)的，我方始終強(qiáng)調(diào)過程的重要性是具有廣泛意義的。所以，請(qǐng)對(duì)方辯友堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn) 來看問題。

中國(guó)的針灸術(shù)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而很長(zhǎng)的一段時(shí)間，用針灸術(shù)治病的人都只知道一根 銀針扎到什么穴位上會(huì)有什么效果，至于具體原因以及治療過程，卻無從知曉。這 正如對(duì)方辯友只知道結(jié)果，卻不了解何來此結(jié)果一樣。像這種做事不透徹，研究問 題不深入的情況實(shí)在有只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的嫌疑。中國(guó)有句古話，叫做“知其然而 不知其所以然”，想必用在對(duì)方辯友身上是再貼切不過了。對(duì)方辯友只一味強(qiáng)調(diào)結(jié) 果比過程重要，但又有沒有想過，是過程決定了結(jié)果呢？所以，請(qǐng)對(duì)方辯友能夠做 到透過現(xiàn)象看本質(zhì)通過結(jié)果看過程。

第三、感性上來說，沒有過程就沒有結(jié)果，想必大家都聽說過“烏批邦”吧，它的提 出者沒有親自去爭(zhēng)取自己提出的理想世界導(dǎo)致無批邦永遠(yuǎn)只能是空虛社會(huì)主義，而 后來者親身實(shí)踐完善了一個(gè)爭(zhēng)取的過程，才成就了真正的社會(huì)主義。由此說來，中 結(jié)果輕過程是不是容易導(dǎo)致人去空想?yún)s不付注實(shí)踐呢？很明顯對(duì)方辯友承認(rèn)了這一 點(diǎn)，否則，就不會(huì)深思熟慮為辯論會(huì)去做準(zhǔn)備了，而只會(huì)空等結(jié)果。

第四、高二年紀(jì)組長(zhǎng)董老師經(jīng)常說的一句話是：沒有最好，只有更好。很明顯，做 一件事做到最好，這樣的結(jié)果是不存在的，我們強(qiáng)調(diào)的是過程，是努力奮斗不但前 進(jìn)力求更好的過程。相信我方三辯稍后會(huì)用精彩的事例向各位證明這一點(diǎn)。

最后，我將重申我方觀點(diǎn)：做事情過程比結(jié)果更重要。

*正方三辯：***

我方觀點(diǎn)認(rèn)為做事情過程比結(jié)果更重要。

做事情必然有過程，但未必都有結(jié)果，由此可見，過程有其單獨(dú)存在的價(jià)值和意 義，而沒有過程的結(jié)果是毫無意義的。迄今為止，發(fā)現(xiàn)的最快的事情要數(shù)光電效應(yīng) 了，這幾乎瞬間就能產(chǎn)生的結(jié)果，也需要經(jīng)過0、9S，沒有這0、9秒，不會(huì)有任何 現(xiàn)象產(chǎn)生。皮之不存，毛將焉附，過程的不可替代性和結(jié)果對(duì)其的依賴性可以證明 我方觀點(diǎn)的正確性。

想必大家都聽過空中樓閣的故事吧，那個(gè)人就是把結(jié)果看得更重要，所以才要想不 經(jīng)過過程而直接到達(dá)結(jié)果，這無論在自然界，人類社會(huì)還是人的餓思維中都是不可 能實(shí)現(xiàn)的。有個(gè)人吃了九個(gè)饅頭還沒飽，吃了第十個(gè)后飽了，他就認(rèn)為吃第十個(gè)就 解飽，所以他只肯付第十個(gè)饅頭的錢，對(duì)方的觀點(diǎn)無亦于認(rèn)為這個(gè)人的做法完全正 確而且維護(hù)了消費(fèi)者的權(quán)益，但我相信在職的每一位有理性的人都會(huì)覺得這是十分 荒唐可笑的。

杰克`倫敦寫出《馬丁`伊登》后，聲明鵲起，財(cái)源滾滾，不僅在加利福尼亞洲建了別 墅，而且在大西洋海濱購(gòu)置了豪華游艇但在擁有了這一切之后，厭倦、空虛、落寞 和無聊也接踵而至，最后他被這些給逼瘋了，1916年服毒自殺在自己的別墅，如果 真的是如對(duì)方辯者所說結(jié)果比過程更重要，我們是不是應(yīng)該無視杰克的成就而去效 仿他自殺呢/相信每一個(gè)有理性的人都不會(huì)這樣做，其實(shí)這樣的例子還有很多，海 子、老舍、法捷耶夫，如果說生命是人最珍貴的東西，那么這些例子就是對(duì)我放觀 點(diǎn)最有力的證明。（因?yàn)樗麄優(yōu)榇烁冻隽松拇鷥r(jià)）

所以我們完全有理由相信我方觀點(diǎn)的正確性。

*正方四辯***

老師們、同學(xué)們、大家好：

做事情的概念，可以很大，也可以很小，我們的一舉一動(dòng)都可以抽象成一個(gè)做 事情的過程，就好比打籃球，當(dāng)你一個(gè)人帶球連過數(shù)人后上籃，即使沒進(jìn)，也比你 在沒人防的時(shí)候進(jìn)一個(gè)球要舒服的多，這就是過程。

剛才對(duì)方辯友一直在擴(kuò)大今天辯論的范圍，把“做事情的結(jié)果”與人生目標(biāo)混為一 談，好象注重過程大于結(jié)果，就是沒有遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)一樣，我們暫且縱容對(duì)方的 假設(shè)那么按對(duì)方的意思，是不是我們的生活就必須是每天埋頭苦干，拿自己的青春 做賭注，去賭一個(gè)看似飄渺實(shí)則遙遠(yuǎn)的結(jié)果。我們有沒有聽過自己內(nèi)心真正的聲音。人活著，何必那么累呢/當(dāng)我們歷盡千辛萬苦終于得到自己想要的結(jié)果，那又怎么 樣？這一個(gè)結(jié)果可能是下一個(gè)過程的開端，或者說它本身就包含于生命的過程之 中，而重要的是我們體驗(yàn)了奮斗的艱辛，體驗(yàn)了努力拼搏后成功的喜悅，這就足夠 了，當(dāng)然，結(jié)果并不是不重要，它可以是某一時(shí)期內(nèi)支撐我們堅(jiān)持下去的理由，它 可以是旗幟，可以是號(hào)角，但不是目的，我們的牡丹是趁著年輕，盡可能的去體驗(yàn) 多姿多彩的人生，體驗(yàn)是一種過程，生命是一種過程。

所有的結(jié)局都已經(jīng)寫好，所有的淚水都一啟程，卻忽然忘了是怎樣一個(gè)開始，在那 個(gè)古老的不再回來的夏日。

走吧，走吧，人總要學(xué)著自己長(zhǎng)大，青春的腳步，有多倉(cāng)促就有多空洞，有多悠閑 就有多空虛，有多深情就有多虛偽，有多少獲得就必然有多少失落。

結(jié)果？又有誰(shuí)會(huì)知道結(jié)果呢/開始的開始，是我們唱歌，最后的最后，是我們?cè)?走，不憂愁的臉，是我的少年，不倉(cāng)促的眼，等歲月改變。

我們所能做到，只有在走的過程中去體會(huì)，體會(huì)成長(zhǎng)的過程中蛻變的痛苦，體會(huì)流 量隕落的瞬間心的裂縫，然后在體會(huì)中學(xué)會(huì)長(zhǎng)大，在體

“過程本身的收獲”，就是一個(gè)結(jié)果，只不過它不是預(yù)設(shè)的結(jié)果。無論結(jié)果是否預(yù)設(shè),過程的進(jìn)行,方有結(jié)果的產(chǎn)出.過程是連續(xù)的無斷的,推動(dòng)著結(jié)果的成熟.把實(shí)體行為的過程與結(jié)果混雜于心理行為的過程與結(jié)果,于是，過程就成了人們所追求的目標(biāo)，成為目標(biāo)就顯得重要了.那么,如果沒有實(shí)體的行為過程,實(shí)體行為的結(jié)果已經(jīng)存在了?在人的行為中,心理行為的過程--追求,看來不能夠帶于人行為的熱情和動(dòng)力了?雞養(yǎng)肥了要勤養(yǎng);雞好玩還需要玩.--實(shí)效是顯效的過程.人在做一件事前必有一目地，那么，其過程就是圍繞這個(gè)最后目而進(jìn)行的一系列活動(dòng)，如果不是為了這個(gè)目的，其過程有又何意義呢？如果事與愿違,那么你行為的意義有何在呢?--看來是沒有意義了?

我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中，更要注重過程，腳踏實(shí)地地做好每一件事，認(rèn)認(rèn)真真地迎接每一個(gè)挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)注重過程，它能讓我們的辛勤付出變得珍貴而有意義。我們?cè)诟冻鲋校軌蜃兊脠?jiān)韌，變得頑強(qiáng)。認(rèn)真踏實(shí)地學(xué)習(xí)，是對(duì)生命的負(fù)責(zé)，也是對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé)。我想：人的成就，人的高尚，必須建筑在人努力學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱辛的過程，靠得是毅力，是態(tài)度，是堅(jiān)持，只有同學(xué)們一絲不茍地去學(xué)，去拼，才會(huì)為自己的青春譜出一首動(dòng)人的曲子，擁有無悔的青春！注重過程，享受一步一步追尋，一步一步探究的快樂，感受一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)步，一點(diǎn)一點(diǎn)成熟的人生。注重過程，注重生活的質(zhì)量，讓每一個(gè)日子都如金子一般閃光。越王勾踐，忍辱于吳王夫差數(shù)十載，臥薪嘗膽，最終開創(chuàng)了三千越甲可吞吳的輝煌！您可曾知道，在他沒有成功之前的那一端長(zhǎng)路上，每一顆苦膽都是他不懈的精神動(dòng)力，因?yàn)樗膊辉酪獓L到第幾顆才能告別屈辱的日子，不堅(jiān)持到最后，您怎么能知道鹿死誰(shuí)手呢？不看重過程的支持，怎么會(huì)有精彩的結(jié)果呢？ 當(dāng)濃濃的黑暗籠罩著大地的時(shí)候，第一只燈泡如啟明星一般照亮了整個(gè)世界。可我們看到的只是一個(gè)簡(jiǎn)單的燈泡。的確，愛迪生也為自己能給人類帶來光明而感到高興，我相信更令他覺得美好的是發(fā)明燈泡的過程中的復(fù)雜和艱難。他用自己的智慧和力量，叩開了一扇扇的知識(shí)之門，一步步地攀登著科學(xué)的高峰??相信這過程更能使愛迪生陶醉其中！

我國(guó)著名的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)不斷地攀登科學(xué)高峰，當(dāng)他摘取數(shù)學(xué)皇冠上的明珠——歌德巴赫猜想時(shí)，我想更能讓他覺得美的是他在數(shù)學(xué)王國(guó)里日夜遨游，專心致志研究數(shù)學(xué)的過程，因?yàn)樗茉谧约合矚g的學(xué)科領(lǐng)域里暢游，用聰明的智慧和辛勤的汗水，澆開夢(mèng)想之花！

格瓦拉，古巴人，他是一位浪漫英雄主義代表。一心想要解放全世界在殖民統(tǒng)治下的各國(guó)人民，自己拋棄了在古巴的尊貴的地位，最終慘死在敵人的槍口之下。克魯伊夫。是荷蘭足球隊(duì)頂峰時(shí)期的一位統(tǒng)帥，全攻全守的踢法能擊敗當(dāng)時(shí)任何一支球隊(duì)，他希望帶領(lǐng)荷蘭足球隊(duì)捧起大力神杯，卻最終飲恨世界杯。僅奪得亞軍，成為一名無冕之王，成為世界上青年人的偶像。

諸葛亮輔佐后主數(shù)十年，鞠躬盡瘁,一心想完成劉備心愿,統(tǒng)一三國(guó)，但他親討伐中原數(shù)次，缺憾死陜西岐山五丈原，成為中國(guó)人民最具有智慧的化身。司馬遷認(rèn)為，就結(jié)局來說，人人都一樣，終點(diǎn)都是走向死亡。，結(jié)果不一定事事遂人所愿。現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想差距甚大，重要的是過程，所以堅(jiān)持就是勝利。邁向勝利的過程比結(jié)果更重要。一個(gè)人可選擇重于泰山或輕于鴻毛。

對(duì)方可能的提問：一個(gè)律師他打官司如果不是為了幫當(dāng)事人討說法這個(gè)結(jié)果,難道是為了享受辯論的樂趣嗎?一個(gè)醫(yī)生他為病人治病如果不是為了救死扶傷難道是為了體會(huì)"庖丁解牛游刃有余”的樂趣嗎?一個(gè)救火隊(duì)員如果他不是為了撲滅大火難道是為了感受火中的驚險(xiǎn)刺激嗎?

你方的回答：結(jié)果固然重要，但是過程更為重要。我們從某件事物的過程吸取教訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，這一切，我們能從結(jié)果獲得嗎？人漫長(zhǎng)或短載的生命是一個(gè)過程。人最終也會(huì)死去，這就是人類的“結(jié)果”。我們存在這個(gè)世界上究竟是享受生命的曼妙（過程），還是說我們?cè)诘却劳瞿兀?/p>

一定要注意強(qiáng)調(diào)：更重要的更字

尤其是你們是學(xué)醫(yī)的，他們提出治病是為了治好，救人是為了救活，這個(gè)結(jié)果比過程更重要。這一論點(diǎn)他們提出的可能性很大。爸爸的回答：治好和救活固然是我們追求的重要結(jié)果，但是我方認(rèn)為治療的過程比結(jié)果更重要。因?yàn)槲覀冊(cè)谥委煹倪^程中會(huì)吸取教訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，有了這些我們可以治好或是救活更多的人。試問，沒有我們現(xiàn)在學(xué)醫(yī)的過程，你能馬上到病床前妙手回春?jiǎn)幔?/p>

自我價(jià)值

自我價(jià)值：是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)和他人對(duì)作為人的存在的一種肯定關(guān)系。包括人的尊嚴(yán)，和保證人的尊嚴(yán)的物質(zhì)精神條件。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然要以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)

自我價(jià)值：不依賴自身以外的人、事、物來證明的價(jià)值，完全由自我決定的價(jià)值，就是自我價(jià)值，是一種獨(dú)立的人格。

自我價(jià)值： 在人之初是通過父母的接納、肯定、承認(rèn)、贊美、表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)等方式逐漸建立起來的，其核心是自尊。當(dāng)人的自我價(jià)值感很強(qiáng)的時(shí)候，人會(huì)表現(xiàn)出自我完善的欲望，表現(xiàn)出向上向善的本性；當(dāng)自我價(jià)值為零的時(shí)候，人會(huì)啟動(dòng)自我毀滅程序。

〔一辯對(duì)壘〕

正方一辯：大家好!人活著總要有個(gè)理由。這個(gè)理由便是人要在一生中體驗(yàn)自我意義，提升自我價(jià)值，這便是人自我實(shí)現(xiàn)的定義。今天談人的自我實(shí)現(xiàn)有以下幾個(gè)問題需要論述：第一，自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的選擇和調(diào)整更多地蘊(yùn)含在過程中。人的目標(biāo)不可能一成不變，人們要在生命中去調(diào)整這個(gè)目標(biāo)。我敢說在座很多人小時(shí)候都想當(dāng)天文學(xué)家，對(duì)不對(duì)？可是有幾個(gè)人現(xiàn)在還堅(jiān)持這一理想呢？這不正是證明了人在人生的歷程當(dāng)中去尋找真正屬于自己的目標(biāo)嗎？第二，人自我實(shí)現(xiàn)手段的選擇和運(yùn)用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術(shù)還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢(mèng)。沒有對(duì)于手段的考察我們無從談起人要體驗(yàn)的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價(jià)值也不能脫離社會(huì)的精神。第三，人自我實(shí)現(xiàn)感情的投入更多地體現(xiàn)在過程中。人是有情感的動(dòng)物，如果我們談人的自我實(shí)現(xiàn)，卻不談人的情感問題，就有一點(diǎn)沒有人性了對(duì)不對(duì)？如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實(shí)現(xiàn)必須考察的因素的話，那么在座各位您更多的是去哪里體驗(yàn)這種感情的呢？白頭偕老的人生之路見證了永結(jié)同心的誓言。第四，人自我實(shí)現(xiàn)潛能的發(fā)揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅(jiān)強(qiáng)的努力，人每一滴堅(jiān)強(qiáng)的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結(jié)果刻板的評(píng)判，不相信失敗殘酷的宣告是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者不可或缺的精神。當(dāng)然，今天我們談人的自我實(shí)現(xiàn)，既要看過程也要看結(jié)果。結(jié)果直觀地告訴我們什么是輸贏成敗，體現(xiàn)了過程的完結(jié)。但是如果我們今天探討的是人的自我實(shí)現(xiàn)，那我們是不是更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一種以人為本的思想？我們是不是更應(yīng)當(dāng)看重人自我實(shí)現(xiàn)的行為手段，看重人自我實(shí)現(xiàn)的感情投入呢？我們是不是更應(yīng)當(dāng)采取一種看待一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者身上那真善美的精神的思路來理解這個(gè)問題呢？這便是我方今天判斷人自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果的基點(diǎn)。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠(yuǎn)不變的是人們對(duì)自我的肯定和超越，而永不褪色的是人自我實(shí)現(xiàn)的人性光芒。人的自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果。

反方一辯：謝謝主席，大家好!對(duì)方辯友告訴我們手段的不同體現(xiàn)于在過程當(dāng)中。那我們要問：為什么會(huì)有手段的不同呢？秦檜和岳飛為什么就會(huì)有不同的人生歷程呢？不正是因?yàn)閷?duì)結(jié)果的不同的追求嗎？我方認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過程。人的自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)人發(fā)揮潛能，貢獻(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)，它既是過程但更是結(jié)果。今天判斷二者孰輕孰重，就是要看誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉，誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾說：“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。”因?yàn)樵谌说纳鐣?huì)實(shí)踐當(dāng)中，勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)過程開始時(shí)就已經(jīng)存在于人的觀念之中，并且主宰著人的行為。人之異于動(dòng)物正在于人對(duì)結(jié)果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會(huì)中人，衡量一個(gè)人是否自我實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)不在于高峰體驗(yàn)而在于社會(huì)貢獻(xiàn)。有了社會(huì)貢獻(xiàn)才能談人的尊嚴(yán)，社會(huì)貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現(xiàn)于了是結(jié)果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人？如果愛因斯坦沒有相對(duì)論，他又怎么成為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家呢？所以由此可見，人的自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)中，過程指向結(jié)果、服從結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過程、統(tǒng)帥過程。結(jié)果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今天我們來討論人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果過程誰(shuí)更重要不是一個(gè)思辨的游戲，而是事關(guān)兩種不同人生態(tài)度的嚴(yán)肅問題。結(jié)果重于過程是社會(huì)本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學(xué)，而過程重于結(jié)果則必然會(huì)走向反面。當(dāng)然我們不能否認(rèn)過程的價(jià)值，也不能否認(rèn)對(duì)方辯友今天的觀點(diǎn)有其積極意義，因?yàn)楫?dāng)人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時(shí)候，我們可以用它來?yè)嵛啃撵`。但是我們要問的是：如果我們把一時(shí)的慰藉之詞作為整個(gè)人生的準(zhǔn)則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢？ 〔一對(duì)一攻辯〕·正方二辯選反方二辯

正方二辯：剛剛對(duì)方一辯說岳飛是在追求結(jié)果，請(qǐng)問他是不是在追求“屈死**亭”這個(gè)結(jié)果？

反方二辯：對(duì)方是不是認(rèn)為生死就是結(jié)果呢？那人從塵土而來又化歸塵土，天下所有的人都將要死，那結(jié)果都一樣，這個(gè)世界是不是太單調(diào)了？

正方二辯：那是因?yàn)樵里w他在追求目標(biāo)。第二，剛剛對(duì)方一辯又說人一定要對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)才能自我實(shí)現(xiàn)，有一個(gè)殘疾人他畢生都只是在學(xué)會(huì)如何自理生活。請(qǐng)問他能自我實(shí)現(xiàn)嗎？ 反方二辯：他用他的精神感動(dòng)了天下人。《春秋左氏傳》告訴我們：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽，難道不是貢獻(xiàn)嗎？

正方二辯：這位殘疾人他精神的體現(xiàn)正在于他克服人生的過程中。再請(qǐng)問對(duì)方辯友：您覺得評(píng)價(jià)一個(gè)人和評(píng)價(jià)一個(gè)物，它的區(qū)別在哪里？

反方二辯：評(píng)價(jià)一個(gè)人遵守康德的準(zhǔn)則：人是目的而不是手段。正方二辯：那馬丁·路德金說：“手段是正在形成當(dāng)中的目的。”您如何解釋？

反方二辯：對(duì)方辯友，馬丁·路德金說手段是正在形成當(dāng)中的目的，恰恰是告訴我們，在一個(gè)手段當(dāng)中如果不蘊(yùn)含著對(duì)于預(yù)期結(jié)果的追求，這個(gè)手段根本沒有任何意義。馬丁·路德金如果不想追求黑人民眾解放這個(gè)結(jié)果，他的“我有一個(gè)夢(mèng)”又有什么價(jià)值呢？

反方二辯選正方二辯

反方二辯：請(qǐng)教您：您方的第一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)告訴我們目標(biāo)的選擇和調(diào)整要蘊(yùn)含在過程之中，請(qǐng)教為什么要選擇和調(diào)整目標(biāo)呢？ 正方二辯：因?yàn)樵谶^程當(dāng)中我們?nèi)ンw驗(yàn)人的價(jià)值，這個(gè)時(shí)候我們要看目標(biāo)怎么樣才能夠更符合我人的價(jià)值的體現(xiàn)呢？難道是在結(jié)果中嗎？對(duì)方辯友不要總是混淆目標(biāo)和結(jié)果。

反方二辯：謝謝。請(qǐng)您明確地告訴我為什么要在過程中選擇和調(diào)整目標(biāo)?是不是為了更好地實(shí)現(xiàn)這個(gè)預(yù)期結(jié)果呢？ 正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個(gè)價(jià)值。

反方二辯：真善美正是一個(gè)人生至高的結(jié)果。再請(qǐng)教您第二個(gè)問題：您的標(biāo)準(zhǔn)告訴我們，手段的選擇和運(yùn)用蘊(yùn)含在過程當(dāng)中，這是不是恰恰證明了過程為結(jié)果服務(wù)呢？ 正方二辯：是過程為結(jié)果服務(wù)嗎？對(duì)方辯友的高效訴訟法研究得非常的聰明，您能夠告訴我難道程序法就僅僅是為實(shí)體法服務(wù)的嗎？

反方二辯：對(duì)方辯友犯了一個(gè)常識(shí)錯(cuò)誤，程序法和實(shí)體法不是過程和結(jié)果的關(guān)系。這是概念界定錯(cuò)誤，請(qǐng)您回答我剛剛的問題。

正方二辯：對(duì)方認(rèn)為程序不是在手段中，不是在過程中，那我也沒有辦法了。

反方二辯：程序是過程，但程序法不是過程，您是學(xué)法的應(yīng)當(dāng)明白這個(gè)常識(shí)。還是請(qǐng)您回答我剛剛的問題。

正方二辯：謝謝對(duì)方辯友。我剛剛已經(jīng)說過手段的選擇難道不是在過程當(dāng)中，難道不是通過手段的選擇來看這個(gè)人是不是真善美的嗎？

反方二辯：對(duì)方終于承認(rèn)了我們?cè)谶^程當(dāng)中要調(diào)整手段恰恰是為了更好地追求結(jié)果。（時(shí)間到）

·正方三辯選反方二辯 正方三辯：第一個(gè)問題，請(qǐng)問您登上泰山和登上珠穆朗瑪峰兩種情況下對(duì)于人自我實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)和感覺和層次為什么不一樣？

反方二辯：對(duì)于這個(gè)問題我想要分情況來討論，是要看誰(shuí)去登。

正方三辯：對(duì)。對(duì)方同學(xué)說分情況來討論，請(qǐng)問您分的是什么情況，您為什么要分情況而不僅僅是看登上了這個(gè)結(jié)果呢？ 反方二辯：我方堅(jiān)持的判斷標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，其中蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)人潛能的問題。一個(gè)人能否達(dá)到什么樣的結(jié)果，不僅取決于個(gè)人的努力還要取決于機(jī)遇環(huán)境，所以要分情況討論。

正方三辯：沒錯(cuò)。大家聽聽，這是不是都是過程中所體現(xiàn)出來的呢？ 反方二辯：對(duì)方辯友，難道過程中體現(xiàn)出來的東西都是過程本身嗎？

正方三辯：難道過程中體現(xiàn)的東西不是過程本身還是結(jié)果本身嗎？對(duì)方陳同學(xué)您是不是想搶過程的功勞呢？

反方二辯：我可不敢搶過程的功勞。但我如果是個(gè)農(nóng)民，我今天在種地的時(shí)候一場(chǎng)洪水沖壞了我的地，難道這也是我的過程嗎？

正方三辯：但是“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能銘記在心，您覺不覺得您是對(duì)農(nóng)民伯伯最大的不尊重呢？（時(shí)間到）

·反方三辯選正方三辯

反方三辯：有請(qǐng)對(duì)方三辯。我問一個(gè)輕松一點(diǎn)的問題，《西游記》中師徒四人去西天取經(jīng)，如果不是為了取到真經(jīng)這一結(jié)果的話，那他們是不是只為體驗(yàn)九九八十一難？

正方三辯：這個(gè)問題我很小很小的時(shí)候就想過了，我常常在想，你說唐僧為什么不讓孫猴子把他背上，然后一個(gè)筋斗云十萬八千里就取得真經(jīng)了？他為什么要騎著白龍馬嘎達(dá)嘎達(dá)地走? 反方三辯：對(duì)方辯友說的太好了，就是因?yàn)檫^程之中體現(xiàn)的不一定是過程。再請(qǐng)教對(duì)方辯友另外一個(gè)例子：一個(gè)醫(yī)生他在做手術(shù)的時(shí)候如果不是為了追求治愈病人這一結(jié)果的話，難道是在體驗(yàn)過程中“庖丁解牛，游刃有余”的樂趣嗎？

正方三辯：但是本來您可以花90塊錢治好您的病，結(jié)果這位醫(yī)生讓你花了9000塊錢。您還會(huì)去感激他的救死扶傷嗎?我想恐怕您的錢包是九死一生了。

反方三辯：對(duì)方辯友沒有正面回答我的問題，我再次請(qǐng)問對(duì)方辯友：醫(yī)生為病人治病到底是追求治愈病人的結(jié)果，還是為了體驗(yàn)開刀的過程呢？ 正方三辯：但是我們知道，最好的醫(yī)生他治療最難治的病人。所以他面對(duì)最大的失敗的危險(xiǎn)，但他之所以這樣他才是最好的醫(yī)生。

反方三辯：請(qǐng)問對(duì)方辯友，失敗算不算一個(gè)結(jié)果呢？

正方三辯：失敗當(dāng)然是一個(gè)結(jié)果，如果失敗不是一個(gè)結(jié)果，那又是什么？

反方三辯：那我再次請(qǐng)教對(duì)方辯友一個(gè)問題：鉆井工人在鉆井的時(shí)候，如果不是為了鉆出石油，是不是免費(fèi)在為地球扎耳朵眼呢？ 正方三辯：其實(shí)對(duì)方辯友今天犯的一個(gè)最致命的錯(cuò)誤就是把結(jié)果和目標(biāo)等同在一起，大家可以想一想……（時(shí)間到）

〔攻辯結(jié)辯〕

正方一辯：對(duì)方辯友今天還跟我們說潛能是從結(jié)果中看出來。今天來了新東方的副校長(zhǎng)徐小平先生，我考過GRE我知道，一個(gè)人背單詞的潛能怎么發(fā)現(xiàn)的？是每天背GRE的單詞，背呀背呀背呀的過程中發(fā)現(xiàn)的。還有我說文天祥，您的反映是“亡國(guó)之臣，敗軍之將”還是民族英雄嗎？這就體現(xiàn)了我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)人而不是一個(gè)物的時(shí)候，社會(huì)評(píng)價(jià)體系的偏重點(diǎn)是看這個(gè)人身上的那種英雄氣概，是看這個(gè)人心上的那種讓人感動(dòng)的真善美的精神。這便是我方和對(duì)方的區(qū)別。對(duì)方高喊理性，可是對(duì)于人首先要有人性。

反方一辯：謝謝主席!看來對(duì)方辯友今天的問題體現(xiàn)在這以下方面：第一，在邏輯層面，對(duì)方辯友無法回答我方二辯提出的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)問題。他告訴我們目標(biāo)和過程是不同的，但我們問目標(biāo)和過程、目標(biāo)和結(jié)果雖然不同，但重目標(biāo)和重結(jié)果有區(qū)別嗎？追求目標(biāo)和追求結(jié)果有區(qū)別嗎？第二個(gè)問題對(duì)方辯友也沒有回答我們。為什么手段在過程當(dāng)中會(huì)有不同，不正是因?yàn)閷?duì)結(jié)果的不同追求嗎？第二個(gè)問題在事實(shí)層面，對(duì)方一直無法回答我方三辯有關(guān)《西游記》、醫(yī)生開刀和鉆井的三個(gè)具體事例，為什么？因?yàn)樗揪蜔o法解決沒有對(duì)結(jié)果的孜孜以求哪來過程當(dāng)中的意義呢?對(duì)方辯友您告訴我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧著玩嗎?第三個(gè)問題最最根本的問題就是在價(jià)值上。對(duì)方辯友他一直不能給我們以人生一個(gè)正確的價(jià)值指引。

〔自由辯論〕

正方四辯：剛才對(duì)方談到死，我就不明白：有些人為國(guó)家而死，有些人為民族而死，有些人為感情而死，有些人為錢而死，為什么大家死的待遇不一樣呢？請(qǐng)對(duì)方回答。

反方四辯：人固有一死，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛。我們以為如果做出了社會(huì)貢獻(xiàn)，那就是頂天立地的死，您說這是不是自我實(shí)現(xiàn)呢？對(duì)方一辯如果不是為了學(xué)好英語(yǔ)，那背呀背呀背呀是不是本身都異化了呢？這就是過程的好嗎？請(qǐng)問對(duì)方辯友：評(píng)價(jià)人是否自我實(shí)現(xiàn)到底是更重結(jié)果中的社會(huì)貢獻(xiàn)，還是過程中的主觀體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

正方三辯：沒錯(cuò)，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛，但這難道不是過程賦予的意義，還是結(jié)果體現(xiàn)出來的嗎？請(qǐng)您正面回答。

反方二辯：真的是過程嗎？連司馬遷說這句話之后都補(bǔ)了一句，為什么用之所趨也。追求的結(jié)果不同直接導(dǎo)致了一個(gè)人是死得悲壯還是死得無恥，對(duì)方辯友您還要告訴我這是過程嗎？請(qǐng)您回答我方四辯的問題。

正方二辯：好奇怪，追求過程、追求理想，追求結(jié)果、追求理想等于一個(gè)目標(biāo)。那我想我們的四有新人有理想，應(yīng)該改成有結(jié)果。

反方三辯：對(duì)方辯友今天犯了一個(gè)最關(guān)鍵的問題，那就是認(rèn)為過程之中體現(xiàn)出來的東西都是過程本身。那今天我們?cè)谵q論過程中對(duì)方辯友體現(xiàn)出來的風(fēng)度氣質(zhì)，是不是您日常注重修養(yǎng)的結(jié)果呢？

正方一辯：對(duì)方辯友很奇怪，是蘊(yùn)含在過程中，不從過程中看，不重視過程我怎么看出來？請(qǐng)問對(duì)方辯友：大家都知道老人與海80多年的奮斗，最后拖回來的是一個(gè)魚骨頭。請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我：你怎么從魚骨頭看出一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)啊？

反方一辯：對(duì)方辯友，他要是不把這個(gè)魚骨頭拖回來，一看到鯊魚過來就把魚放了，您說他到底是重過程還是重結(jié)果？對(duì)方辯友，問您一個(gè)問題：今天牛頓沒有在蘋果樹下的思考所得出的力學(xué)三大定律，他能夠被稱為科學(xué)史上最偉大的巨人之一嗎？

正方四辯：牛頓自己說：“我是站在巨人的肩膀上，”誰(shuí)是巨人誰(shuí)是牛頓？對(duì)方談社會(huì)貢獻(xiàn)，那么好。奴隸社會(huì)奴隸的貢獻(xiàn)多不多，奴隸主都自己不用勞動(dòng)了，可是奴隸，他連自我都沒有，他自我實(shí)現(xiàn)什么呢？

反方三辯：謝謝對(duì)方辯友告訴我說牛頓之所以自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于過程，可是如果牛頓在蘋果樹下苦思冥想得出的結(jié)論是蘋果從樹上往下掉，那是為了想玩蹦極跳。您說他能叫自我實(shí)現(xiàn)嗎？

正方三辯：您的意思是我們不用考察牛頓思索的過程，關(guān)鍵在于那個(gè)蘋果掉下來。那如果萬一那個(gè)蘋果沒掉下來，是不是牛頓就不存在了呢？

反方三辯：我認(rèn)為也應(yīng)該是結(jié)果重于過程，就拿愛情來舉例子。對(duì)方辯友到底是重天長(zhǎng)地久這一結(jié)果，還是重曾經(jīng)擁有這一過程？對(duì)方辯友今天可不要說，談戀愛就是要短平快、一腳踹。

正方三辯：好，我也來說愛情。羅密歐與朱麗葉沒有步入禮堂，然梁山伯與祝英臺(tái)也沒有子孫滿堂，但是請(qǐng)問對(duì)方四位同學(xué)有沒有為他們的愛情感動(dòng)過？

反方一辯：指出對(duì)方辯友一個(gè)常識(shí)性錯(cuò)誤。羅密歐和朱麗葉沒有步入禮堂嗎？只不過是秘密結(jié)婚而已。對(duì)方辯友您告訴我們要在愛情當(dāng)中去體驗(yàn)，然后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。那阿Q摸了小尼姑的臉還覺得洋洋得意、津津有味，您覺得他是不是自我實(shí)現(xiàn)呢？

正方二辯：對(duì)方辯友，結(jié)婚還有兩種。一個(gè)是通過自由戀愛步入婚姻的殿堂，還有一個(gè)是包辦婚姻。看來對(duì)方辯友肯定覺得后者效率更高。

反方三辯：那請(qǐng)教對(duì)方辯友：您追求愛情到底是追求真正的愛情，還是虛偽的愛情？到底是真正的愛情是我們追求的結(jié)果是自我實(shí)現(xiàn)，還是對(duì)方辯友所說的包辦婚姻是自我實(shí)現(xiàn)呢？ 正方一辯：我很奇怪，對(duì)方仍然要混淆目標(biāo)與結(jié)果。請(qǐng)問對(duì)方：失敗的結(jié)果、不好的結(jié)果是不是結(jié)果，您追不追求呢？

反方二辯：對(duì)方辯友，作為一個(gè)男生，我首先想糾正您剛剛的一個(gè)錯(cuò)誤。戀愛的結(jié)果不是步入洞房而是白頭到老。

正方四辯：OK。白頭到老是不是一生一世，一生一世是什么？過程。

反方四辯：結(jié)果一定要有一個(gè)價(jià)值評(píng)判。他們說我們重結(jié)果，重的是壞的結(jié)果，那他們重過程，如果重的是壞的過程他們?nèi)绾握撟C過程重呢？壞的結(jié)果無非還是壞在過程之中，請(qǐng)問對(duì)方辯友：唐僧如果要體驗(yàn)西游的話，是不是應(yīng)該體驗(yàn)一下被妖怪吃掉，那是唐僧自我實(shí)現(xiàn)還是妖怪自我實(shí)現(xiàn)呢？

正方一辯：對(duì)方辯友說壞的結(jié)果不是因?yàn)橛袎牡倪^程嗎？這不就是說是因?yàn)橛辛藟牡倪^程才有了壞的結(jié)果嗎？那不是過程決定了結(jié)果，對(duì)方辯友，不要承認(rèn)這一點(diǎn)好不好。

反方四辯：對(duì)方辯友說過程決定結(jié)果又說結(jié)果不確定過程決定出一個(gè)不確定的東西，那是過程本身不確定還是決定這個(gè)詞對(duì)方用得不妥呢？

正方四辯：您愛談《西游記》，我也愛看《西游記》。可是《西游記》里有句最經(jīng)典的歌詞，“敢問路在何方，路在腳下”。過程。

反方一辯：對(duì)方辯友，條條大路通羅馬，最終還是要去到羅馬。去到西天，取到真經(jīng)。對(duì)方辯友您回答我方的問題，沒有對(duì)結(jié)果的孜孜以求您今天追求的過程有何意義呢？

正方三辯：沒錯(cuò)，但羅馬不是一天建起來的，他需要人們一塊磚一塊磚的建，而需要人們一步一步地走向羅馬。

反方三辯：對(duì)，羅馬不是一天建成的，但你是不是為了建羅馬城這一結(jié)果去追求，然后才有過程。否則和過家家還有什么區(qū)別呢？

正方二辯：對(duì)方辯友認(rèn)為沒有過程，結(jié)果“突”地就冒出來了嗎？

反方一辯：對(duì)方辯友您回答我這樣一個(gè)問題，今天消防員如果不是為了撲滅大火這個(gè)結(jié)果，他難道是在打水仗嗎？打水仗不刺激，不如火上澆油更好玩。

正方一辯：如果消防員追求的是他的結(jié)果的話，那消防員覺得每天到處都要著火那我才能自我實(shí)現(xiàn)。

反方四辯：請(qǐng)對(duì)方明確回答我一個(gè)問題，如果沒有對(duì)結(jié)果的追求，過程中堅(jiān)毅不拔的意志從何而來。

正方四辯：OK，你說消防員滅了火是結(jié)果，那么消防員沒滅火那就不是結(jié)果了嗎？你說消防員滅了火這個(gè)結(jié)果重要，那個(gè)沒滅火的那個(gè)結(jié)果就不重要了嗎？這是不是自相矛盾呢？ 反方二辯：對(duì)方辯友，消防員滅沒滅火，他要不要看重滅掉火這個(gè)結(jié)果呢？如果不看重，他可真的希望天下到處都是火。

正方三辯：什么叫看重滅掉火這個(gè)結(jié)果。我追求目標(biāo)、我追求理想，什么時(shí)候變成了我追求結(jié)果？

反方一辯：我沒有這么功利。對(duì)方辯友回答我方，再舉一個(gè)事例，那就是垮掉的一代。您告訴我垮掉的一代為什么會(huì)變成垮掉的一代呢？

正方四辯：今天對(duì)方說追求目標(biāo)就是追求結(jié)果，我今天是想贏，可是我想贏我就贏了嗎？這是目標(biāo)和結(jié)果的等同，這是一個(gè)最大的錯(cuò)誤邏輯。

反方四辯：如果對(duì)方辯友都不想贏，那恐怕根本就不能贏。

正方三辯：我想起美國(guó)著名作家凱魯亞克，他的墓志銘上有這樣一句話說：他沒有虛度一生。反方二辯：對(duì)方辯友，凱魯亞克的《在路上》就在這里，這些人最后怎么樣？他們提倡過程高于一切，最終還是回歸了結(jié)果。

正方二辯：是啊，他的代表作是什么？《在路上》。聽聽，在路上是過程還是結(jié)果呢？ 反方三辯：在路上的確是過程，可是要看看這些在路上的人最后是不是要自我實(shí)現(xiàn)呢？這些人被稱為垮掉的一代，為什么沒有被稱為自我實(shí)現(xiàn)的一代呢？

正方一辯：對(duì)不起，我們一直在說過程重要。對(duì)方老是說結(jié)果，那那個(gè)攀爬者如果他要是結(jié)果，那把直升機(jī)把他放到山頂上不就可以了嗎？ 正方四辯：過程，我選擇，我喜歡。

〔觀眾答辯〕

觀眾1：我們每天生活在過程當(dāng)中，可以說過程是一種絕對(duì)的狀態(tài)，而結(jié)果是一種相對(duì)的狀態(tài)。那么我請(qǐng)問反方：是基點(diǎn)更重要，還是它的衍生物更重要？

反方四辯：我們確實(shí)每天都走在過程之中，都走在路上，但如果我們想走得有方向，恐怕必須有一個(gè)結(jié)果作指引。就好像說我們要建一個(gè)大廈，如果我們沒有一個(gè)藍(lán)圖的話，那恐怕我們建起來的就只能是一盤散沙。金字塔不是沙子的堆積，而是沙子有目的地體現(xiàn)人類志士的精華。所以說建筑師和最聰明的蜜蜂是有本質(zhì)區(qū)別。因?yàn)橐粋€(gè)符合目的，一個(gè)不符合目的，這也就是我方在論證之中反復(fù)強(qiáng)調(diào)結(jié)果重要的原因。結(jié)果是人在過程之中一切行為的價(jià)值指引，就好像人生之舟的航標(biāo)和燈塔。您說這是不是更重要呢？希望我能回答了您的問題。觀眾2：如果不通過結(jié)果來衡量，您如何判斷你的過程究竟是正義的、是反動(dòng)的、是正確、是錯(cuò)誤的，還是有價(jià)值的？

正方四辯：謝謝這位同學(xué)。首先我們從來沒有說不要結(jié)果，我們從來沒有說過結(jié)果不重要。結(jié)果重要，它是有一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)。我們說衡量一個(gè)人來看，它既要從過程來看，也要從結(jié)果來看。但是我們剛才同樣也問到了一個(gè)問題，為什么說有些人都登上了喜馬拉雅山？過程不一樣，自我實(shí)現(xiàn)就不一樣。有些人從北坡登，有些人從南坡登，北坡要難得多，有些人在南坡上登上了但他沒有在登山史上留下姓名，但是有些人在北坡登山?jīng)]有登上，所有從北坡登山的人都留下了姓名，這是什么？過程賦予了結(jié)果的含義，過程賦予了結(jié)果意義所在。所以我們才能通過結(jié)果的價(jià)值來判斷人是否自我實(shí)現(xiàn)。

正方三辯：可以再給您舉一個(gè)例子：您知道譚嗣同，戊戌變法他失敗了，連拯救光緒帝的計(jì)劃也沒有成功。但是在你我面前都站起一個(gè)“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同。觀眾3：通常說不同的過程會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果，如果我們一味地追求結(jié)果，是不是會(huì)適得其反呢？

反方二辯：在座的觀眾遠(yuǎn)道而來非常地辛苦，我面向大家是為了向大家表示我最誠(chéng)摯的敬意。對(duì)于剛剛您的這個(gè)問題，的確同一個(gè)過程導(dǎo)致不同的結(jié)果，不同的過程也可以導(dǎo)致同一個(gè)結(jié)果，追求結(jié)果是不是就一定適得其反？我認(rèn)為不一定。今天這場(chǎng)辯論賽，在場(chǎng)八位辯手誰(shuí)不想獲勝，但最終獲勝的只能有四個(gè)人。但如果沒有我們八位辯手對(duì)于這個(gè)獲勝這個(gè)結(jié)果的孜孜以求，這場(chǎng)辯論賽如何能夠展現(xiàn)出自己的智慧和語(yǔ)言技巧呢？所以說結(jié)果賦予了過程以意義，如果沒有我們對(duì)于這個(gè)結(jié)果的孜孜以求，我們又怎么能夠?qū)Φ闷鹪谧闹T位觀眾呢？所以說結(jié)果給了過程以動(dòng)力。對(duì)方今天舉了很多的例子，包括戀愛。我想說：沒有過程就沒有結(jié)果，這是常識(shí)，但這個(gè)常識(shí)根本不可能推導(dǎo)出誰(shuí)更重要。沒有好化肥也種不出好大米，大米和化肥誰(shuí)更重要，一看便知。

觀眾4：過程往往具有一種偽裝性，像王莽篡位的時(shí)候他表現(xiàn)得跟一個(gè)真正的君子一樣。如果過程具有這種偽裝性的話，那過程其中會(huì)不會(huì)使得一種正面的道德評(píng)判成為不可能，而結(jié)果才成為可能呢？

正方四辯：感謝這位同學(xué)。首先要告訴你一個(gè)事實(shí)，這個(gè)世界上有錢的人很多，但是有錢的人有好人也有壞人，你說我們是從他有錢來判斷他是好人還是壞人，還是從他怎么掙錢來判斷他是好人還是壞人？

正方二辯：我想趁最后的時(shí)間修正一下剛剛反方陳同學(xué)的一個(gè)觀點(diǎn)，其實(shí)我方今天四位孜孜以求更加孜孜以求的是想通過這場(chǎng)辯論比賽的過程來展現(xiàn)我們的水平，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的風(fēng)采，為觀眾奉獻(xiàn)一場(chǎng)精彩的辯論。

〔總結(jié)陳詞〕

反方四辯：對(duì)方辯友，縱觀整場(chǎng)辯論，主要出現(xiàn)了五個(gè)問題，我將一一駁斥。首先，對(duì)方辯友分不清重結(jié)果與重目標(biāo)之間的矛盾問題。重結(jié)果與重目標(biāo)他們反復(fù)說有矛盾，但是有嗎？您告訴我們追求希望和在逆境之中奮發(fā)，尋求輝煌有矛盾嗎？精神力有不同嗎？如果有，那您給我舉出一個(gè)例子。一個(gè)人追求了目標(biāo)，重了目標(biāo)但不重結(jié)果。第二個(gè)問題，他們說過程調(diào)整了目標(biāo)所以過程就更重要，那么對(duì)于結(jié)果之中有沒有根本不需要被調(diào)整的呢？我追求社會(huì)貢獻(xiàn)，我追求像人一樣活著這樣一個(gè)結(jié)果，過程如何調(diào)整我的目標(biāo)呢？即使站在他們的立場(chǎng)，過程調(diào)整了目標(biāo)那叫做更重要了嗎？我在辯論場(chǎng)上為了辯論的勝利，我調(diào)整了我的辯風(fēng)，輪船在航海之中調(diào)整了自己的方向，難道不是為了更好地達(dá)到一個(gè)結(jié)果嗎？他們又說感情投入于過程之中所以過程更重要，那我就不知道：過程之中孜孜以求的精神到底來源于什么？“矢志不渝”一定要有一個(gè)“志”，“孜孜以求”一定要有一個(gè)“求”，這些東西不是對(duì)結(jié)果那又是什么呢？這是邏輯的第二矛盾。第三，他們混淆了一個(gè)不擇手段的問題。重結(jié)果是否必然導(dǎo)致著不擇手段？不必然。那么為什么拿一個(gè)可能的缺點(diǎn)來論證一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的必然不好呢？恐怕這有失偏頗。我們雙方都重辯論勝利的結(jié)果，但誰(shuí)不擇手段，您是不是也應(yīng)該明示一下呢？第五個(gè)問題，就是對(duì)方辯友對(duì)于成敗的論述。他們說一時(shí)一事的成敗就是人生的成敗，那如果按照這種觀點(diǎn)是不是希特勒和秦檜全都算作成功的人士了呢？一時(shí)一事的成敗不能探討人生的成敗，因?yàn)槲覀兲接懙氖亲晕覍?shí)現(xiàn)這一宏觀的人生問題。對(duì)方辯友如果非要以一時(shí)一事來判斷的話，恐怕只能流于一種急功近利，或者說是庸俗的成敗觀理論和邏輯，對(duì)方辯友都出現(xiàn)了問題。那么對(duì)于價(jià)值來講，三足鼎立的東西兩者都去了是不是最后一根就獨(dú)木難支了呢？最后再來看看對(duì)方的價(jià)值，他們說自我實(shí)現(xiàn)過程重，一言以蔽之，追求體驗(yàn)。為什么對(duì)于失敗的慰藉卻嘲笑了曾經(jīng)信念的執(zhí)著？我痛苦于崎嶇的道路，但只有登上巔峰才能睥睨群雄，社會(huì)不會(huì)憐憫脆弱的眼淚，做出功績(jī)才能禱祭蒼生。人執(zhí)著于漫漫征程，那就讓完美的終結(jié)為時(shí)代命名。

正方四辯：其實(shí)今天對(duì)方一辯到四辯的立論一直建立在對(duì)方今天一辯開場(chǎng)的幾個(gè)前提之上。對(duì)方曾經(jīng)說社會(huì)貢獻(xiàn)大人就自我實(shí)現(xiàn)了，我說奴隸社會(huì)貢獻(xiàn)大不大，奴隸連自我都沒有他怎么自我實(shí)現(xiàn)呢？我們今天看待自我實(shí)現(xiàn)是不是自我實(shí)現(xiàn)，就可以通過運(yùn)用小學(xué)的算術(shù)，對(duì)人的貢獻(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的加減運(yùn)算就可以得出來的呢？如果是這樣的話，那我們建議一下國(guó)家統(tǒng)計(jì)局，每年在計(jì)算國(guó)家GDP的同時(shí)順便計(jì)算一下，我們國(guó)家哪些人自我實(shí)現(xiàn)了。第二個(gè)前提他提出來什么呢？他又提出來是一個(gè)動(dòng)力源泉，結(jié)果是一個(gè)動(dòng)力源泉。好，結(jié)果是什么？一個(gè)好的結(jié)果，達(dá)到目標(biāo)是一個(gè)好的結(jié)果，沒達(dá)到目標(biāo)是一個(gè)壞的結(jié)果。他說好的結(jié)果是他的動(dòng)力源泉，那么壞的結(jié)果呢？為什么就不是你的動(dòng)力源泉了？那是不是今天你在論證的是好的結(jié)果比過程重要，壞的結(jié)果不比過程重要？那是不是今天你一半論證你的立場(chǎng)，一半又論證我們的立場(chǎng)呢？對(duì)方又提出了第三個(gè)前提假設(shè)是建立在一系列我聽過或者沒聽過的名字之上，他們說之所以這樣是因?yàn)樗麄冞@樣。好，好的結(jié)果比壞的結(jié)果要好這需要證明嗎？我們今天要比較的是一個(gè)結(jié)果和過程的東西，你比較一個(gè)好的結(jié)果和比較一個(gè)壞的結(jié)果有什么用呢？我是不是今天論證了我今天這一場(chǎng)比上一場(chǎng)比賽得要好，就是這一場(chǎng)比政法同學(xué)表現(xiàn)得要好呢？這個(gè)邏輯是錯(cuò)誤的。所以說今天對(duì)方提出來這個(gè)前提根本就不是問題。再說一遍，好的結(jié)果真的要比壞的結(jié)果要好嗎？臧克家先生寫下“有的人死了他還活著，有些人活著他已經(jīng)死了”，這是不是一句自我安慰呢？如果是一句自我安慰的話，臧克家老人恐怕要遺憾終生了。今天就算過程中體現(xiàn)的東西都是結(jié)果的東西，而不是過程的東西，那么對(duì)方今天的結(jié)果怎么就成了無花果了？對(duì)方推出了自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果比過程更重要，可是他怎么解釋秦檜這樣的失敗者是如何被我們推下歷史舞臺(tái)的？像岳飛這樣的成功者是如何走進(jìn)我們英雄的紀(jì)念堂的？這個(gè)問題解決不了，你憑什么說結(jié)果比過程更重要？（時(shí)間到）

〔嘉賓點(diǎn)評(píng)〕

徐小平(新東方學(xué)校副校長(zhǎng))：各位同學(xué)、各位嘉賓，大家好!這個(gè)命題我感覺非常好，因?yàn)閷?shí)際上我們整個(gè)一生都是在奮斗、在追求。有人成功了，有人失敗了。古往今來對(duì)于我們所有的人來說，大家都始終處在這樣一個(gè)矛盾之中。我們?yōu)榱四康膴^斗，但是吃這么多苦或者費(fèi)這么多力到底有沒有意義？或者，結(jié)果是如此地迷人，成功是那么地誘惑，我們是不是就應(yīng)該傾其一生的經(jīng)歷為了一個(gè)結(jié)果來奮斗？其實(shí)這是一個(gè)生存的困惑。我個(gè)人認(rèn)為是每一個(gè)人在這個(gè)世界所不得不面對(duì)的挑戰(zhàn)，也就是我們的一個(gè)生命的過程，所以說從純粹辯論的角度正方的同學(xué)提得非常好，其中有幾個(gè)例子令我印象深刻：比如說談戀愛。談戀愛是個(gè)過程，白頭偕老也是個(gè)過程。自由辯論的過程當(dāng)中此起彼伏，好像汽車的氣缸一樣，這邊起來那邊再接著起來，使得整個(gè)辯論像車輪滾滾地向前進(jìn)。這點(diǎn)確實(shí)非常迷人。其中正方三辯的同學(xué)我覺得是這個(gè)比賽當(dāng)中最精彩的亮點(diǎn)之一。舉了個(gè)例子講過程，我覺得是好極了。他們提出了好多例子，什么登山、鉆井、消防，但是正方同學(xué)說孫悟空為什么不背著唐僧一個(gè)跟頭飛到印度去，我小時(shí)候看這個(gè)書的時(shí)候也想過這個(gè)問題。我覺得無論是她預(yù)先設(shè)置的還是臨時(shí)想出來的，這個(gè)里邊反映了童心，反映了我們?cè)谧非蠼Y(jié)果的過程當(dāng)中不變的調(diào)整手段、調(diào)整方法。我至今還在奇怪為什么孫悟空不背著唐僧過去，對(duì)這個(gè)問題我想辯方的同學(xué)實(shí)際上很難給她一個(gè)精確的回答。因?yàn)檫@個(gè)問題實(shí)際上表明了一個(gè)人生的一個(gè)終極問題，實(shí)際上《西游記》就是寫的歷經(jīng)千辛萬苦達(dá)到目的。辯方同學(xué)也有幾個(gè)例子特別精彩，比如說消防隊(duì)員如果不是要滅火的話那個(gè)過程難道是要打水槍嗎？這個(gè)是很精彩。化肥是什么呢？是手段,大米才是目的。而在整個(gè)過程當(dāng)中是沒有大米的。辯方同學(xué)這幾個(gè)例子也能夠使人感覺到一種豁然開朗、智慧的感覺。

我的總的印象就是就這么一個(gè)神圣的命題，這么一個(gè)意義重大的命題，雙方的同學(xué)通過自己的智慧能夠使觀眾得到一次啟發(fā)、一次感悟、一次心靈的激蕩或者叫精神的沐浴，或者就是云開霧出，原來這個(gè)問題可以這么解釋，那個(gè)問題可以那么解釋。它這個(gè)里邊不是狡辯，它這個(gè)里邊是邏輯和智慧，從這個(gè)意義上來說我對(duì)雙方的同學(xué)表示敬意、表示感謝。

〔評(píng)判結(jié)果〕

正方中國(guó)人民大學(xué)得分：1838分 反方中國(guó)政法大學(xué)得分：1863分 反方獲勝

本場(chǎng)的優(yōu)秀辯手：反方二辯〓陳文炯

你可以問對(duì)方：當(dāng)你拿到這個(gè)辨題上網(wǎng)查資料的時(shí)候是想知道關(guān)于這個(gè)命題是人大還是中國(guó)政法獲勝還是想查找他們的辯論過程？

怎樣才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？

把握時(shí)代的脈搏，順應(yīng)歷史的潮流，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，充分利用當(dāng)下社會(huì)發(fā)展所提供的有利于我們自身發(fā)展的良好條件，勇敢的投身到中華民族偉大復(fù)興的歷史洪流中。我們還應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)和把握自己的主體條件，科學(xué)的認(rèn)識(shí)自己，不斷地修正發(fā)展目標(biāo)，在實(shí)踐中不斷提高自己，盡快使自己成為社會(huì)所需的人才，在滿足自我需求的過程中造福社會(huì)，用個(gè)人的發(fā)展來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程就是人自我實(shí)現(xiàn)的過程。因此： 自我實(shí)現(xiàn)的方法及其意義：

1、人們?cè)谧晕覍?shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)中并不是主觀隨意、率性而為的，而是只有按照客觀規(guī)律辦事才能成為成功的自我實(shí)現(xiàn)者。

馬克思的論述表明，人是社會(huì)的人，這就決定了人們的一切活動(dòng)都必須受社會(huì)因素制約，包括受社會(huì)制度、文化的制約，主要是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)生活規(guī)律的制約。人們自我實(shí)現(xiàn)所受到的這種制約我們可以概括為以下幾方面：

首先，社會(huì)發(fā)展的需要和人民的需要決定了人才出現(xiàn)的類型和數(shù)量，這就是所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”。社會(huì)發(fā)展的需要就其本質(zhì)上說，其實(shí)就是人民的需要，因?yàn)槿嗣袷巧鐣?huì)歷史的主體，社會(huì)發(fā)展的需要必然表現(xiàn)為人民的需要。人民所贊揚(yáng)、期盼的英雄人物，就是人民所需要的人才。

這就是說，自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)只有與時(shí)代的需要相符合，才能最有希望獲得成功；同樣，自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)只有與人民的需要相一致，才能有最廣闊的發(fā)展前景。比如，當(dāng)前國(guó)家大力開發(fā)，需要的行業(yè)的專家或從業(yè)人員，社會(huì)需求量很大，所以人們?cè)谶@些領(lǐng)域中好找工作，待遇也較高，如果人們擇業(yè)選擇這樣的發(fā)展方向，顯然容易成功。有些青年，向往江湖義氣搞黑社會(huì)，不論他有怎樣的聰明才智，最終都是注定要失敗的。

其次，社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定了人們的自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)不能逆歷史潮流而動(dòng)，而要順應(yīng)歷史潮流。社會(huì)發(fā)展有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人們只有順應(yīng)歷史規(guī)律才能取得實(shí)踐活動(dòng)的成功，反之則必然失敗。顯然，當(dāng)前在我國(guó)選擇為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的事業(yè)，是最有前途的自我實(shí)現(xiàn)的努力方向。

最后，社會(huì)發(fā)展的水平和狀況決定了人們的自我實(shí)現(xiàn)通常所能達(dá)到的狀況和水平。國(guó)家強(qiáng)大繁榮、社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、集體文明和諧，都對(duì)人們的健康發(fā)展有重要影響。愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神等價(jià)值觀不僅與人的自我實(shí)現(xiàn)不沖突，相反，卻是促進(jìn)人們健康地進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)的重要的思想品格。當(dāng)前改革開放形勢(shì)大好、我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展、世界經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，這種形勢(shì)決定了社會(huì)對(duì)各類人才的需求量日益增加，在這種情況下，人們應(yīng)該盡快認(rèn)清形勢(shì)，充分利用社會(huì)發(fā)展所提供的有利于人們發(fā)展的良好條件，盡快使自己成為社會(huì)所需的人才。

2、自我實(shí)現(xiàn)必須對(duì)自身的主體條件有正確的認(rèn)識(shí)。

人的自我實(shí)現(xiàn)與自身的主體條件密切相關(guān)，主體條件也是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)。正確的認(rèn)識(shí)和把握自己的主體條件，也是自我實(shí)現(xiàn)能夠取得成功的重要因素。因?yàn)閷?duì)于人們來說，自我實(shí)現(xiàn)需要為自己確立正確的發(fā)展目標(biāo)；擇業(yè)或成才需要科學(xué)地分析自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，正確選擇自己確有所長(zhǎng)而又為社會(huì)所需要的事業(yè)，才能更好地促使自己發(fā)展。必須反對(duì)在這個(gè)問題上的盲目攀比或感情用事的草率作法。我們高中分班時(shí)分到文科班被認(rèn)為是學(xué)習(xí)差的表現(xiàn)，而近年來隨著人文學(xué)科的興起，原來許多不敢選文科的“理科生”也紛紛學(xué)起文科。我想人正是通過科學(xué)的認(rèn)識(shí)自己，不斷地修正發(fā)展目標(biāo)，才能取得自我實(shí)現(xiàn)。

3、自我實(shí)現(xiàn)的根本方式是積極投身社會(huì)實(shí)踐。

如前所述，唯物史觀強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的過程，所以自我實(shí)現(xiàn)的基本形式是積極投身為社會(huì)服務(wù)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)椋藗儫o論是認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展才干、滿足自身需要、創(chuàng)造人生價(jià)值等等所有這些與自我實(shí)現(xiàn)有關(guān)的活動(dòng)，都是在社會(huì)實(shí)踐中完成的。正所謂空想家無法對(duì)社會(huì)形成正確的認(rèn)識(shí)，只有實(shí)干家才能成功。

4、自我實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是人在充分發(fā)揮自身才干前提下的社會(huì)貢獻(xiàn)和自我滿足的統(tǒng)一，但主要是社會(huì)貢獻(xiàn)。

關(guān)于一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)是否成功，一般來說應(yīng)該以這樣的一些標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)：

一是，社會(huì)貢獻(xiàn)比較大，他們通常是自己所從事的工作領(lǐng)域內(nèi)的卓有成效者。如“兩彈元?jiǎng)住保@得國(guó)家科學(xué)獎(jiǎng)的王選、吳文俊、黃昆、袁隆平等科學(xué)家，政績(jī)卓著的國(guó)家公務(wù)員，勞動(dòng)模范，航天英雄楊利偉等等，他們的工作成就令世人尊重和稱贊。

二是，自己的才干得到充分發(fā)揮。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯完全贊成這樣的說法：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的能力”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年，第330頁(yè)。）。同時(shí)，他們還把為實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)而創(chuàng)造最充分的客觀條件，進(jìn)一步確定為共產(chǎn)主義者為之奮斗的歷史使命。馬克思、恩格斯說：“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也是共產(chǎn)主義者所向往的。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年，第330頁(yè)。）

因此，在馬克思和恩格斯看來，人的自我實(shí)現(xiàn)的另一個(gè)重要特征就是人們通過自身努力不斷發(fā)展自己的才能和力量的過程。因此，成功的自我實(shí)現(xiàn)者通常是科學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)服務(wù)等等領(lǐng)域內(nèi)的杰出人物。當(dāng)然，所謂才干的充分發(fā)揮，首先意味著他們的才干由于能夠給社會(huì)帶來財(cái)富或貢獻(xiàn)，因而這種才干得到了社會(huì)的認(rèn)可。

三是，在正常的、比較公正的社會(huì)條件下，由于事業(yè)成功而能夠較好地通過自己的勞動(dòng)滿足自己的各種需要。

四是，在正常的、比較公正的社會(huì)條件下，由于事業(yè)成功而享有較高社會(huì)聲望和社會(huì)地位的人。

我們看到在高考中取得高分的高考狀元認(rèn)為自己自身價(jià)值較高，但在步入社會(huì)后評(píng)價(jià)并不高。在學(xué)生時(shí)代，社會(huì)之所以對(duì)狀元們有較高評(píng)價(jià)是因?yàn)樗麄兘窈笥休^大的可能性為社會(huì)做出貢獻(xiàn)；進(jìn)入社會(huì)后，他們沒有做出與之才能相符的貢獻(xiàn)，社會(huì)價(jià)值未能充分體現(xiàn)。

總的說來，自我實(shí)現(xiàn)取得一定成功的人的共同特點(diǎn)和最突出的方面，則在于他們都是對(duì)于社會(huì)做出了較大貢獻(xiàn)的人。他們無論是工作成就突出，還是才干得到充分發(fā)揮，還是較好地滿足了自己的需要或是具有較高社會(huì)聲望和社會(huì)地位等等，在社會(huì)基本公正的條件下，從本質(zhì)上看這些都意味著由于他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)較大，因而獲得了社會(huì)、人民的充分肯定和獲得了較高的社會(huì)回報(bào)的結(jié)果。所以，在歷史唯物主義看來，成功的自我實(shí)現(xiàn)者的根本特征在于他們首先是對(duì)社會(huì)、對(duì)人民做出了較大貢獻(xiàn)的人，是社會(huì)和人民所需要的和所贊揚(yáng)的人。

總之，通過全面發(fā)展自己的人性，在滿足自我需求的過程中造福社會(huì)，用個(gè)人的發(fā)展來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

辯論賽陳詞 一

正方一辯：

謝謝主席、評(píng)委、大家好！

今天非常榮幸能和四位優(yōu)秀辯手坐在一起，討論“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”這個(gè)亙古彌新的話題，下面請(qǐng)?jiān)试S我方向?qū)Ψ睫q友揭開真理的神秘面紗，向各位展示這來之不易的真理——自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果。

所謂自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，指的是人在具有進(jìn)步意義的行為過程中對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)同時(shí)開發(fā)自己的潛能，過程指事物發(fā)展變化的經(jīng)歷，結(jié)果指事物變化的末狀態(tài)，需要申明一點(diǎn)，結(jié)果并不等同于目標(biāo)，希望對(duì)方辯友在下面的發(fā)言中不要混淆概念，請(qǐng)?jiān)试S我闡述我方觀點(diǎn)。自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程終于結(jié)果。

第一，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精彩更多的體現(xiàn)在過程中，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果只是一個(gè)分?jǐn)?shù)牌，而精彩大多在過程中體現(xiàn)，我們?cè)诶щy面前的每一次堅(jiān)強(qiáng)努力，每一滴飽滿的汗水，都展現(xiàn)了我們的精彩，雄鷹搏擊長(zhǎng)空的快樂，白鯊暢游海底的愉悅，海燕翱翔天際的英姿，飛蛾撲火的義無返顧，無不在過程中體現(xiàn)，為什么影迷不會(huì)錯(cuò)過每一集電視劇而去看結(jié)局呢？球迷不會(huì)放棄每一節(jié)比賽而去看比分呢？為什么書迷不會(huì)跳讀每一卷書，而去看最后一頁(yè)呢？因?yàn)榫矢嗟捏w現(xiàn)在過程中，過程，我選擇，我精彩。

第二，結(jié)果體現(xiàn)過程的價(jià)值，過程本身卻實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果只是一個(gè)符號(hào)，人解決問題的能力，內(nèi)在潛能的開發(fā)，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，無不在過程中實(shí)現(xiàn)，自我價(jià)值是伴隨過程而實(shí)現(xiàn)的，過程的終結(jié)也意味著自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的結(jié)束，并且過程執(zhí)行的方向和深直接決定了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。正如寫一部書，并不是書的結(jié)局決定了它的質(zhì)量，而是從一下筆到完成你所付出努力的這一過程才造就了書的質(zhì)量，才決定了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的多少。注重過程，一切皆有可能。

第三，我方并不否認(rèn)結(jié)果在一定程度上也能體現(xiàn)自我價(jià)值，但是從哲學(xué)觀點(diǎn)來看，過程是因，結(jié)果是過，因是過發(fā)生的一切前提和基礎(chǔ)，把事情向自己沒的方向引導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

粽上，得出結(jié)論，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果。

正方二辯陳詞

謝謝主席、評(píng)委、大家好！

請(qǐng)讓我先指出對(duì)方辯友的一些不盡完美之處，人的自我價(jià)值是指對(duì)個(gè)人需要的滿足，（對(duì)個(gè)人從在的滿足）這一點(diǎn)我方辯友已做了相當(dāng)明確的闡述，而實(shí)現(xiàn)并不是等同與體現(xiàn)的，可是我發(fā)現(xiàn)對(duì)方辯友一直在體現(xiàn)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值上糾纏不清，再者歷史功喁，歷史價(jià)值，實(shí)現(xiàn)影響都是有異于自我價(jià)值的，對(duì)方辯友在這些有近乎相似特性的概念上也是閃爍其詞。

人的社會(huì)屬性決定了人是社會(huì)文明的創(chuàng)造者和享受者，對(duì)自我的發(fā)長(zhǎng)有著更多的需求，對(duì)自我能力的實(shí)現(xiàn)有更明確的目標(biāo)，也就是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在歷史角度上是不斷進(jìn)取的。自我價(jià)值必須在一定的社會(huì)活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)，人的自我價(jià)值和實(shí)現(xiàn)在一定程度上也與社會(huì)歷史有聯(lián)系并產(chǎn)生相應(yīng)的影響，說到這里，對(duì)方辯友肯定回問，既然實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值回產(chǎn)生影響，這不正是結(jié)果所致的嗎？我明確回答：是，但是這正是我主要說的。結(jié)果，更側(cè)重于對(duì)結(jié)束這一點(diǎn)以后的歷史實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生影響，而過程卻直接決定了結(jié)果的優(yōu)劣，也就是說自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果。第一，過程的末狀態(tài)才為結(jié)果，即當(dāng)結(jié)果出項(xiàng)是能夠事項(xiàng)自我價(jià)值的這一行為過程已經(jīng)停止，有了黃紗百戰(zhàn)穿金甲的過程，才有了直取樓蘭的戰(zhàn)績(jī)，有了山多路遠(yuǎn)坑深、大軍縱橫奔馳的過程才有了唯我彭大將軍的赫赫威名。曇花一現(xiàn)很美麗，但起最難能可貴的不在于起衰敗這一結(jié)果而在于從開放到凋零這一過程嗎？

第二，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不以成敗論英雄，我們絕不能說一個(gè)一敗涂地的人就沒有實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，沒有更好的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，應(yīng)為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是沒有精確的外在（）標(biāo)準(zhǔn)化，應(yīng)為每個(gè)人的自我價(jià)值都是不相同的，事項(xiàng)方式也是不相同的，哲學(xué)上也認(rèn)為行為過程執(zhí)行的方向和深度決定了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。

第三，我們不否認(rèn)結(jié)果對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有一定的積極意義，會(huì)對(duì)其有一個(gè)很好的升華，起到添花的作用，但前提是錦已經(jīng)在了啊！雷峰同志，他做了很多好事，這便是他的結(jié)果，難道說是他做了這么多好事?lián)P名四海了才實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值嗎？非也，毛澤東說過雷峰自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在過程的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中

所以，我方認(rèn)為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，過程重于結(jié)果。

正方三辯陳詞：

謝謝主席、評(píng)委、大家好！

首先，請(qǐng)?jiān)试S我為對(duì)方辯友陳詞中幾點(diǎn)偏頗之處加以修正，以更好的認(rèn)識(shí)我方觀點(diǎn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程比結(jié)果更重要！

下面由我來進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)，我方之所以認(rèn)為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程比結(jié)果更重要，原因有三，三者環(huán)環(huán)相扣，下面聽我細(xì)細(xì)道來。

第一，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)磨難與精彩皆出于過程。當(dāng)12秒91實(shí)現(xiàn)了依次偉大的跨越，難道您只是為劉翔掛上金牌的那一瞬間而狂喜嗎？您可曾想過十重欄桿背后的路是劉翔用自己的每一滴堅(jiān)強(qiáng)汗水澆注而成？您坐在這里，讓您最為充實(shí)，有信心的還是您精心準(zhǔn)備辯論賽以及辯論的過程吧！難道您僅看重比賽的誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)嗎？

第二，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程為結(jié)果提供最有力的支持。越王勾踐，忍辱于吳王夫差數(shù)十載，臥薪嘗膽，最終開創(chuàng)了三千越甲可吞吳的輝煌！您可曾知道，在他沒有成功之前的那一端長(zhǎng)路上，每一顆苦膽都是他不懈的精神動(dòng)力，因?yàn)樗膊辉酪獓L到第幾顆才能告別屈辱的日子，不堅(jiān)持到比賽的最后，您怎么能知道鹿死誰(shuí)手呢？不看重過程的支持，怎么回有精彩的結(jié)果呢？對(duì)方辯友，請(qǐng)正視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中過程的重要性吧！

第三，一個(gè)人，在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中，一旦有了理想的液果，就會(huì)讓他悲傷失落，一旦有了理想的結(jié)果，忘記了過程的重要性，也必將一敗涂地！在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程中，并非全部一帆風(fēng)順，直達(dá)勝利的彼岸，而更多的人等來的是失敗的悲傷的痛苦，如果您一味的看重結(jié)果而不重視奮斗過程中的快樂，您只0期盼結(jié)果，結(jié)果也只會(huì)帶給你失落，總是盼著梁山伯和祝英臺(tái)能生出個(gè)大胖小子來，盼著羅密歐和朱麗葉去夏威夷度蜜月，恐怕會(huì)讓您失望了！他們既然有轟轟烈烈的相愛過程這就應(yīng)該叫偉大的愛，就應(yīng)該讓世人傳誦千古，然而在浪漫的法蘭白，曾經(jīng)有一位將軍，馳騁太平洋兩岸，然而，當(dāng)勝利的腳步踏上滑鐵路，自負(fù)而忘本的拿破倫為自己的征戰(zhàn)生涯畫上了悲慘的句號(hào)，不重視過程的重要，自我價(jià)值的事項(xiàng)終將是零。

綜上所訴，過程孕育結(jié)果，結(jié)果是過程的寄生！依賴過程才能創(chuàng)造結(jié)果，棱名前的黑暗不重要，怎能看見日出的第一縷曙光呢？風(fēng)雨的洗禮不重要，怎能看到七彩的虹？今天的辯論過程不重要，哪里有大家期待的結(jié)果？所以，我真誠(chéng)的希望對(duì)方辯友正視實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值過程的重要性，最后，重申我方的觀點(diǎn)：自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果！謝謝！

正方四辯陳詞：

謝謝主席、尊敬的各位評(píng)委、親愛的同學(xué)們，大家上午好！

剛才反方四辯的陳詞和激烈的自由辯論已經(jīng)是非常非常之精彩了，但是下面呢，請(qǐng)大家整理好思維，跟我走吧，現(xiàn)在就出發(fā)，走進(jìn)本場(chǎng)辯論賽最最精彩的部分吧！首先，我想請(qǐng)對(duì)方辯友明確一點(diǎn)，我并不是迫不及待的要看到結(jié)果，而后司迫不及待的糾正你的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不要讓你們的錯(cuò)誤言論誤道了今天在做的天之嬌子啊！我最最親愛的對(duì)方辯友啊，你們用我方借給你們追求偉大過程的慧眼去盲目追求結(jié)果，真是容納感我愛悠悠恨悠悠啊，為你歡喜為你愁啊！

親愛的對(duì)方辯友，你們的精彩表現(xiàn)已經(jīng)向我們證實(shí)了一點(diǎn)，那就是：自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果，可是你們?yōu)槭裁从中目诓灰坏膹?qiáng)調(diào)結(jié)果重于過程呢？親愛的對(duì)方辯友，前面就是閑雅了，不要再盲目的向前走了，快回來吧！要知道自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果呀！

如果對(duì)方辯友還是一味的執(zhí)迷不悟，那么請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果沒有越王勾踐臥薪嘗膽的過程，怎么會(huì)有他“三千越甲可吞吳”的結(jié)果，他的自我價(jià)值如何體現(xiàn)呢？如過沒有王曦之的哭連書法，磨染清池的過程，怎么會(huì)有他被后人稱為“書圣”呢？他的自我價(jià)值如何體現(xiàn)的啊？如果沒有中華兒女抵御外來請(qǐng)侵略的過程，怎么會(huì)有新中國(guó)的誕生啊？中華兒女在特定時(shí)期下的自我價(jià)值又該如何去體現(xiàn)呢？親愛的對(duì)方辯友，看看你們自己吧！如果沒有收集資料，寫辯詞，參加比賽的過程，你們?nèi)绾稳デ蟮南胍慕Y(jié)果呢？要知道，天上是不會(huì)掉餡餅的呀！對(duì)方辯友！

親愛的對(duì)方辯友９，我實(shí)在不忍心看到你們誤入歧途啊，我再次真誠(chéng)的提醒你們，自我價(jià)值是在過程中實(shí)現(xiàn)的，過程的終結(jié)也意味著自我架子實(shí)現(xiàn)的完成，而結(jié)果只是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志，所以說，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果！請(qǐng)大家冷靜的想一下，按對(duì)方擺弄友的邏輯來看，難道袁隆平天生就會(huì)研究水稻嗎？難道撒切爾夫天生下來就是政治家嗎》難道魯迅先生生就就是文豪嗎？錯(cuò)了錯(cuò)了！無論是袁隆平還是撒切爾夫，抑或是魯迅先生，他們堅(jiān)忍不拔自強(qiáng)不息的可貴品質(zhì)并非天生舊有，而是在后天實(shí)踐的過程中獲得并且形成的；他們敏銳的洞察力和寬廣的胸襟絕非是從母體中帶來的，而是在后天生活的過程中獲得并形成的啊！正是應(yīng)為有了這個(gè)不可或缺的兩點(diǎn)，他們才最終獲得成功，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果過程不重要，那么他們是否可以丟棄這一提高自我，實(shí)現(xiàn)自我架子的途徑呢》親字的對(duì)方辯友，不要再固執(zhí)己見了，相信我們，相信真理，沒有錯(cuò)的！

每次比賽，大家都會(huì)說友誼第一，比賽第二，如果對(duì)方辯友盲目的去追求結(jié)果而不重視過程，那么這豈不是就成了一句空話了啊？那對(duì)方辯友豈不是太虛偽了嗎？

最后，我想告訴對(duì)方辯友，：自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果，同時(shí)我也想告訴今天在場(chǎng)的每一個(gè)人，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果！

反方一辯陳詞： 謝謝主席：

大家好，我方觀點(diǎn)是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過程，人是社會(huì)的一部分，自我實(shí)現(xiàn)同樣離不開社會(huì)而單獨(dú)存在，滴水不融入海洋，只能是被日光所蒸發(fā)，大雁脫離群體，也只能發(fā)出哀鳴，我們說自我實(shí)現(xiàn)便是要看他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，而結(jié)果正是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的動(dòng)機(jī)與原動(dòng)力，正是為了達(dá)到我們想要的結(jié)果，我們才能夠勤勤苦苦，廢寢忘食的去工作，去學(xué)習(xí)，去努力，試問，對(duì)方辯友，如果不是想達(dá)到自己想要的結(jié)果，那么你們又為何如此辛辛苦苦的去查資料，去想辯詞，又在大家的面前這么的唾沫橫飛呢？正是為了實(shí)現(xiàn)自己心中向往的完美結(jié)果，才有了鑿壁借光的美文，才有了頭懸梁，錐刺骨的佳話，才有了隱雪夜讀的傳奇，我想，匡橫鑿壁借光是想體會(huì)過程中的光明，那他大可在大白天去來個(gè)日光浴，古人更不會(huì)是身上肉癢癢了，需要用錐子來愛撫愛撫自己，難道說孫康是想考驗(yàn)考驗(yàn)自己地獄嚴(yán)寒的能力嗎？不，正是因?yàn)樗麄兿肴〉媒Y(jié)果，才讓他們有了走向成功的動(dòng)力啊。

其二，經(jīng)過并不是只最后我們要達(dá)到的最終結(jié)果，在實(shí)現(xiàn)這個(gè)結(jié)果的過程中又有許許多多的小結(jié)果，我們現(xiàn)今在體育比賽中大聲呼喊“重在參與，重在參與”，試想難道這參與不是我們想要的結(jié)果嗎？就想是我們現(xiàn)在的辯論賽，我們來這里，想要的最終結(jié)果便是獲得比賽的勝利，但是同時(shí)，在這整場(chǎng)的百年論賽中我們海象有其他的甚至是更總要的結(jié)果，我們要為大家?guī)硪粓?chǎng)精彩的比賽，我們從總得到了鍛煉，獲得了知識(shí)，收獲了友誼，誰(shuí)又能否認(rèn)這也是一個(gè)個(gè)的小結(jié)果呢？

所以，綜合以上兩點(diǎn)，我方堅(jiān)定的日呢為，自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值結(jié)果重于過程。反方二辯陳詞：

對(duì)方辯友陳詞時(shí)抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，豐富的情緒起伏都讓我深切的感受到你在陳詞過程中實(shí)現(xiàn)了作為一個(gè)辯手吐氣如蘭的辯論才能，但是請(qǐng)?jiān)u委不要被對(duì)方磅礴的氣勢(shì)嚇住，讓我來揭開迷霧現(xiàn)真理吧！我方關(guān)但是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)結(jié)果終于過程，現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典里是這樣解釋的。過程是事物發(fā)展變化的程序，結(jié)果是事物發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)人發(fā)揮前能，貢獻(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)之為人的尊嚴(yán)，它其實(shí)過程，但更是結(jié)果。就想鄧小平爺爺所說：“白貓黑貓，抓到耗子就是好貓。”難道對(duì)方辯友也懷疑鄧小平爺爺?shù)脑拞幔?下面讓我們從幾個(gè)方面來看。

首先，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)結(jié)果和過程二者孰輕孰重，就是要看誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉，誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值指引。

其次，人是社會(huì)中人，衡量一個(gè)人是否自我實(shí)現(xiàn)的根本表現(xiàn)不在于過程體驗(yàn)而在于社會(huì)貢獻(xiàn)有了社會(huì)貢獻(xiàn)才能談人的尊嚴(yán)，社會(huì)貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。司馬遷密友《史記》他如何成為股金史家地一人，如果愛因斯坦沒有相對(duì)論，他又怎么成為20實(shí)際最偉大的科學(xué)家之一。再次，過程和結(jié)果也是分不開的，它們是互融的，自我價(jià)值的直線悼念各種，過程指向結(jié)果，服從結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過程，統(tǒng)帥過程，總之，今天我們來討論自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)結(jié)果和過程誰(shuí)更重要不是一個(gè)思辯游戲，而是事關(guān)良種不同人生態(tài)度的嚴(yán)肅問題。結(jié)果重于過程是社會(huì)蹦制的人生選擇，是理性注意的人生哲學(xué)，而過程重于結(jié)果，則必然會(huì)走向反面。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)過程的價(jià)值，也不能否認(rèn)對(duì)方辯友今天的觀點(diǎn)有其他積極意義，因?yàn)楫?dāng)人生遭遇挫折，蒙受坎坷的時(shí)候，我們可以用它來?yè)嵛啃撵`，但是我們要問的是：如果我們把一時(shí)的危機(jī)詞作為整個(gè)人生準(zhǔn)則的話，那么那到不是飲鴆止渴，南轅北轍嗎？ 至此，我再重申一遍我方觀點(diǎn)：自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過程。反方四辯陳詞: 親愛的主席,尊敬的評(píng)委,各位同學(xué),大家好!一番爭(zhēng)辯,唇槍舌戰(zhàn),智慧的碰撞,現(xiàn)出美妙的火花,讓我們盡享耳福和眼福,在此我代表全體同學(xué)向?qū)Ψ睫q友表示感謝,因?yàn)槟銈円呀?jīng)用實(shí)際行動(dòng)向我證明:自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過程.您實(shí)現(xiàn)的結(jié)果,不但展示了自我,也給我們帶來了歡樂

首先,請(qǐng)大家原諒我在場(chǎng)上不小心弄傷了對(duì)手.本來我可以對(duì)辯友說:”我不能上了”.但兄弟告訴我”你有過程了,不要結(jié)果了嗎?”是的,我無顏用”有過程來搪塞我無法用一時(shí)的慰藉之詞來逃避.我要證明,我需要一個(gè)結(jié)果.好了,煽情歸煽情,談笑歸談笑,下面讓我們換一個(gè)輕松的心情來擺擺事實(shí),講講道理.首先,請(qǐng)容許我重申一下我方觀點(diǎn),價(jià)值實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過程.我方辯友在陳辭中已明確指出實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的動(dòng)機(jī)和原動(dòng)力都是結(jié)果,沒有動(dòng)機(jī),盲目奔波,那過程也好不到那去,頂多是晚上往床上一躺”哎!這一天過的!”沒有動(dòng)力,就更談不上過程,無謂是早上起來一坐”哎!今而難”.再者我方二,三辯都已說明了結(jié)果蘊(yùn)于過程之中,是過程中價(jià)值部分的體現(xiàn).展示了奮斗的結(jié)果,希望對(duì)方辯友不要一葉障目,簡(jiǎn)單把結(jié)果認(rèn)為”一次事件的結(jié)果”.所以也可以說結(jié)果構(gòu)成了過程若我們把自我價(jià)值體現(xiàn)的過程比作看一本書的話,消化吸收,固然是結(jié)果,翻看識(shí)讀無疑是過程,但是那有每一頁(yè)上的經(jīng)典內(nèi)容的運(yùn)用,理解就不算一個(gè)結(jié)果嗎? 第三,在社會(huì)中,人們都在高呼“過程重要，我有一個(gè)充實(shí)的過程”聽個(gè)著實(shí)可笑，這難道不是一個(gè)完美的結(jié)果嗎？世界上沒有過程的結(jié)果，世界上也沒有結(jié)果的過程，兩者相輔相成，不可或缺，但只是結(jié)果更重要罷了，還有，最后對(duì)方一直強(qiáng)調(diào)追求過程與追求結(jié)果不同，真的嗎？求其本質(zhì)，是一致的，我橫難想這一個(gè)（看不清）

可愛的對(duì)方辯友，你是否理屈詞窮無言以對(duì)了呢？啊！我看到對(duì)方四辯憤憤欲立，我知道你新有不快口有不服，你想和我爭(zhēng)出個(gè)結(jié)果。不單單是要過程吧！不然咱在臺(tái)下說說，不過現(xiàn)在請(qǐng)?jiān)俳o我一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間。

（反駁：沒有精彩的過程，哪有期待的結(jié)果？）

首先，對(duì)方辯友，音質(zhì)淳厚，條理清楚，既然你認(rèn)為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過車工內(nèi)更重要，你為何還要和我們爭(zhēng)的面紅耳赤呢？你大可平心靜氣，不為如此的傷神費(fèi)力，因?yàn)槲覀冎滥愕拇竽X在飛旋，聲帶已經(jīng)繃的很緊了，一旦說話，必是驚天之論，但您知道，結(jié)果更重要，所以您要爭(zhēng)論。

對(duì)方二辯，反映敏捷，環(huán)環(huán)相扣，您大可駁我們幾句，讓我們失失神，說們幾下，讓我傷傷神心啊！對(duì)方三辯，氣質(zhì)沉穩(wěn)，理論高深，分析精辟，盡有帥氣三分，大將之風(fēng)，但您要知道，一個(gè)管理不出結(jié)果的王是做不久的，不打仗，不計(jì)結(jié)果的將，是趕不長(zhǎng)的，騰越埋才，莊子隱老，陶翁孤子，晏子歸林，可惜了滿腹的經(jīng)綸。梁祝化蝶，豬玀雙亡，凡高割耳，可悲了一腔真情。對(duì)方辯友，崔熒魂接張生，竇娥冤申自白，過程何其凄慘，但是有一個(gè)正義的結(jié)局，卻讓他驚天地，撼人心。對(duì)方辯友，過程誠(chéng)可貴，結(jié)果價(jià)更高，回眼看，十幾年求學(xué)，結(jié)果甚美，臺(tái)頭望，十幾年奮斗，結(jié)果將更美。

本辯詞多虧海濤兄，謝謝他花了好幾天的時(shí)間整理！！！

第四篇：不要在乎結(jié)果,最重要的是過程(一辯陳詞))

我們都說，不要在乎結(jié)果，最重要的是過程。

其實(shí)，有時(shí)候，結(jié)果比過程更重要，比如說高考！很多時(shí)候，我都是抱著求勝心理去做事情。也許這些事情并不需要分出勝負(fù)，亦或者輸贏也并不十分重要，淡然處之就好。甚至，我也知道，世上大多事如此，但固執(zhí)的認(rèn)為結(jié)果比過程重要。只要有個(gè)好結(jié)果，不就什么都不重要了么。在座的各位同學(xué)上大學(xué)為的是什么，難道只是貪圖大學(xué)的生活嗎？而不是為了以后有個(gè)更好的結(jié)果，為了以后有個(gè)更好的生活嗎？重在參與只是失敗者為自己找的冠冕堂皇的托詞，社會(huì)可只看你的結(jié)果、世人不會(huì)因?yàn)槟愕倪^程而去憐憫你,注重的是結(jié)果!也就是古話:"勝者為王,敗者為寇!沒人回去理會(huì)你過程怎么樣!

如果過程真的重要，那會(huì)有什么“黑色七月”，只用短短數(shù)個(gè)小時(shí)，宣判一個(gè)學(xué)子 十年的寒窗？

如果過程中要，那年底考核的幾個(gè)分?jǐn)?shù)，就會(huì)決定一個(gè)學(xué)生，一年辛苦學(xué)習(xí)的認(rèn)同與否？

有人說只問耕耘不問收獲,總覺得這是自欺欺人,也許是辛苦努力而毫無收獲的自我安慰，再如，的奧運(yùn)會(huì)上，我想所有的運(yùn)動(dòng)員都付出了常人無法想象的辛苦，但是并不是所有的人都得到了最終的榮譽(yù)與輝煌.沒有一個(gè)比較完美的結(jié)果，會(huì)使所有的過程更加的充滿無奈。。

我們努力的過程是為什么呢？不是為了一紙文憑，為了能夠找到更好的單位或在原單位擁有更強(qiáng)的實(shí)力嗎？而且這個(gè)結(jié)果也不單指是文憑結(jié)果，我們?cè)谂Φ倪^程是指學(xué)習(xí)中的方法、樂趣、和是否順利，而是否學(xué)到知識(shí)也是這個(gè)過程的結(jié)果之一，所以我說，文憑與知識(shí)都是學(xué)習(xí)過程的結(jié)果，所以結(jié)果更重要。

一個(gè)律師他打官司如果不是為了幫當(dāng)事人討個(gè)說法這一結(jié)果，難道是為了感受論辯的快感嗎？

一個(gè)醫(yī)生他畢生的追求如果不是治愈患者，救死扶傷這一結(jié)果，難道是為了體味庖丁解牛，游刃有余的樂趣嗎？

一個(gè)消防員如果不是為了撲滅大火才在火海中穿梭難道是為了感受撲火過程中的驚險(xiǎn)和刺激嗎？

我們承認(rèn)過程重要，然而一切過程都指向結(jié)果，為結(jié)果服務(wù)。

預(yù)期的結(jié)果指引著過程。正如黑格爾所言：“假如一個(gè)人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會(huì)是痛苦并徒勞的。”

根據(jù)《漢語(yǔ)大辭典》的解釋，過程，指事物發(fā)展的中間狀態(tài)。

結(jié)果，是一定階段，事物發(fā)展的最后狀態(tài)

從辯題中可以看出，自我實(shí)現(xiàn)既不是結(jié)果，也不是過程，而是蘊(yùn)涵在其中的價(jià)值光輝。既然它是價(jià)值體現(xiàn)，所以便不難得出判斷的標(biāo)準(zhǔn)，那就是看誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的導(dǎo)引，誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)。

在人自我實(shí)現(xiàn)的體系中，過程指向結(jié)果、服從結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過程、統(tǒng)帥過程。結(jié)果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。結(jié)果是過程中價(jià)值的檢驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。過程之中各種因素紛繁復(fù)雜，自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值往往被掩蓋被沖淡。而結(jié)果正是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的凝結(jié)和對(duì)過

程的評(píng)判，是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)。今天我們來討論人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果過程誰(shuí)更重要不是一個(gè)思辨的游戲，而是事關(guān)兩種不同人生態(tài)度的嚴(yán)肅問題。結(jié)果重于過程是社會(huì)本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學(xué)，而過程重于結(jié)果則必然會(huì)走向反面。當(dāng)然我們不能否認(rèn)過程的價(jià)值，也不能否認(rèn)對(duì)方辯友今天的觀點(diǎn)有其積極意義，因?yàn)楫?dāng)人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時(shí)候，我們可以用它來?yè)嵛啃撵`。但是我們要問的是：如果我們把一時(shí)的慰藉之詞作為整個(gè)人生的準(zhǔn)則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢？

從以上論述可以看出，結(jié)果是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的導(dǎo)引，是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)，也是對(duì)這種最高層次心理需求的滿足。因此我方堅(jiān)持認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)，結(jié)果比過程更重要。！

第五篇：辯論賽過程比結(jié)果重要資料

我們都說，不要在乎結(jié)果，最重要的是過程。

其實(shí)，有時(shí)候，結(jié)果比過程更重要，比如說高考！很多時(shí)候，我都是抱著求勝心理去做事情。也許這些事情并不需要分出勝負(fù)，亦或者輸贏也并不十分重要，淡然處之就好。甚至，我也知道，世上大多事如此，但固執(zhí)的認(rèn)為結(jié)果比過程重要。只要有個(gè)好結(jié)果，不就什么都不重要了么。重在參與只是失敗者為自己找的冠冕堂皇的托詞，社會(huì)可只看你的結(jié)果 如果過程真的重要，那會(huì)有什么“黑色七月”，只用短短數(shù)個(gè)小時(shí)，宣判一個(gè)學(xué)子 十年的寒窗？

如果過程中要，那年底考核的幾個(gè)分?jǐn)?shù)，就會(huì)決定一個(gè)工人，一年辛勞工作的認(rèn)同與否？

有人說只問耕耘不問收獲,總覺得這是自欺欺人,也許是辛苦努力而毫無收獲的自我安慰，再如，的奧運(yùn)會(huì)上，我想所有的運(yùn)動(dòng)員都付出了常人無法想象的辛苦，但是并不是所有的人都得到了最終的榮譽(yù)與輝煌.沒有一個(gè)比較完美的結(jié)果，會(huì)使所有的過程更加的充滿無奈。。

我們努力的過程是為什么呢？不是為了一紙文憑，為了能夠找到更好的單位或在原單位擁有更強(qiáng)的實(shí)力嗎？而且這個(gè)結(jié)果也不單指是文憑結(jié)果，我們?cè)谂Φ倪^程是指學(xué)習(xí)中的方法、樂趣、和是否順利，而是否學(xué)到知識(shí)也是這個(gè)過程的結(jié)果之一，所以我說，文憑與知識(shí)都是學(xué)習(xí)過程的結(jié)果，所以結(jié)果更重要。

一個(gè)律師他打官司如果不是為了幫當(dāng)事人討個(gè)說法這一結(jié)果，難道是為了感受論辯的快感嗎？

一個(gè)醫(yī)生他畢生的追求如果不是治愈患者，救死扶傷這一結(jié)果，難道是為了體味庖丁解牛，游刃有余的樂趣嗎？

一個(gè)消防員如果不是為了撲滅大火才在火海中穿梭難道是為了感受撲火過程中的驚險(xiǎn)和刺激嗎？

我們承認(rèn)過程重要，然而一切過程都指向結(jié)果，為結(jié)果服務(wù)。

預(yù)期的結(jié)果指引著過程。正如黑格爾所言：“假如一個(gè)人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會(huì)是痛苦并徒勞的。” 根據(jù)《漢語(yǔ)大辭典》的解釋，過程，指事物發(fā)展的中間狀態(tài)。結(jié)果，是一定階段，事物發(fā)展的最后狀態(tài)

從辯題中可以看出，自我實(shí)現(xiàn)既不是結(jié)果，也不是過程，而是蘊(yùn)涵在其中的價(jià)值光輝。既然它是價(jià)值體現(xiàn)，所以便不難得出判斷的標(biāo)準(zhǔn)，那就是看誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的導(dǎo)引，誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)。

在人自我實(shí)現(xiàn)的體系中，結(jié)果是過程中價(jià)值的檢驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。過程之中各種因素紛繁復(fù)雜，自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值往往被掩蓋被沖淡。而結(jié)果正是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的凝結(jié)和對(duì)過程的評(píng)判，是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)。

從以上論述可以看出，結(jié)果是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的導(dǎo)引，是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)，也是對(duì)這種最高層次心理需求的滿足。因此人的自我實(shí)現(xiàn)，結(jié)果比過程更重要。

一個(gè)人的一生是奮斗的一生，是成長(zhǎng)的一生。奮斗是一種過程，奮斗的結(jié)果只是一種追求的目標(biāo)，這目標(biāo)實(shí)現(xiàn)也罷不實(shí)現(xiàn)也罷，只要你對(duì)這種追求的過程無怨無悔，那么你就覺得你的奮斗是值得的，你的人生是有意義的。

還記得<鋼鐵是怎樣煉成的>主人公保爾.柯察金臨終前的那段話嗎?(人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過:回首往事,他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨,也不會(huì)因?yàn)楸氨捎顾锥呃?臨終之際,他能夠說:”我的生命和全部精力,都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)—為解放全人類而斗爭(zhēng).”)是的,我們還應(yīng)當(dāng)記得那些為自由和民主而獻(xiàn)身的”五四”運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們,他們沒有能夠看到自由和民主的結(jié)果,但是他們的血色青春所書寫的波瀾壯闊的人生,已經(jīng)成為了一面旗幟指引著我們繼續(xù)成長(zhǎng)和奮斗!是的,我們還應(yīng)當(dāng)記得那些為建立新中國(guó)不惜拋頭顱灑熱血的革命戰(zhàn)士們,尤其是那些小八路、紅小鬼們，他們短暫的生命使他們無法看到新中國(guó)的建立這個(gè)結(jié)果，但是他們同樣短暫的革命過程卻已經(jīng)成為了一種信念激勵(lì)著我們?cè)诤推侥甏^續(xù)成長(zhǎng)和奮斗！是的，我記得我們的父輩和前輩，他們身住“土搭壘”--四處為家，他們頭上帶鋁盔----走遍天涯，一幕幕荒原會(huì)戰(zhàn)他們以苦為樂，一次次妻兒團(tuán)圓他們聚少離多。憨厚率直的他們度過了平凡而又平淡的大半生，看著他們漸漸遠(yuǎn)去背影慢慢衰老的身軀，你可知道正是這無數(shù)的背影令我們肅然起敬，給我們這些新一代的石油人無窮的動(dòng)力，你可知道正是這無數(shù)身軀讓我們青春激揚(yáng)，支撐出油田魂魄。

我們當(dāng)然也看到，人的自我實(shí)現(xiàn)過程中是有結(jié)果的，而且生命過程中會(huì)出現(xiàn)千百個(gè)結(jié)果。但是我們更加看重的是結(jié)果積累的過程，正是因?yàn)榱康姆e累才會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化，質(zhì)變后的結(jié)果又將是一個(gè)更高層次的量變積累成質(zhì)變的過程，周而復(fù)始，循序漸進(jìn)的過程才會(huì)使我們從一個(gè)無知的孩童成長(zhǎng)為單純的少年既而是今天的激揚(yáng)青春的青年！

知識(shí)的積累、閱歷的積累、價(jià)值觀和世界觀的取向才會(huì)讓我們從兒時(shí)天馬行空的幻想到畢業(yè)時(shí)憧憬肥皂泡的未來乃至無論處于什么樣的環(huán)境，我們都不會(huì)輕言放棄的今天。今天的結(jié)果只是我們走向明天的起點(diǎn)，在這個(gè)過程中我們更應(yīng)當(dāng)注重修身養(yǎng)性、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，因?yàn)槲磥淼倪^程給我們提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。我們堅(jiān)信正確的思想路線和積極向上的成長(zhǎng)過程無論我們的未來是個(gè)什么樣子。

『正方觀點(diǎn)陳述』 自我實(shí)現(xiàn)的過程重于結(jié)果

【**芳草**】我方觀點(diǎn)是：人的自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果！雖然說一個(gè)人無論做什么事都會(huì)有一個(gè)明確的目標(biāo)，當(dāng)目標(biāo)明確了以后，人們要為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而付出巨大的勞動(dòng)，當(dāng)人們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)目標(biāo)而奮斗的過程中，會(huì)為每一個(gè)進(jìn)步而感到興奮，人們就是在這種為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而奮斗的過程中得到了幸福感、自豪感、滿足感。當(dāng)這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，人們會(huì)為自己定下一個(gè)目標(biāo)，然后再為之去奮斗，就這樣，人的一生就在這種追求中得到滿足，找到自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，所以說，人的自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果！

【漫游世界】我們的努力過程就是為了結(jié)果，為了得到更好的結(jié)果，請(qǐng)努力你的過程吧！

【**芳草**】如果一個(gè)個(gè)的目標(biāo)永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)，那只能說明你定的目標(biāo)是不切合實(shí)際的，目標(biāo)可大可小，再失敗的人也不可能一個(gè)目標(biāo)也實(shí)現(xiàn)不了。重視過程，并不是說輕視結(jié)果，只是說過程更重要，因?yàn)椋说囊簧蠖嘣谙蚰繕?biāo)實(shí)現(xiàn)的過程中度過，而結(jié)果只是瞬間的事，所以，還是過程更重要！說過程重要,并不是不要結(jié)果,只是說在追求目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程中人們更能體會(huì)到自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。

【漫游世界】也可以這樣說，結(jié)果明顯，過程才有動(dòng)力，過程有力，結(jié)果才能顯著。總之，為了好的結(jié)果，不能輕視過程，輕視過程，你就沒有好結(jié)果。應(yīng)當(dāng)說結(jié)果離不開過程，而不是過程離不開結(jié)果，因?yàn)闆]有過程肯定不會(huì)有結(jié)果，雖有過程卻不一定有結(jié)果。達(dá)到目標(biāo)是結(jié)果，努力創(chuàng)造是過程，沒有過程何以結(jié)果。

為了你的一生能有一個(gè)燦爛輝煌的結(jié)果，你還要重視你人生過程中一天天和一步步的努力，在這過程中你的功夫下到了，結(jié)果也就是水到渠成的事了。

【safin515】還是芳草說得對(duì)！我的目標(biāo)就在一個(gè)一個(gè)的實(shí)現(xiàn)，離最遠(yuǎn)的理想雖然還遙遠(yuǎn)，但短期目標(biāo)一個(gè)個(gè)達(dá)到的喜悅讓我相信最終能實(shí)現(xiàn)我的理想，就算最后失敗了，沒能達(dá)到，至少離我的理想不會(huì)太遠(yuǎn)！我是個(gè)喜歡刺激，喜歡冒險(xiǎn)，向往自我，向往追求理想的人。我喜歡工作，喜歡成功后的喜悅，哪怕是一件小事也能讓我開心許久！在學(xué)校我算個(gè)聽話的學(xué)生，在社會(huì)我算個(gè)工作狂，為自己早一步實(shí)現(xiàn)理想，早點(diǎn)適應(yīng)社會(huì)而到處和朋友合伙做事而奔波，習(xí)慣了這樣生活的我很快樂。學(xué)校有獎(jiǎng)學(xué)金拿，在外認(rèn)識(shí)不少的朋友。我喜歡做生意，那種刺激讓我傾家蕩產(chǎn)也心甘情愿。

【貓咪mm】我的觀點(diǎn)也是：人的自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果。“寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來”，沒有“磨礪”如何顯其“鋒”，沒有“苦寒”如何展其“香”？過程正是追求目標(biāo)的價(jià)值所在。

【陽(yáng)春白雪0385】我也支持芳草的觀點(diǎn)，如果說結(jié)果重于過程的話，那么為求目的而不擇手段的做法也是正確的？難道說就可以為了一個(gè)結(jié)果而鋌而走險(xiǎn)，甚至于以身試法嗎？

【漫游世界】過程沒有了，結(jié)果哪里找，你還沒努力，怎知是徙勞，即使今日無結(jié)果，不是還有明日再明日，只要功夫深，鐵杵磨成針。記住吧，只要不放棄今天的過程，就會(huì)有明天的結(jié)果。

【瑪雅祭司】對(duì)于自己也許過程比較重要，對(duì)于別人也許結(jié)果更重要！對(duì)于自己來說過程是種鍛煉，積累了經(jīng)驗(yàn)。

【漫游世界】對(duì)于我們自己來說，沒有一個(gè)艱難曲折，頑強(qiáng)拼搏的過程，很難有一個(gè)燦爛輝煌的結(jié)果；而對(duì)于別人來說，只有當(dāng)你有一個(gè)燦爛輝煌的結(jié)果時(shí)，才能引人注目，別人是不太注意你的過程的，因此有人就認(rèn)為過程沒有結(jié)果重要。

【猛躲】當(dāng)然是過程！結(jié)果都是死。死了后，那一切代表生前成功的名譽(yù)，金錢，學(xué)術(shù)，等等，全都不能帶入墳?zāi)埂v代的中國(guó)人就想過帶入地下（譬如陪葬品），可惜至今都沒找到科學(xué)根據(jù)。

【漫游世界】對(duì)于經(jīng)常獲得成功者來說，是善于過程，善得結(jié)果；對(duì)于大多數(shù)人來說，還是雖有過程，難得結(jié)果。這也正是有人們更多看重結(jié)果的原因所在。

【歡樂天天見】我堅(jiān)持認(rèn)為過程重于結(jié)果，因?yàn)樵谧晕覍?shí)現(xiàn)過程中結(jié)果已經(jīng)出來了，只是這結(jié)果不一定是你預(yù)期的，如果一定要結(jié)果的話，你可以對(duì)自己提出更高的要求！沒人知道，不能證明它不重要。從奴隸社會(huì)，到封建社會(huì)，再到現(xiàn)代文明那一次不是人們通過自我實(shí)現(xiàn)的過程得到的！成者不一定為王，敗者也不一定為寇。結(jié)果是一定的，追求是無限的！如果不追求，不用自我去實(shí)現(xiàn)這一過程，什么結(jié)果也不會(huì)有！

【羅卜尼克博士】一個(gè)偉大的數(shù)學(xué)家說過：上帝存在于過程當(dāng)中。對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)，敢于實(shí)現(xiàn)就是好的，至于是否真的實(shí)現(xiàn)，就不應(yīng)以成敗而論了。

【散布謊言】拿考試來說吧，一道證明題如果只寫答案不寫過程會(huì)給分嗎？法庭上也是，沒有辦案時(shí)歷經(jīng)坎坷周折的搜索，沒有充分的理由證據(jù)，就不能把犯人繩之于法。沒有過程哪來結(jié)果！

【小馬不恃MLH】支持芳草的觀點(diǎn)。人們?cè)谧晕覍?shí)現(xiàn)的過程中經(jīng)歷了學(xué)習(xí)、實(shí)踐、奮斗與挫折、高興和磨難，同樣也是一個(gè)自我充實(shí)的過程。不管結(jié)果如何，只要我曾擁有過，很可能那是我一生最寶貴的財(cái)富。

『反方觀點(diǎn)陳述』 自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果重于過程

【玻璃娃娃~.~】反方觀點(diǎn)是： 過程是為了一個(gè)個(gè)目標(biāo)奮斗的過程，過程的最終目的是為了結(jié)果，只有目標(biāo)實(shí)現(xiàn)這一結(jié)果的出現(xiàn)，過程才會(huì)有它的價(jià)值，否則一切的一切隨意我的觀點(diǎn)都是徒勞，所有的所有都毫無意義！過程中，你需要巨大的付出，如果付出得不到回報(bào)，你的付出有什么意義呢？如果你辛辛苦苦工作，卻拿不到分文工資，你會(huì)愿意嗎？如果你堅(jiān)強(qiáng)拼搏，卻換來失敗的淚水，你會(huì)甘心嗎？如果你真心愛一個(gè)人，卻遭來無情拋棄，你能忍受嗎？這樣的付出只會(huì)浪費(fèi)你的力氣，浪費(fèi)你的心思，浪費(fèi)你的時(shí)間，浪費(fèi)你的生命??所以說，過程誠(chéng)可貴，結(jié)果價(jià)更高，過程重要，結(jié)果更重要！所以我認(rèn)為，人的自我實(shí)現(xiàn)的過程并不重于結(jié)果，反而輕于結(jié)果！

如果一個(gè)個(gè)的目標(biāo)永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)，你會(huì)沮喪萬分，還談什么奮斗呢？只有一次次的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，才會(huì)激勵(lì)你不斷進(jìn)取！所以說過程不可能重于結(jié)果！

你也害怕一個(gè)個(gè)目標(biāo)都實(shí)現(xiàn)不了，如果過程真像你說的那么重要，你還在意結(jié)果干什么呢？告訴你吧，沒有好的結(jié)果，過程只能看上去挺美！

那就說明過程離不開結(jié)果，過程的最終目的就是要獲得一個(gè)圓滿的結(jié)果，所以說過程更重要！你給別人打工，你會(huì)要工錢嗎？ 你在校學(xué)習(xí)，你會(huì)要畢業(yè)證嗎？你參加高考，你希望得到錄取通知書嗎？你資助一個(gè)貧困生，你希望他有一個(gè)好的前程嗎？ 你找別人借錢，你要還嗎？ 這些問題你能給我一個(gè)否定答案嗎？如果不能，就不用再說了，就已經(jīng)證明結(jié)果更重要！不是為了結(jié)果，過程拿來有何用？

人生是大部分都在向目標(biāo)奮斗的過程中度過，所以說那些短暫的瞬間才彌足珍貴，沒有結(jié)果就等于一件事永遠(yuǎn)沒有化上句號(hào)，就等于留下遺憾，所以說結(jié)果更重要！

【特務(wù)_007】我反對(duì)正方觀點(diǎn)，那只是失敗者給自己找的所謂的好理由，誰(shuí)不知道勝者為王，敗者寇啊！

【永遠(yuǎn)在線的業(yè)余版主】結(jié)果重于過程，過程的目的是為了什么？不是為了結(jié)果嗎？我討厭那些為失敗找托詞的人，說是畢竟我努力過了~要知道人的生命之有一次。就像你面前是一條鴻溝，而這邊馬上就要爆炸了，你只要跳過去就可以逃生，而你跳的過程中動(dòng)作完全符合要領(lǐng)而且也劃出了相當(dāng)美麗的弧線，只可惜你跳到了懸崖里，而人家那個(gè)動(dòng)作粗糙、弧線生硬的人卻跳了出去，他獲救了，成功了。

【一縷陽(yáng)光22】老板經(jīng)常對(duì)我說，我只問結(jié)果，不問過程。我想這也是所有企業(yè)家或領(lǐng)導(dǎo)的看法吧。

【注冊(cè)昵稱很難】成者為王，敗者為寇。這說明結(jié)果更重要。

【*挑燈看劍*】同意，幾千年來的文明，都是由一個(gè)又一個(gè)的結(jié)果堆積起來的，又有誰(shuí)知道它們產(chǎn)生的過程。

【酒中仙境】這世界只以成敗論英雄，沒有結(jié)果，過程不為人關(guān)注。

『自由辯論』 人生如夢(mèng) 我們追求 我們經(jīng)歷

【永遠(yuǎn)在線的業(yè)余版主】難道正方所說的進(jìn)一步不正是實(shí)現(xiàn)了大目標(biāo)當(dāng)中的一個(gè)小目標(biāo)嗎？難道這不是結(jié)果？

【**芳草**】對(duì)一個(gè)目標(biāo)來說，每一個(gè)進(jìn)步只能算是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程，而不是結(jié)果。

【玻璃娃娃~.~】對(duì)一個(gè)過程來說，每一次進(jìn)步都只能是每一個(gè)過程的結(jié)果，而不是過程！

【**芳草**】那就是說你否認(rèn)過程的存在了？

【玻璃娃娃~.~】這也叫否認(rèn)過程的存在？那你豈不是否認(rèn)結(jié)果的存在？

【**芳草**】不，我重視過程的重要，更承認(rèn)結(jié)果的存在。

【特務(wù)_007】如果目標(biāo)能輕而易舉的達(dá)到，那就不能叫目標(biāo)了！

【漫游世界】輕易能達(dá)到是梯子的一階，要想到達(dá)梯子的最高點(diǎn)，就要蹬上更多階。

【玻璃娃娃~.~】如果結(jié)果不重要，為什么那么多人要鋌而走險(xiǎn)，不擇手段甚至以身試法呢？你以為那些人都是傻瓜，如果他們不是為了結(jié)果，他們會(huì)愿意付出這么沉重的代價(jià)嗎？我沒說這種行為合法，我只是說正是因?yàn)榻Y(jié)果重要，才給他們動(dòng)力那樣做！給他們這樣做的動(dòng)力是結(jié)果，而不是過程！所以說結(jié)果重要！

【漫游世界】鋌而走險(xiǎn)、不擇手段甚至以身試法也是一個(gè)過程，不過是一個(gè)違法的過程，得到也可能是不好的結(jié)果，甚至是壞的結(jié)果。

【玻璃娃娃~.~】我不是說什么好壞結(jié)果的問題，我是在說結(jié)果的重要！

【漫游世界】如果沒有果農(nóng)的辛勤施肥、修剪、澆灌的勞動(dòng)過程，我想各位朋友很難能吃上甜美的果子吧。為了讓有的人能吃上果子，總得有人去做栽果樹、管理果園的過程吧。

【**芳草**】以反方“永遠(yuǎn)在線的業(yè)余版主”的“動(dòng)作”來講，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員所做的每一個(gè)動(dòng)作是絕對(duì)重要的，沒有精彩的過程，就不可能有成功的結(jié)果！

【永遠(yuǎn)在線的業(yè)余版主】所以說動(dòng)作固然重要，結(jié)果重于一切。

【漫游世界】為了一個(gè)好的結(jié)果，必須有一個(gè)不同尋常的過程。世界冠軍拿到金牌的時(shí)候，在此之前必然有一個(gè)頑強(qiáng)拼搏的成長(zhǎng)過程。

【**芳草**】而這個(gè)頑強(qiáng)拼搏的成長(zhǎng)過程正是人的自我實(shí)現(xiàn)的過程，所以，人的自我實(shí)現(xiàn)的過程重于結(jié)果。

【玻璃娃娃~.~】一個(gè)跳水動(dòng)作的結(jié)果是什么？結(jié)果是要跳進(jìn)水里，運(yùn)動(dòng)員能用優(yōu)美的姿勢(shì)跳進(jìn)水里，平常人用并不優(yōu)雅的姿勢(shì)也能跳進(jìn)水里，他們的結(jié)果是一樣的，所以你所謂的“沒有精彩的過程就沒有成功的結(jié)果”是錯(cuò)的！

【**芳草**】對(duì)呀，重要的是“跳”的過程，如果只注重結(jié)果，就是“掉”了。

【*挑燈看劍*】那么一次投籃呢？一次射門呢？球進(jìn)了才是最重要的。

【kely80】生活中許多東西都是相輔相成的。不是嗎？過程是因?yàn)槲覀冃枰鯓拥囊粋€(gè)結(jié)果，而怎樣的結(jié)果可以確定我們?cè)鯓拥倪^程。

【特務(wù)_007】要是讓你努力去完成一個(gè)不可能完成的事，你失敗了，那么過程還重要嗎？

【歡樂天天見】如果我知道我失敗了，我會(huì)尋找失敗的原因，修改我那不現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)（注意：這個(gè)不現(xiàn)實(shí)是指不符和客觀規(guī)律的），繼續(xù)用自我去實(shí)現(xiàn)。如果我停止了，這個(gè)結(jié)果將半途而廢，它還重要嗎？

【想愛國(guó)就大聲喊】人的自我實(shí)現(xiàn)如果只有結(jié)果而沒有過程，那么我想它比夢(mèng)還虛；當(dāng)然只有過程而沒有結(jié)果的人的自我實(shí)現(xiàn)那么這不是個(gè)好結(jié)局的夢(mèng)。人生如夢(mèng)啊，我們所有的努力，好像只是為了讓我們老了的時(shí)候多一些回味而已。

【梅冰121】過程是給自己的，結(jié)果是給他人的！追求過程讓人心安，追求結(jié)果才有好處！

大學(xué)生辯論賽內(nèi)容

〔一辯對(duì)壘〕

正方一辯：大家好!人活著總要有個(gè)理由。這個(gè)理由便是人要在一生中體驗(yàn)自我意義，提升自我價(jià)值，這便是人自我實(shí)現(xiàn)的定義。今天談人的自我實(shí)現(xiàn)有以下幾個(gè)問題需要論述：第一，自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的選擇和調(diào)整更多地蘊(yùn)含在過程中。人的目標(biāo)不可能一成不變，人們要在生命中去調(diào)整這個(gè)目標(biāo)。我敢說在座很多人小時(shí)候都想當(dāng)天文學(xué)家，對(duì)不對(duì)？可是有幾個(gè)人現(xiàn)在還堅(jiān)持這一理想呢？這不正是證明了人在人生的歷程當(dāng)中去尋找真正屬于自己的目標(biāo)嗎？第二，人自我實(shí)現(xiàn)手段的選擇和運(yùn)用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術(shù)還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢(mèng)。沒有對(duì)于手段的考察我們無從談起人要體驗(yàn)的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價(jià)值也不能脫離社會(huì)的精神。第三，人自我實(shí)現(xiàn)感情的投入更多地體現(xiàn)在過程中。人是有情感的動(dòng)物，如果我們談人的自我實(shí)現(xiàn)，卻不談人的情感問題，就有一點(diǎn)沒有人性了對(duì)不對(duì)？如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實(shí)現(xiàn)必須考察的因素的話，那么在座各位您更多的是去哪里體驗(yàn)這種感情的呢？白頭偕老的人生之路見證了永結(jié)同心的誓言。第四，人自我實(shí)現(xiàn)潛能的發(fā)揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅(jiān)強(qiáng)的努力，人每一滴堅(jiān)強(qiáng)的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結(jié)果刻板的評(píng)判，不相信失敗殘酷的宣告是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者不可或缺的精神。當(dāng)然，今天我們談人的自我實(shí)現(xiàn)，既要看過程也要看結(jié)果。結(jié)果直觀地告訴我們什么是輸贏成敗，體現(xiàn)了過程的完結(jié)。但是如果我們今天探討的是人的自我實(shí)現(xiàn)，那我們是不是更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一種以人為本的思想？我們是不是更應(yīng)當(dāng)看重人自我實(shí)現(xiàn)的行為手段，看重人自我實(shí)現(xiàn)的感情投入呢？我們是不是更應(yīng)當(dāng)采取一種看待一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者身上那真善美的精神的思路來理解這個(gè)問題呢？這便是我方今天判斷人自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果的基點(diǎn)。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠(yuǎn)不變的是人們對(duì)自我的肯定和超越，而永不褪色的是人自我實(shí)現(xiàn)的人性光芒。人的自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果。

反方一辯：謝謝主席，大家好!對(duì)方辯友告訴我們手段的不同體現(xiàn)于在過程當(dāng)中。那我們要問：為什么會(huì)有手段的不同呢？秦檜和岳飛為什么就會(huì)有不同的人生歷程呢？不正是因?yàn)閷?duì)結(jié)果的不同的追求嗎？我方認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過程。人的自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)人發(fā)揮潛能，貢獻(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)，它既是過程但更是結(jié)果。今天判斷二者孰輕孰重，就是要看誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉，誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾說：“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。”因?yàn)樵谌说纳鐣?huì)實(shí)踐當(dāng)中，勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)過程開始時(shí)就已經(jīng)存在于人的觀念之中，并且主宰著人的行為。人之異于動(dòng)物正在于人對(duì)結(jié)果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會(huì)中人，衡量一個(gè)人是否自我實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)不在于高峰體驗(yàn)而在于社會(huì)貢獻(xiàn)。有了社會(huì)貢獻(xiàn)才能談人的尊嚴(yán)，社會(huì)貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現(xiàn)于了是結(jié)果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人？如果愛因斯坦沒有相對(duì)論，他又怎么成為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家呢？所以由此可見，人的自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)中，過程指向結(jié)果、服從結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過程、統(tǒng)帥過程。結(jié)果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今天我們來討論人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果過程誰(shuí)更重要不是一個(gè)思辨的游戲，而是事關(guān)兩種不同人生態(tài)度的嚴(yán)肅問題。結(jié)果重于過程是社會(huì)本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學(xué)，而過程重于結(jié)果則必然會(huì)走向反面。當(dāng)然我們不能否認(rèn)過程的價(jià)值，也不能否認(rèn)對(duì)方辯友今天的觀點(diǎn)有其積極意義，因?yàn)楫?dāng)人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時(shí)候，我們可以用它來?yè)嵛啃撵`。但是我們要問的是：如果我們把一時(shí)的慰藉之詞作為整個(gè)人生的準(zhǔn)則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢？

〔一對(duì)一攻辯〕正方二辯選反方二辯

正方二辯：剛剛對(duì)方一辯說岳飛是在追求結(jié)果，請(qǐng)問他是不是在追求“屈死**亭”這個(gè)結(jié)果？

反方二辯：對(duì)方是不是認(rèn)為生死就是結(jié)果呢？那人從塵土而來又化歸塵土，天下所有的人都將要死，那結(jié)果都一樣，這個(gè)世界是不是太單調(diào)了？

正方二辯：那是因?yàn)樵里w他在追求目標(biāo)。第二，剛剛對(duì)方一辯又說人一定要對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)才能自我實(shí)現(xiàn)，有一個(gè)殘疾人他畢生都只是在學(xué)會(huì)如何自理生活。請(qǐng)問他能自我實(shí)現(xiàn)嗎？

反方二辯：他用他的精神感動(dòng)了天下人。《春秋左氏傳》告訴我們：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽，難道不是貢獻(xiàn)嗎？

正方二辯：這位殘疾人他精神的體現(xiàn)正在于他克服人生的過程中。再請(qǐng)問對(duì)方辯友：您覺得評(píng)價(jià)一個(gè)人和評(píng)價(jià)一個(gè)物，它的區(qū)別在哪里？

反方二辯：評(píng)價(jià)一個(gè)人遵守康德的準(zhǔn)則：人是目的而不是手段。

正方二辯：那馬丁?路德金說：“手段是正在形成當(dāng)中的目的。”您如何解釋？

反方二辯：對(duì)方辯友，馬丁?路德金說手段是正在形成當(dāng)中的目的，恰恰是告訴我們，在一個(gè)手段當(dāng)中如果不蘊(yùn)含著對(duì)于預(yù)期結(jié)果的追求，這個(gè)手段根本沒有任何意義。馬丁?路德金如果不想追求黑人民眾解放這個(gè)結(jié)果，他的“我有一個(gè)夢(mèng)”又有什么價(jià)值呢？

反方二辯選正方二辯

反方二辯：請(qǐng)教您：您方的第一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)告訴我們目標(biāo)的選擇和調(diào)整要蘊(yùn)含在過程之中，請(qǐng)教為什么要選擇和調(diào)整目標(biāo)呢？

正方二辯：因?yàn)樵谶^程當(dāng)中我們?nèi)ンw驗(yàn)人的價(jià)值，這個(gè)時(shí)候我們要看目標(biāo)怎么樣才能夠更符合我人的價(jià)值的體現(xiàn)呢？難道是在結(jié)果中嗎？對(duì)方辯友不要總是混淆目標(biāo)和結(jié)果。

反方二辯：謝謝。請(qǐng)您明確地告訴我為什么要在過程中選擇和調(diào)整目標(biāo)?是不是為了更好地實(shí)現(xiàn)這個(gè)預(yù)期結(jié)果呢？

正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個(gè)價(jià)值。

反方二辯：真善美正是一個(gè)人生至高的結(jié)果。再請(qǐng)教您第二個(gè)問題：您的標(biāo)準(zhǔn)告訴我們，手段的選擇和運(yùn)用蘊(yùn)含在過程當(dāng)中，這是不是恰恰證明了過程為結(jié)果服務(wù)呢？

正方二辯：是過程為結(jié)果服務(wù)嗎？對(duì)方辯友的高效訴訟法研究得非常的聰明，您能夠告訴我難道程序法就僅僅是為實(shí)體法服務(wù)的嗎？

反方二辯：對(duì)方辯友犯了一個(gè)常識(shí)錯(cuò)誤，程序法和實(shí)體法不是過程和結(jié)果的關(guān)系。這是概念界定錯(cuò)誤，請(qǐng)您回答我剛剛的問題。

正方二辯：對(duì)方認(rèn)為程序不是在手段中，不是在過程中，那我也沒有辦法了。

反方二辯：程序是過程，但程序法不是過程，您是學(xué)法的應(yīng)當(dāng)明白這個(gè)常識(shí)。還是請(qǐng)您回答我剛剛的問題。

正方二辯：謝謝對(duì)方辯友。我剛剛已經(jīng)說過手段的選擇難道不是在過程當(dāng)中，難道不是通過手段的選擇來看這個(gè)人是不是真善美的嗎？

反方二辯：對(duì)方終于承認(rèn)了我們?cè)谶^程當(dāng)中要調(diào)整手段恰恰是為了更好地追求結(jié)果。（時(shí)間到）

?正方三辯選反方二辯

正方三辯：第一個(gè)問題，請(qǐng)問您登上泰山和登上珠穆朗瑪峰兩種情況下對(duì)于人自我實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)和感覺和層次為什么不一樣？

反方二辯：對(duì)于這個(gè)問題我想要分情況來討論，是要看誰(shuí)去登。

正方三辯：對(duì)。對(duì)方同學(xué)說分情況來討論，請(qǐng)問您分的是什么情況，您為什么要分情況而不僅僅是看登上了這個(gè)結(jié)果呢？

反方二辯：我方堅(jiān)持的判斷標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，其中蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)人潛能的問題。一個(gè)人能否達(dá)到什么樣的結(jié)果，不僅取決于個(gè)人的努力還要取決于機(jī)遇環(huán)境，所以要分情況討論。

正方三辯：沒錯(cuò)。大家聽聽，這是不是都是過程中所體現(xiàn)出來的呢？

反方二辯：對(duì)方辯友，難道過程中體現(xiàn)出來的東西都是過程本身嗎？

正方三辯：難道過程中體現(xiàn)的東西不是過程本身還是結(jié)果本身嗎？對(duì)方陳同學(xué)您是不是想搶過程的功勞呢？

反方二辯：我可不敢搶過程的功勞。但我如果是個(gè)農(nóng)民，我今天在種地的時(shí)候一場(chǎng)洪水沖壞了我的地，難道這也是我的過程嗎？

正方三辯：但是“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能銘記在心，您覺不覺得您是對(duì)農(nóng)民伯伯最大的不尊重呢？（時(shí)間到）

?反方三辯選正方三辯

反方三辯：有請(qǐng)對(duì)方三辯。我問一個(gè)輕松一點(diǎn)的問題，《西游記》中師徒四人去西天取經(jīng)，如果不是為了取到真經(jīng)這一結(jié)果的話，那他們是不是只為體驗(yàn)九九八十一難？

正方三辯：這個(gè)問題我很小很小的時(shí)候就想過了，我常常在想，你說唐僧為什么不讓孫猴子把他背上，然后一個(gè)筋斗云十萬八千里就取得真經(jīng)了？他為什么要騎著白龍馬嘎達(dá)嘎達(dá)地走?

反方三辯：對(duì)方辯友說的太好了，就是因?yàn)檫^程之中體現(xiàn)的不一定是過程。再請(qǐng)教對(duì)方辯友另外一個(gè)例子：一個(gè)醫(yī)生他在做手術(shù)的時(shí)候如果不是為了追求治愈病人這一結(jié)果的話，難道是在體驗(yàn)過程中“庖丁解牛，游刃有余”的樂趣嗎？

正方三辯：但是本來您可以花90塊錢治好您的病，結(jié)果這位醫(yī)生讓你花了9000塊錢。您還會(huì)去感激他的救死扶傷嗎?我想恐怕您的錢包是九死一生了。

反方三辯：對(duì)方辯友沒有正面回答我的問題，我再次請(qǐng)問對(duì)方辯友：醫(yī)生為病人治病到底是追求治愈病人的結(jié)果，還是為了體驗(yàn)開刀的過程呢？

正方三辯：但是我們知道，最好的醫(yī)生他治療最難治的病人。所以他面對(duì)最大的失敗的危險(xiǎn)，但他之所以這樣他才是最好的醫(yī)生。

反方三辯：請(qǐng)問對(duì)方辯友，失敗算不算一個(gè)結(jié)果呢？

正方三辯：失敗當(dāng)然是一個(gè)結(jié)果，如果失敗不是一個(gè)結(jié)果，那又是什么？

反方三辯：那我再次請(qǐng)教對(duì)方辯友一個(gè)問題：鉆井工人在鉆井的時(shí)候，如果不是為了鉆出石油，是不是免費(fèi)在為地球扎耳朵眼呢？

正方三辯：其實(shí)對(duì)方辯友今天犯的一個(gè)最致命的錯(cuò)誤就是把結(jié)果和目標(biāo)等同在一起，大家可以想一想……（時(shí)間到）

〔攻辯結(jié)辯〕

正方一辯：對(duì)方辯友今天還跟我們說潛能是從結(jié)果中看出來。今天來了新東方的副校長(zhǎng)徐小平先生，我考過GRE我知道，一個(gè)人背單詞的潛能怎么發(fā)現(xiàn)的？是每天背GRE的單詞，背呀背呀背呀的過程中發(fā)現(xiàn)的。還有我說文天祥，您的反映是“亡國(guó)之臣，敗軍之將”還是民族英雄嗎？這就體現(xiàn)了我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)人而不是一個(gè)物的時(shí)候，社會(huì)評(píng)價(jià)體系的偏重點(diǎn)是看這個(gè)人身上的那種英雄氣概，是看這個(gè)人心上的那種讓人感動(dòng)的真善美的精神。這便是我方和對(duì)方的區(qū)別。對(duì)方高喊理性，可是對(duì)于人首先要有人性。

反方一辯：謝謝主席!看來對(duì)方辯友今天的問題體現(xiàn)在這以下方面：第一，在邏輯層面，對(duì)方辯友無法回答我方二辯提出的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)問題。他告訴我們目標(biāo)和過程是不同的，但我們問目標(biāo)和過程、目標(biāo)和結(jié)果雖然不同，但重目標(biāo)和重結(jié)果有區(qū)別嗎？追求目標(biāo)和追求結(jié)果有區(qū)別嗎？第二個(gè)問題對(duì)方辯友也沒有回答我們。為什么手段在過程當(dāng)中會(huì)有不同，不正是因?yàn)閷?duì)結(jié)果的不同追求嗎？第二個(gè)問題在事實(shí)層面，對(duì)方一直無法回答我方三辯有關(guān)《西游記》、醫(yī)生開刀和鉆井的三個(gè)具體事例，為什么？因?yàn)樗揪蜔o法解決沒有對(duì)結(jié)果的孜孜以求哪來過程當(dāng)中的意義呢?對(duì)方辯友您告訴我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧著玩嗎?第三個(gè)問題最最根本的問題就是在價(jià)值上。對(duì)方辯友他一直不能給我們以人生一個(gè)正確的價(jià)值指引。

〔自由辯論〕

正方四辯：剛才對(duì)方談到死，我就不明白：有些人為國(guó)家而死，有些人為民族而死，有些人為感情而死，有些人為錢而死，為什么大家死的待遇不一樣呢？請(qǐng)對(duì)方回答。

反方四辯：人固有一死，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛。我們以為如果做出了社會(huì)貢獻(xiàn)，那就是頂天立地的死，您說這是不是自我實(shí)現(xiàn)呢？對(duì)方一辯如果不是為了學(xué)好英語(yǔ)，那背呀背呀背呀是不是本身都異化了呢？這就是過程的好嗎？請(qǐng)問對(duì)方辯友：評(píng)價(jià)人是否自我實(shí)現(xiàn)到底是更重結(jié)果中的社會(huì)貢獻(xiàn)，還是過程中的主觀體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

正方三辯：沒錯(cuò)，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛，但這難道不是過程賦予的意義，還是結(jié)果體現(xiàn)出來的嗎？請(qǐng)您正面回答。

反方二辯：真的是過程嗎？連司馬遷說這句話之后都補(bǔ)了一句，為什么用之所趨也。追求的結(jié)果不同直接導(dǎo)致了一個(gè)人是死得悲壯還是死得無恥，對(duì)方辯友您還要告訴我這是過程嗎？請(qǐng)您回答我方四辯的問題。

正方二辯：好奇怪，追求過程、追求理想，追求結(jié)果、追求理想等于一個(gè)目標(biāo)。那我想我們的四有新人有理想，應(yīng)該改成有結(jié)果。

反方三辯：對(duì)方辯友今天犯了一個(gè)最關(guān)鍵的問題，那就是認(rèn)為過程之中體現(xiàn)出來的東西都是過程本身。那今天我們?cè)谵q論過程中對(duì)方辯友體現(xiàn)出來的風(fēng)度氣質(zhì)，是不是您日常注重修養(yǎng)的結(jié)果呢？

正方一辯：對(duì)方辯友很奇怪，是蘊(yùn)含在過程中，不從過程中看，不重視過程我怎么看出來？請(qǐng)問對(duì)方辯友：大家都知道老人與海80多年的奮斗，最后拖回來的是一個(gè)魚骨頭。請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我：你怎么從魚骨頭看出一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)啊？

反方一辯：對(duì)方辯友，他要是不把這個(gè)魚骨頭拖回來，一看到鯊魚過來就把魚放了，您說他到底是重過程還是重結(jié)果？對(duì)方辯友，問您一個(gè)問題：今天牛頓沒有在蘋果樹下的思考所得出的力學(xué)三大定律，他能夠被稱為科學(xué)史上最偉大的巨人之一嗎？

正方四辯：牛頓自己說：“我是站在巨人的肩膀上，”誰(shuí)是巨人誰(shuí)是牛頓？對(duì)方談社會(huì)貢獻(xiàn)，那么好。奴隸社會(huì)奴隸的貢獻(xiàn)多不多，奴隸主都自己不用勞動(dòng)了，可是奴隸，他連自我都沒有，他自我實(shí)現(xiàn)什么呢？

反方三辯：謝謝對(duì)方辯友告訴我說牛頓之所以自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于過程，可是如果牛頓在蘋果樹下苦思冥想得出的結(jié)論是蘋果從樹上往下掉，那是為了想玩蹦極跳。您說他能叫自我實(shí)現(xiàn)嗎？

正方三辯：您的意思是我們不用考察牛頓思索的過程，關(guān)鍵在于那個(gè)蘋果掉下來。那如果萬一那個(gè)蘋果沒掉下來，是不是牛頓就不存在了呢？

反方三辯：我認(rèn)為也應(yīng)該是結(jié)果重于過程，就拿愛情來舉例子。對(duì)方辯友到底是重天長(zhǎng)地久這一結(jié)果，還是重曾經(jīng)擁有這一過程？對(duì)方辯友今天可不要說，談戀愛就是要短平快、一腳踹。

正方三辯：好，我也來說愛情。羅密歐與朱麗葉沒有步入禮堂，然梁山伯與祝英臺(tái)也沒有子孫滿堂，但是請(qǐng)問對(duì)方四位同學(xué)有沒有為他們的愛情感動(dòng)過？

反方一辯：指出對(duì)方辯友一個(gè)常識(shí)性錯(cuò)誤。羅密歐和朱麗葉沒有步入禮堂嗎？只不過是秘密結(jié)婚而已。對(duì)方辯友您告訴我們要在愛情當(dāng)中去體驗(yàn)，然后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。那阿Q摸了小尼姑的臉還覺得洋洋得意、津津有味，您覺得他是不是自我實(shí)現(xiàn)呢？

正方二辯：對(duì)方辯友，結(jié)婚還有兩種。一個(gè)是通過自由戀愛步入婚姻的殿堂，還有一個(gè)是包辦婚姻。看來對(duì)方辯友肯定覺得后者效率更高。

反方三辯：那請(qǐng)教對(duì)方辯友：您追求愛情到底是追求真正的愛情，還是虛偽的愛情？到底是真正的愛情是我們追求的結(jié)果是自我實(shí)現(xiàn)，還是對(duì)方辯友所說的包辦婚姻是自我實(shí)現(xiàn)呢？

正方一辯：我很奇怪，對(duì)方仍然要混淆目標(biāo)與結(jié)果。請(qǐng)問對(duì)方：失敗的結(jié)果、不好的結(jié)果是不是結(jié)果，您追不追求呢？

反方二辯：對(duì)方辯友，作為一個(gè)男生，我首先想糾正您剛剛的一個(gè)錯(cuò)誤。戀愛的結(jié)果不是步入洞房而是白頭到老。

正方四辯：OK。白頭到老是不是一生一世，一生一世是什么？過程。

反方四辯：結(jié)果一定要有一個(gè)價(jià)值評(píng)判。他們說我們重結(jié)果，重的是壞的結(jié)果，那他們重過程，如果重的是壞的過程他們?nèi)绾握撟C過程重呢？壞的結(jié)果無非還是壞在過程之中，請(qǐng)問對(duì)方辯友：唐僧如果要體驗(yàn)西游的話，是不是應(yīng)該體驗(yàn)一下被妖怪吃掉，那是唐僧自我實(shí)現(xiàn)還是妖怪自我實(shí)現(xiàn)呢？

正方一辯：對(duì)方辯友說壞的結(jié)果不是因?yàn)橛袎牡倪^程嗎？這不就是說是因?yàn)橛辛藟牡倪^程才有了壞的結(jié)果嗎？那不是過程決定了結(jié)果，對(duì)方辯友，不要承認(rèn)這一點(diǎn)好不好。

反方四辯：對(duì)方辯友說過程決定結(jié)果又說結(jié)果不確定過程決定出一個(gè)不確定的東西，那是過程本身不確定還是決定這個(gè)詞對(duì)方用得不妥呢？

正方四辯：您愛談《西游記》，我也愛看《西游記》。可是《西游記》里有句最經(jīng)典的歌詞，“敢問路在何方，路在腳下”。過程。

反方一辯：對(duì)方辯友，條條大路通羅馬，最終還是要去到羅馬。去到西天，取到真經(jīng)。對(duì)方辯友您回答我方的問題，沒有對(duì)結(jié)果的孜孜以求您今天追求的過程有何意義呢？

正方三辯：沒錯(cuò)，但羅馬不是一天建起來的，他需要人們一塊磚一塊磚的建，而需要人們一步一步地走向羅馬。

反方三辯：對(duì)，羅馬不是一天建成的，但你是不是為了建羅馬城這一結(jié)果去追求，然后才有過程。否則和過家家還有什么區(qū)別呢？

正方二辯：對(duì)方辯友認(rèn)為沒有過程，結(jié)果“突”地就冒出來了嗎？

反方一辯：對(duì)方辯友您回答我這樣一個(gè)問題，今天消防員如果不是為了撲滅大火這個(gè)結(jié)果，他難道是在打水仗嗎？打水仗不刺激，不如火上澆油更好玩。

正方一辯：如果消防員追求的是他的結(jié)果的話，那消防員覺得每天到處都要著火那我才能自我實(shí)現(xiàn)。

反方四辯：請(qǐng)對(duì)方明確回答我一個(gè)問題，如果沒有對(duì)結(jié)果的追求，過程中堅(jiān)毅不拔的意志從何而來。

正方四辯：OK，你說消防員滅了火是結(jié)果，那么消防員沒滅火那就不是結(jié)果了嗎？你說消防員滅了火這個(gè)結(jié)果重要，那個(gè)沒滅火的那個(gè)結(jié)果就不重要了嗎？這是不是自相矛盾呢？

反方二辯：對(duì)方辯友，消防員滅沒滅火，他要不要看重滅掉火這個(gè)結(jié)果呢？如果不看重，他可真的希望天下到處都是火。

正方三辯：什么叫看重滅掉火這個(gè)結(jié)果。我追求目標(biāo)、我追求理想，什么時(shí)候變成了我追求結(jié)果？

反方一辯：我沒有這么功利。對(duì)方辯友回答我方，再舉一個(gè)事例，那就是垮掉的一代。您告訴我垮掉的一代為什么會(huì)變成垮掉的一代呢？

正方四辯：今天對(duì)方說追求目標(biāo)就是追求結(jié)果，我今天是想贏，可是我想贏我就贏了嗎？這是目標(biāo)和結(jié)果的等同，這是一個(gè)最大的錯(cuò)誤邏輯。

反方四辯：如果對(duì)方辯友都不想贏，那恐怕根本就不能贏。

正方三辯：我想起美國(guó)著名作家凱魯亞克，他的墓志銘上有這樣一句話說：他沒有虛度一生。

反方二辯：對(duì)方辯友，凱魯亞克的《在路上》就在這里，這些人最后怎么樣？他們提倡過程高于一切，最終還是回歸了結(jié)果。

正方二辯：是啊，他的代表作是什么？《在路上》。聽聽，在路上是過程還是結(jié)果呢？

反方三辯：在路上的確是過程，可是要看看這些在路上的人最后是不是要自我實(shí)現(xiàn)呢？這些人被稱為垮掉的一代，為什么沒有被稱為自我實(shí)現(xiàn)的一代呢？

正方一辯：對(duì)不起，我們一直在說過程重要。對(duì)方老是說結(jié)果，那那個(gè)攀爬者如果他要是結(jié)果，那把直升機(jī)把他放到山頂上不就可以了嗎？

正方四辯：過程，我選擇，我喜歡。

〔觀眾答辯〕

觀眾1：我們每天生活在過程當(dāng)中，可以說過程是一種絕對(duì)的狀態(tài)，而結(jié)果是一種相對(duì)的狀態(tài)。那么我請(qǐng)問反方：是基點(diǎn)更重要，還是它的衍生物更重要？

反方四辯：我們確實(shí)每天都走在過程之中，都走在路上，但如果我們想走得有方向，恐怕必須有一個(gè)結(jié)果作指引。就好像說我們要建一個(gè)大廈，如果我們沒有一個(gè)藍(lán)圖的話，那恐怕我們建起來的就只能是一盤散沙。金字塔不是沙子的堆積，而是沙子有目的地體現(xiàn)人類志士的精華。所以說建筑師和最聰明的蜜蜂是有本質(zhì)區(qū)別。因?yàn)橐粋€(gè)符合目的，一個(gè)不符合目的，這也就是我方在論證之中反復(fù)強(qiáng)調(diào)結(jié)果重要的原因。結(jié)果是人在過程之中一切行為的價(jià)值指引，就好像人生之舟的航標(biāo)和燈塔。您說這是不是更重要呢？希望我能回答了您的問題。

觀眾2：如果不通過結(jié)果來衡量，您如何判斷你的過程究竟是正義的、是反動(dòng)的、是正確、是錯(cuò)誤的，還是有價(jià)值的？ 正方四辯：謝謝這位同學(xué)。首先我們從來沒有說不要結(jié)果，我們從來沒有說過結(jié)果不重要。結(jié)果重要，它是有一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)。我們說衡量一個(gè)人來看，它既要從過程來看，也要從結(jié)果來看。但是我們剛才同樣也問到了一個(gè)問題，為什么說有些人都登上了喜馬拉雅山？過程不一樣，自我實(shí)現(xiàn)就不一樣。有些人從北坡登，有些人從南坡登，北坡要難得多，有些人在南坡上登上了但他沒有在登山史上留下姓名，但是有些人在北坡登山?jīng)]有登上，所有從北坡登山的人都留下了姓名，這是什么？過程賦予了結(jié)果的含義，過程賦予了結(jié)果意義所在。所以我們才能通過結(jié)果的價(jià)值來判斷人是否自我實(shí)現(xiàn)。

正方三辯：可以再給您舉一個(gè)例子：您知道譚嗣同，戊戌變法他失敗了，連拯救光緒帝的計(jì)劃也沒有成功。但是在你我面前都站起一個(gè)“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同。

觀眾3：通常說不同的過程會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果，如果我們一味地追求結(jié)果，是不是會(huì)適得其反呢？

反方二辯：在座的觀眾遠(yuǎn)道而來非常地辛苦，我面向大家是為了向大家表示我最誠(chéng)摯的敬意。對(duì)于剛剛您的這個(gè)問題，的確同一個(gè)過程導(dǎo)致不同的結(jié)果，不同的過程也可以導(dǎo)致同一個(gè)結(jié)果，追求結(jié)果是不是就一定適得其反？我認(rèn)為不一定。今天這場(chǎng)辯論賽，在場(chǎng)八位辯手誰(shuí)不想獲勝，但最終獲勝的只能有四個(gè)人。但如果沒有我們八位辯手對(duì)于這個(gè)獲勝這個(gè)結(jié)果的孜孜以求，這場(chǎng)辯論賽如何能夠展現(xiàn)出自己的智慧和語(yǔ)言技巧呢？所以說結(jié)果賦予了過程以意義，如果沒有我們對(duì)于這個(gè)結(jié)果的孜孜以求，我們又怎么能夠?qū)Φ闷鹪谧闹T位觀眾呢？所以說結(jié)果給了過程以動(dòng)力。對(duì)方今天舉了很多的例子，包括戀愛。我想說：沒有過程就沒有結(jié)果，這是常識(shí)，但這個(gè)常識(shí)根本不可能推導(dǎo)出誰(shuí)更重要。沒有好化肥也種不出好大米，大米和化肥誰(shuí)更重要，一看便知。

觀眾4：過程往往具有一種偽裝性，像王莽篡位的時(shí)候他表現(xiàn)得跟一個(gè)真正的君子一樣。如果過程具有這種偽裝性的話，那過程其中會(huì)不會(huì)使得一種正面的道德評(píng)判成為不可能，而結(jié)果才成為可能呢？

正方四辯：感謝這位同學(xué)。首先要告訴你一個(gè)事實(shí)，這個(gè)世界上有錢的人很多，但是有錢的人有好人也有壞人，你說我們是從他有錢來判斷他是好人還是壞人，還是從他怎么掙錢來判斷他是好人還是壞人？

正方二辯：我想趁最后的時(shí)間修正一下剛剛反方陳同學(xué)的一個(gè)觀點(diǎn)，其實(shí)我方今天四位孜孜以求更加孜孜以求的是想通過這場(chǎng)辯論比賽的過程來展現(xiàn)我們的水平，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的風(fēng)采，為觀眾奉獻(xiàn)一場(chǎng)精彩的辯論。

〔總結(jié)陳詞〕

反方四辯：對(duì)方辯友，縱觀整場(chǎng)辯論，主要出現(xiàn)了五個(gè)問題，我將一一駁斥。首先，對(duì)方辯友分不清重結(jié)果與重目標(biāo)之間的矛盾問題。重結(jié)果與重目標(biāo)他們反復(fù)說有矛盾，但是有嗎？您告訴我們追求希望和在逆境之中奮發(fā)，尋求輝煌有矛盾嗎？精神力有不同嗎？如果有，那您給我舉出一個(gè)例子。一個(gè)人追求了目標(biāo)，重了目標(biāo)但不重結(jié)果。第二個(gè)問題，他們說過程調(diào)整了目標(biāo)所以過程就更重要，那么對(duì)于結(jié)果之中有沒有根本不需要被調(diào)整的呢？我追求社會(huì)貢獻(xiàn)，我追求像人一樣活著這樣一個(gè)結(jié)果，過程如何調(diào)整我的目標(biāo)呢？即使站在他們的立場(chǎng)，過程調(diào)整了目標(biāo)那叫做更重要了嗎？我在辯論場(chǎng)上為了辯論的勝利，我調(diào)整了我的辯風(fēng)，輪船在航海之中調(diào)整了自己的方向，難道不是為了更好地達(dá)到一個(gè)結(jié)果嗎？他們又說感情投入于過程之中所以過程更重要，那我就不知道：過程之中孜孜以求的精神到底來源于什么？“矢志不渝”一定要有一個(gè)“志”，“孜孜以求”一定要有一個(gè)“求”，這些東西不是對(duì)結(jié)果那又是什么呢？這是邏輯的第二矛盾。第三，他們混淆了一個(gè)不擇手段的問題。重結(jié)果是否必然導(dǎo)致著不擇手段？不必然。那么為什么拿一個(gè)可能的缺點(diǎn)來論證一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的必然不好呢？恐怕這有失偏頗。我們雙方都重辯論勝利的結(jié)果，但誰(shuí)不擇手段，您是不是也應(yīng)該明示一下呢？第五個(gè)問題，就是對(duì)方辯友對(duì)于成敗的論述。他們說一時(shí)一事的成敗就是人生的成敗，那如果按照這種觀點(diǎn)是不是希特勒和秦檜全都算作成功的人士了呢？一時(shí)一事的成敗不能探討人生的成敗，因?yàn)槲覀兲接懙氖亲晕覍?shí)現(xiàn)這一宏觀的人生問題。對(duì)方辯友如果非要以一時(shí)一事來判斷的話，恐怕只能流于一種急功近利，或者說是庸俗的成敗觀理論和邏輯，對(duì)方辯友都出現(xiàn)了問題。那么對(duì)于價(jià)值來講，三足鼎立的東西兩者都去了是不是最后一根就獨(dú)木難支了呢？最后再來看看對(duì)方的價(jià)值，他們說自我實(shí)現(xiàn)過程重，一言以蔽之，追求體驗(yàn)。為什么對(duì)于失敗的慰藉卻嘲笑了曾經(jīng)信念的執(zhí)著？我痛苦于崎嶇的道路，但只有登上巔峰才能睥睨群雄，社會(huì)不會(huì)憐憫脆弱的眼淚，做出功績(jī)才能禱祭蒼生。人執(zhí)著于漫漫征程，那就讓完美的終結(jié)為時(shí)代命名。

正方四辯：其實(shí)今天對(duì)方一辯到四辯的立論一直建立在對(duì)方今天一辯開場(chǎng)的幾個(gè)前提之上。對(duì)方曾經(jīng)說社會(huì)貢獻(xiàn)大人就自我實(shí)現(xiàn)了，我說奴隸社會(huì)貢獻(xiàn)大不大，奴隸連自我都沒有他怎么自我實(shí)現(xiàn)呢？我們今天看待自我實(shí)現(xiàn)是不是自我實(shí)現(xiàn)，就可以通過運(yùn)用小學(xué)的算術(shù)，對(duì)人的貢獻(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的加減運(yùn)算就可以得出來的呢？如果是這樣的話，那我們建議一下國(guó)家統(tǒng)計(jì)局，每年在計(jì)算國(guó)家GDP的同時(shí)順便計(jì)算一下，我們國(guó)家哪些人自我實(shí)現(xiàn)了。第二個(gè)前提他提出來什么呢？他又提出來是一個(gè)動(dòng)力源泉，結(jié)果是一個(gè)動(dòng)力源泉。好，結(jié)果是什么？一個(gè)好的結(jié)果，達(dá)到目標(biāo)是一個(gè)好的結(jié)果，沒達(dá)到目標(biāo)是一個(gè)壞的結(jié)果。他說好的結(jié)果是他的動(dòng)力源泉，那么壞的結(jié)果呢？為什么就不是你的動(dòng)力源泉了？那是不是今天你在論證的是好的結(jié)果比過程重要，壞的結(jié)果不比過程重要？那是不是今天你一半論證你的立場(chǎng)，一半又論證我們的立場(chǎng)呢？對(duì)方又提出了第三個(gè)前提假設(shè)是建立在一系列我聽過或者沒聽過的名字之上，他們說之所以這樣是因?yàn)樗麄冞@樣。好，好的結(jié)果比壞的結(jié)果要好這需要證明嗎？我們今天要比較的是一個(gè)結(jié)果和過程的東西，你比較一個(gè)好的結(jié)果和比較一個(gè)壞的結(jié)果有什么用呢？我是不是今天論證了我今天這一場(chǎng)比上一場(chǎng)比賽得要好，就是這一場(chǎng)比政法同學(xué)表現(xiàn)得要好呢？這個(gè)邏輯是錯(cuò)誤的。所以說今天對(duì)方提出來這個(gè)前提根本就不是問題。再說一遍，好的結(jié)果真的要比壞的結(jié)果要好嗎？臧克家先生寫下“有的人死了他還活著，有些人活著他已經(jīng)死了”，這是不是一句自我安慰呢？如果是一句自我安慰的話，臧克家老人恐怕要遺憾終生了。今天就算過程中體現(xiàn)的東西都是結(jié)果的東西，而不是過程的東西，那么對(duì)方今天的結(jié)果怎么就成了無花果了？對(duì)方推出了自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果比過程更重要，可是他怎么解釋秦檜這樣的失敗者是如何被我們推下歷史舞臺(tái)的？像岳飛這樣的成功者是如何走進(jìn)我們英雄的紀(jì)念堂的？這個(gè)問題解決不了，你憑什么說結(jié)果比過程更重要？（時(shí)間到）

〔嘉賓點(diǎn)評(píng)〕

徐小平(新東方學(xué)校副校長(zhǎng))：各位同學(xué)、各位嘉賓，大家好!這個(gè)命題我感覺非常好，因?yàn)閷?shí)際上我們整個(gè)一生都是在奮斗、在追求。有人成功了，有人失敗了。古往今來對(duì)于我們所有的人來說，大家都始終處在這樣一個(gè)矛盾之中。我們?yōu)榱四康膴^斗，但是吃這么多苦或者費(fèi)這么多力到底有沒有意義？或者，結(jié)果是如此地迷人，成功是那么地誘惑，我們是不是就應(yīng)該傾其一生的經(jīng)歷為了一個(gè)結(jié)果來奮斗？其實(shí)這是一個(gè)生存的困惑。我個(gè)人認(rèn)為是每一個(gè)人在這個(gè)世界所不得不面對(duì)的挑戰(zhàn)，也就是我們的一個(gè)生命的過程，所以說從純粹辯論的角度正方的同學(xué)提得非常好，其中有幾個(gè)例子令我印象深刻：比如說談戀愛。談戀愛是個(gè)過程，白頭偕老也是個(gè)過程。每日起來恩愛也是個(gè)過程，假如每天起來打架依然白頭偕老，這個(gè)顯然不是我們追求的過程。可能從這個(gè)方面以人的追求、人的愿望為本，正方同學(xué)提得比較透徹比較明顯。反方同學(xué)主要抓住了兩點(diǎn)：一個(gè)是就是說因?yàn)槿说膶?shí)現(xiàn)結(jié)果是重要的，他們主要講的是從社會(huì)貢獻(xiàn)來自我完善，這一點(diǎn)抓得也非常到位、非常深刻。所以辯方的同學(xué)把這兩個(gè)命題建筑在這兩點(diǎn)上為他們提供了強(qiáng)大的反攻的平臺(tái)，使得這個(gè)辯論變得很有意思。正方一辯一開始講話的時(shí)候給我一個(gè)比較不錯(cuò)的印象，一種嶄新的辯風(fēng)，幽默自如、個(gè)性化、人格化，這個(gè)過程很美好。反方給我感覺也非常好，這個(gè)好在于什么呢？他們敢于直接地揭題，直接就針鋒相對(duì)地對(duì)一個(gè)問題提出辯論。對(duì)正方提出來的挑戰(zhàn)性的問題，他們就根據(jù)這個(gè)問題進(jìn)行反撲、反擊達(dá)到效果。比如開始第一辯的時(shí)候有一個(gè)回合，就是程序法，程序法恰恰是為了保證結(jié)果的正義。辯方的二辯在這個(gè)問題上給了我深刻的印象。這叫做等量，這是一種智慧正面碰撞，一下子就使高潮出現(xiàn)。

自由辯論的過程當(dāng)中此起彼伏，好像汽車的氣缸一樣，這邊起來那邊再接著起來，使得整個(gè)辯論像車輪滾滾地向前進(jìn)。這點(diǎn)確實(shí)非常迷人。其中正方三辯的同學(xué)我覺得是這個(gè)比賽當(dāng)中最精彩的亮點(diǎn)之一。舉了個(gè)例子講過程，我覺得是好極了。他們提出了好多例子，什么登山、鉆井、消防，但是正方同學(xué)說孫悟空為什么不背著唐僧一個(gè)跟頭飛到印度去，我小時(shí)候看這個(gè)書的時(shí)候也想過這個(gè)問題。我覺得無論是她預(yù)先設(shè)置的還是臨時(shí)想出來的，這個(gè)里邊反映了童心，反映了我們?cè)谧非蠼Y(jié)果的過程當(dāng)中不變的調(diào)整手段、調(diào)整方法。我至今還在奇怪為什么孫悟空不背著唐僧過去，對(duì)這個(gè)問題我想辯方的同學(xué)實(shí)際上很難給她一個(gè)精確的回答。因?yàn)檫@個(gè)問題實(shí)際上表明了一個(gè)人生的一個(gè)終極問題，實(shí)際上《西游記》就是寫的歷經(jīng)千辛萬苦達(dá)到目的。辯方同學(xué)也有幾個(gè)例子特別精彩，比如說消防隊(duì)員如果不是要滅火的話那個(gè)過程難道是要打水槍嗎？這個(gè)是很精彩。化肥是什么呢？是手段,大米才是目的。而在整個(gè)過程當(dāng)中是沒有大米的。辯方同學(xué)這幾個(gè)例子也能夠使人感覺到一種豁然開朗、智慧的感覺。

我的總的印象就是就這么一個(gè)神圣的命題，這么一個(gè)意義重大的命題，雙方的同學(xué)通過自己的智慧能夠使觀眾得到一次啟發(fā)、一次感悟、一次心靈的激蕩或者叫精神的沐浴，或者就是云開霧出，原來這個(gè)問題可以這么解釋，那個(gè)問題可以那么解釋。它這個(gè)里邊不是狡辯，它這個(gè)里邊是邏輯和智慧，從這個(gè)意義上來說我對(duì)雙方的同學(xué)表示敬意、表示感謝。