第一篇：錯步觀后感

錯步觀后感

9月20日單位組織觀看了由交行紀(jì)委組織拍攝的短劇《錯步》，片子十分鮮明的表現(xiàn)了銀行內(nèi)幾種典型違規(guī)案例，不禁對每個案例中的涉案者既痛恨、憤慨，又痛心、嘆惋。這5個鮮活的案例，無不讓聽者動容，聞?wù)咦憬洹Ｍ高^這一樁樁犯罪事實的背后，我們不禁又看到了高懸在眼前的那盞令人刺目的紅色警示信號。“前車之覆，后車之鑒”，當(dāng)這一句千古名 言又一次被我們用來進行反思和自省的時候，作為一名交行人，我們似乎沒有理由不思考得更多更遠些，自省得更深刻更透徹些，因為，沉痛的“代價”已經(jīng)讓交行，讓員工，甚至讓每一名涉案員工的親情和家庭難以承重。

毋庸置疑，銀行作為市場經(jīng)濟的核心，已然成為我國經(jīng)濟案件的高發(fā)部位。面對市場經(jīng)濟中強烈的誘惑和嚴(yán)峻的考驗，一些銀行員工的人生觀、價值觀發(fā)生扭曲，金融職業(yè)道德嚴(yán)重缺失，有的未能經(jīng)受住不法分子的拉攏、腐蝕和收買，成為里應(yīng)外合騙取、盜用銀行資金的可恥“幫兇”;有的則在處理公與私的問題上不能自持而走上犯罪的不歸路??從“聰明反被聰明誤，自毀前程悔莫及”的王健到“拿生命作賭注，自跳火坑”的劉偉峰，從淪為“金錢奴隸”的桂凱到商海覆舟、自種“惡果”的薛偉，以及癡迷彩票到處借錢以致最終變賣銀行財產(chǎn)的小張，如是等等，不一而足。正是他們用反面的案例一次次詮釋了“手莫伸，伸手必被捉”這一顛撲不破的醒世警語。與此同時，在一些案件形成的背后，有一類人似乎既“冤”又值得“同情”，那就是由于沒有嚴(yán)格遵守員工行為規(guī)范，僅僅因為一時的疏忽便釀成錯誤的所謂“一失足成千古恨”的員工。但是，當(dāng)我們細數(shù)這一次次案件造成的慘重?fù)p失時，我們又怎能不為他們的麻痹大意、麻木不仁和嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任的工作態(tài)度而更加憤慨，更值得我們?nèi)ド钏己头词。簭?88條的幾經(jīng)完善到《違規(guī)積分管理辦法》的付諸實施，當(dāng)管理制度和監(jiān)督機制在不斷健全，合規(guī)經(jīng)營成為一種必然趨勢時，作為每個崗位、每個環(huán)節(jié)上的員工只有時刻牢記“違規(guī)是案件的前奏，隱患是安全的天敵”這一箴言，時時、處處、事事以敬業(yè)、真誠、嚴(yán)謹(jǐn)、自律的工作態(tài)度和作風(fēng)，遵法守規(guī)，按章操作，合規(guī)經(jīng)營，知情必舉，才能在使每一名員工自身修養(yǎng)和自我保護意識得到顯著增強的同時，以全員的實際行動為全行的穩(wěn)健經(jīng)營和發(fā)展筑起一道牢固的“防火墻”。

有道是，千里之堤，潰于蟻穴；又抑或，獨善其身，難善其身。今天，但我們?nèi)w交行人在總行黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)下，為實現(xiàn)“為客戶提供最佳服務(wù)，為股東創(chuàng)造最大價值，為員工提供最大發(fā)展機會的國際一流商業(yè)銀行”的戰(zhàn)略愿景而眾志成城，拼搏奮斗之際，交行，作為我們賴以生存和發(fā)展乃至實現(xiàn)人生理想和目標(biāo)的美好“家園”豈能再容“蛀蟲”的侵蝕，豈能再付慘痛的“代價”？觀罷《錯步》，閉目沉思，或許是有感于“醒鼓應(yīng)常打，警鐘宜長鳴”的訓(xùn)誡，我忽然覺得《錯步》這個短片應(yīng)該成為各個條線相應(yīng)崗位的人自省自教的一個好題材”，而之于我，則要努力讓這5個案例成為自己知榮辱，明是非的一個個反面之鑒，讓自己在今后的從業(yè)之路上能夠走出一行堅實、沉著、穩(wěn)健的腳印來。

第二篇：錯步觀后感

《錯步》觀后感

最近行里組織全體銀行員工觀看銀行警示教育案例——《錯步》，通過鮮活的案例，無不讓聽者動容，聞?wù)咦憬洹?/p>

每個案例中的涉案者既讓人痛恨、憤慨，同時又讓人為之感到痛心、嘆惋。此時人生觀，價值觀，世界觀，這些字眼都變得空洞無力，責(zé)任心也變得如此蒼白無力，在他們走向那一步的時候，是否考慮過父母的叮囑，是否尊重過父母付出的一切；在他們邁向這一步的時候，是否考慮過還在家等待自己的妻兒，是否考慮過以后她們依靠誰；在他們走向深淵的那一刻，又怎么能對的起自己這么多年受過的良好教育，是否有尊重自己年少時的奮斗的艱辛歷程，又如何去實現(xiàn)自己曾經(jīng)的遠大理想，豪情壯志。

銀行作為市場經(jīng)濟的核心，每天都與 “錢”打x道的大環(huán)境下，理所當(dāng)然的成為我國經(jīng)濟案件的高發(fā)部位。在這個行進的過程中，道路有了，而且每個人的道路都那么相似，但不同的是，每個人在行進過程中所持有的態(tài)度。也許你能夠嚴(yán)謹(jǐn)處理，也許你面對強烈的誘惑和嚴(yán)峻的考驗，你的人生觀、價值觀發(fā)生扭曲，金融職業(yè)道德嚴(yán)重缺失，你忘記了剛?cè)胄袝r“十三必須，十三不準(zhǔn)”，忘記了合規(guī)文化的原則，未能經(jīng)受住不法分子的拉攏、腐蝕和收買，成為里應(yīng)外合騙取、盜用銀行資金的可恥“幫兇”;在處理公與私的問題上不能自持而走上犯罪的不歸路??聰明反被聰明誤，自毀前程悔莫及；嚴(yán)重的拿自己的生命作賭注，自跳火坑。

透過這一樁樁犯罪事實的背后，我們不禁又看到了高懸在眼前的那盞令人刺目的紅色警示信號。“前車之覆，后車之鑒”，當(dāng)這一句千古名言又一次被我們用來進行反思和自省的時候，作為一名x行員工，我們似乎沒有理由不思考得更多更遠些，自省得更深刻更透徹些，因為，不經(jīng)意的“錯步”已經(jīng)讓x行，讓x行員工，甚至讓每一名涉案員工的親情和家庭難以承重。我們應(yīng)該尊重生命，尊重工作，尊重生活 尊重我們擁有的一切如果我們的人生停滯前進的腳步任由生命的車輪滾滾向前，思想沒有了更新，思想有了偏差，那么我們最終將失去自我，邁向不可回頭的深淵。

這次警示教育活動，通過觀看反面鮮活的案例，使我從中得到一些深層次警醒和啟示。

第一，堅持政治理論學(xué)習(xí)，樹立正確的人身觀，價值觀，世界觀，作為

銀行從業(yè)人員，堅持政治理論學(xué)習(xí)，樹立堅定地理論信念，不斷的完善和提高自己，嚴(yán)格要求自己，確保高質(zhì)量高效率的完成行

里x給的任務(wù)，同時將反面案例和正面教育相結(jié)合，注重學(xué)習(xí)效

果，提高自身覺悟和道德水準(zhǔn)。

第二，注重小節(jié)，不能“因惡小而為之”，牢記千里之堤毀于蟻穴，正確的行使自己手中的權(quán)利，時刻把行里的利益放在首位，要禁得住

糖衣炮彈的誘惑，做一名清清白白，有責(zé)任心的x行員工。

X行的未來靠我們每個人的努力，x行的利益需要我們所有人來維護，我們要時刻警示自己，防微杜漸，為x行美好的明天共同努力奮斗著。

第三篇：錯嫁觀后感

錯嫁觀后感

這是一個描述了關(guān)于舊時代社會女人的電視劇，令我受益匪淺。

天津著名珠寶商號祥瑞齋的老東家生命垂危，可他放不下守寡的女兒吳婉宜和外孫女吳如霜，臨終前請求掌柜蘇修文入贅。蘇修文已有妻女，但面對恩重如山的臨終老人，他只好答應(yīng)。蘇修文的發(fā)妻裘曼卿憤然投河，拋下女兒蘇香縈與外婆相依為命。直到十多年后，蘇修文才把蘇香縈接走。

香縈第一次踏進祥瑞齋，就與二掌柜周鼎元一見鐘情，兩人的感情急速展開。蘇修文認(rèn)為這是他們二人注定的情緣，但蘇修文現(xiàn)在的妻子吳婉宜已將自己的女兒吳如霜和周鼎元定了親，并有信物相思扣。如霜拿出相思扣，指責(zé)香縈奪人之愛，并聲稱這里不是蘇家而是吳家。不料一個瘋婆子見到那對相思扣，竟將它轉(zhuǎn)出一個“喜”字來。從而透露出周鼎元與香縈自幼就已經(jīng)指婚，遠在如霜之前。而這個瘋婆子竟也是蘇修文那投河未死的妻子、香縈的生母裘曼卿！

如霜知道了真相，憤怒的質(zhì)問吳婉宜：為了祥瑞齋吳婉宜可以破壞蘇修文的婚姻，甚至逼瘋蘇修文的妻子，但她吳如霜卻不愿跟香縈爭奪周鼎元！由此，相思扣的秘密再也瞞不住，它被下人傳了出來，也傳到了周鼎元的耳中。

當(dāng)周鼎元知道他父親周英甫當(dāng)年指婚的對象是香縈后，盡管內(nèi)心如釋重負(fù)，對吳婉宜和如霜卻仍有深深的歉意。他不想傷害如霜，但他決定離開祥瑞齋。正好此時許多百姓對北洋政府深感失望，早在暗中資助南方政府軍的周鼎元，便積極寫信要加入革命軍。但他并不知道，這一舉一動也早落入如霜和馬夫曲德勝的眼里。而周鼎元要帶著香縈私奔之時，遭到暗中舉報的周鼎元被抓進了大牢。

頓時，吳家上下一片不安，蘇修文為了營救周鼎元忙進忙出。曲德勝卻悄悄找到吳婉宜，說他又一個很好的主意。于是吳婉宜說服蘇修文，說某督軍副將看上香縈要納她為妾。為了救周鼎元，為了如霜，為了祥瑞齋，更為了一家人，必須請?zhí)K修文同意演一出戲。蘇修文斟酌再三，把心一橫，找來香縈，謊稱周鼎元已越獄逃亡南方，要香縈在曲德勝護送下去回合。

香縈跟著曲德勝坐了幾天幾夜的馬車，來到了滁州。直到被關(guān)進地窖后，曲德勝才告訴她，她的父親已經(jīng)把她許配給他！她根本無法相信，曲德勝卻巧妙地利用蘇修文的信，讓香縈看到其中數(shù)語。香縈認(rèn)出父親的筆跡，她傷透了心，感到被欺騙、出賣和背叛的憤怒。而這個背叛她的人，竟是她世上唯一的親人！香縈并不知道，曲德勝不僅利用了蘇修文，也欺騙了吳婉宜。絕望的她一心想逃出曲家，但她連逃了幾次，又受傷、又昏迷，均被曲德勝救回來。

曲德勝自小離家出走，在兵荒馬亂的年月里淪為小乞丐。在一次賭石中，他無意中為吳家?guī)硪粔K稀世罕見的賭石。盡管吳家賞了他一百塊大洋，但他后來發(fā)現(xiàn)，吳家的祥瑞齋從此飛黃騰達，成了天津又名的珠寶商；而周英甫的兒子周鼎元靠著那塊賭石，不僅成了小姐如霜的未婚夫，而且還將成為祥瑞齋的接班人。人人都有好處，而他什么都沒有，于是曲德勝的心里開始暗暗不平，這不平與日俱增。雖然他始終不露聲色，在吳家裝的俯首帖耳，但心里一直在尋找機會！

曲德勝終于等到機會，他先設(shè)計陷害周鼎元被捕入獄；接著又利用香縈急切的想營救周鼎元，設(shè)計霸占了她。周鼎元死里逃生后偶遇如霜，面對醉生夢死的如霜，他充滿愧疚之情，之后

如霜懷上了鼎元的孩子。曲德勝卻在此時霸占了祥瑞齋并用陰謀迫使如霜嫁給自己，同時霸占了香縈和如霜姊妹倆。曲德勝得知如霜的孩子是鼎元的骨肉，狂怒之下對如霜狠下毒手。

受盡人間凌辱的香縈和如霜姐妹倆決定一起逃走，但逃跑計劃最終失敗，兩人差點被曲德勝打死。香縈在掙扎的時候，狠狠的將曲德勝咬下，引發(fā)一陣混亂，曲德勝被人推了一把，撞上窗下那突出來的鐵條，鐵條不偏不倚的插入曲德勝的太陽穴。

自古紅顏多薄命，香縈也無法擺脫這個魔咒，如霜失手殺死曲德勝后，香縈自愿放棄生命為同父異母的妹妹去頂罪，或許這其中有對姊妹的親情和對死亡的無懼，但更多的是對命運的屈服和對人生的放棄。在經(jīng)歷被父親拋棄、母親含恨跳河、愛人入獄、惡人騙婚和家庭暴力之后，她放棄了對人生最后一絲希望。而老天也對這個美麗的女人關(guān)上了最后一扇窗，原本可以活著走下法庭的她，在法官受賄后，如她所愿被判死刑。命運終于成全了她，多么諷刺的生活，唯一的一次成全竟是生命的結(jié)束。

第四篇：錯恨電視劇觀后感

錯恨電視劇觀后感

當(dāng)看到最后時，才明白什么叫真正的錯恨：錯誤的仇恨，確實是一個錯誤的仇恨。

雖然是一個電視劇但它教會了我許多：孝敬父母，該如何孝敬父母，父母年紀(jì)大了，半夏對他性格極端的母親都能做好孝順。值得學(xué)習(xí)。對待妻子要如何做多一點關(guān)心，多一句我愛你，多一杯水，一碗熱飯。對妹妹多一些關(guān)心和交流，做到比朋友還朋友，這才是自己的親妹妹。對岳丈多一些細心的關(guān)懷和問候。

另一個是田蜜，一個好好的老婆，至始至終都對半夏不離不棄，雖然表面上要如何如何，可是在根本上她都站在老公的一邊。活生生的從一人女孩慢慢的變成了一個好老婆，全心全意支持半夏的事業(yè)發(fā)展。處處理解半夏，雖然偶爾來點小脾氣，這只是她成長成熟的一個過程。一個老師善解人意，一個很好的老婆。值得追求。

再一個是田立功，一個好的師父，是他的鼓勵和引導(dǎo)使半夏逐步提高并走向成功之路。這就要求我們在教育培養(yǎng)人才方面，要多學(xué)學(xué)田立功，不斷地給人信心，不斷地給人鼓勵，讓人要成功的喜悅，從而不斷的鉆研再鉆研，看事情站的角度高，處理問題考慮周到。在他的領(lǐng)導(dǎo)下從沒有指使女兒和婆婆干丈。這樣的老丈人同樣偉大。

真愛，真心相愛，有的人一輩子也沒有找到真愛，一輩子也找不到真愛，就比如哎佳。真愛是一種默契，心心相印。就比如印度電影《愛無國境》太感人了，偉大的愛情過后是平淡的幸福生活。就像田蜜所要的是一碗飯，一杯水，一份牽掛。愛人你無論在哪里都是我一

份牽掛。

真正的愛情里沒有第三者

對待愛情受傷害最大的永遠是最后一個放手的那一個。

這人電視劇中沒有一個是愛情的第三者。

第五篇：步虛詞

步虛詞

步虛詞，又稱步虛洞章，步虛歌、步虛子，簡稱“步虛”，是道家齋醮時娛神的樂章，《晁公武郡齋讀書志》說：“其章皆高仙上圣朝玄都玉京，飛巡虛空所諷詠，故曰步虛”。步虛猶言飛升，道家指神仙飄渺虛步輕舉之狀。步虛詞所配樂曲，由模擬仙人步行虛空誦經(jīng)聲而來。《山堂考肆·征四》引《吳苑》：“陳思王(曹植)游魚山，忽聞崖里有誦經(jīng)聲，清遠寥亮，因使解音者寫之，為神仙之聲。道士效之，作步虛聲。”這種聲曲為漢魏乃至唐樂府所采納。唐吳兢在《樂府古題要解》卷下載：“步虛詞，道觀所唱，備言眾仙縹緲輕舉之美。”《道臧》洞玄部贊頌類收有《玉音法事》(此書編纂于北宋時期)三卷(第333冊)卷上、卷中收有以曲線記譜的步虛詞，每字下便注有音符腔調(diào)。曲線記譜是一種古老的記譜方式，《漢書藝文志》稱其“聲曲折”，一唱三嘆，襯詞較多，具有南曲風(fēng)格。后世道士齋醮，散花燒香、繞壇吟誦的多是步虛詞章。步虛詞為道教重要聲樂之一，據(jù)任半塘考證：它在最初它曾吸收一部分佛曲，后演化為獨立的聲樂系統(tǒng)，“《唐會要》于林鐘宮(即道調(diào))列《步虛》而個宮調(diào)之所屬顯然為道曲者，不下二十曲。其聲一部分仿梵唄，用云璈、笙、磬諸器，以縹緲清遠、紆徐寥亮為主，有別于一般俗樂。然歌者由道士而女冠，而女伎，則仍然與俗樂混。清《九宮大成譜》猶以七絕之辭傳其聲。”(《唐聲詩》第十三《步虛辭》)

步虛詞起源一說起于東晉，一說起于南北朝時期。據(jù)《崇文總目》四“道家類一”列《靈寶步虛辭》一卷、《步虛洞章》，其中的《步虛詞》為東晉道士陸修靜所撰。署名陸修靜所撰的《太上洞玄靈寶授受》，也收錄此《步虛辭》，故有人據(jù)此認(rèn)為《步虛詞》成于東晉時期。另一種說法認(rèn)為步虛詞成于唐之前，約在南朝梁、陳時期。這由《洞玄靈寶玉京步虛經(jīng)》收有《洞玄步虛吟十首》(又稱《靈寶步虛》)、《空洞》一首(見《道臧》330冊“養(yǎng)”字門上，引《玉音法事》)可證。《步虛詞》的文字體式與北周時庾信《步虛詞》相一致。每句五個字，句數(shù)不定。內(nèi)容是對天上仙宮以及道士舉行法事的描繪，如：

嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天寶臺，光明焰流日。

騫樹玄景園，煥爛七寶林。天獸三百名，獅子巨萬尋。

控轡適十方，旋恚玄景阿。仰觀劫仞臺，俯盼紫云羅。

嚴(yán)我九龍駕，乘虛以逍遙。八天如指掌，六合何足遼。

眾仙誦洞經(jīng)，太上唱清謠。香花隨風(fēng)散，玉音成紫霄。

文人撰寫步虛詞的，以北周時期的庾信所作《步虛詞十首》為最早，也最有名。他的《步虛詞》也是一組十首，每句為五言，而每首句數(shù)多寡不定。十首中，十二句的四首，十句的五首，八句的一首。如：

無名萬物始，有道百靈初。寂絕乘丹氣，玄冥上玉虛。三元隨建節(jié)，八景逐回輿。

赤鳳來銜璽，青鳥入獻書。壞機仍成機，枯魚還作魚。棲心浴日館，行樂止云墟。(一首十二句)

道生乃太一，守靜即玄根。中和練九氣，甲子謝三元。居心受善水，教學(xué)重香園。鳧留報關(guān)吏，鶴去畫城門。更以欣無跡，還來寄絕言。(一首十句)

北閣臨玄水，南宮坐絳云。龍泥印玉策，天火練真文。

上元風(fēng)雨散，中天歌吹分。靈駕千尋上，空香萬里聞。(一首八句)

唐代道教因皇室的重視，道教音樂詩歌得到進一步發(fā)展。唐玄宗曾令宮內(nèi)樂工以及道士、大臣作道曲與歌詞，如令太常卿緯絳制《景云》、《九真》、《紫極》、《承天》、《順天樂》、《小長壽》六曲等；他自己也親創(chuàng)道曲并教授于樂工、道士。《冊府元龜》卷五十四載：(天寶十年)“四月，帝于道場親教諸道士步虛聲韻。”由于他的努力，使《步虛詞》“平上去入，則備體于正聲；吟諷抑揚，則宛仍于舊韻。使詠之者審分明之旨，聞之者無偽舛之嫌。”(元辨：《謝親教道士步虛聲韻表》，見《全唐文》卷九二七)步虛聲首先作為宮廷樂曲之一，漸遍及當(dāng)時全國的道觀，而后則及女冠、女伎，普及民間成為俗唱。據(jù)劉復(fù)輯《敦煌綴瑣》記載：唐時“觀內(nèi)有婦人，號名為女冠。朝朝步虛贊，道教數(shù)千般”。薛濤也在《試新服裁制初成》中說：“長裾本是上青儀，曾逐群仙把玉芝。每到宮中歌舞會，折腰齊唱步虛詞。”足見《步虛詞》到了薛濤之時，《步虛詞》演唱時還伴有舞蹈。在唐代，唱《步虛詞》時，能以辨別平上去入為“正聲”。

《步虛詞》作為一種詩體在唐代已基本形成。從南北朝時道士齋醮所用步虛歌詞，到唐敦煌道教齋醮的文獻里出現(xiàn)的《神咒步虛詠八首》(見北圖8459《洞淵神咒齋儀》)，其歌詞體式開始都是齊言體。即每句五言，而每首句數(shù)則多少不定。如南北朝時的《洞玄步虛吟十首》是每句五言，而句數(shù)則四句、八句、十四句不一。唐敦煌道教齋醮的文獻里的《神咒步虛詠八首》，八首四十八句，每首六句；《云笈七籤》卷九十九所載的《步虛詞》五首，每句五言，每首八句，共四十句。唐道士杜光庭所輯的《步虛詞》二十一首(《太上黃箓齋儀》，見《正統(tǒng)道藏》。其中有一部分與《洞玄步虛吟十首》相同)，每首則八、十、十二、二十二句不等，每句五言，句式與庾信的《步虛詞》相同。杜光庭所輯的《步虛詞》今舉第一首，可見一斑：

旋行躡云綱，乘虛步玄紀(jì)。吟詠帝一尊，百關(guān)子調(diào)理。俯命八海童，仰攜高仙子。

諸天散香花，蕭然靈風(fēng)起。宿愿定命根，故致標(biāo)高擬。歡樂太上前，萬劫猶未始。

道士所用的《步虛詞》基本上是較成熟的五古形式。從六朝的庾信開始，到唐宋，《步虛詞》的作者由道士擴展到帝王與詩人。隋煬帝楊廣作過《步虛詞二首》、宋太宗、宋真宗、宋徽宗都親制《步虛詞十首》，宋人張商英編輯《金箓?cè)促澰亙x》時，將其收錄，宋徽宗的《步虛詞十首》配有樂譜收錄《玉音法事》卷下，一直為后世道教舉行齋醮儀式時所用。劉師培在《讀道臧札記》中，指出，宋太宗、宋真宗、宋徽宗所制道教贊頌詞章：“雖系道場所諷，然詞藻雅麗，于宋詩尚稱嘉什。”

除帝王外，道人吳筠、杜光庭，僧人皎然、文人劉禹錫、白居易、顧況、陳羽、韋牟渠、高駢、陳陶等，都曾寫作過《步虛詞》。這就促使《步虛詞》逐漸發(fā)展成為一種獨立的詩體。或為五言，每首四句、八句、十句、十二句、十四句二十句不等；或為七言，每首四句、八句。有的以組詩形式，一組十首。宋郭茂倩《樂府詩集》將《步虛詞》“雜曲歌辭”。七言句式在唐代才出現(xiàn)，如劉禹錫的《步虛詞》每首四句：

阿母種桃云海際，花落子成二千歲。海風(fēng)吹折最繁枝，跪捧瓊盤獻天帝。

華表千年鶴一歸，凝丹為頂雪為衣。星星仙語人聽盡，卻向五云翻翅飛。

陳陶的《步虛引》卻是一首八句：

小隱山人十洲客，莓苔為衣雙耳白。青編為我忽降書，暮雨虹蜺一千尺。

赤誠門閉六丁直，曉日已燒東海色。朝天半夜聞玉雞，星斗離離礙龍翼。

由于詩人也參與寫作《步虛詞》，遂使這種詩體更加講究修辭與表現(xiàn)手法，使其向格律化靠攏。《步虛詞》出現(xiàn)了樂府歌行體以及五古(如皎然、吳筠)、七古(如陳陶)、五律(隋煬帝所做已近五律、此外唐顧況、韋牟渠之作)、七絕(劉禹錫、蘇郁、陳羽、高駢)諸體。另外，庾信的《步虛詞》已為排律。任半塘在《唐聲詩》下編第十三章中，列唐蘇郁平韻七言絕句之《步虛詞》為聲詩常體：

十二樓藏玉堞中，鳳凰雙宿碧芙蓉。流霞淺酌誰同醉，今夜笙歌第幾重？

又列高駢仄韻七言絕句為聲詩別體：

清溪道士人不識，上天下天鶴一只。洞門深鎖碧窗寒，滴露研朱點周易。

唐代“步虛詞”雖配樂歌唱，但尚屬樂府而非曲子詞。唐五代詞曲興起后，《唐詞紀(jì)》已將蘇郁、劉禹錫、施肩吾、高駢、司空圖的《步虛詞》收錄為“唐詞”。任半塘在《唐聲詩》下編第十三章中說：“自唐代道家與俗家競唱《步虛》后，其辭乃由齊言漸入雜言，此項雜言調(diào)在唐仍曰《步虛歌》，在宋已另創(chuàng)《步虛子令》，并曾流入高麗，亦有入《望江南》或《西江月》等調(diào)者。”由齊言變?yōu)殡s言，始于唐李德裕，他的《步虛詞》如：

仙女侍，董雙成。桂殿夜寒吹玉笙。曲終卻從仙官去，萬戶千門空月明。

河漢女，玉錬顏。云軿往往到人間。九霄有路去無跡，裊裊天風(fēng)吹珮環(huán)。

這首詞爭議較大，人或認(rèn)為是《送神》、《迎神》兩首詩，或為《桂殿秋》詞二首，也以為李白所作，后世學(xué)者多疑此不是《步虛詞》之作。五代鹿虔扆有《女冠子二首》(其二)已明顯是詞體《步虛詞》，如：“步虛壇上，絳節(jié)霓旌相向。引真仙，玉佩搖蟾影，金爐裊麝煙。

露濃霜簡濕，風(fēng)緊羽衣偏。欲留難得住，卻歸天。”宋詞中的《西江月》，程珌直接名之為《步虛詞·壽張門司》：

休怪頻年司鑰，仙官長守仙宮。東風(fēng)未肯到凡紅。先舞云韶彩鳳。

都是一團和氣，故教上苑春濃。群仙拍手過江東。高唱紫芝新頌。

《欽定詞譜》說：“《西江月》，唐教坊曲名。《樂章集》注‘中呂宮’。歐陽炯有‘兩岸蘋香暗起’，名《白蘋香》。程珌名《步虛詞》。”清毛先舒在《填詞名解》中說：吳任臣以“《步虛詞》乃道家法曲，如佛家梵唄之屬。且庾子山諸君所作與《西江月》全不類。恐是昔人之誤。予謂此是詞家假古題以名其調(diào)取新耳目，非是誤也。”《步虛詞》自唐進入教坊曲，逐漸演變?yōu)殚L短句的詞曲，于是同《西江月》、《望江南》有某種淵源，是可能的。宋代詩人作《步虛詞》，或以詩的形式，如范仲淹、范成大、朱熹、陸游、翁卷等，或以詞體形式，以《西江月》出之，如晏幾道、蘇軾、李之儀、辛棄疾等。

元代道教分為全真、正一兩派，道曲音樂風(fēng)格稍有不同。明代道教經(jīng)過整飭，齋醮科儀逐漸規(guī)范，清代沿襲明代舊制。但道樂與地方民間聲曲相融合。《步虛詞》一是尊用規(guī)范舊制，另一方面則與詞曲相結(jié)合。宋以后道觀齋醮一般都尊用《玉音法事》中的《步虛詞》，文人所作《步虛詞》。其體式不超過詩與詞曲兩種，如金元好問《步虛詞三首》是七言絕句。元代虞集、韓明善、馬虛中劉汝弼等人的《步虛詞》皆為五言體，而張獻的《效呂洞賓步虛詞》、袁桷的《迎真送真詞》卻為七言絕句或七古體式。明宋濂《步虛詞五首》是五古，而劉基的是五言排律體。其他也有以《西江月》詞體出現(xiàn)