第一篇：國學典籍雙語背誦1 大學

The Great Learning 大學

Translated by A.Charles Muller

大學之道在明明德，在親民，在止於至善。

The way of great learning consists in manifesting one's bright virtue, consists in loving the people, consists in stopping in perfect goodness.知止而后有定；

When you know where to stop, you have stability.定而后能靜；

When you have stability, you can be tranquil.靜而后能安；

When you are tranquil, you can be at ease.安而后能慮；

When you are at ease, you can deliberate.慮而后能得。

When you can deliberate you can attain your aims.物有本末；事有終始。知所先後則近道矣。

Things have their roots and branches, affairs have their end and beginning.When you know what comes first and what comes last, then you are near the Way.

第二篇：國學典籍講稿(第一講2012)

國

學

典

籍

講

稿

張三夕 2007年9月始 華中師范大學文學院

開場白：關于課程設置（各專業的基礎課）、教材、教師和考試的說明 內容概要：“國學”是我國傳統學術或固有學術的簡稱。本課程主要向學生講解國學的基本內含，按照經、史、子、集四大部類分朝代或專題介紹一些有代表性的國學典籍，并適當介紹國學的某些專門知識，如經學、小學、目錄學等，使學生對國學能夠有一個基本了解，以擴大他們的文史視野，為進一步學習中國語言文學奠定傳統文化的一定基礎。教

材：1.高華平主編：《中國文化典籍選讀》，華中師范大學出版社2007年8月版；定價33元。出版社停印，可借閱或找相似的教材。

培養方案所列參考書目：

2、章太炎《國學概論》 上海古籍出版社

3、朱自清《經典常談》 上海古籍出版社

4、余嘉錫《目錄學發微》

中華書局

5、張舜徽《中國歷史要籍介紹》

華中師范大學出版社 6．王先霈《國學舉要·文卷》

湖北教育出版社

教學安排：教材分六個專題；本人教學計劃四個專題。考

試：學期結束時當堂筆試

對

象：1.文學院2007級文學類研究生；2007年9月—12月；教室9—21。人數170人。

2.文學院2008級文學類研究生；2008年9月—12月；教室8201。人數114人（其中留學生2人）。

3.文學院2009級文學類研究生；2009年9月—12月；教室8411。人數126人。

4.文學院2011級文學類研究生；2011年9月—12月；教室6201。人數98人。

5.文學院2012級文學類研究生；2012年9月—12月；教室8313。人數95人。

課前準備（資料等）：

1.學生花名冊；班干部或研究生會負責人聯系方式；教材準備。

2.講稿。

3.教材及參考資料。

4.教室音響

第一講

國學典籍概述

一、什么是“國學”？

（關于“國學”概念理解的歧義）

什么是“國學”？這是當代“國學熱”中遇到的首要問題。“國學熱”引發的一些爭議，來源于人們對“國學”概念理解的不同。王錕《國學的原義、演變及內核》：“國學，見于周代，其原義是指國家所設立的教育機構和學校”。“一句話，在古代，國學就是國家辦的高等教育機構和學府，其教育的核心是周孔為代表的儒家傳統和文獻，其目標是培養修己治人之才。”（《光明日報》2008年9月8日，第12版國學版）有的人認為“國學”就是儒學，復興國學就是主張尊孔讀經；有的人認為“國學”是與西學對立的學問，提倡國學，就是反對西學；還有的人認為“國學”就是“國粹”，堅持國學，就是一種文化保守主義，等等。實際上，“國學”是20世紀初才開始通用的、含義比較模糊的概念。不對這個概念進行必要的澄清，就無法展開對國學問題的有效討論，并達成基本的共識；就會形成甲說甲的“國學”，乙說乙的“國學”，要么相互沖突，要么互不搭界。

廣義地講，“國學”是指中國學術文化、中國固有學術、中國本土學術、中國傳統學術文化的總稱或簡稱。它的同義詞是“國故”或“中學”。這是被《辭海》等工具書固定下來的某種約定俗成。但是這種定義非常籠統，進一步推敲，就有許多問題值得探討。其中的關鍵問題是，對“國學”內容的時間斷限及其與西學關系的理解存在很大的分歧。

金景芳、呂紹綱在《關于孔子及其思想的評價問題——兼評〈跳出國學研究國學〉》一文中指出：“國學指未曾染指西學的中國學問。晚清學者講‘中體西用’的與西學相對而言的中學應當就是國學。近現代以來形成的新學不應在國學的范圍內。”（載《哲學研究》1995年第1期）而《國學大師叢書》的總體編輯錢宏認為：“所謂國學就其內容而言，系指近代中學與西學接觸后之中國學術，??今之所謂國學，起碼應拓寬為：近代中國學子用考據、義理之法研究中國古代文獻之學術。這些文獻，按清代《四庫全書總目》的劃分，為經、史、子、集。”最后歸結為：“‘國學’概念，實指：近代以降中國學術的總稱。”（見百花洲出版社出版的國學大師叢書代出版說明）

“國學”到底是指“未曾染指西學的中國學問”，還是指“近代中學與西學接觸后之中國學術”？如果說按照前種理解，那么，梁啟超、章太炎、王國維等人的學問都是染指西學的中國學問，人們憑什么把他們稱為“國學大師”？顯然這種理解有不合適處。如果依據后種理解，那么“國學”的范圍是否過于寬泛，人們為什么不把中國哲學史或文學史稱為“國學”？顯然這種理解在現有的人文社會科學的學科體制中也有不合適之處。

正確理解“國學”概念需要把握以下幾個要點：

一、“國學”是民初西學進入中國后，中國學人對本國固有學術的一種稱謂或堅持，它是晚清流行的“中學”概念的繼續。就“中國學術”而言，“中學”取“中”，“國學”取“國”，兩者均強調其研究對象為中國學術，研究者乃中國學人。“國學”概念意在排除以外國學術為研究對象的學術，以及由外國學者來研究的中國學術，后者通常被稱為“漢學”或“中國學”。“國學”的研究對象、研究主體都帶有明確的“中國特色”的指向或意蘊。

二、“國學”概念是近代中—西學術二元架構的產物，沒有西學，就沒有國學。乾嘉以前中國就沒有“國學”概念，中國學術史長期只有“漢學”、“宋學”、“理學”、“考據學”等主導概念。作為研究對象的國學，它是與西學完全不同的知識譜系，比如訓詁學就是地道的 2 國學；作為研究方法的國學，它既可以堅守傳統的義理、考據學，又可以借鑒西學，今天中國學者研究訓詁學實際上已經在借鑒西方的語言學和解釋學等理論和方法。因此，國學與西學不是簡單的二元對立關系，尤其是在現代化、全球化或后現代的語境下。

三、“國學”概念雖然缺乏統一的嚴格界定，但自上世紀初到本世紀初，已經沿用一百多年，說明這個概念在研究中國學術某些論域時是有效的，否則，它早已過時，或曇花一現。堅持這個概念，對于堅持中國固有學術傳統，反對民族學術文化的虛無主義是有積極意義的。有人企圖用振興國學的口號來振興中國學術精神和民族文化精神則應分別情況具體分析，不能簡單地肯定或否定。同時，在與西學的交流、共存中成長起來的“國學”，它又是動態的、開放的，它絕不意味著是固步自封、排斥西學的儒教“原教旨主義”；更不意味著是簡單的“復古”。

在當代“國學熱”中，大家要關注一些國學研究機構（清華國學研究院、北大國學研究院、廈門大學、人民大學國學研究院）、國學報刊（北大國學研究院辦的《國學研究》、光明日報國學版，報告等）、網站（國學網，首都師大電子文獻研究所主辦）以及國學大師的成就和著述（清華國學研究院四大導師，華中師范大學張舜徽先生等）、國學培訓（北京大學，清華大學等；武漢大學高價國學培訓班，2009年時一年二萬八千元學費）。

案：目前以書代刊最具規模的當數汕頭大學中文系的《新國學研究》，由著名學者王富仁教授主編，人民文學出版社出版。王富仁教授于2003年由北師大調往汕頭大學，在汕頭大學校方與李嘉誠基金委員會的支持下，創辦了《新國學研究》叢刊。據創刊號“編者的話”介紹：該刊以刊發二至十二萬字的長篇學術論文為主，目前只刊發特約稿件，不接受外來投稿。創刊號上的第一篇文章是王富仁教授的《“新國學”論綱》，長達163頁，至少也有10萬字。王富仁教授的《“新國學”論綱》，與我們講的“國學”有區別。參看《文藝研究》今年第2期。

二、國學典籍有那些？

研究國學典籍從哪里入手？ 傅璇琮《開拓領域

扎實基礎》：“國學研究，概括起來，即為中國傳統文化研究??我個人認為，文獻學應當是傳統文化研究的基礎，而文獻學基本骨干之一的目錄、提要之學，則一向被視為入門之學”。（《光明日報》2008年10月13日，第10版國學版）

了解中國傳統文化的主要途徑之一是了解中國古代的典籍。我們首先要知道的問題是中國有那些典籍。

從數量上講，可以說是浩如煙海。僅以清乾隆時所編集的《四庫全書》為例，就收書3461部（一說3474種），共79309卷；存目6793部，93551卷。而當時清政府所掌握的典籍多達10254部，172860卷。二十世紀八十年代有學者統計：現存古典文獻總數不少于八萬種（包括單刻本、叢書、地方志、小說、戲劇等）。

【背景】：《四庫全書》的編纂

《四庫全書》是清乾隆皇帝依靠強盛的國力，組織全國360多名學者用10余年時間編纂的大型叢書（或可稱為“大百科全書”），按經史子集分類標準來編排。它涵蓋了清代中期（18世紀）以前中國文化的基本典籍，是中國古代傳世文獻的最大集結。它收書共3461種 3（一說3474種），79309卷；存目6793種，93551卷。兩者相加，一共有典籍10254種，172860卷。編纂這部大叢書，經過了嚴密的組織和嚴格的程序，從圖書的征集到圖書的整理、底本的選定以及底本的抄寫、校訂，都有專人分工負責，編成后要進呈皇帝御覽。總纂官是紀昀、陸錫熊。在編纂過程中若發現有所謂“違礙文字”則要銷毀原書，據統計，共銷毀書籍3100多種，銷毀書版8萬多塊。

乾隆三十九年（1774年）開始編纂，四十七年（1782年）編成并繕寫一部告竣。其后又陸續繕寫六部，分藏于北方四閣即北京皇宮文淵閣、圓明園文源閣、承德避暑山莊文津閣、沈陽故宮文溯閣；南方三閣即揚州文匯閣、鎮江文宗閣、杭州文瀾閣；另有副本一部藏翰林院。經過戰亂，北方四閣中文源閣本與圓明園一起毀于英法聯軍；文溯閣本1966年為戰備需要移于甘肅省圖書館；文淵閣本20世紀40年代被國民黨帶到臺灣，放在臺北故宮博物院；文津閣本從承德移藏北京圖書館。南方三閣僅存文瀾閣本，今藏浙江圖書館。七部中保存完好的是文淵閣本和文津閣本，前者已由臺灣商務印書館影印出版，后者也由大陸商務印書館影印出版。有人把文淵閣本和文津閣本的集部與史部進行對比研究，發現兩閣本集部共收書1273種，存有差異的有788種，占62%，其中，研究人員將文淵閣本中未見而文津閣本收錄的文章輯為《文淵閣四庫全書補遺（集部）》一書，有15冊之多。史部收書566種，存有

①差異的有290種，占51%。這種現象說明，在《四庫全書》的編纂、抄寫和流傳中有很多復雜的情況，我們使用這部大書時要注意版本差異和文字異同。

關于典籍數量的統計，還有一些說法。如臺灣大塊文化出版公司董事長郝明義做過一項統計，從西漢到清末，大約兩千年間所出版的書，現存大約十五萬到十八萬種（見《文匯讀書周報》2005年6約10日第1版）。

這數量巨大的典籍按四部分類法，在類別上可以分為四大類即：經、史、子、集。其中最有代表性的典籍是：

1.十三經：儒家奉為經典的十三部古籍。漢代把《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》 列于學官，名為五經，唐代先合《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《榖梁》為九經，又加《孝經》、《論語》、《爾雅》為十二經，宋代又增《孟子》，到明代合稱十三經。我們可以用較簡單的記憶方法記住這些書名：易、詩、書、三禮、三傳、孔、孟、孝經、爾雅。

2.二十四史：清乾隆年間確立的二十四部紀傳體正史。《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》。1921年北洋軍政府下令把柯劭忞的《新元史》列入正史，開明書店合排為二十五史；1978年，中華書局繼二十四史點校本成書后，又校點排印了《清史稿》，從此合稱為二十六史。

3.諸子集成：子書原來指士人所撰之書，產生于春秋戰國之際，興盛于戰國時期，又 延續到后代。從內容上看，早期子書主要是談論政治和哲學思想，后來擴大到社會生活的方方面面，包括科技、醫療、術數、宗教（道教、佛教）等。“諸子”指先秦各學派，到漢初有“諸子百家”之稱。民國時國學整理社編輯《諸子集成》，主要是舊注，“文革”后中華書局編輯出版《新編諸子集成》，多數為新注，還在陸續出版。

4.集部：所謂集主要指詩文集，集眾篇為一書。分總集和別集。

總集，收集兩人以上的作品的合集。它可以包括一個朝代（斷代）和多個朝代（通代）的作品，也可以包括一種體裁或多種體裁的作品（參看張三夕主編《中國古典文獻學》修訂版，第55—59頁）。我們推薦大家特別關注按朝代收錄某種體裁的所有作品的這類總集。① 參看邢宇浩：《文津閣〈四庫全書〉刊行》，載《光明日報》2005年12月23日，第1版。詩：（1）《先秦漢魏晉南北朝詩》（逯欽立輯校，中華書局1983）；（2）《全唐詩》（清彭定求等奉敕編，中華書局1960）；（3）《全金詩》（清郭元釪編，中華書局1986）；（4）《全宋詩》（編委會編，北京大學出版社出版）；（5）《全明詩》（編委會編，上海古籍出版社1990年陸續出版）。詞：（1）《全唐五代詞》（張璋等編，上海古籍出版社1986）；（2）《全宋詞》（唐圭璋輯，中華書局1965）；（3）《全金元詞》（唐圭璋輯，中華書局1979）。文：（1）《全上古三代秦漢三國六朝文》（清嚴可均輯，中華書局1965）；（2）《全唐文》（清董誥等奉敕編，中華書局1983）；（3）《全宋文》（曾棗莊主編，四川大學古籍所編，巴蜀書社1988年起陸續出版）

別集，個人作品集，有自編，也有他人編的，前者如白居易自編《長慶集》，生前分藏五處；后者如杜牧《樊川文集》，由他的外孫裴延翰編輯而成。

三、為什么要讀典籍？

1．豐富人生經驗的需要。人生有兩種經驗：現實經驗與歷史經驗。現實經驗的豐富靠 閱歷，靠見多識廣，而歷史經驗的豐富靠典籍。典籍是歷史經驗的重要來源。《朱子語類》卷十《讀書法上》：“讀書已是第二義。蓋人生道理合下完具，所以要讀書者，蓋是未曾經歷見許多。圣人是經歷見得許多，所以寫在冊上與人看。”典籍不一定都是圣人寫的，但它們確實凝聚著古人的經驗。這些經驗對于我們體會人生的豐富性是一個重要的維度。司馬遷“讀萬卷書，行萬里路”的境界說明一個人同時需要讀書和實踐兩方面的經驗。

2.古為今用，從典籍中尋找處理今天事務的依據、智慧和啟發。歷史和現實總是有驚 人的相似性，但這種相似性關系不能憑空建立，而必須通過對典籍的閱讀。1958年底，毛主席讀《三國志?魏書?張魯傳》批語：“這里所說的群眾性醫療運動，有點像我們人民公社免費醫療的味道，不過那時是神道的，也好，那時只好用神道。道路上飯鋪里吃飯不要錢，最有意思，開了我們人民公社公共食堂的先河。大約有一千七百年的時間了，貧農、下中農的生產、消費和人民的心情還是大體相同的，都是一窮二白，不同的是生產力于今進步許多了。??一窮二白古今是接近的。所以這個《張魯傳》值得一看。”“現在的人民公社運動，是有我國的歷史來源的。我國的民族資產階級沒有來得及將農民中的上層和中層造成資本主義化，但是帝國主義與封建主義的反動聯盟，卻在幾十年中將大多數農民造成了一支半無產階級革命軍，就是說，替無產階級造成了一支最偉大最可靠最堅決的同盟軍。”日本商人從《孫子兵法》、《三國演義》中獲得商戰智慧的成功事例也說明閱讀典籍的現實功用。

3.改善生活的品質，提高自身的文化修養，造福于后代。衡量一個人的生活質量，既 要看物質條件，同時也要看精神享受。在基本的物質條件得到滿足以后，精神享受就成了最重要的生活內涵。判定一個人的文化修養，不在于你穿了什么品牌的服裝，開什么名牌車，而在于你讀了多少典籍，讀了多少書。一個注重精神生活的人，不僅使自己受益，而且使自己的家庭尤其是自己的孩子受益。書香門第的孩子，或者說家有典籍可讀的孩子，在未來生活中成功的機會或概率總要比不讀書家庭的孩子多一些。西方人從小給孩子讀典籍的習慣很有用。中國人從小讓孩子背典籍的傳統也很好。在我們留給后代的遺產中，除了錢財外，最好還有典籍或藏書。

4.在知識經濟時代，典籍是我們保存人文傳統、追尋生活的詩意的重要途徑。現代是 一個技術理性占統治地位的時代，是一個追求利益最大化的時代，是一個圖像泛濫、視覺沖擊的時代。在這樣一個時代下，如何保存我們源遠流長的人文傳統，人文精神以及終極關懷，是一個很嚴峻的課題。我個人認為，閱讀典籍也許是繞不過去的出路。現代社會是一個注重感官刺激的社會，是一個購買注意力經濟的社會，是一個逐步喪失生活詩意的社會。我們不能把生命中非常寶貴的感覺、注意力全部交給商業化的利潤驅使，而應始終將一部分感覺和注意力放在詩意生活的追求上，放在對典籍的閱讀上。

（夕陽、江灘、大海、高山、聆聽、天籟、禪意、田園、世俗社會的燈火??）

四、怎樣讀典籍？

閱讀典籍的方法因人而異，沒有一個適合所有的人的最好的或固定不變的方法，但可以 有若干針對不同對象或不同目的的相對較有功效的方法。當我們介紹下面這些方法時，還假定一個前提，那就是大家有基本的文言文閱讀能力，或者說，借助注釋和辭典能夠讀懂古文。如果沒有這方面的能力，那就必須先解決“識字”的問題，也就是清人所說的“先識字后讀書”。我們不主張大家讀翻譯成白話文或現代漢語的典籍。

1． 精讀“元典”。馮天瑜《中華元典精神》（上海人民出版社1994）頁3解釋：“元典” 有始典、首典、基本之典、原典、長（長幼之“長”）典、正典、大典、善典、美典、上典、寶典等意蘊。馮先生認為，元典是各民族“青年時代”（既不是混沌的“兒童時代”、幼稚的“少年時代”，也不是成熟的“壯年時代”）的創造物。如印度的吠陀文獻和佛典，波斯的《古圣書》，希臘柏拉圖、亞里士多德等先哲的論著，猶太及基督教的《圣經》（《舊約》和《新約》），伊斯蘭教的《古蘭經》。在中華文化系統中，堪稱“元典”的首推“五經”：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》（《樂》亡佚）。某些先秦典籍也具有“元典”性質。如《論語》、《孟子》被儒家列為主要經典，《老子》、《莊子》則被道家和道教列為主要經典。此外，一些專科創始之作，也被該學科視為經典，如《孫子兵法》是軍事學經典，《黃帝內經》是中醫學經典，《茶經》是茶學經典。此類典籍因其原創性而贏得不朽，其精義至今為相關專業所尊崇，成為取之不盡的靈感源泉。（見頁6—7）精讀元典，應該成為我們閱讀典籍的最重要的環節。元典永遠不會過時，因此，對元典的閱讀，也應該是終身的。古人有“半部《論語》治天下”的說法。美國芝加哥大學有“偉大的典籍”（Great Books）的課程，要求學生精熟若干經典（參看余英時《怎樣讀中國書》，見《錢穆與中國文化》上海遠東出版社1994，頁310—311）。

2．博而能一。這四個字很好地概括了博通與專精的讀書方法，它出自劉勰《文心雕龍?神思》：“博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。”黃侃《文心雕龍札記》：“博而能一，四字最要。不博，則苦其空疏；不一，則憂其凌雜。于此致意，庶思學不致偏廢，而罔殆之患可以免。”博覽群書，在當今信息社會尤其重要，沒有一定的閱讀量，你對典籍的了解就很有限。但如果所有的書都是隨便翻翻，泛泛瀏覽，沒有對某些重要典籍的反復閱讀，你對典籍的認識也就很膚淺。毛澤東讀史給人們樹立了一個典范，他一方面通讀《二十四史》，最近中國檔案出版社出版了《毛澤東評點二十四史》（此書1996年曾出版過大16開的影印線裝本，價格昂貴，編號限量發行）；另一方面又精讀《資治通鑒》，據說這本書他一生先后讀了十八遍。他還要求許世友等將軍讀《紅樓夢》，一遍不行，要讀 6 七遍、八遍才行。

3．八面受敵法。蘇東坡總結他少年時的讀書經驗是，一部書分作數次讀，每一次只側重一個方面的問題，如第一次只注意“興亡治亂”，“勿生余念”，第二次只注意“事跡文物”，其他類推。蘇東坡認為，之所以采用這種方法，是因為讀書“當如入海，百貨都有。人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。”他還認為，這種“八面受敵”法，與一般的“涉獵者不可同日而語。”以后寫作時，無論遇到哪方面的問題，都能聯想過去的讀書心得加以發揮（見《又答王癢書》，《經進東坡文集事略》卷四十六，又參看《朱子語類》卷十《讀書法上》頁174）。《文史通義博約上》：“蘇子瞻教人讀《漢書》語，凡數過而盡之，如兵、如禮、樂，每過皆作一意求之而后貫徹。”郭沫若讀書也是采用這種方法。這種讀書法對于做學問、寫文章特別有效，但它要求讀者必須有做筆記的習慣，或者寫批語的習慣。

章學誠《文史通義·博約上》批評蘇軾讀書法：“不過經生決科之業??未可進言與學問也。蘇軾之言，進退皆無所據。??以求學問則不足，以務舉業則有余。??蘇軾之學，出于縱橫其所長也，揣摩世務。切實近于有用，而所以憑以發揮著，乃策論也”。章氏批評人們“以蘇氏類求誤為學問”。

4．解構主義讀法。所謂解構主義讀法，指讀一本書時吧注意它的體系或篇章結構，而是注意它的一些細節或具體的觀點、看法，包括一些語句、文筆和修辭。錢鐘書的經驗。比喻：高樓大廈坍塌了，有用的是一磚一瓦。錢鐘書《讀〈拉奧孔〉》：“不妨回顧一下思想史罷。許多嚴密周全的哲學系統經不起歷史的堆排銷蝕，在整體上都已經垮塌了。但是它們的一些個別見解還為后世所采取而流傳，好比龐大的建筑物已經遭到破壞，住不得人也唬不得人了，而構成的一些木石磚瓦仍然不失為可利用的材料，往往整個理論系統所剩下來的有價值的東西只是一些片段思想”。

【參看】 胡曉明《陳寅恪與錢鐘書：一個隱含的詩學范式之爭》(載《華東師范大學學報》1998年第1期)，該文認為“陳寅恪與錢鐘書代表著本世紀最重要的兩大詩學范式”，前者“開創了一種以詩證史、以史解詩的學術方法，代表了古代的一個主流傳統，即知人論世、比興說詩的傳統在現代新的復蘇”；后者“開辟了一種以語言學、心理學、哲學和藝術學配合以說詩的學術方法，代表了古代的另一個傳統，即修辭、評點、譚藝的傳統與西方新學的融合”。

錢氏說過：“大抵學問是荒江野老屋中二三素心人商量培養之事，朝市之顯學必成俗學。”“生平寒士，冷板凳命運，一遇吹擂就如坐針氈。”

5．好讀書，不求甚解。對于那些不以做學問為職業的人（用魯迅先生的話說就是“嗜好的讀書”，以區別“職業的讀書”，見1927年7月16日在廣州知用中學的講演《讀書雜談》）來說，陶淵明的這種讀書方法頗值得借鑒。不過，要注意的是，這種“休閑”式的讀書，并不是毫無用心，陶淵明接下去還有兩句話：“每有會意，便欣然忘食。”（見《五柳先生傳》）所謂會意的內含是非常豐富多彩的，能夠達到這種讀書境界的人，也可以說是人生一大快事。魯迅先生說得好：“嗜好的讀書，該如愛打牌一樣，天天打，夜夜打，有時被公安局捉去了，放出來之后還是打。諸君要知道打牌的人的目的并不在贏錢，而在有趣。”（出處同上）陶淵明的讀書與他的生活態度相關，他欣賞的生活是“五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”（《與子儼等疏》）今天，許多人都活得很累，很需要陶淵明式的讀書休閑。當然，以休閑的態度讀典籍與以休閑的態度讀時尚讀物還是有所區別的。我們并不反對時尚閱讀或快餐文化，我們想強調的是，人們應該在經典閱讀與時尚閱讀之間尋求某種平衡，避免 7 讓長期的快餐文化弄得自己思想遲鈍，感覺“肥胖”。

6．通過書目提要，有計劃的讀書。這里我向大家推薦兩本目錄書，對于閱讀中國傳統 文化典籍很有幫助。一本是《四庫全書總目提要》，以前中華書局有繁體影印本，1997年又出版了簡體橫排整理本。這本書可以結合余嘉錫先生的《四庫提要辨證》來讀。晚清張之洞在《輶軒語》中指出：“今為諸生指一良師，將《四庫全書總目提要》讀一過，即略知學問門徑矣。”另一本是《書目答問補正》，張之洞就任四川學政時所作，試圖解決當時好學青年“應讀何書？書以何本為善？”的問題，初刊于光緒二年（1876），1929年范希曾補正。這本書再版重印過幾十次。魯迅先生對這個書目也比較肯定，魯迅批評胡適的《一個最低限度的國學書目》以及梁啟超的《國學入門書要目及其讀法》等書目沒有什么用處，如果要弄舊學，“倒不如姑且靠著張之洞的《書目答問》去摸門徑去。”（見《魯迅全集》第三卷《而已集?讀書雜談》）。

期待大家有一個切實可行的三年或五年甚至更長時間的讀書計劃。

第三篇：大學英語 背誦

大學英語四級考試易考背誦范文

（二）絢麗社會類

Topic 1：Food Safety

Directions:For this part, you are allowed 30 minutes to write a short essay entitled Food Safety.You should write at least 120 words following the outline given below:

1． 最近常有食品安全問題出現

2． 食品安全問題的危害性

3． 如何解決該問題

寫作要點：

本文就食品安全問題進行論述。根據提綱，第一段簡要介紹食品安全這一熱點問題；

第二段說明食品安全問題的危害性，注意條理清晰；第三段闡明個人對于解決該問題的措施，考生可從企業、政府監管部門、媒體、大學生自身等方面進行考慮。

臨陣背誦：

Food Safety

Due to the milk produced by Sanlu Company, many infants were suffering from kidney stone, and some even died.This case, however, is only one example of the latest food safety problem.In the near past, KFC food was found to be tainted by tonyred, a dangerous chemical that could cause cancers.Foodwill result in not only direct health problems, but also other indirect consequences.On the one hand, when a product is discovered to be contaminated, people will haveon a large scale.On the other hand, take Sanlu scandal for instance, when the scandal was brought into the daylight, the company only reaped its bankruptcy, which can affect social stability due to unemployment brought by it.In order to counter food safety problems, corporate leaders should attach importance to short-term profit through adulteration and other unlawful means.Meanwhile, the government should also perfect its supervision procedures and increase financing for food testing.搶分亮點：

1.tainted: 變質的，受污染的2.contamination: 污染，注意用詞的多樣性，避免重復。

3.lingering fearing: 逗留不去的恐懼

4.bring into the daylight: 曝光（亮點短語）

5.attach important to: 重視（高分短語）

句型拓展：

1.due to“由于”animal species have already been destroyed.由于人口激增和竭澤而漁的捕獵方式，許多物種已被滅絕。

2.on a large scale“大規模地”：The trouble with this solution is that it can not be practiced 這種方法的問題在于無法大規模地進行實踐。

3.take…for instance“以……為例”…以宣傳工作為例，…

第四篇：國學大師談背誦的妙處

專家談背誦妙處

(2009-03-05 14:44:44)轉載 標簽：

經典學習雜談

專家談背誦妙處

1、背誦打造真正的語言實力

古人讀書，非常重視背誦。不過，時至今日，背誦卻備受爭議。反對者以為背誦會戕害性靈、拘

系思考，是落伍愚笨的教學法；也認為中文程度江河日下、教育水準日漸低落與背誦有莫大關

系。因此，摒棄背誦的呼聲此起彼落，響徹云霄。背誦真的會毒害人嗎？不妨聽聽以下的專家學 者的意見吧。

著名文藝理論家、美學家、教育家朱光潛先生在《從我怎樣學國文說起》中說：“私塾的讀

書程序是先背誦后理解。在‘開講’時，我能了解的很少，可是熟讀成誦,主句一句地在舌頭上滾

將下去，還拉一點腔調，在兒童時卻是一件樂事。我現在所記得的書，大半還是兒時背誦過的，當時雖不甚了了，現在回憶起來，不斷地有新領悟，其中意味，確是深長。”

為文嘗倡“盡芟枝節，少說廢話”，文筆簡潔圓融、幽默雋永的文學大師、新月派驍將梁實

秋先生在《豈有文章驚海內》中說：“我在學校上國文課，老師要我們讀古文，大部分選自《古

文觀止》、《古文釋義》，講解之后要我們背誦默寫。這教學法好像很笨，但無形中使我們認識

了中文文法的要義，體會攄詞練句的奧妙。”

世界語言巨擘、對中國文化有深入認識的漢學家，瑞典的高本汗先生說：“中國學生即使在

低年級里，必須背誦幾種大部的經典，并須熟記歷代名家所作幾百篇的文章和幾百首的詩歌。這

種學習的課程，采用了已經二千年，養成大家于古代文書具有特別的熟悉；結果，對古代的歷史

和文學，又發生了一種崇視敬愛的心理；這種實在是中國人的特色。這種聚集成功的大資產，以

供中國著作家任意的使用，在文辭的修飾上，自然能得到有效的結果。”由高本漢先生這番話，得知中國教學講求背誦，產生的效果是：加強學生對傳統文化的認識和敬愛，亦提高運用文字的 能力。

著名語言學家、北京大學中文系教授葉蜚聲先生，他在接受澳門大學學生訪問時說：“學習

語言必須多讀、多講、多背誦。??中文、英文或是其他語言，我都喜歡背誦，因為背誦是幫助

融匯貫通的方法之一。”

可見背誦并不是愚笨的教學法，相反的有助于學生認識語法規律、掌握遣詞造句的訣竅，背

誦得當還是一件樂事呢。出身于臺灣大學外文系，獲夏志清教授推崇為當代短篇小說家中的奇

才，著名小說家白先勇先生在《我的國文老師》中說：“如果我現在要教孩子的話，也要他念這

些古書（《史記》、《漢書》），暑假時也盯著他背古文、背詩詞，我覺得這幾千年的文化遺

產，非常可貴。我認為念中國詩詞，真是人生的一大享受。??中國詩詞里極度的精純性，對于

文字的節奏、音樂性和靈敏度，都是很好的基礎。我覺得我們應該鼓勵背書，多背古文、多背 詩

詞，這對于文字表現是一種最好的訓練。”

學養深厚、筆融文白的香港大學中文系教授陳耀南博士在《談背誦》中說：“背書，就如練

字、練拳、練舞，熟能生巧。巧必由爛熟而出。好文章背誦得多，靈巧的修辭、暢達的造句、鏗

鏘的聲韻、周密的謀篇，口誦心維，不知不覺，變成自己能力的一部分。加上泛觀博覽，深思精

研，將古人的感受，比照當今的情境，印證永恒的人性人情，于是自己的文學藝術境界，又可層 樓更上。”

臺灣中興大學中文系教授杜松柏先生在《功夫全從背誦來》一文中指出：“一方面熟能生

巧，由背誦爛熟之中得到法則；一方面由有之而化之，書背熟了，辭匯自然有了，成語也蘊藏一

一點化，則能自成格調，不落前人窠臼，神而明之，便能達難達之情的地步了。??看來字詞安

頓的工夫，亦在背誦了。”

由上述幾位學者的話，足見背誦是學習語言文字的好方法，它使語言文字清通暢達、靈巧鏗

鏘。任教于香港大學心理系的李永賢博士在《語言心理學與語文教學》一文中指出：“背誦文學

作品，特別是文言文或較艱深的作品，有益無害。實驗證明，倘能背誦，理解也不差，當時不理

解，日后會逐漸理解。”李博士從語言理學的角度指出“能背誦，理解也不差”，正好打破背誦

拘系思考的論調。“當時不理解，日后會逐漸理解”，也正與朱光潛先生所說的“當時雖不甚了

了，現在回憶起來，不斷地有新領悟”不謀而合。可見經過背誦的一事一物總會貯藏于心中，在

適當時候發揮應有的作用。

美國著名大眾演說家簡理機先生（Ｄ·ＣＡＲＮＥＧＮＥ）說：“好好發展我們的記憶力

吧。一般人只用了百分之幾。背誦好文章越多，你的記性愈好。”記性好，對做學問、創事業有

利無害，而背誦能鍛煉記憶，又焉能不背誦呢？怎樣背誦才恰當呢？自譽為“兩腳踏東西方文

化、一心評宇宙文章”的林語堂博士，就給了我們一個非常好的答案。他在《英文學習法》中

說：“背誦法有活法與死法之別，鸚鵡能言的背法是無認識而無用的。正當的背誦應與體會同為

一事，再閉書再體會、再嘗試，這是正當的背誦方法。”這位幽默大師說的雖然是英語的背誦方

法，但同樣適用于中文的背誦。總而言之，各專家學者的精思卓見，讓人對背誦有正確而深入的

了解，也好讓反對背誦者，能深切反思。（摘錄自國文天地一九九六年四月號）

2、學習英語的唯一正軌，不出仿效與熱誦。仿效即整句的仿效，熱誦則仿效之后必回環練習，必

須脫口而出而后已。

--林語堂 語言大師

3、在沒有語言環境的情況下，必須下艱苦的功夫。我一向主張要“背”。不僅兒童，成人更加要

背。且看鄭板橋在《自敘》中所說：“人咸謂板橋讀書善記，不只非善記，乃善誦耳。板橋每讀

一書，必千萬遍。舟中，馬上，被底，或當食忘匕著，或對客不聽其語，并自忘其所語，皆記書

默誦也。書有弗記者乎？”一代大師尚且如此，何況我輩凡人，更何況他背的大概不是外語。

--英語專家 陳琳

4、誦讀和背誦，對于語感的發展是很有好處的。很多老知識分子，語文學得好，就是因為他在學

語文的時候，養成了朗讀和背誦的習慣，那么他在學英語的時候，就把這個方法遷移到英語的學習中來了，就取得了成功。

--青島海洋大學外國學院院長 楊自儉

5、語言的習慣是由模仿逐步養成的。而要模仿，就必須熟讀和背誦，不然模仿無從談起。背誦是

中國人學習的傳統方法，我至今認為依然十分有效。

--著名英語教學專家 胡春洞

6、華東師范大學外國語學院院長、教授張維 我學英語，在很大程度上得益于過去的“死記硬

背”，這是學語言根本離不開的方法。學語言有一個從“死”到“活”的過程，“死”的東西多

了，熟能生巧，慢慢就會“活”。死記硬背到一定程度，便會“死”去“活”來。所謂“死”就

是原始的語言積累，創建個人的語料庫，語料豐富了，一旦掌握了運用技巧，就能隨意提取，運

用自如，“死”的語言材料變“活”起來了.--華東師范大學外國語學院院長、教授 張維

7、一個是清晨7時前就起床，到大操場是朗誦英文讀本，一遍又一遍，直到背得爛熟為止。一個

是 默記，在午飯和晚飯的時候，帶著英文單字卡片，正面是英文，背面是漢文，天天默記。久而

久之，就和英文單字認識了。像交朋友一樣，初見面時，是陌生的，經過多次在一起，就混熟 了。一天記十 幾個詞，不到半年時間，就記得幾百個單詞了。我雖然學的是自然科學，但我也愛

好英文文學，特別是英文詩。我花了半年的時間，在耶魯大學圖書館，遍閱了英國古典文學和現

代文學。這對我提高英文水平，是有幫助的。

--著名英語教學專家 高士其

8、有個學員，從高一開始背《新概念英語》第三冊，背到高三就背完了。高考考進了北大。進入

北大后，他本想不再繼續背了。但當他的同學聽他背誦的時候，無不露出了羨慕的眼光，于是，由于這種虛榮心的驅使，他就開始繼續背第四冊，把第三、四冊都背得滾瓜爛熟，他熟到什么地

步呢，有人把其中任何一句說出來，他就能把上一句和下一句連接上，而且語音和磁帶錄音一樣

標準，因為他是模仿著磁帶來背的。后來他考入了美國Duke大學，他給國內的英文老師寫信，老

師不敢回，因為老師對他的英文有畏懼感，他的英文學得太好，只能給他回中文信，并告訴他不

是不會寫英文，而是想讓他溫習溫習中文，不要忘記祖國的語言。這位學員到美國第一個星期寫

文章，教授把他叫過去說他的文章是剽竊的，因為他的文章寫得太好了，教授說：“我20年教書沒

有教出寫這么漂亮文章學生來。”這個學員說，我沒有辦法證明我能寫出這么優秀的文章，但我告

訴你，我能背108篇文章，而且背得非常熟練，你想不想聽。結果，他沒有背完兩篇，教授就哭了 起來，為什么？因為這個教授想一想自己教了20年了，居然一篇文章也沒有背過，而一個中國學

生竟背誦了這么多精美的文章，所以很難過??

--新東方演講

林語堂怎樣學英語（經典）

林語堂先生（1895-1976），以現代文學家、翻譯家和英語通著名，他一生共出版中文集三種，英文著作36種。他從中國人學習英語的實際出發，提出了一系列的英語教學方法和英語學習方法，至今仍然值得我們借鑒。林語堂學英文要訣學習英文要訣:

一、學英文時須學全句，勿專念單字。學時須把全句語法、語音及腔調整個讀出來。

二、學時不可以識字為足。識之必然兼用之。凡遇新字，必至少學得該字之一種正確用法。以后見有多種用法，便多記住。

三、識字不可強記。得其句中用法，自然容易記得。

四、讀英文時須耳目口手并到。耳聞、目見、口講、手抄，缺一不可。四者備，字句自然記得。

五、“四到”中以口到為主要。英語便是英國話，如果不肯開口，如何學得說話?

六、口講必須重疊練習，凡習一字一句必須反復習誦十數次至數十次，到口音純熟為止。學外國語與學古文同一道理，須以背誦為入門捷徑。每謀取一二句背誦之。日久必有大進。

七、口講練習有二忌。(一)忌怕羞。學者在課堂上怕羞，則他處更無練習機會。(二)忌想分數。一想到分數，便怕說錯，怕說錯，便開口不得。最后的勝利者，還是不怕羞、不怕錯、充分練習的學生。若得教員隨時指正，自然可由多錯而少錯，由少錯而純正，由純正而流利，甚至由流利而精通。此是先苦后甘之法。

八、讀節要精。讀音拼寫，皆須注意。馬馬虎虎，糊涂了事，不但英文學不好，任何學問也學不好。

林語堂《英文學習法》摘錄

“在聽講寫讀中，口講尤為重要。這并非說我們學習英文的目標，只在講幾句英語，而實在是因為方法上應當如此。能看不能講，只可說是半身不遂的英語。”

“在學習的程序上，為求基礎之穩固、習慣之養成、進步之神速、文理之清順，都得如此。還有幾種理由：第一，口講可多得練習，因為口講是學習的最輕便的方法。第二，文法對不對，全在習慣。造句子總是慢慢推敲出來，養不成什么習慣。口講之妙，在使學習的人在不知不覺之間吸收英文的句法，久而久之，自然順口。到了順口之時，英文句法已在不知不覺之間學來，比寫作時算什么主格賓格強得多了。第三，口講的話都是自自然然說出來的，少有堆砌奇字、矯揉造作之弊，因為口講應答之間，不容你刻意求工。試將報章的社論與名人演講稿一比較，就可以看出這個分別。”

“英文最著重自然清順，寫英文必須這口講的基礎，寫出來才讀得下去。不然滿紙都是字典上找來填上的奇語僻字，用上去一無是處。可以概括的說，英文寫作必須以口講為基礎。”

熟悉中國近代歷史的人都知道著名的國學大師王國維先生曾在他的《人間詞話》中談到：古今之成大事業，大學問者，必經過三種之境界：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也。

按照王國維先生的論述，如今中國學生學習英語的狀態應該還處在第一階段：獨上高樓，望盡天涯路。一個盡字，極顯人獨登高樓卻盼不到伊人的凄涼與憔悴。這般心境，何等惆悵！事實上，中國學生對于英語口語的學習是迷茫而困惑的，也是既愛又恨的。愛是因為眼看著口語優秀的同學躲過高考，早早地踏入了名校的門檻，心中不禁泛起陣陣羨慕的漣漪。而回望自己，卻還要抱著厚重的語法練習題挑燈夜戰。恨是緣于一直以來大家總找不到適合自己的口語練習方法，真是愛語無門啊！那么如何打破英語口語學習的瓶頸，達到眾里尋他，內心豁達的境界呢？

這方法說來也簡單，只有兩個詞：一是模仿，二是練習。但是別小看了這四個字，真正堅持做到并且做好的人寥寥無幾。

先來說說模仿。提到模仿就要說到兩點：一是模仿誰，二是如何模仿。

模仿對象其實很好找。我經常建議我的學生去各大視頻網站上看流行美劇，因為欣賞美國電視劇里不僅可以學到最地道的美式發音，還能了解美國的流行文化。《UglyBetty》《GossipGirl》《PrisonBreak》和《Hero》都是很受歡迎的美劇，也是很切實有用的英語學習材料。建議大家在看的時候，不要只關注劇情的發展，而是最好反復看其中一集，在其中找一個你最喜歡的人物，著重模仿他的發音和語調，一定要熟練到他說完上句你就能接下句的地步。同時還要在手邊放個筆記本，記下來你覺得說得很地道但中國人不常說的詞匯和語句。舉個例子，老外在說A比B強的時候，可能不說AisbetterthanB，而是說AbeatsB，例如Havingthenewspaperdeliveredtoyourplacebeatshavingtogooutandbuyone,right?再比如，他們說一件事情很單調煩人，也許不說sthisboring,而說sthisadrag.英語學習：所以如果你想和外國人進行比較地道的對話，像這樣比較痞的詞匯會為你增色不少啊。你千萬不要以為他們登不了大雅之堂，正相反，這些英文里的俚語在雅思口語考試的時候是絕對的高分內容哦！

模仿看起來簡單，但是必須要配以持之以恒的練習才會更有效果。那么對于那些想要參加各大高校提前招生考試的學生來說，如何在這近一年的時間里進行行之有效的練習呢？我的建議是：練習口語不一定非要有語伴，自己練習，一樣有收獲。

我在最初學習英語口語的時候就沒有陪練，雖然隨著交際圈的擴大，我有越來越多的外國朋友陪我聊天，但是我自學時掌握的語言技巧為我后來能夠自如的談話奠定了必不可少的基礎。學生可以定期閱讀適合自己英語水平的英文報刊，比《21stCenturyNewspaper》上面的opinion一版就是很好的英語學習的平臺。學生可以先擋住TOPIC下面正反兩方的觀點，自己充當辯論手，說出對于這個話題的意見，然后再精讀原文，記下其中的精彩短語和常用表達法，隨著練習次數的增多，大家的積累一定會讓你們自己驚訝和驚喜的！報刊上的話題一般都取自時下最熱門的事件，這正好契合了各大高校招生或者大公司面試的出題規律，所以同學們不僅可以通過閱讀報紙擴充詞匯量，還能以此擴大知識面，增強對時事的辯證思考力，培養在較短的時間內快速組織語言的技能。

英語口語學習的辦法有千千萬萬，最重要的還是兩個字：堅持。我相信那些能夠找到適合自己的方法并且堅持不懈地練習下去的同學是一定能夠跨越口一樣學習的第一第二境界，享受到驀然回首，那人卻在燈火闌珊處的暢快與豁達。

國學大師季羨林指出學習英語的方法

季老先生在醫院住院的時候，有個年輕護士常為學習英語發愁。她想，季羨林才高八斗，精通各國文字，就到病房請教季老：用什么辦法快速提高英語水平?報刊上刊登的英語速成廣告可信不可信? 季老笑笑，向她推薦了一句名聯：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。他說，學好英語記住兩個字——勤奮。速成也快，速忘也快，成就事業要勤奮、刻苦，別無他途。這一番話，給了這位護士和她的戰友們很大的啟發。

鴻銘，精通九國的語言文化，國學造詣極深，曾獲贈博士學位達13個之多。他的思想影響跨越20世紀的東西方，是一位學貫中西、文理兼通的學者，又是近代中學西漸史上的先驅人物。

辜鴻銘10歲時就隨他的義父——英人布朗踏上蘇格蘭的土地，被送到當地一所著名的中學，受極嚴格的英國文學訓練。課余的時間，布朗就親自教辜鴻銘學習德文。布朗的教法略異于西方的傳統倒像是中國的私塾。他要求辜鴻銘隨他一起背誦歌德的長詩《浮士德》。布朗告訴辜鴻銘：“在西方有神人，卻極少有圣人。神人生而知之，圣人學而知之。西方只有歌德是文圣，毛奇是武圣。要想把德文學好，就必須背熟歌德的名著《浮士德》。”他總是比比劃劃地邊表演邊朗誦，要求辜鴻銘模仿著他的動作背誦始終說說笑笑，輕松有趣。辜鴻銘極想知道《浮士德》書里講的是什么，但布朗堅持不肯逐字逐句地講解。他說：“只求你讀得熟，并不求你聽得懂。聽懂再背，心就亂了，反倒背不熟了。等你把《浮士德》倒背如流之時我再講給你聽吧！”半年多的工夫辜鴻銘稀里胡涂地把一部《浮士德》大致背了下來。

第二年布朗才開始給辜鴻銘講解《浮士德》。他認為越是晚講，了解就越深，因為經典著作不同于一般著作任何人也不能夠一聽就懂。這段時間里辜鴻銘并沒有停頓對《浮士德》的記誦，已經可謂“倒背如流”了。

學完《浮士德》，辜鴻銘開始學“莎士比亞”的戲劇。布朗為辜鴻銘定下了半月學一部戲劇的計劃。八個月之后，見辜鴻銘記誦領會奇快，計劃又改為半月學三部。這樣大約不到一年，辜鴻銘已經把“莎士比亞”的37部戲劇都記熟了。

布朗認為辜鴻銘的英文和德文水準已經超過了一般大學畢業的文學士，將來足可運用自如了。但辜鴻銘只學了詩和戲劇，尚未正式涉及散文。布朗安排辜鴻銘讀卡萊爾的歷史名著《法國革命》。辜鴻銘此次基本轉入自學，自己慢慢讀慢慢背，遇有不懂的詞句再去請教別人。但只讀了三天，辜鴻銘就哭了起來。布朗吃驚地問“怎樣了？”辜鴻銘回答說：“散文不如戲劇好背。”布朗又問辜鴻銘背誦的進度，發現他每天讀三頁，于是釋然：“你每天讀得太多了。背誦散文作品每天半頁到一頁就夠多了。背誦散文同樣是求熟不求快，快而不熟則等于沒學。”

辜鴻銘所在的中學課業本來是極繁重的，但由于辜鴻銘各科在布朗身邊都提前打下了基礎，整個學習過程便顯得毫不費力。學校的功課既然順利進行，沒事時辜鴻銘便接著記誦卡萊爾的《法國革命》。他越讀越有興致，可是讀多了便無法背誦。若按布朗的要求慢慢來，又控制不了自己的好奇心。就這樣時快時慢地把卡萊爾的《法國革命》讀完了。后來辜鴻銘終于征得義父的同意，可以隨便閱讀義父布朗家中的藏書了。有許多書，辜鴻銘并沒有打算背誦，但也在不經意間“過目成誦” 了。

布朗對養子的寄望極高。他曾告訴辜鴻銘：“我若有你的聰明，甘愿作一個學者，拯救人類；不作一個百萬富翁，造福自己。讓我告訴你，現在歐洲國家和美國都想侵略中國，但是歐洲各國和美國的學者卻多想學習中國。我希望你能夠學通中西，就是為了你都擔起強化中國，教化歐美的重任，能夠給人類指出一條光明的大道，讓人能過上真正是人的生活！”

依照布朗的計劃辜鴻銘應該先在英國學文、史、哲學及社會學，然后再到德國學習科學。學成之后才可以回中國修習傳統文化。布朗當初確實沒有看錯，辜鴻銘十四歲時，學術造詣就已經非一般人所能比。他只用了短短四年的時間，不僅初步完成了布朗擬定的家庭教學計劃，而且基本上修完了所在中學的各門主要課程。布朗不禁暗自為養子的聰明而感到驕傲。辜鴻銘在學校里初步掌握了拉丁文和希臘文，其他課程的成績也都很出色，已經可以申請畢業了。

大約在1872年春季，辜鴻銘正式入愛丁堡大學就讀。辜鴻銘在愛丁堡大學的專修科為英國文學，同時兼修拉丁文、希臘文時又不知暗自哭了多少次。他立志遍讀愛丁堡大學圖書館所藏希臘、拉丁文的文、史、哲名著。剛開始時，讀多少頁便背誦多少頁，還沒覺出什么困難；后來隨著閱讀量的逐漸增大，漸漸感到吃不消了。他要自己堅持，再堅持，一定要一路背誦下去。辜鴻銘晚年憶及此事時曾說：“說也奇怪，一通百通，像一條機器線，一拉開到頭。”

到后來，不僅希臘、拉丁文，即如法、俄、意各國的語言、文學，辜鴻銘也能做到一學就會，觸類旁通。據說辜鴻銘回國后，除本國語言外，尚能操九種文字與人交流，則其基礎主要是在愛丁堡大學讀書時打下的。

《論語·季氏》有云：“生而知之才者，上也。學而知之者，次也。困獸而學之，又其次也。困獸而不學，民斯為下矣。”至于“困”字的意思，舊注謂“有所不通”，錢穆先生解作“經歷困境”，辜鴻銘則自謂“吃不消”。他晚年曾對人說：“其實我讀書時主要的還是堅持?困獸而學之?的方法。久而久之不難掌握學習藝術，達到?不亦說乎?的境地。旁人只看見我學習得多，學習得快，他們不知道我是用眼淚換來的！有些人認為記憶好壞是天生的，不錯，人的記憶力確實有優劣之分，但是認為記憶力不能增加是錯誤的。人心愈用而愈靈堂！”辜鴻銘憶起讀書時的往事，不禁慨嘆道：“困獸而不學，民斯為下矣！”（兆文鈞《辜鴻銘先生對我講述的往事》）則當時人們多認為辜鴻銘的博學在于他的天賦聰明，辜鴻銘自己是不承認的。

1877年4月，辜鴻銘以優秀的成績通過了所有相關科目的考試，在英國文學方面的學位考試中又表現非凡，順利獲得了愛丁堡大學文學碩士學位。這一年辜鴻銘僅20歲。

辜鴻銘自萊比錫大學畢業后，又赴巴黎短期進修法文。布朗又為辜鴻銘聯系入巴黎大學，意在讓他學一些法學筆政治學。其實當時辜鴻銘只22歲即已遍學科學、文學、哲學，并熟諳各國語言，造詣確非一般中國留學學生可比。辜鴻銘以極快的速度讀完了巴黎大學整學期的講義和參考書，除偶爾去學校上點感興趣的課以外，辜鴻銘每天都抽一點時間教他的女房東學希臘文。從剛開始教他學希臘文字母那天起，辜鴻銘就教她背誦幾句《伊利亞特》。他的女房東笑著說：“你的教法真新鮮，沒聽說過。”于是，辜鴻銘就把布朗教自己背誦《浮士德》和莎翁戲劇的經過講給她聽。她說：“好，我就這樣學下去。”辜鴻銘說：“等你背熟一本，你就要背兩本，攔都攔不住。”

辜鴻銘的女房東常常拿著《伊利亞特》來到他的房間，把學過的詩句背給他聽，請求他的指點。辜鴻銘的教法果然有效，他的女房東在希臘文方面進展神速。許多客人見辜鴻銘教她學希臘文的方法與眾不同，都大為驚訝。

辜鴻銘后來曾對晚清直隸布政使凌福彭說：“學英文最好像英國人教孩子一樣的學，他們從小都學會背誦兒歌，稍大一點就教背詩背圣經，像中國人教孩子背四書五經一樣。”從辜鴻銘教他的女房東學希臘國土受希臘純正的啟蒙教育一般。此法乍看強度大，難度亦大，其實則不然。若由字母而單詞再簡單拼句，則學習者在心理上就產生學外國語言的隔臘情緒了。辜鴻銘還依此法教會了他的女房東簡易的拉丁文，也不過三兩個月的工夫而已。

辜鴻銘深厚的西方素養極得益于童年背誦《浮士德》、《莎士比亞》的經歷。他后來在北京大學教英詩時，有學生向他請教掌握西方的妙法，他答曰：“先背熟一部名家著作做根基。”辜鴻銘曾說：“今人讀英文十年，開目僅能閱報，伸紙僅能修函，皆由幼年讀一貓一狗之式教科書，是以終其身只有小成。”他主張“中國私塾教授法，以開蒙未久，即讀四書五經，尤須背誦如流水也。”

我最近在玩新浪微博，很酷、很新潮。

第五篇：11月“國學經典”背誦活動總結

大忠橋鎮中心小學

11月“國學經典”背誦活動總結

為了傳播民族精神弘揚優秀的傳統文化，培養小學生的民族自豪感，提高學生的人文素養和審美情趣，加強學生的思想道德建設，使學生形成正確的人生觀價值觀和世界觀。我校于2016年11月24日下午組織學生進行了以“背誦中華經典，弘揚國學文化”的背誦活動，現將活動情況總結如下：

學校及時制定活動方案、評分標準，確立大賽評委、記分員，并督促各中隊在班內選拔參賽選手。此次背誦活動，組織有序，準備充分，涉及國學經典50篇，參賽者們精神飽滿，背誦時形式多樣、動作豐富，富有感染力。在選手背誦期間，臺下也有學生小聲跟讀，現場氣氛熱烈。經過激烈的競爭，在評委們公正、公平的裁判下，二（1）班、三（2）班、五（2）班在比賽中表現出色。其余班級在此次大賽中也取得了不斐的成績。

通過此次中華詩文背誦活動，深化了學校文化建設，促進了師生共同成長；有利于推動建設“經典文化進校園”的進程，引領和促進師生回歸傳統文化、建設精神家園，使閱讀經典成為師生自然的生活狀態，加深師生文化底蘊發揮積極的作用。

國學經典是民族精神的源頭，中華文化的瑰寶，千古傳承記錄著民族基因中的最高智慧，是民族先哲對后世子孫的諄諄教誨，承載著圣賢偉大的光輝思想。我們堅信背誦活動將會讓師生們的生活變得更加美好，也會讓學校成為師生們共同的樂園。

大忠橋鎮中心小學 2016年11月24日