第一篇：中美選舉制度的差異

一、中美選舉制度的差異

1、選舉權(quán)與被選舉權(quán)規(guī)定上的差異

中國(guó)：

中華人民共和國(guó)年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況和居住年限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外

美國(guó)：

（1）選民：出生在美國(guó)、年滿18周歲的美國(guó)公民，達(dá)到所在州的居住要求；（2）參議院議員：年滿20周歲的美國(guó)公民，至少在美國(guó)生活九年，是選舉所在州的居民；（3）眾議院議員：年滿25周歲的美國(guó)公民，至少在美國(guó)生活九年，是選舉所在州的居民；（4）總統(tǒng)：美國(guó)本土出生的公民，年滿35周歲，在美國(guó)居住年滿14周年。

2、選舉機(jī)構(gòu)的差異

中國(guó)：

中央選舉機(jī)構(gòu)中央選舉委員會(huì)負(fù)責(zé)對(duì)全國(guó)的選舉活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督，但到目前 為止我國(guó)還沒(méi)有專門(mén)的中央選舉機(jī)構(gòu)的設(shè)置,全國(guó)人民代表大會(huì)的選舉是由全國(guó)人民代 表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)主持的地方選舉機(jī)構(gòu)省(自治區(qū)、直轄市)、設(shè)區(qū)的市(自治州)的人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì) 主持 本級(jí)人民代表大會(huì)的選舉工作,代行選舉機(jī)構(gòu)的職權(quán)

基層選舉機(jī)構(gòu)，在縣、鄉(xiāng)兩級(jí)要設(shè)立選舉委員會(huì),主持本級(jí)人民代表大會(huì)代表的選舉。隨著村民自治的深入推行，村一級(jí)也開(kāi)始設(shè)立選舉委員會(huì)，負(fù)責(zé)主持村委會(huì)選舉工作。由于法律規(guī)定選舉委員會(huì)只是主持選舉的組織，因此，一般而言，選舉工作結(jié)束后，選舉委員會(huì)即宣告撤銷。

美國(guó)：

中央選舉主持機(jī)關(guān)是聯(lián)邦選舉委員會(huì)，屬于常設(shè)、獨(dú)立性的機(jī)構(gòu)(即獨(dú)立于立法、司法、行政的專門(mén)機(jī)構(gòu))。總統(tǒng)、副總統(tǒng)和兩院議員等聯(lián)邦性質(zhì)的公職選舉由聯(lián)邦選舉委員會(huì)主管，該委員會(huì)由6名專職委員和2名由兩院秘書(shū)長(zhǎng)兼任的委員組成。

地方主管直接選舉的機(jī)構(gòu)是州的選舉事務(wù)委員會(huì)、州政府秘書(shū)；縣、市選舉工作由縣選舉委員會(huì)、政府秘書(shū)主管，辦理具體事務(wù)的官員或雇員都由地方選舉事務(wù)委員會(huì)或主管官員任命。

3、選舉經(jīng)費(fèi)來(lái)源的差異

中、美選舉制度選舉經(jīng)費(fèi)的規(guī)定最明顯的區(qū)別在于經(jīng)費(fèi)的來(lái)源是公費(fèi)還是自籌上。中國(guó)：

按照現(xiàn)行選舉法第八條規(guī)定：“全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各代表大會(huì)的選舉經(jīng)費(fèi)，由國(guó)庫(kù)開(kāi)支。”公費(fèi)選舉原因：第一，中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人民民主專政是中國(guó)的根本政治制度，在中國(guó)，人民行使著當(dāng)家作主的權(quán)利，這一點(diǎn)也充分體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。第二，中國(guó)更強(qiáng)調(diào)組織的統(tǒng)一指揮、領(lǐng)導(dǎo)，從中國(guó)直接選舉、間接選舉的程序上看，中國(guó)選舉實(shí)行自上而下 的領(lǐng)導(dǎo)。第三，選舉經(jīng)費(fèi)是使民主選舉得以進(jìn)行的物質(zhì)保障。

美國(guó)：

美國(guó)的選舉費(fèi)來(lái)源則較為廣泛。在20世紀(jì)70年代以前，美國(guó)的選舉經(jīng)費(fèi)來(lái)源于大財(cái)團(tuán)、大富翁的捐助和政黨的支持。1970年后，國(guó)會(huì)通過(guò)多項(xiàng)立法，對(duì)競(jìng)選的捐款數(shù)額作了限制。現(xiàn)在，美國(guó)候選人競(jìng)選經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于：候選人本人及其家族、政黨資助、政府補(bǔ)助、政治行動(dòng)委員會(huì)捐助、公民個(gè)人捐款。此外，選舉經(jīng)費(fèi)還可以通過(guò)捐助音樂(lè)會(huì)、籌款聚餐會(huì)、發(fā)表電視講話等多種途徑獲得。美國(guó)選舉經(jīng)費(fèi)的來(lái)源強(qiáng)調(diào)的是自治原則，個(gè)人競(jìng)選中自籌經(jīng)費(fèi)是最為強(qiáng)調(diào)的，相對(duì)而言政黨的籌措、政府的捐助處于次要的地位。、選舉過(guò)程的差異

中、美選舉制度對(duì)選舉程序的規(guī)定大體都包含選區(qū)劃分、選民登記、候選人提名、投票、計(jì)票和選舉結(jié)果確認(rèn)等環(huán)節(jié)。比較中、美選舉過(guò)程，我們往往看到差別不僅體現(xiàn)在技術(shù)層面上，也體現(xiàn)在選舉過(guò)程的民主、公開(kāi)、透明程度上。

首先，我們國(guó)家的選舉雖說(shuō)是采取直接選舉與間接選舉結(jié)合的方式，可我國(guó)人大代表的直接 選舉范圍只限制在縣、鄉(xiāng)兩級(jí)，全國(guó)人民代表大會(huì)是多層間接選舉產(chǎn)生的。而在美國(guó)，無(wú)論是總統(tǒng)選舉、國(guó)會(huì)議員選舉還是地方公職人員選舉，無(wú)論是候選人提名、還是正式選舉過(guò)程中，公民直選都占據(jù)了重要位置，發(fā)揮著決定性的作用。毫無(wú)疑問(wèn)，直接選舉的程度是衡量民主制度優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)志。目前我們國(guó)家直選范圍的有限性直接影響了人民當(dāng)家作主權(quán)利的行使。要發(fā)展社會(huì)主義民主，就必須不斷擴(kuò)大代表的直接選舉范圍。在這一點(diǎn)上，美國(guó)的直接選舉方式值得我們借鑒。

其次，我國(guó)候選人多是采取由政黨、人民團(tuán)體或十人以上的選民推薦的方式提名的，候選人自我介紹和競(jìng)選活動(dòng)還沒(méi)有廣泛開(kāi)展起來(lái)，導(dǎo)致選舉競(jìng)爭(zhēng)性不足，選民或代表對(duì)候選人知之甚少甚至不知道那位候選人代表自己的利益。而在美國(guó)的選舉過(guò)程中，競(jìng)選者們很擅長(zhǎng)利用各種手段和資源吸引和調(diào)動(dòng)選民，候選人通常采取競(jìng)選旅行，廣泛會(huì)見(jiàn)選民，發(fā)表電視演說(shuō)，進(jìn)行電視辯論甚至拍攝紀(jì)錄片或廣告等形式來(lái)抓住選民的眼球，并起到宣傳自己的政治綱領(lǐng)的效果。當(dāng)然，近些年來(lái)過(guò)激的競(jìng)選行為也導(dǎo)致金錢(qián)政治、選票商品化現(xiàn)象的出現(xiàn)，但競(jìng)選在增進(jìn)選舉公正、透明，提高民眾積極參選率方面的積極貢獻(xiàn)也是我國(guó)現(xiàn)階段民主選舉所迫切需要的。

最后，我們國(guó)家選舉程序的技術(shù)性、科學(xué)性程度還有待提高。比如：代劃選票現(xiàn)象仍屢見(jiàn)不 鮮、流動(dòng)人口投票無(wú)法解決、無(wú)效票的計(jì)算不規(guī)范等。而在美國(guó)，為了避免委托投票和流動(dòng)票箱造成選舉問(wèn)題，美國(guó)不采取這兩種方式進(jìn)行投票，而是通過(guò)郵寄選票的方式幫助工作忙碌，生病和遠(yuǎn)行的選民正常行使選舉權(quán)。這些對(duì)我國(guó)選舉過(guò)程中技術(shù)水平的提高和完善有著相當(dāng)?shù)慕梃b意義。．選舉規(guī)則的差異

中、美選舉規(guī)則存在相當(dāng)?shù)牟町悾@種差異在很大程度上是由于不同的政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及歷史和文化背景所導(dǎo)致的。

在一般選舉中，我國(guó)采用以過(guò)半數(shù)票獲勝的絕對(duì)多數(shù)制。當(dāng)獲得過(guò)半數(shù)的當(dāng)選代表總數(shù)少于應(yīng)當(dāng)選出的代表名額時(shí)，就舉行第二輪選舉。但在第二輪投票中，決勝規(guī)則不再采用絕對(duì)多數(shù)制而采用簡(jiǎn)單多數(shù)制原則。即以得票多的當(dāng)選，但是得票數(shù)不得少于選票的1／3。但是縣級(jí)以上人大代表間接選舉中，代表候選人仍需獲得全體代表半數(shù)以上的選票才能當(dāng)選。

美國(guó)的國(guó)會(huì)議員由各州選民直接選舉產(chǎn)生，采取多數(shù)選舉制度，即在應(yīng)選名額只有一名的情況下，得票最高的候選人當(dāng)選，得票數(shù)不要求超過(guò)有效選票的半數(shù)。但美國(guó)總統(tǒng)并不是由選民直接選舉產(chǎn)生的，也不是由議會(huì)或代表決定的間接選舉，而是經(jīng)直接選舉與間接選舉相結(jié)合的方式產(chǎn)生。即：總統(tǒng)不由選民一人一票直接選出，而由各州選派的選舉人選出，每州的選舉人數(shù)同該州在國(guó)會(huì)的參、眾兩院議員人數(shù)相等。只要總統(tǒng)候選人獲得了某州選舉人票的簡(jiǎn)單多數(shù)，即按“勝者通吃”的原則在該州獲得所有選舉人票。

二、借鑒美國(guó)經(jīng)驗(yàn)以完善中國(guó)選舉制度

1、加強(qiáng)對(duì)選舉的宣傳力度。

目前我國(guó)尚沒(méi)有一個(gè)常設(shè)的選舉組織，雖然每次換屆選舉都成立了臨時(shí)性的選舉組織和進(jìn)行了大規(guī)模的宣傳組織活動(dòng)，但往往不夠深入。直到現(xiàn)在仍有許 多選民還不明白自己在選舉中的權(quán)利和義務(wù)。特別是在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，利益 向多元化方向發(fā)展，選舉中更應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育活動(dòng)。以強(qiáng)化人們的參選意識(shí)和選舉人的權(quán)利 義務(wù)意識(shí)，提高選舉的質(zhì)量。因此，有必要在中央和地方省一級(jí)設(shè)立專職選舉組織，以加強(qiáng) 對(duì)選舉的領(lǐng)導(dǎo)和宣傳教育工作。

2、擴(kuò)大直選范圍，提高選舉技術(shù)含量。

由于我國(guó)的具體國(guó)情，決定了我國(guó)現(xiàn)階段只能采取直接選舉和間接選舉相結(jié)合的方式選舉人民代表。但是，間接選舉的層次過(guò)多，也的確暴露出了許多弊端。如果要選民意志在更大程度上發(fā)揮作用，不斷縮小選民個(gè)體選擇與社會(huì)選擇 的差距，就要逐步推行并擴(kuò)大直選的范圍。在此基礎(chǔ)上，借鑒美國(guó)選舉技術(shù)的有益經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)備，融科學(xué)于政治當(dāng)中，改進(jìn)選舉過(guò)程中的技術(shù)性環(huán)節(jié)，提高選舉的質(zhì)量和效 率，也是完善我國(guó)選舉制度的有效途徑。

3、探索適合中國(guó)國(guó)情的選舉規(guī)則。

中美不同的選舉規(guī)則都在實(shí)踐中引發(fā)了一些問(wèn)題的出現(xiàn)。美國(guó)的選舉人團(tuán)制度，由于“勝者通吃”的規(guī)則，使得所得選票最多的候選人并不一定當(dāng)選。里根的當(dāng)選據(jù)統(tǒng)計(jì)就僅僅獲得了3 0 ％左右的選票。從這一 點(diǎn)上說(shuō)，美國(guó)并非由多數(shù)人統(tǒng) 治，而是少數(shù)人統(tǒng)治，而目前，我國(guó)選舉中也暴露出了類似的問(wèn)題。我國(guó)主要實(shí)行的是一輪絕對(duì)多數(shù)制，一般只要獲得選民或全體代表過(guò)半數(shù)票即可當(dāng)選。只有在第一輪投票中出現(xiàn)當(dāng)選者不足法定人數(shù)或出現(xiàn)兩個(gè)以上的同等票數(shù)難決高下時(shí)，才進(jìn)行第二輪投票。并且按規(guī)定直接選舉的第二輪投票只要是得票多者即當(dāng)選。這使得有時(shí)會(huì)出現(xiàn)少數(shù)人的意志形成決定 性的結(jié)果的狀況。因此，如何完善選舉規(guī)則，如何保證選舉結(jié)果能最廣泛地代表多數(shù)人的意 志，以及在選舉中如何保護(hù)少數(shù)人的選擇權(quán)利和利益，是我們亟待解決的重大問(wèn)題。

民主選舉在我國(guó)不過(guò)實(shí)行了六十余年，相對(duì)于美國(guó)這一擁有兩百余年民選歷程的國(guó)家來(lái)說(shuō)，我們的制度可能還過(guò)于稚嫩。但新生的事物中總會(huì)孕育著無(wú)限的生機(jī)和潛力，我們不應(yīng)該 “望洋興嘆”，只有在借鑒他人有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，踏踏實(shí)實(shí)地探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義民主選舉制度，才能真正的將民主的選舉植根在中國(guó)大地上，植根在人民的心中。

第二篇：中美選舉制度的差異與中國(guó)民主化（本站推薦）

馬哲課下作業(yè)：中美選舉制度的差異與中國(guó)民主化

美國(guó)總統(tǒng)選舉實(shí)行間接選舉制。首先由各州選民投票選出本州選舉人（人數(shù)與本州國(guó)會(huì)議員人數(shù)相等），再由各州選舉人同時(shí)在各州首府投票選舉正、副總統(tǒng)。議員選舉實(shí)行直接選舉制。眾議員由各州選民直接選舉；參議員由各州議會(huì)選舉，也由各州選民直接選舉。州長(zhǎng)、議員和某些州的法官、重要行政官員都由選民選舉產(chǎn)生。各級(jí)選舉一般都由兩黨包辦。為了保證兩黨的統(tǒng)治地位，一般實(shí)行單名選區(qū)制和多數(shù)代表制。

根據(jù)美國(guó)憲法的規(guī)定，美國(guó)實(shí)行總統(tǒng)制，行政權(quán)屬于總統(tǒng)。國(guó)家元首和政府首腦職權(quán)集中于總統(tǒng)一人。總統(tǒng)兼任武裝部隊(duì)總司令。總統(tǒng)不對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)。總統(tǒng)由每四年舉行一次的大選選出，任期四年，并可連任一次。美國(guó)總統(tǒng)選舉的過(guò)程漫長(zhǎng)而復(fù)雜，主要包括預(yù)選、總統(tǒng)候選人提名、競(jìng)選運(yùn)動(dòng)、全國(guó)選舉、選舉團(tuán)投票表決以及當(dāng)選總統(tǒng)就職儀式。

中美選舉制度的差異主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.選舉權(quán)與被選舉權(quán)規(guī)定上的差異

選舉權(quán)是公民最重要的政治權(quán)利,是公民參與國(guó)家管理、當(dāng)家作主的重要標(biāo)志之一。中國(guó)憲法規(guī)定:“中華人民共和國(guó)年滿十八周歲的公民,不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況和居住年限,都有選舉權(quán)和被選舉權(quán);但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。”由此可見(jiàn),中華人民共和國(guó)公民所享有的選舉權(quán)和被選舉權(quán)條件較為寬松,完全不受諸如財(cái)產(chǎn)、性別、職業(yè)、受教育水平等條件的限制,每個(gè)公民都享有同等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。

美國(guó)《憲法》及相關(guān)選舉制度對(duì)選舉人和被選舉人的資格有不同的規(guī)定:(1)選民:出生在美國(guó)、年滿18周歲的美國(guó)公民,達(dá)到所在州的居住要求;(2)參議院議員:年滿20周歲的美國(guó)公民,至少在美國(guó)生活九年,是選舉所在州的居民;(3)眾議院議員:年滿25周歲的美國(guó)公民,至少在美國(guó)生活九年,是選舉所在州的居民;(4)總統(tǒng):美國(guó)本土出生的公民,年滿35周歲,在美國(guó)居住年滿14周年。因此,在美國(guó)18歲的公民并不是獲得選舉權(quán)的充要條件,還需要受到各州及地方具體選舉法的限制,例如對(duì)選民的居住期限、登記狀況甚至居住區(qū)域的特殊規(guī)定等。

2.選舉機(jī)構(gòu)的差異

選舉機(jī)構(gòu),即辦理國(guó)家代表機(jī)關(guān)代表或其他國(guó)家公職人員選舉事務(wù)機(jī)構(gòu)的通稱。中、美選舉機(jī)構(gòu)的最大差別之處在于選舉機(jī)構(gòu)的常設(shè)性和非常設(shè)性。中國(guó)目前各級(jí)各類的選舉機(jī)構(gòu)都是非常設(shè)性的或暫時(shí)代行職權(quán)的組織。如果從層次上劃分的話,可以分為中央選舉機(jī)構(gòu)、地方選舉機(jī)構(gòu)和基層選舉機(jī)構(gòu)。全國(guó)人民代表大會(huì)的選舉是由全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)主持的。由于法律規(guī)定選舉委員會(huì)只是主持選舉的組織,因此,一般而言,選舉工作結(jié)束后,選舉委員會(huì)即 告撤銷。

美國(guó)的中央選舉主持機(jī)關(guān)是聯(lián)邦選舉委員會(huì),屬于常設(shè)、獨(dú)立性的機(jī)構(gòu)(即獨(dú)立于立法、司法、行政的專門(mén)機(jī)構(gòu))。委員在任職期間內(nèi)不得擔(dān)任聯(lián)邦政府的官員或職員,不得從事任何其他的工作或事業(yè)。聯(lián)邦管理委員會(huì)有很大的職權(quán),可以制定投票及政黨活動(dòng)的有關(guān)規(guī)則,獨(dú)立向國(guó)會(huì)提出預(yù)算,具備調(diào)查、司法起訴的權(quán)力。

3.選舉經(jīng)費(fèi)來(lái)源的差異

選舉經(jīng)費(fèi)是選舉活動(dòng)得以順利進(jìn)行的物質(zhì) 保障,也是保障選舉質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)。中、美選舉制度對(duì)選舉經(jīng)費(fèi)的規(guī)定最明顯的區(qū)別在于經(jīng)費(fèi)的來(lái)源是公費(fèi)還是自籌上。按照現(xiàn)行選舉法第八條規(guī)定:“全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各代表大會(huì)的選舉經(jīng)費(fèi),由國(guó)庫(kù)開(kāi)支。”選舉法

第八條的規(guī)定,為選民充分行使選舉權(quán)和被選舉 權(quán)提供了必要的物質(zhì)保障。美國(guó)的選舉費(fèi)來(lái)

源則較為廣泛。美國(guó)候選人競(jìng)選經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于:候選人本人及其家族、政黨資助、政府補(bǔ)助、政治行動(dòng)委員會(huì)捐助、公民個(gè)人捐款。此外,選舉經(jīng)費(fèi)還可以通過(guò)捐助音樂(lè)會(huì)、籌款聚餐會(huì)、發(fā)表電視講話等多種途徑獲得。美國(guó)選舉經(jīng)費(fèi)的來(lái)源強(qiáng)調(diào)的是自治原則,個(gè)人競(jìng)選中自籌經(jīng)費(fèi)是最為強(qiáng)調(diào)的,相對(duì)而言政黨的籌措、政府的捐助處 于次要的地位。

4.選舉過(guò)程的差異

中、美選舉制度對(duì)選舉程序的規(guī)定大體都包含選區(qū)劃分、選民登記、候選人提名、投票、計(jì)票和選舉結(jié)果確認(rèn)等環(huán)節(jié)。雖然兩國(guó)就每一步驟的細(xì)節(jié)規(guī)定不完全一致,差別不僅體現(xiàn)在技術(shù)層面上,也體現(xiàn)在選舉過(guò)程的民主、公開(kāi)、透明程度上。首先,我們國(guó)家的選舉雖說(shuō)是采取直接選舉與間接選舉結(jié)合的方式,可我國(guó)人大代表的直接選舉范圍只限制在縣、鄉(xiāng)兩級(jí),全國(guó)人民代表大會(huì)是多層間接選舉產(chǎn)生的。而在美國(guó),無(wú)論是總統(tǒng)選舉、國(guó)會(huì)議員選舉還是地方公職人員選舉,無(wú)論是候選人提名、還是正式選舉過(guò)程中,公民直選都占據(jù)了重要位置,發(fā)揮著決定性的作用。

5.選舉規(guī)則的差異

選舉規(guī)則影響著選票計(jì)算的方式,也就是說(shuō)不同的選舉規(guī)則決定著候選者當(dāng)選條件的不同。中、美選舉規(guī)則就存在相當(dāng)?shù)牟町悺Ｔ谝话氵x舉中,我國(guó)采用以過(guò)半數(shù)票獲勝的絕對(duì)多數(shù)制。

美國(guó)的國(guó)會(huì)議員由各州選民直接選舉產(chǎn) 生,采取多數(shù)選舉制度,美國(guó)人稱作“相對(duì)多數(shù)制”,即在應(yīng)選名額只有一名的情況下,得票最高的候選人當(dāng)選,得票數(shù)不要求超過(guò)有效選票 的半數(shù),也被稱作“領(lǐng)先者當(dāng)選”制度。

中國(guó)的民主化

韓寒曾發(fā)表連續(xù)三篇文章“談革命、說(shuō)民主、要自由”討論民主問(wèn)題。韓寒在文章中直接指出中國(guó)社會(huì)現(xiàn)況不適合革命，又論及中國(guó)人民的素質(zhì)問(wèn)題恐怕不適合民主。其中確實(shí)指出了一些問(wèn)題，例如大多群眾抗議是為了群體本身的利益，并不足以感動(dòng)社會(huì)造成對(duì)政權(quán)進(jìn)行民主化的壓力，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是經(jīng)濟(jì)利益而不是挑戰(zhàn)統(tǒng)治威權(quán)。另外，關(guān)于素質(zhì)一事，這也確實(shí)是許多人的糾結(jié)之處。中國(guó)人民素質(zhì)問(wèn)題可能導(dǎo)致民主化過(guò)程動(dòng)蕩不安的質(zhì)疑，正是國(guó)際間乃至大陸社會(huì)內(nèi)部的共同疑懼。這個(gè)疑懼也是國(guó)內(nèi)目前推動(dòng)民主化呼聲的公共知識(shí)份子們共同要面對(duì)的難題。

由于言論管控、媒體操弄、乃至教育偏失導(dǎo)致絕大多數(shù)的民眾對(duì)民主認(rèn)知不清，經(jīng)歷過(guò)文革等政治運(yùn)動(dòng)動(dòng)蕩的這片土地在目前小康的情況下，大多不愿意“冒險(xiǎn)”改變，形成了泛既得利益集團(tuán)。加上社會(huì)貧富差距大，農(nóng)村乃至內(nèi)陸地區(qū)還在為吃飽穿暖奔波時(shí)，談民主似乎過(guò)于奢侈。

真要暢想中國(guó)的民主化，中國(guó)首先要突破“知”的艱困，這個(gè)知并非知識(shí)，而是知情，知道中國(guó)社會(huì)現(xiàn)況的真實(shí)，知道中共只是執(zhí)政黨而非國(guó)家，知道這個(gè)世界有種東西叫民主，這東西不僅僅是西方有，中國(guó)人也可以有。

這個(gè)“知”就像一種啟蒙，人民只有有了這個(gè)啟蒙和對(duì)民主真正的認(rèn)識(shí)，才有可能真正的開(kāi)始民主化道路。

第三篇：中西方選舉制度的差異

中西方選舉制度的差異

1、在我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，其他各民主黨派是參政黨。我國(guó)的各項(xiàng)選舉制度要以堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為前提。西方國(guó)家是兩黨制或多黨制國(guó)家，各黨派之間是執(zhí)政黨與在野黨的關(guān)系，其選舉制度不需要以接受某一個(gè)黨派的領(lǐng)導(dǎo)為前提。

2、我國(guó)由選民選出的代表組成全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。全國(guó)人民代表大會(huì)是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，地方各級(jí)人民代表大會(huì)是地方各級(jí)權(quán)力機(jī)關(guān)。政府、檢察院、法院由人大產(chǎn)生，對(duì)人大負(fù)責(zé)，受人大監(jiān)督。西方國(guó)家一般是兩院制（上議院和下議院或參議院和眾議院），國(guó)會(huì)、法院、政府分別行使立法、司法、行政權(quán)力；本著分權(quán)與制衡的原則，國(guó)會(huì)不是國(guó)家機(jī)關(guān)中權(quán)力最大、地位最高的機(jī)關(guān)，政府首腦、司法官員并非全由國(guó)會(huì)選舉產(chǎn)生。

3、我國(guó)的人大代表代表著各階層人民群眾的利益，反映人民意志、為民說(shuō)話。而西方社會(huì)的民主從總體上說(shuō)是少數(shù)人的民主。

4、我國(guó)人民代表大會(huì)代表名額的確定受選區(qū)總?cè)丝跀?shù)的多少、代表名額中要保持適當(dāng)?shù)男詣e比例、代表的身份、代表所屬的民族等幾個(gè)因素的影響。西方國(guó)家國(guó)會(huì)或議會(huì)議員名額的確定主要受選區(qū)總?cè)丝跀?shù)的影響，有時(shí)也考慮種族因素。

5、我國(guó)各級(jí)人民代表大會(huì)的代表除了人大常委會(huì)和各專業(yè)委員會(huì)的組成人員是專職的和有薪俸的外，其他的都是兼職的和無(wú)薪俸的，他們有相當(dāng)一部分兼任了行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)的公職。我國(guó)人大代表的人數(shù)很多，而開(kāi)會(huì)日期卻很少。西方國(guó)家的議員一般都是專職的和有薪俸的，以英、美、法、德最為典型，他們的人數(shù)并不多，但每年開(kāi)會(huì)的日期卻很長(zhǎng)。

6、在選舉經(jīng)費(fèi)和法力保障保障方面也有不同。我國(guó)《選舉法》第一章第八條規(guī)定：“全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)的選舉經(jīng)費(fèi)，由國(guó)庫(kù)開(kāi)支。”西方國(guó)家選舉用的一切經(jīng)費(fèi)，大都由候選人或提出候選人名單的組織負(fù)擔(dān)，選舉用的工具及設(shè)備都掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中，廣大勞動(dòng)人民無(wú)法享用。為了保障選民自由行使選舉權(quán)，我國(guó)的選舉法專章規(guī)定了對(duì)破壞選舉的制裁，杜絕賄賂舞弊、防上與取締破壞選舉的各種違法行為。而資本主義國(guó)家選舉弄虛作假、營(yíng)私舞弊到處皆是，很少受到法律制裁。

第四篇：中美禮儀差異

由于各國(guó)的歷史與文 化底蘊(yùn)不同，各國(guó)人民在進(jìn)行禮尚交往時(shí)的習(xí)慣也有不少差異。特別是中西方之間，禮儀上的差別很大，若不了解，就容易引起不必要的誤會(huì)和損失。例如，在中國(guó)近代史上，由于中國(guó)閉關(guān)自守，對(duì)西方不了解，在一次希特勒舉行的宴會(huì)上，一位中國(guó)使節(jié)按照在中國(guó)的習(xí)慣用餐巾去揩拭刀叉，殊不知這種做法在國(guó)外是極不禮貌的，仿佛是在責(zé)備刀叉不干凈。希特勒一見(jiàn)之下，立即命令侍者將全體客人的餐具一律重新?lián)Q過(guò)，使那位中國(guó)使節(jié)窘迫難堪。再例如，李鴻章曾應(yīng)俾斯麥之邀前往赴宴，由于不懂西餐禮儀，把一碗吃水果后洗手的水喝了。當(dāng)時(shí)俾斯麥不了解中國(guó)的虛實(shí)，為了不使李鴻章丟丑，他也將洗手水一飲而盡，見(jiàn)此情景，其他文武百官只能忍笑奉陪。在文化方面就美國(guó)來(lái)講，中國(guó)人贊賞推崇的愚公移山，令全拿搬家不當(dāng)回事的美國(guó)人大惑不解，他們會(huì)用智叟的語(yǔ)調(diào)發(fā)問(wèn)：“他為什么不搬家？”中國(guó)人以謙虛為美德，而美國(guó)人對(duì)中國(guó)人“水平不高，能力有限”的自謙并不以為然，相反地他會(huì)認(rèn)為你缺乏自信，不知有多少留學(xué)生在美國(guó)因?yàn)椤爸t虛”而推掉了飯碗。如此相反的結(jié)論，如此巨大的反差，是東西方存在的文化差異的顯現(xiàn)。

造成這種差異的根本原因，是因?yàn)槲鞣饺撕臀覀冇兄耆煌氖澜缬^和價(jià)值取向。當(dāng)然西方人也有許多地方是值得我們學(xué)習(xí)的。例如，中國(guó)游客在美旅游后準(zhǔn)備買(mǎi)票回國(guó)，憑主觀想象買(mǎi)票是肯定要排隊(duì)的，但當(dāng)他們進(jìn)入售票大廳時(shí)，見(jiàn)窗口只有一個(gè)人在辦理手續(xù)，另有幾個(gè)人靜靜地坐在大廳的邊上。我國(guó)的游客馬上擁至窗口搶購(gòu)機(jī)票，售票員在給中國(guó)游客辦好機(jī)票后，微笑著對(duì)他們說(shuō)：“下次買(mǎi)票請(qǐng)自覺(jué)排隊(duì)，并用手指了指邊上的人，當(dāng)中國(guó)人回頭看時(shí)，他們報(bào)微笑，使幾個(gè)中國(guó)人真是無(wú)地自容。在現(xiàn)代的社會(huì)再犯這樣的錯(cuò)誤是不應(yīng)該的，以自己的國(guó)情來(lái)看待別國(guó)才會(huì)出“洋相”，這有待于提高自己的文化素質(zhì)，因此，了解中西方禮尚交往之間的習(xí)慣差異是很有必要的。若一無(wú)所知，就容易在與外國(guó)人交往時(shí)處于不利的形勢(shì)。無(wú)論是在政治上，還是在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀習(xí)慣，是對(duì)對(duì)方的尊重，容易給對(duì)方留下一個(gè)好印象，以便交往的順利進(jìn)行。

首先要明確，東方文明和西方文明都是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的，存在都是合理的，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題。就美國(guó)來(lái)說(shuō)，它的歷史只有短短200年，而它的人民是從各個(gè)地方移民而來(lái)的，可以說(shuō)美國(guó)是一個(gè)“大熔爐”，它合眾為一，眾多不同民族和種族都融合在一起，很多人被同化了，不管什么膚色，不管講何種語(yǔ)言，都自豪地稱自己是美國(guó)人。他們的宗旨是永遠(yuǎn)向前看，遙望目力所及的前方，并且邁開(kāi)雙腳前進(jìn)；自強(qiáng)自立，追求幸福，永不滿足。這是他們良好的品質(zhì)和素質(zhì)，而他們信奉的誓言是：“只要我們能夠夢(mèng)想的我們就一定能夠?qū)崿F(xiàn)！”這是美國(guó)精神，是在英雄主義和獻(xiàn)身精神的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，以它短短200年的歷史，創(chuàng)造了人類史上的燦爛文明，它所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大，這就是美國(guó)的魅力。我們不能因?yàn)橹袊?guó)是擁有五千年傳統(tǒng)文化的，就盲目自大，而應(yīng)尊重別人，尊重他人的人格與習(xí)慣，這樣交往才能順利進(jìn)行。所以了解、研究別國(guó)的禮儀就顯得很有必要了。

下面，我們對(duì)美國(guó)的禮儀文化作點(diǎn)研究：

美國(guó)成立時(shí)間不長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)各類移民又不計(jì)其數(shù)，因此美國(guó)的禮儀文化可以說(shuō)是多種文化的匯合，有不少都與中國(guó)人的習(xí)慣截然相反。

一、見(jiàn)面的禮儀。

美國(guó)人見(jiàn)面時(shí)，不一定會(huì)握手，只要笑一笑，打個(gè)招呼就行了，即使是第一次見(jiàn)面，而中國(guó)人則視握手為一個(gè)基本禮節(jié)。但在中國(guó)握手并沒(méi)有太多的限定，而美國(guó)人握手是有一定禮節(jié)的。例如男女之間，女方先伸出手，若女方無(wú)握手之意，男子就只能點(diǎn)頭鞠躬致意；長(zhǎng)幼之間由長(zhǎng)輩先伸出手；上下級(jí)之間，由上級(jí)先伸出手；賓主之間由主人先伸出手。而且握手時(shí)應(yīng)注視對(duì)方，并摘下手套，否則會(huì)被視為不禮貌。在美國(guó)，人們見(jiàn)面時(shí)喜歡直呼其名，這是親切友好的表示，縱使交談之初可能互相用姓稱呼，但過(guò)一會(huì)兒就改稱名字。而在中國(guó)，人們很喜歡被稱為某某經(jīng)理，某某總裁，因?yàn)檫@是身份與地位的象征。但在美國(guó)，人們很少用正式的頭銜稱呼別人，正式的頭銜只用于法官、高級(jí)政府官員，軍官，醫(yī)生，教授和高級(jí)宗教人士。值得注意的是，美國(guó)從來(lái)不用行政職務(wù)如局長(zhǎng)、經(jīng)理、校長(zhǎng)等頭銜來(lái)稱呼別人。另外，在與人交談時(shí)，切不可談及個(gè)人的私事，諸如年齡、婚姻、收入、信仰等等。看到別人買(mǎi)的東西不可問(wèn)其價(jià)格；如果看到別人回來(lái)，也不能問(wèn)他去哪兒了或者從哪里來(lái)，否則就會(huì)遭人厭惡，美國(guó)人常用“鼻子伸到人家私生活里來(lái)了”這句話來(lái)表示對(duì)提問(wèn)人的輕蔑。而在中國(guó)，人們對(duì)個(gè)人隱私的界限遠(yuǎn)沒(méi)有這么深刻，人們并不會(huì)在意別人對(duì)自己的生活作一般了解。但在中國(guó)人與美國(guó)人打交道時(shí)，在中國(guó)人看來(lái)很普通地問(wèn)對(duì)方一些家庭情況，美國(guó)人就很可能認(rèn)為你侵犯了他的隱私，別有用心，一樁生意很可能就這樣泡湯了。

二、送禮、約會(huì)、作客的禮儀。

一般來(lái)說(shuō)，美國(guó)人不隨便送禮，禮物通常不很貴重，只是些書(shū)籍、文具、巧克力糖之類的物品，在探病時(shí)則以送鮮花與盆景為主。與中國(guó)不同的是，美國(guó)人以為單數(shù)是吉利的，有時(shí)只送三只梨也不感到菲薄，而中國(guó)則講究成雙成對(duì)。美國(guó)人在收到禮物時(shí)，一定要馬上打開(kāi)，當(dāng)著送禮人的面欣賞或品嘗禮物，并立即道謝。另外，美國(guó)人的禮物重視包裝，很可能你收到一份里三層外三層精美包裝的禮物，打開(kāi)卻只能是幾顆巧克力糖而已，你也不要因此覺(jué)得失望，或者認(rèn)為美國(guó)人小氣，相對(duì)于禮物的價(jià)值，美國(guó)人更注重的是心意。

美國(guó)人辦事重效率，往往每天都有嚴(yán)格的計(jì)劃，因此去美國(guó)家庭作客都要提前預(yù)約，否則打亂了別人的計(jì)劃，就會(huì)被認(rèn)為是不速之客，吃閉門(mén)羹。所以應(yīng)該提前一兩天寫(xiě)信或打電話預(yù)約。一旦約定，就要準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，不能遲到，也不要太早到，因?yàn)榭蛠?lái)之前，主婦都要布置客廳準(zhǔn)備茶點(diǎn)，如果去早了，主婦尚未準(zhǔn)備好，又要接待你，就造成許多不便。而那些規(guī)模較大的正式場(chǎng)合，守時(shí)更為重要，萬(wàn)一去早了，也應(yīng)在外面等幾分鐘后再進(jìn)去。

在進(jìn)門(mén)之前，應(yīng)該把鞋上的泥土擦干凈，以免弄臟地板。進(jìn)門(mén)后要摘帽。并把雨衣雨傘留在室外。然后先向女主人問(wèn)好，再向男主人問(wèn)好。若主人家賓朋滿座，只需與主人和相識(shí)者握手，對(duì)其他人點(diǎn)頭致意即可。如果主人請(qǐng)你坐，你就應(yīng)該馬上坐下，不要推托不坐下，也不要隨意翻動(dòng)主人的用品，更不可問(wèn)用品的價(jià)格。作客時(shí)，不要輕易吸煙，如想吸時(shí)應(yīng)問(wèn)在座的女士是否介意，并先向其他人敬煙。若主人向你敬煙，即使你自己有煙，也要接受主人的煙，這與中國(guó)人的習(xí)慣不同，中國(guó)人往往會(huì)因?yàn)榭蜌舛兴凭埽@在美國(guó)人眼里，他就會(huì)認(rèn)為你看不起他，而使朋友之間關(guān)系變壞。作客時(shí)間一般不宜過(guò)長(zhǎng)，但飯后不要立即告辭，應(yīng)再與主人攀談一會(huì)兒。若夫婦同去作客，應(yīng)由妻子先起立告辭。如果你與主人不太熟，作客后應(yīng)打電話或?qū)懚碳硪员碇x意。這樣美國(guó)人會(huì)認(rèn)為你很懂禮貌，從而留下一個(gè)好印象。

三、餐桌上的禮節(jié)。

在用餐時(shí)，應(yīng)等到全體客人面前都上了菜，且女主人示意后才開(kāi)始用餐。在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。而中國(guó)人往往習(xí)慣一邊上菜一邊用餐，女主人往往是最后開(kāi)始坐下進(jìn)餐的。在用餐時(shí)，始終保持沉默在美國(guó)是不太禮貌的，但咀嚼食物時(shí)也不要講話，講話時(shí)不應(yīng)放下刀叉，但也不要拿著刀叉亂晃。在餐桌前不應(yīng)擤鼻涕或打嗝，如果打噴嚏或咳嗽也應(yīng)向周圍的人道歉。取菜時(shí)，最好每樣都取一點(diǎn)，這樣會(huì)使女主人愉快。用餐完畢后，女主人應(yīng)先離座，客人再一起隨著離開(kāi)，餐巾放在桌上，不要照原來(lái)的樣子折起，除非主人請(qǐng)你留下吃下頓飯。

在席間，主人應(yīng)使談話始終活潑而風(fēng)趣，使每個(gè)客人都不受冷落。主人的吃飯速度不可太快，如果多數(shù)人已吃完，而少數(shù)人尚未吃完，更應(yīng)放慢速度，以免使客人感到不安。席間，客人將刀叉掉在地上，應(yīng)禮貌地為其換一把。若客人不慎將盤(pán)碗打碎，女主人應(yīng)鎮(zhèn)靜地收拾干凈，安慰客人，絕不能顯出不悅之色。最后，主人絕不能在客人面前計(jì)算請(qǐng)客的花費(fèi)。

四、服飾的禮儀

美國(guó)人的服裝以體現(xiàn)個(gè)性為主，很難從穿著上看出他們是富有還是貧窮，他們的身份地位如何。如果是一位穿著時(shí)髦筆挺西裝的男士，看上去似某大公司的老板，其實(shí)他可能是演藝界的藝員，甚至是一個(gè)美容美發(fā)師。穿著牛仔褲運(yùn)動(dòng)鞋舊T恤的，看似流浪漢，其實(shí)卻可能是一位不修邊幅的教授。因此，在美國(guó)，萬(wàn)萬(wàn)不可先敬羅衣后敬人。曾經(jīng)有美國(guó)外商來(lái)華，接待人員乍一見(jiàn)便以為那西裝筆挺的一定是老板要員，而忽視了一行人中的大胡子。雖然把熱情過(guò)多地傾瀉到了“西裝筆挺”上，還好，也沒(méi)冷落了“大胡子”。稍后，一介紹身份，方知道誰(shuí)是真正的老板，而那個(gè)“西裝筆挺”不過(guò)是雇員。因此在美國(guó)，穿得好的不一定有錢(qián)，穿得不好的不一定沒(méi)錢(qián)。若簡(jiǎn)單地以衣帽取人，不僅會(huì)主次不分，使自己陷入窘境，而且會(huì)讓美國(guó)人輕視。

雖然美國(guó)人穿著隨便，不像歐洲人這么講究，但在美國(guó)的穿著可謂“不怕穿破，不許穿錯(cuò)。”有許多場(chǎng)合，服飾有很嚴(yán)格的規(guī)定。例如，美國(guó)許多公司上班有專門(mén)設(shè)計(jì)訂做的制服，在律師樓和銀行上班的老板和職員們天天都是西裝筆挺，而且每日均需要換，若兩日相同，就容易被人誤會(huì)是個(gè)夜晚沒(méi)有回家更衣的人。再例如在美國(guó)舉辦各種宴會(huì)，往往在請(qǐng)柬上注明是否“黑領(lǐng)結(jié)”。如果注明了“黑領(lǐng)結(jié)”，男士則一定要穿無(wú)尾禮服，系黑色領(lǐng)結(jié)，女士必須穿晚禮服。這時(shí)，男士的長(zhǎng)條領(lǐng)帶，女士的褲裝都上不了臺(tái)面。如果沒(méi)有注明“黑領(lǐng)結(jié)”，而表示是“正式穿著”，那么西服就可以上場(chǎng)。如果寫(xiě)的是“白領(lǐng)”，表示要穿燕尾服，系白色領(lǐng)帶。因此什么宴會(huì)穿什么樣的衣服，是很有講究的。試想，如果在一個(gè)不怎么正式的場(chǎng)合，每個(gè)人都是一身短打扮，唯獨(dú)你一個(gè)人身著深黑筆挺的燕尾服；或者每一個(gè)都云鬟高挽，長(zhǎng)裙及地，唯獨(dú)你一人一襲T恤，這種巨大的不協(xié)調(diào)，你自己不覺(jué)得張狂，別人也會(huì)看著你在人堆里悠悠晃晃不像個(gè)東西。而且在美國(guó)，這是對(duì)宴客的主人大不敬的明確表示，主人也會(huì)因此對(duì)你感到厭惡，從而與你斷絕來(lái)往，這會(huì)是你的一大損失。因此注意場(chǎng)合與服裝的搭配在美國(guó)尤為重要。

總之，美國(guó)與中國(guó)之間有不少不同的交往習(xí)慣，同樣其它的西方國(guó)家，也有各自的文化習(xí)慣，因此在與外國(guó)人交往或者到別的國(guó)家去之前，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀習(xí)慣是十分必要的，這不僅是對(duì)對(duì)方的尊重，也給自己帶來(lái)了便利，避免了不必要的麻煩與誤會(huì)，以便在多方競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取主動(dòng)，并能取得良好的結(jié)果。

第五篇：中美婚姻觀差異 論文

淺析中美婚姻觀差異及其形成原因

裴鴿鴿

（華北水利水電學(xué)院 外語(yǔ)系 河南 鄭州 450011）

摘要：中國(guó)的婚姻建立在家庭條件和容貌之上，而美國(guó)更多建立在共同的興趣愛(ài)好之上。中美不同的生存環(huán)境影響了人的性格，男女在經(jīng)濟(jì)中的不同地位決定了他們?cè)诩彝ブ械牡匚唬忻澜?jīng)濟(jì)方式的差異決定了各自婚姻觀的不同。社會(huì)價(jià)值觀是社會(huì)思想的主流，無(wú)形中影響了大眾的婚姻觀。宗教信仰在婚俗方式，婚姻維持等方面更是起著舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞:中美婚姻觀 家庭條件共同愛(ài)好 生存環(huán)境 經(jīng)濟(jì) 社會(huì)價(jià)值觀 宗教夫妻從相識(shí)、相知、相愛(ài)、相伴、到相守，要經(jīng)歷友情、愛(ài)情、同情、恩情的各種體驗(yàn)，而婚姻是對(duì)男女關(guān)系最直接的定位，無(wú)論哪個(gè)人在哪個(gè)國(guó)家都要面對(duì)。婚姻作為文化的一部分濃縮并反映了它所處社會(huì)的文化特征、道德信仰、經(jīng)濟(jì)與政治等文化現(xiàn)象值得我們深思，本文就中美婚姻觀差異及其形成原因作初步探討。

一 中美婚姻觀對(duì)比

1.提到中美婚姻，有人形象地比喻：“對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，結(jié)婚更像一種商業(yè)活動(dòng)，所以叫經(jīng)營(yíng)婚姻；而對(duì)于美國(guó)人而言，婚姻更像家家酒，愛(ài)到一起翻天覆地，不高興了就一拍兩散。”中國(guó)婚姻特點(diǎn)：改革開(kāi)放前，低質(zhì)量，高穩(wěn)定，60％的夫妻婚姻是“湊合型”；之后性觀念混亂，離婚潮泛濫，則是低質(zhì)量，低穩(wěn)定。而美國(guó)人所信奉的既不是嚴(yán)格的單偶制，也不是完全開(kāi)放的關(guān)系，而是對(duì)愛(ài)情、特殊癖好和多種伴侶關(guān)系的包容。經(jīng)調(diào)查，中國(guó)人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是：長(zhǎng)相、年齡、家庭條件;而美國(guó)人的擇偶條件是：尊重、信任、興趣。

2.說(shuō)到家庭條件，從擇偶開(kāi)始，中國(guó)人就視婚姻往往成為買(mǎi)賣，而美國(guó)人則將

婚姻視為賣買(mǎi)。在中國(guó)的婚姻中，人們較多的說(shuō)法是男人娶老婆，而很少有人會(huì)講女人娶老公。所以男女婚姻更多地像是做一樁買(mǎi)賣，既然是買(mǎi)賣那就離不開(kāi)錢(qián)。如今沒(méi)房子的男人在有些女性眼里根本算不上男人。在一些女人心里，一套房子頂?shù)蒙弦话賯€(gè)白馬王子，結(jié)婚是最好的商業(yè)投資機(jī)會(huì)，電視劇《蝸居》就揭示了這一殘酷現(xiàn)實(shí)。而著名思想家恩格斯則尖銳地指出，為錢(qián)結(jié)婚無(wú)異于長(zhǎng)期賣淫。美國(guó)人的婚姻是將買(mǎi)賣兩個(gè)字顛倒過(guò)來(lái)，稱之為賣買(mǎi)，男男女女即是賣家也是買(mǎi)家。女人要找個(gè)如意郎君，首先得把自己賣出去，不論是聰明的大腦、杰出的才華、漂亮的臉蛋、姣好的身材還是共同的興趣，這些都是資本，男人若買(mǎi)賬，那就是對(duì)婚姻下了訂金。在物質(zhì)這一點(diǎn)上美國(guó)人很看得開(kāi)，不怕結(jié)婚時(shí)啥都沒(méi)有，只要夫妻能同甘共苦，面包會(huì)有的、汽車會(huì)有的、房子也會(huì)有的。

3.結(jié)婚時(shí)，中國(guó)的婚俗程序繁多，講究所謂的“排場(chǎng)”改革開(kāi)放后，婚禮越辦

越奢侈，婚慶公司、婚紗照相館如雨后春筍般冒出。某種程度上，中國(guó)的婚禮是在作秀，用外在的奢華宣揚(yáng)貌似濃烈的愛(ài)情，而真正的愛(ài)情似乎不再神

圣至上，婚姻也變得隨便了。從電視速配到網(wǎng)上戀愛(ài)的風(fēng)靡；從婚外情到包

二奶，離婚率隨著GDP攀升，婚姻更多的只是流于形式。而美國(guó)人的婚禮

簡(jiǎn)單浪漫，不會(huì)過(guò)多講究形式。婚宴以舞會(huì)結(jié)束，新郎新娘共跳第一支舞，以慶祝他們新生活的開(kāi)始。

4.婚后，中國(guó)人則是把孩子當(dāng)作父母之間的粘合劑，維持婚姻的紐帶中國(guó)人對(duì)

婚姻的理解多為過(guò)日子，男人娶女人除了生理需要外，主要是能傳宗接代，而且最好是白頭偕老。中國(guó)不少人認(rèn)為，感情、家庭和子女是維持婚姻最主

要的因素。天津婦聯(lián)的一項(xiàng)抽樣調(diào)查顯示，81.7%的人把子女作為維持婚姻的重要因素。美國(guó)人婚姻的維持則是建立在相互吸引，尊重之上。美國(guó)一項(xiàng)

全國(guó)性調(diào)查顯示，孩子對(duì)父母來(lái)說(shuō)是個(gè)人成就感的最重要源泉，但成功的婚

姻更為重要。美國(guó)人對(duì)他們的孩子表現(xiàn)出了極大的熱情，但他們顯然沒(méi)有將

孩子視為父母之間的黏合劑。非營(yíng)利性的皮尤研究中心發(fā)現(xiàn)，在使婚姻成功的因素中，忠誠(chéng)和幸福的性關(guān)系、分擔(dān)家務(wù)、豐厚的收入和良好的住房條

件以及共同的宗教信仰和共同的興趣愛(ài)好等都排在孩子之前。對(duì)他們，婚姻

同生活的其他部分一樣，只是個(gè)人滿意度的問(wèn)題。”當(dāng)被問(wèn)到婚姻的目的是

什么時(shí)，有四分之三的美國(guó)人說(shuō)，它是成年人的“共同幸福和成就感”，而

不是“生育和撫養(yǎng)孩子”。顯然，美國(guó)人的婚姻觀更人性化。

二 中美婚姻觀差異形成原因

中美婚姻觀差異主要源于其經(jīng)濟(jì)方式，生存環(huán)境，社會(huì)價(jià)值觀，宗教信仰，及人文心態(tài)的不同：

1.經(jīng)濟(jì)方式不同：中國(guó)文化根治植于農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)之上，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，體力健

壯的男性成為勞動(dòng)的主體，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定男女在家庭中的地位，男性是家庭的支柱，女性的勞動(dòng)可有可無(wú)，可以忽略不計(jì)，久而久之形成了陰性崇拜現(xiàn)象，而封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)有幾千年的歷史，其思想殘余仍世世代代影響著人們的行為，直至今日，男性仍在中國(guó)家庭中占主導(dǎo)地位。而美國(guó)女人體格較為健壯，不存在男女勞動(dòng)性別上太大的差異，再加上建國(guó)歷史短，沒(méi)有封建殘余的影響，較早進(jìn)行工業(yè)革命，男女經(jīng)濟(jì)地位差別不大。

2.生存環(huán)境的不同：從地理環(huán)境上看，古代中國(guó)地處半封建狀態(tài)的大陸地域，較為封閉的地理形態(tài)形成了人們較為封閉的思想，再加上統(tǒng)治者的專制和愚

民政策，使儒家思想一枝獨(dú)秀，而極少與西方交流。而美國(guó)兩邊瀕臨海洋，便利的海運(yùn)為早期與其他國(guó)家的交流提供了條件。而且，美國(guó)作為一個(gè)年輕的國(guó)家，獨(dú)立性和開(kāi)拓性較強(qiáng)，積極與其他國(guó)家交流，主流思想在各種思想

碰撞中迅速發(fā)展。

3.社會(huì)價(jià)值觀不同：在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)歷史的過(guò)程中，儒家思想一直

占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)人以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過(guò)分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中

國(guó)文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)

值凌駕于群體利益之上的。《新結(jié)婚時(shí)代》里有這樣一句話：在中國(guó)，嫁給

一個(gè)人就是嫁給了他所有社會(huì)關(guān)系的總和。我們傳統(tǒng)婚姻觀念的精髓，家庭

第一，個(gè)人幸福微不足道。在這個(gè)偉大傳統(tǒng)觀念影響下，千百年來(lái)，無(wú)數(shù)的相愛(ài)之人放棄了終身的愛(ài)情和幸福，并因此得到心靈的平靜和自慰。而對(duì)于

集體而言，小家庭自然要讓位于集體。自古就有大禹治水“三過(guò)家門(mén)而不入”的偉大榜樣，主流思想宣揚(yáng)的也是先國(guó)后家、先公后私的意識(shí)，違反者便會(huì)

被認(rèn)為是自私自利，缺乏高尚的道德情操。僅就體育圈來(lái)說(shuō)，不要說(shuō)老婆生

產(chǎn)運(yùn)動(dòng)員仍然堅(jiān)持在賽場(chǎng)奮戰(zhàn)的例子不勝枚舉，就是親人去世運(yùn)動(dòng)員忍住悲

痛堅(jiān)持比賽的也屢見(jiàn)不鮮。“謙虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不

計(jì)的，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌

駕于群體利益之上。在美國(guó)社會(huì)，主流的觀點(diǎn)永遠(yuǎn)是家庭比工作重要，當(dāng)工

作和家庭發(fā)生嚴(yán)重沖突的時(shí)候，讓的都會(huì)是工作。對(duì)NBA熟悉一點(diǎn)的朋友

也都知道，只要NBA球隊(duì)中的球員因?yàn)榧彝グl(fā)生重大事情，諸如孩子出生、親人病重或者死亡等原因請(qǐng)假，即使是在打總決賽，球隊(duì)都會(huì)一律準(zhǔn)假，毫

無(wú)疑義。

4.宗教信仰不同：佛教傳入中國(guó)已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切。佛教與人類社會(huì)發(fā)展“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的規(guī)則

相反，它不主張婚姻，典型的就是拋家棄子、出家修行。在西方許多國(guó)家，特別是在英美，人們信奉基督教，大多是虔誠(chéng)的基督教徒。基督教認(rèn)為，男

人和女人的和諧是根本的和諧，男女要為互善、互愛(ài)、相互促進(jìn)而結(jié)合。美

國(guó)婚姻其中的基督教模式就是：上帝意志決定，為個(gè)人利益結(jié)合，忠誠(chéng)互愛(ài)

到永遠(yuǎn)。

5.社會(huì)風(fēng)氣、人文心態(tài)不同：中國(guó)傳統(tǒng)上受儒家思想的影響，主張門(mén)當(dāng)戶對(duì)、三綱五常，重視女性貞操，婚姻觀一般先要說(shuō)傳宗接代、而男女要百年好合，一定終身。為了傳宗接代，中國(guó)家長(zhǎng)竭盡全力為孩子們的婚姻提供較好的物

質(zhì)條件。而美國(guó)的婚姻觀念則認(rèn)為：婚姻是男女間的契約關(guān)系，屬個(gè)人私事，任何人不能干涉。一個(gè)人有權(quán)選擇和他（她）最喜歡的人生活在一起，一旦

發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的婚姻是一個(gè)錯(cuò)誤，他（她）有權(quán)作第二次選擇，強(qiáng)迫兩個(gè)不相愛(ài)的人生活在一起是殘忍的。美國(guó)的年輕人結(jié)婚，雖然也有一些父母幫助買(mǎi)單的，但那時(shí)出于父母主動(dòng)資助，社會(huì)風(fēng)氣的主流還是自力更生辦婚事。我想，這和美國(guó)人普遍認(rèn)為成年后就從父母那里獨(dú)立出來(lái)，應(yīng)該獨(dú)立自主自食其力的理念一脈相承的。不僅在操辦婚事上，在生活中許多方面，成年后的年輕

人都是自己打拼，很少有靠著父母使勁啃老的現(xiàn)象。而在國(guó)內(nèi)，成年后的年

輕人靠父母買(mǎi)婚房、辦婚禮、幫找工作、幫帶孩子、幫操持家務(wù)的現(xiàn)象還很

普遍。其次，美國(guó)人確實(shí)不大攀比，極少有比排場(chǎng)的現(xiàn)象。不僅在婚禮這件

事情上很少攀比，在其它許多事情上也是如此。攀比是種很不健康的心態(tài)，這種心態(tài)促使人們脫離實(shí)際產(chǎn)生一些超出自己支付能力之外的欲求。

三 結(jié)論

通過(guò)以上對(duì)比，讓我們更清晰地看出中美婚姻的差異及形成原因，使我們了解了中美文化的背景與歷史，從而有助于我們以更為廣闊的視野透視不同民族間的文化差異。了解中美差異的目的在于使不同民族之間進(jìn)行的更好的對(duì)話與交流，使我們更好地進(jìn)行跨文化交際與跨文化傳播。

參考文獻(xiàn)：

1)

2)

3)

4)

5)席曉《由中西婚禮習(xí)俗看東西方價(jià)值觀之異同》（《考試周刊》2008年29期）胡文仲,畢繼萬(wàn).跨文化非語(yǔ)言交際.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1999 姜文華,洪杰.儒家思想與傳統(tǒng)婚喪習(xí)俗.民俗研究,1996,2． 羅秀《簡(jiǎn)釋中西方文化差異》（中南民族大學(xué)校刊）[William J Fitzpatrick，Jane Austin’s PRIDE AND PREJUDICE，Simon & Schuster，1964.6)Nark Schorer.Pride and Prejudice，Riverside Edition—B1，Boston，1956.7)董天馮麗博平瑋(華北電力大學(xué)河北?保定071003)，傳奇?zhèn)饔浳膶W(xué)選刊

8)[新西蘭]陳文照.外國(guó)習(xí)俗叢書(shū).世界知識(shí)出版社,2002．

The different concepts between US and China ＆ The reasons for it

PEI Ge-ge

（Foreign language Department of North China Institute of Water Conservancy and Hydroelectric Power，Zhengzhou 450011，China）

Abstract: Chinese marriages are based on family conditions，while Americans ' marriages are based on the same hobby.Their different survival environment affect

the people' characters and influence people's thoughts of their respective marriages.Men and women in the economy of different status determine their positions in the

family, which determines the differences in their marriage.Social value is the

mainstream of different thoughts, and it indirectly affects the public's view of

marriage.Religious beliefs also play an important role in marriage customs and

marriages maintaining.Keywords: concept about marriage between US and Chinafamily conditionssame hobbyliving environmentthe social valuesreligions