第一篇：宗教與迷信是一個古老的問題

宗教與迷信是一個古老的問題，又是一個復雜的社會問題。人們在工作和生活中經常會遇到宗教和迷信的區分問題，分不清哪些事宗教范疇，哪些是迷信活動。然而，在當今社會上還有相當多的人，對宗教、迷信問題一知半解、或知之甚少、一無所知。宗教與迷信從人們對他們的認識上的確有共同之處，因此在現實生活中，不信宗教的人由于對宗教的不了解，常把宗教信仰和鬼神迷信混為一談，說起宗教來就覺得是迷信，說起來迷信也就不免的想起了宗教但兩者實際上截然不同，而且迷信不屬于宗教范疇。本文主要就迷信與宗教的異同問題做一論述。

歷史上，迷信從未對社會起到任何積極的作用，更談不上對人類的歷史文化做出有價值的貢獻，也沒有一種迷信活動能夠成為國際交往的橋梁，能為世界文化交流做出貢獻。所以，宗教不是迷信，迷信也不是宗教，兩者雖然有一定的相似之處，但有著截然不同的、的本質上的區別。歷史的經驗教訓說明，如果不能正確地區分宗教與迷信，就不能很好地區分哪些是保護對象、哪些是打擊的對象，正常的宗教活動就不能得到有效的保護，一些迷信活動就不能得到有效的打擊，甚至給一些人有機可趁進行違法犯罪。

第二篇：迷信與宗教的區別

迷信的形成原因

*** 候天云(形成原因)

***張明敏

（一）組織形式的區別

宗教是一種社會意識形態。它一般由宗教組織、信仰和觀念、道德規范、宗教儀式、戒律、經典等基本要素構成。在我國主要有道教、佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教，這些宗教經過長期的發展、演變，與我國民族的傳統文化和風俗習慣融合在一起，成為我國民族社會生活、精神生活的組成部分，并成為重要的社會力量。

封建迷信是舊社會遺留下來的一種陋習，一般是由神漢、神婆等迷信職業者主持的算命、看風水、求簽卜卦等活動組成。封建迷信活動沒有正式組織形式、儀規、戒律、經典，沒有像宗教那樣具有群眾性、民族性、世界性的特點，一般是迷信職業者隨意活動隨聚隨散。

（二）活動內容的區別

宗教活動有一定的表現形式，在活動內容上有固定不變的經典、信條、場所以及信仰對象等，并世代相傳。

封建迷信活動沒有固定的經典信條和信仰對象。有些封建迷信活動中所用的所謂經書，有的是從佛教、道教中摘抄的，有的是迷信職業者根據自己的需要胡編亂造的。封建迷信活動所崇拜的對象，基本上是些臆想的鬼神，以及神話中的人物，或者所謂的精靈等。封建迷信活動一般沒有固定的活動場所。

（三）行為結果的區別

宗教與封建迷信的行為結果有明顯區別，宗教信仰是公民個人自由選擇的私事。一般而言，正常的宗教活動所產生的行為結果，對社會生活不會構成現實的直接危害。而封建迷信活動，是神漢神婆以看風水、看相、算命為借口，進行騙取錢財，他們妖言惑眾，裝神弄鬼、進行詐騙活動，甚至傷害人命，危害社會秩序和群眾的身心健康。

（四）國家所采取的政策法律的區別

我國《憲法》第36條規定：“中華人民共和國公民有宗教信仰的自由”。我國《刑法》第251條規定：“國家工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由……情節嚴重，處二年以下有期徒刑或者拘役。”尊重公民的宗教信仰權利，保護正常的宗教活動，是我國黨和政府一貫的政策。而對封建迷信活動，我國一貫的政策是堅決依法取締。打擊一切危害國家利益和人民生命財產安全的封建迷信。我國《刑法》第300條規定：“組織和利用會道門或者利用迷信破壞國家法律、行政法規實施的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節特別嚴重的，處七年以上有期徒刑”。封建迷信活動不受國家法律保護。

第三篇：宗教信仰自由必須分宗教與迷信

宗教信仰自由必須分宗教與迷信

馬明寶《中華民族報》2002.05.31宗教與迷信是兩個不同的概念，有著本質的區別。但現實生活中將宗教與迷信混為一談者也占有一定比例，尤其是近幾年來，一些迷信活動者和邪教組織借口宗教信仰自由重新活動起來，試圖混淆政策界線，對分清宗教與迷信造成一定的消極影響。甚至有一些犯罪分子利用信教群眾對宗教的虔誠和對宗教教職人員的尊重進行詐騙活動，而且屢屢得手。如，一些人假扮尼姑、道姑，走街串巷，對善男信女進行蠱惑宣傳，進而以消災免禍為名，使用各種伎倆騙取錢財，給希望“消災免禍”的人帶來了災禍。歷史的經驗教訓說明，如果不能正確地區分宗教與迷信，就不能正確地分別哪些是保護的對象，哪些是打擊的對象，正常的宗教活動就得不到有效的保護，一些迷信活動就得不到有效地打擊，甚至給一些人利用宗教進行違法犯罪活動造成可乘之機。因此，貫徹好宗教信仰自由政策必須做好以下工作。

一、切實掌握宗教與迷信的區別，把宗教與迷信從本質上區別開來。宗教與迷信的區別主要表現在如下幾個方面。

1、宗教一般有悠久的歷史，有自己的創始人，有成文的經典、系統的教義、規范化的宗教戒律及固定的宗教活動場所。而迷信一般指由巫婆、神漢、算命先生等從事的抽簽、卜卦、算命、看相、看風水、驅鬼弄神等活動。它沒有成文的經典、系統的教義、規范化的戒律及固定的場所。是一種低層次的、原始的巫術活動。

2、宗教都有由信教者組成的宗教團體和宗教組織，并且有教職人員和主持人員。宗教教職人員也有嚴格的戒律和教階制。各宗教還開辦各種形式的宗教院校。如佛教的佛學院、伊斯蘭教的經學院等。迷信活動則沒有嚴格的組織系統、沒有政府認可的組織。從事迷信職業的人員也沒有嚴格的戒律和教階制，更不可能開辦院校。

3、宗教是一種世界觀，有一套系統的教理、教義和哲學理論。宗教也是一種社會歷史文化現象，對社會科學（如哲學、文學、藝術），自然科學（如醫學、天文、建筑學）及人們的道德觀念都有很深的影響。迷信活動不但不是一種系統的世界觀，沒有系統的哲學理論，而且與社會科學、自然科學和人們的道德觀念相違背，是一種落后的思想意識。

二、做好群眾的宣傳教育工作，尤其要做好對信教群眾的宣傳教育工作。不僅要加強普及科學教育和反對迷信活動的宣傳教育，也要做好宗教知識和我黨關于宗教問題的理論政策的宣傳。不斷提高公民的自身素質和思想覺悟，逐步破除各種迷信觀念，自覺抵制迷信思想的侵蝕，把力量集中到發展生產和科學致富的路子上來。

三、進一步提高宗教教職人員的文化修養，做好對信教群眾的宣傳講解工作。宗教教職人員文化素質的高低關系著對宗教教義的理解。宗教教職人員的文化素質提高了，才能正確地理解宗教教義，才能正確認識哪些是宗教活動，哪些是迷信活動。雖然現實中搞迷信活動的既不是宗教教職人員，也不是信教群眾，但迷信活動的受害者往往是信教群眾，有些人也會將迷信活動的消極性歸罪于宗教。這就要求宗教教職人員首先把握好宗教與迷信的區別，提高對保護正常的宗教活動和打擊利用宗教進行非法活動的認識，為信教群眾講解好哪些是正常的宗教活動，哪些是迷信活動，哪些是受國家法律保護的，哪些是被取締和打擊的，把信教群眾引上健康有序的軌道。

四、加強對宗教活動場所的管理。宗教教職人員和宗教活動場所管理委員會的人員要首先做到不參與迷信活動，起好帶頭作用，其次要制止他人在宗教活動場所內搞迷信活動，使宗教活動沿著法制和健康有序的軌道發展。

第四篇：圣誕節是一個西方宗教節日

圣誕節是一個西方宗教節日，它像我們中國的春節一樣，大家歡聚一堂，交換禮物，寄圣誕卡，吃火雞大餐，圣誕節流傳到今天成了一個孩子的節日，也是年輕人化妝舞會的節日，它已經完全沒有了宗教迷信的色彩。為了讓孩子感受西方文化、體驗快樂和圣誕的活動氛圍。我園于2011年12月23日舉行“紅色圣誕體驗活動”。

一大早,只見“圣誕老人”和“圣誕姐姐”在幼兒園大門口迎接孩子的到來，給孩子送上一份禮物和一份祝福。早餐后，激情的圣誕音樂響起，全園老師和孩子們化上彩妝、戴上圣誕帽、圣誕服裝聚集于操場，進行了一場零距離的“紅色圣誕”狂歡。圣誕老人和圣誕姐姐的出現，更是歡呼雀躍、興奮不已，他們一起舞蹈、一起游戲、一起瘋狂。忽然，圣誕禮物從空而降，孩子們更加驚喜，他們的一陣陣哨聲和歡呼聲響遍幼兒園的每一個角落。在這濃濃的哨聲和歡呼聲中，接受西方文化光澤的溫馨洗禮。

本次活動，讓孩子們感受到了西方節日的氛圍和喜悅，也為孩子營造了一個富有幻想的童話世界，讓孩子度過了快樂、童話般的圣誕節，給孩子的美好童年增添了色彩。

第五篇：一個古老的故事

一個古老的故事

從前有個老爺爺，有八個女兒，八個女兒各有特色，其中二女兒最善良,最聽話了。女大當婚，有一天她們都到了爾立之年了。上門提親的人很是多呀,其中就有家熊氏人家聽說老爺爺一女不二嫁,很是喜歡漂亮的女兒，就有兩個熊氏公子取了老爺爺的二女兒,三女兒。雖然這個熊家是個小戶人家,但是他們其樂融融,有什么好吃的先想到的是老爺爺的兩個女兒。希望永永遠遠對她們好,讓她們過上幸福的日子呀。

但是美好的東西只是在童話里長久?有一天，他們知道了，二女兒為了五姐、六姐、七姐嫁入豪門,為了幾個姐姐的幸福，聽說那可是個大戶人家呀！可愛得像櫻花樣爛漫的二女兒必須要當嫁裝，二女兒要時常過去幫那大戶人家端茶倒水、錦上添花、出賣自己。

這小戶熊氏人家公子不高興了,說天下哪有這樣的道理,自己連自己老婆都管不了??他父親跟他說呀:″孩子,你應該高興呀,是你自己太傻呀,你也應該時常請他們姐妹來咱家坐坐呀,一家人經常在一起那不是更好,自家姐妹嘛!本是同根生,相煎何太急呀!”這位公子聽了真是不無道理呀.你說呢? 他父親跟又他說:“我們寧可讓別人失信我們，我們也絕不先失信于別人,就因為我們是小戶人家,這是我們的立業之本呀!那有一天我們就是大戶人家呀!”兒子似懂非懂的點了點頭?????.