第一篇：廉政,一個古老而新鮮的話題

廉潔文化進校園教案

廉政，一個古老而新鮮的話題

東陽技校 虞明花

教學目標：

中國古代關于廉政的定義、要求與規范，現代意義上廉政概念的含義；通過該課的學習，使大家了解廉政一詞的演進過程，廉政楷模的永垂不朽。

教學重點：廉政概念的含義 教學過程：

廉政無論是在古代還是現代，都貫穿著一條經久不衰的脈絡，都是從政者的一個永恒話題。

一、中國古代關于廉政的定義、要求與規范

廉政，可謂一個古老而又新鮮的話題。在我國歷史文明的長河中，經常不斷地泛起廉政的水花，在浩繁的歷史文獻中，記載著許多有關廉政的要求與規范。

在古漢語中,“廉”的本意是“堂隅”，“堂”是堂屋,正屋,“隅”是角落,是側邊。堂屋，方方正正；堂屋的側邊，更是棱角分明。它的引申意，就是方正、高潔、清白、儉約、公平、明察。廉字由廣兼組成，含“普遍兼顧”之義，又可引申為公正、無私。政，指的是行政，就是行使國家權力的管理活動。“廉政”一詞最早見于春秋時期。晏子（晏嬰）是我國歷史上第一個提出“廉政”概念的人。他是春秋后期一位重要的政治家、思想家和外交家。以有政治遠見和外交才能，作風樸素而聞名。他愛國憂民，敢于直諫，在諸侯和百姓中享有極高的聲譽。他和春秋初年的著名政治家、思想家、經濟改革家管仲齊名（阜陽潁上縣管谷村人）。在歷史上，齊景公與晏子有段著名的對話。春秋時，齊國景公問大夫晏子:“廉政而長久，其行如何?”晏子對曰:“其行水也。”這里，晏子以水為比喻，水以柔為性，猶之人有廉政之質。可見，廉政就是政治上的廉潔清明。廉政又引作廉正，即堅直廉正。古代政與正相通。孔子在《論語?顏淵》中說:“政者，正也。”在這個意義上說，廉政就是廉潔正直。后來，廉政中的“政”是指特定的政治上的涵義。廉政，也是從政治上去理解，即指政治上的廉潔清政，為政清廉。戰國時期，孟子（思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。）明確地把為官者的廉潔與腐敗兩種行為聯系起來考察。他說：對不義之財，“可以取，可以無取，取傷廉”。孟子認為，為官者不取不義之財，即為廉；相反，若取了不義之財，就是傷害了廉。“傷廉”小則身敗名裂，大則國亡族滅。闡明了廉與貪的道德價值取向。我們現在考察干部要看其在 “德、能、勤、績、廉”等方面的綜合表現，重視對其道德操守和廉潔情況的考察，古代對官吏的考核也是有“六計”的標準，并均以“廉”為核心。《周禮》上說：“以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二日廉能，三日廉敬，四日廉正，五日廉法，六日廉辨。”這表明，考察大小官吏的治績雖包括善、能、敬、正、法、辨等六個方面，但皆以“廉”為本，都要體現“廉”的基本精神。如果為官治政能保持廉的本質，做到處事公正、公平、不茍取，為人正直、清白、不奢華，應該說，就是體現了“廉”的基本精神與特色。這些關于吏治清明、居官清廉重要性的思想，對以后各代王朝防范官吏隊伍的腐敗起到一定的啟導和警示作用，也成為歷代統治者維持統治的治吏方術之一。我們在反腐倡廉建設中對歷史文化遺產的態度，是要取其精華，去其糟粕，讓古代廉政思想、廉政文化的菁華為我所用。所以，對古人的這些廉政思想應該批判地加以吸收。

二、古代官吏在廉政方面的正反典型事例

古往今來，凡為官清廉、不貪錢財者，不徇私枉法者，人們以“一身正氣、兩袖清風”來贊譽之。“一身正氣”，指一個人在做事做人上，為人正直、真誠、無私、公平、廉潔、剛正不阿，光明磊落。“兩袖清風”，是說兩袖中除清風之外，別無所有，比喻做官廉潔清明。所以，“一身正氣、兩袖清風”，尤其是“兩袖清風”也就成了“廉政”別無選擇的代名詞。

從古裝戲中人們可以看到，古人服裝的大袖子不僅可以遮面擦淚，而且像“萬寶囊”一樣，是可以裝很多東西的，如手帕、錢兩、銀票、書信等等。有個有趣的故事頗能說明這個問題。從前,有一個新上任的縣官,當著眾人的面在縣衙大堂上鄭重其事的宣布:“我當縣官已經不是第一次了,你們可以打聽,誰不知道我是天字第一號清官?老天在上,今后我要是再接受賄賂,就讓我的手爛掉；左手接受賄賂就讓左手爛掉,右手接受賄賂就讓右手爛掉。” 過了沒幾天,一個部下來求他辦事,按照老規矩，同時給他送來100兩銀子（銀票）,看著這些白花花的銀子,縣官的心里癢得難受,嘴上卻說：“我剛上任時對天發過誓,哪只手拿你這銀子,哪只手就爛掉的。”這時,縣官老爺的另一個部下,跟隨這位縣官多年,早就明白縣官的心事。他苦笑著說:”老爺，你讓他把銀子放在你袖子里,要爛就爛掉一只袖子有什么關系呢!”縣官一聽，說太好了,便笑咪咪的把袖子伸了過去。古人袖子的妙用和貪官的丑惡嘴臉由此可見一斑。明朝杰出政治家、軍事家于謙，有篇千古名作《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”人們耳熟能詳。其中“要留清白在人間”成了千古名句。自宣德初至于正統末，于謙由監察御史升任兵部尚書，其政績卓著，為官廉潔，從不奉承權貴。宦官王振以權謀私，每逢朝會，各地官僚為了討好他，多獻以珠寶白銀，巡撫于謙每次進京奏事，總是不帶任何禮品。他的同僚勸他說： “你雖然不獻金寶、攀求權貴，也應該帶一些地方上的土特產如線香、蘑菇、手帕等物，送點人情呀！”于謙笑著舉起兩袖風趣地說：“我帶有兩袖清風！”并作《入京詩》：“手帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長！”（閭閻是里弄、胡同和平民居住的意思，引申為民間、老百姓。）這首詩表明于謙的確清廉耿直，充滿了浩然正氣。

從此，“兩袖清風”這一成語便流傳下來，成了廉潔從政的代名詞，并且“兩袖清風”的境界，也成了許多正直廉明的官吏仿效和追求的目標。明朝另一位清官況鐘(1383～1443年)，在出任蘇州知府任滿赴京考績時，為拒收群眾送的禮物，也曾作了一首類似的詩：“清風兩袖朝天去，不帶江南一寸綿。慚愧士民相餞送，馬前灑酒注如泉。”歷史上這些關于廉潔從政方面的正反典型故事，可以使我們從中看到，兩袖清風、廉潔從政，人們會千古傳頌，而貪墨成風、徇私枉法會受到萬世唾罵；領悟到古代廉政文化所蘊含的廉政思想極其豐富，這對于各級黨政機關在深入開展反腐倡廉建設時應有借鑒價值。同時也啟迪我們，在執行各項公務活動中，要正確運用人民賦予的權力，遵紀守法，廉潔奉公，秉公盡職，艱苦奮斗，不以權謀私，不貪污受賄，不貪贓枉法，不奢侈浪費，全心全意為人民服務。

三、現代意義上廉政的概念及基本要求

在現代，一說到“廉政”的含義，有些同志可能會把廉政與清貧劃等號，認廉政就是清貧。許多同志也許會回憶起革命烈士方志敏的故事，方志敏有一篇著名的文章就叫《清貧》。1935年的 5月26日，方志敏同志在敵人的監獄中寫下了《清貧》一文，記述了一個共產黨員在革命斗爭中清貧儉樸的生活，展示了一個共產黨員高尚的道德情操。“我從事革命斗爭，已經十余年了。在這長期的奮斗中，我一向是過著樸素的生活，從沒有奢侈過。經手的款項，總在數百萬元；但為革命而籌集的金錢，是一點一滴的用之于革命事業，這在國方的偉人們看來，頗似奇跡，或認為夸張；而矜持不茍，舍己為公，卻是每個共產黨員具備的美德。” 他在文中記述了自己被捕時的情景與經過。兩個國民黨兵從他藏身的柴窩中搜捕到他，滿以為抓到了共產黨的省主席這樣一個大官，可以發些意外之財，但接下來的結果卻使他們大失所望。“那知道從我的上身摸到下身，從襖領捏到襪底，除了一只時表和一只自來水筆之外，一個銅板都沒有搜出。” 這“清貧”的結果讓人難以置信，與國民黨大官的闊氣形成了鮮明的對照。他以高尚的道德情操和偉大的人格力量，宣揚了革命的理想，教育并影響著人們。中國革命之所以能克服各種困難，戰勝強大的敵人，最后取得勝利，建立起社會主義的新中國，除了黨的堅強領導，路線方針的正確等以外，其中重要的原因是無數的共產黨人具有的堅定的理想、堅貞的信念、堅強意志和高尚的道德情操，甘于 “清貧”，不畏艱難，為實現偉大的理想而不懈追求，浴血奮斗。“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方！” “清貧”，不僅是方志敏同志留給我們的寶貴精神財富，也是歷史對未來的深沉訴說，是革命前輩對我們后人的深情囑托??

當前，我國正處在全面落實科學發展觀，堅持以人為本，構建和諧社會，保持經濟社會可持續發展的偉大歷史時期，改革開發在繼續深入，生活水平在不斷提高，但是，方志敏同志的“清貧精神”，在今天仍然有著重要的現實意義，值得我們永遠記取和發揚。胡錦濤同志說：“我們學習和紀念方志敏同志，就要像他那樣，一身正氣，清正廉潔，始終保持共產黨員的政治本色和革命氣節。”他強調： “今天，雖然我們黨所處的環境和條件發生了很大變化，但共產黨人的高尚情操和革命氣節決不能丟掉。”

“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。在和平安寧的環境中，在生活富裕的條件下，面對各種各樣的誘惑、面對改革開放的考驗，我們一定要保持堅定的政治理想和信念，守得住清貧、耐得住寂寞，擋得住誘惑，守護好我們的精神家園。如丟掉了“清貧”精神，就會丟掉共產黨員的理想和氣節，以至精神頹廢、理想空虛、意志衰落，追逐金錢、名利，貪圖物質享受，損人利己、見利忘義，最終有可能會違法亂紀，成為歷史和人民的罪人。

胡錦濤同志在“八榮八恥”中明確提出：“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。歷史是一面鏡子，給人以驚醒和借鑒。“靜以修身，儉以養德” ；“澹泊明志，寧靜志遠”。在新的形勢和條件下，我們要繼承和發揚方志敏同志的“清貧” 精神，時刻想到自己是一名共產黨員，始終不忘自己肩負的責任，保持“清貧”的政治本色。每日三省己身，“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，” 樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，保持清醒的政治頭腦，保持旺盛的革命斗志，保持高尚的道德情操，保持與人民群眾的緊密聯系，自重、自省、自警、自律，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，永遠做人民的公仆，永遠為人民服務。

清貧作為一種道德情操沒有過時，從于謙的“兩袖清風”，到方志敏的“清貧”，兩個“清”字，都是不貪額外之財的典范寫照。雖然我們黨所處的環境和條件發生了很大變化，我們今天生活條件也獲得了從未有過的富裕，但共產黨人的高尚情操和革命氣節決不能丟掉，同時現代社會也對清貧賦予了新的內涵。古人說：“君子愛財，取之有道”，我們要面對各種各樣的誘惑守住陣腳，不為額外的利益所迷惑，正確運用手中由人民賦予的權力，努力做到為民謀利、為政清廉。所以，在實際生活和工作中，既不能把清貧與廉政劃等號，又不能將兩者割裂開來。現代意義上廉政的涵義十分豐富，就是指黨和國家機關工作人員在一切公務活動中廉潔自律而不以權謀私的政治行為及道德規范。“廉政”是廉潔政府、廉潔政治的或為政清廉的縮語。那么，我們倡導的廉政究竟有什么要求呢?鄧小平講過，我們要搞廉潔政治。什么是廉潔政治?就是政治上要廉潔，國家機關工作人員要廉潔從政。社會主義國家的廉政，從廣義來說，就是黨和國家各級機關及其工作人員在執行各項公務活動中，正確運用人民賦予的權力，遵紀守法，廉潔奉公，秉公盡職，艱苦奮斗，不以權謀私，不貪污受賄，不貪贓枉法，不奢侈浪費，全心全意為人民服務和為了達到這一目標而制定的法規、制度的總和。廉政的主體是黨和國家各級機關及其工作人員。廉政的核心，就是全心全意為人民服務。廉政的實質，就是黨和國家機關及其工作人員在國家管理活動中，全心全意為人民服務，做人民公仆，不以權謀私，不貪污受賄，不貪贓枉法，不奢侈浪費。廉政與如何運用人民賦予的權力是直接相關的，如果黨和國家機關及其工作人員能正確運用手中的權力，全心全意為人民服務，不謀私利，就是廉政的表現；反之，如果以權謀私，貪污受賄，就是為政不廉、腐敗墮落的表現。

廉政工作關系黨的生死存亡

東陽技校 虞明花

教學目的：認識和掌握確立廉政意識的必要性，用實際行動來踐行廉政。教學過程：

一、黨風廉政建設和反腐敗工作是關系黨生死存亡的重大問題(一)共有三大問題關系生死存亡：

1、理論創新。理論上的成熟是一個政黨成熟的標志。一個政黨只有不斷進行理論創新，才能永葆生機，不斷前進。黨的十六大指出：堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與時俱進，是我們黨堅持先進性和增強創造力的決定性因素。貫徹“三個代表”重要思想，關鍵在堅持與時俱進。能否始終做到與時俱進，決定著黨和國家的前途命運。世界在變化，我國改革開放和現代化建設在前進，人民群眾的偉大實踐在發展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結實踐新的經驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括。只有這樣，黨的思想理論才能引導和鼓舞全黨和全國人民把中國特色社會主義事業不斷推向前進。實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。通過理論創新推動其他各方面的創新，并不斷在實踐中探索前進，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。換用一句話說，就是要用發展著的馬克思主義指導新的實踐。一個理論僵化、停滯不前的政黨必然要滅亡。

2、發展。發展是硬道理，實力是硬道理，優勝劣汰、弱肉強食是物質世界的普遍規律。落后就要挨打。歷史反復證明，不發展就會亡黨亡國、亡國滅種。我們黨在中國這樣一個經濟文化落后的發展中大國領導人民進行現代化建設，能不能解決好發展問題，直接關系人心向背、事業興衰。因此，我們黨提出：發展是我們黨執政興國的第一要務。

3、腐敗。這是關系黨生死存亡的重大問題。我們黨的最大政治優勢是密切聯系群眾，黨執政后的最大危險是脫離群眾。腐敗的實質就是脫離群眾。古人講：“水可以載舟，也可以覆舟”。不堅決懲治腐敗，黨和人民群眾的血肉聯系就會受到嚴重損害，黨的執政地位就有喪失的危險，黨就有可能走向自我毀滅。這不是危言聳聽，而是古今中外無數事實證明了的真理：

(1)唐朝，唐玄宗后期政治腐敗，兵力內輕外重，釀成安史之亂。安史之亂以后，唐朝更加腐朽，宦官專權，朋黨之爭，藩鎮割據，100多年腐敗的政治以及地主階級對農民的殘酷剝削和壓迫，引發了農民起義，瓦解了唐朝政權。

(2)北宋。北宋末代皇帝宋徽宗喜歡藝術，珍器古玩，朝廷官員投其所好，橫征暴斂，搜集民財，以討皇上歡心，進而得到重用，正是這些人利用宋徽宗的愛好，大亂朝綱，滋生了一系列腐敗問題，使北宋元氣喪盡，金國趁機打入中原，攻占了汴梁。

(3)明清。明清后期，買官賣官盛行，任人唯親，貪污賄賂，徇私枉法，腐敗之風，上行下效，愈演愈烈。有“三年清知府，十萬雪花銀”之說。

(4)臺灣。國民黨下臺，主要是失去了人心。

(5)東歐巨變。捷克斯洛伐克、波蘭、南斯拉夫、保加利亞等國共產黨先后下臺，走上資本主義道路。造成東歐巨變有三大原因：一是經濟困難和停滯，二是黨政官員的特權、官僚化和腐敗，三是美國著意灌輸西化思想。

(6)蘇聯解體。著名經濟學家、紅旗出版社社務委員黃葦町在中央黨校講課時曾談到蘇聯解體的原因，他認為是特權和腐敗使蘇共喪失人心，從而導致亡黨亡國。

二、必須正視當前在黨風廉政建設和反腐敗工作中存在的問題

(一)應當肯定，當前我黨的主流是好的，絕大多數干部是勤政、廉政的。但是也確確實實存在不少問題，個別問題還非常嚴重，必須引起高度重視、高度警覺。教訓：

1、放松“三觀”改造，理想信念動搖，世界觀、人生觀、價值觀錯位。

2、工作喪失原則，為情所動，因情害己，公權私用，公私不分。

3、不能堅持嚴格自律，放縱自己，降低對自己的要求，從不拘小節開始，成為腐朽庸俗作風的犧牲品。

4、缺乏政治敏感性，缺乏黨性鍛煉，經不起改革開放和市場經濟的考驗。(二)干部隊伍中不勤政問題比較突出

必須認識到：貪污受賄是腐敗，不廉政是腐敗，不勤政也是腐敗，精神狀態不振，工作不作為，不負責任，不執行政令，不履行職責，都是腐敗，而且是很大的腐敗。

三、我們黨對黨風廉政建設和反腐敗工作決心很大，力度很大 主要體現在兩個方面：

體現在黨方針政策上，擺在了突出位置，高度重視、周密部署

黨的十六大報告指出：堅決反對和防止腐敗，是全黨一項重大的政治任務。在長期執政的條件下，在對外開放和發展社會主義市場經濟的環境中，黨必須十分注重防范各種腐朽思想的侵蝕，維護黨的隊伍的純潔。各級黨委既要充分認識反腐敗斗爭的緊迫性，又要充分認識其長期性、堅定信心，扎實工作，旗幟鮮明，毫不動搖地將反腐敗斗爭深入進行下去。進一步抓好領導干部廉潔自律、查處大案要案，糾正部門和行業不正之風的工作。堅持標本廉潔、綜合治理的方針，逐步加大治本力度。加強教育，發展民主，健全法制，強化監督，創新體制，把反腐敗寓于各項重要政策措施之中，從源頭上預防和解決腐敗問題。堅持和完善反腐敗領導體制和工作機制，認真落實黨風廉政建設責任制，形成防止和懲治腐敗的合力。領導干部特別是高級領導干部，必須以身作則，正確行使手中的權力，始終做到清正廉潔，自覺地同各種腐敗現象作堅決斗爭。對各種腐敗分子必須徹底查處，嚴懲不貸。

在中紀委二次全會上，胡錦濤指出，黨風廉政建設和反腐敗工作，是黨和國家的重要工作，也是黨的建設新的偉大工程的重要組成部分。繼續堅定不移地做好黨風廉政建設和反腐敗工作，是全面貫徹“三個代表”重要思想、實現全面建設小康社會宏偉目標的重要保證，是建設社會主義政治文明的重要任務，是加強黨的執政能力建設的重要內容。各級黨委和政府要緊緊圍繞新世紀新階段黨和國家工作的大局，圍繞提高黨的領導水平和執政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力這兩大歷史性課題，以堅定不移的態度、堅強有力的工作和堅持不懈的努力，進一步推進黨風廉政建設和反腐敗工作，不斷以新的工作成效取信于民，保證全面建設小康社會宏偉目標的順利實現。

胡錦濤強調，十三屆四中全會以來，我們在黨風廉政建設和反腐敗工作的實踐中積累了寶貴的經驗。按照十六大的要求，堅持這些寶貴經驗，進一步深入開展黨風廉政建設和反腐敗工作，必須以“三個代表”重要思想為指導，必須堅持黨委統一領導，各方面齊抓共管的領導體制和工作機制，必須圍繞發展這個黨執政興國的第一要務來進行，必須貫徹黨要管黨，從嚴治黨的方針，必須堅持標本兼治、綜合治理，必須依靠人民群眾的支持和參與。

胡錦濤指出，深入開展黨風廉政建設和反腐敗工作要重點做好以下幾個方面的工作。第一，進一步加大懲處力度，依紀依法嚴厲打擊腐敗分子。第二，進一步加強和改進黨的作風建設，以黨風建設帶動政風和社會風氣的好轉。第三，進一步加強思想政治建設，構筑牢固的思想道德防線。第四，進一步深化體制改革，建立健全防范腐敗的體制機制。第五，要進一步發展黨內民主，加強對領導干部行使權力的制約和監督。

胡錦濤指出，做好黨風廉政建設和反腐敗工作，必須堅持和改善黨的領導。各級黨委要以高度的政治責任感和使命感，旗幟鮮明，堅定不移地抓好工作，切實擔負起反腐倡廉的政治責任，發揮好總攬全局，協調各方的作用，使反腐敗領導體制和工作機制有效運轉起來，形成齊心協力反腐敗的良好局面。

中紀委二次全會還對當前及今后一個時期的黨風廉政建設和反腐敗工作作出了具體部署，包括五個方面的內容：第一，抓好廉潔自律規定的落實，進一步規范領導干部從政行為。第二，繼續加大查辦違法違紀案件的力度，嚴厲懲處腐敗分子。第三，深化糾正部門和行業不正之風工作，著力解決發生在老百姓身邊的、嚴重損害群眾切身利益的問題。第四，創新體制機制制度，推進從源頭上預防和治理腐敗工作。第五，健全制約監督機制，強化對黨員領導干部的監督。

(二)體現在案件查處中，重拳出擊，嚴厲懲處

近幾年，先后查處了一批在全國影響惡劣的大要案。如：

1、原江西省副省長胡長清受賄、行賄案。胡長清在擔任國務院宗教事務局副局長、江西省人民政府省長助理、副省長期間，利用職務之便，大肆收受賄賂，折合人民幣500多萬元，于2003年8月在南昌被執行死行。

2、原中央政治局委員、北京市委書記陳希同貪污案。陳希同任北京市委、市委書記期間，非法占有對外交往中接受的貴重禮物折合人民幣55萬余元。指使、縱容王寶森動用財政資金3500余萬元在北京市及懷柔縣修建兩座豪華別墅供自己和王寶森享樂，觸犯刑律，被判處有期徒刑16年，贓物予以沒收，上繳國庫。

3、廈門重大走私案。牽涉到一大批人，有省副級干部，有地方級干部也有縣處級及縣處級以下的干部，有槍斃的，也有坐牢的，也有開除黨籍的，也有撤銷職務的，也有給予黨紀政紀處分的。罪魁禍首是賴昌星，今年才44歲，案發的時候40歲還不到，小學三年級文化程度，但拉攏腐蝕干部卻有一套，他靠走私賺大錢，再用錢去買你的權，最終走上了自我毀滅的道路。

4、原全國人大副委員、廣西壯族自治區人民政府主席成克杰受賄案。成克杰私用手中職權，通過批項目、要貸款、提職級等多種方式，伙同李平或單獨非法收受賄賂款、物折合人民幣4109萬余元，2000年9月14日被執行死刑。

5、原云南省委副書記、省長李嘉廷受賄案。李嘉廷利用職權收受賄賂，為兒子和情婦謀取非法利益，違紀金額達5000多萬元，被判處死刑緩期兩年執行，并沒處個人全部財產。

四、標本兼治，切實加大黨風廉政建設和反腐敗工作的力度

一靠自律(自我約束)，二靠制度，三靠查處，建立反腐敗工作的長效機制(一)切實加強主觀世界改造，過好“六觀”，牢筑反腐敗的思想防線。一定要用馬克思主義的立場、觀點和方法來看待問題，一定要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的態度看待世界。

1、世界觀：指人們對整個世界總的看法和根本觀點。(辯證唯物主義和歷史唯物主義，積極與消極，主觀與客觀)

2、人生觀：指人們對人生的意義、理想、目的、態度等的根本看法和觀念。(人活著為什么，應怎么樣活)

3、價值觀：人們斷定事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。(為己還是為別人，奉獻還是索取)

4、權力觀：權為民所用。

5、地位觀：公務員是公仆。

6、利益觀：利為民所謀。

(二)切實加強制度建設，堅決從源頭上預防和治理腐敗，要變“事后”治理為“事前”預防，逐步建立一套防范腐敗的制度體系，加強對權力運行的監督和約束，用民主、公開的辦法解決腐敗問題。一是制定教育財務管理辦法，完善財務核算中心制度，切實解決個別學校財務混亂、接待費過大等問題；二是建立鍵全教職工廉政和業務檔案，定期檢查執行情況，規范、嚴肅學校和教職工年度考核；三是繼續抓好師德師風建設，狠剎賭博、酗酒、體罰、驅趕學生、收費補課、教學舞弊、吃請、考試作弊、懶“漂”等行為，樹立教師良好的職業道德；四是嚴格按政策、法規規范收費，杜絕違規收費情況發生；五是嚴格教師招考和調動，對新補充教師和在編在職教師一律實行考察、考核、課堂演練、能力測試、筆試擇優聘任，防止教師調動和聘任中的不正之風；六是加大教育政務公開力度，接受社會監督，達到從源頭上預防和治理教育腐敗；七是建立和完善教育系統預防職務犯罪機制，開展廉政文化進校園活動，組織教師聽廉政講座，觀看警示教育片，增強教師廉政意識。(三)切實加大案件查處力度，維護黨紀國法的嚴肅性。

1、對群眾多次舉報的腐敗案件，“凡舉必查”，不推脫、不躲避，主動查實。

2、對查辦的腐敗案件，“凡查必究”，決不包庇，不姑息、不遷就、不隱蔽。

3、對己查明的腐敗分子，“凡究必嚴”。嚴懲不貸，決不手軟。廉政是一個長期的課題，需要我們全體黨員和干部能夠長抓不懈。

思考題：

1、談談廉政教育的必要性和重要性。

2、結合實際，談談你將如何提高廉政意識。

第二篇：八榮八恥演講稿-榮辱觀:一個古老而嶄新的時代話題

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發揚優良傳統，又要體現時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。

每個時代、每個民族的榮辱觀，歸根結底是由那個時代那個民族生產力的發展水平決定的，同時也極大地作用于經濟社會的發展。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，具有鮮明的時代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區分，立足中國的現實國情，著眼現代化的發展要求，體現了繼承與創新的統一。

“八榮八恥”體現了社會主義初級階段的特征。社會主義榮辱觀內含著社會主義思想道德建設的指導思想、方針原則和公民的基本道德規范，堅持了以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求。“八榮八恥”既有先進性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個人、集體、國家的關系，正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，確立了在社會主義社會，全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則。

“八榮八恥”反映了市場經濟的特點。社會主義市場經濟的發展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想道德和人與人的關系上來。市場經濟是利益經濟、效益經濟，更是信用經濟、法制經濟。“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內涵，為保證社會主義市場經濟的健康發展，為建設與社會主義市場經濟相適應的道德體系，提供了思想基礎。

“八榮八恥”展現了現代社會的特性。隨著科技發展和社會進步，人們的公共生活領域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細密，“八榮八恥”在維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為準則，有利于促進社會的全面進步和人的全面發展。

在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為我們每個共產黨員和每個公民應有的價值取向和行為準則。

一個時代有一個時代的精神風尚。“八榮八恥”在全社會蔚然

第三篇：一個古老而神奇的民族——彝族

一個古老而神奇的民族——彝族

之彝族火把節

彝族火把節是所有彝族地區的傳統節日，流行于云南、貴州、四川等彝族地區。白、納西、基諾、拉祜等族也過這一節日。農歷六月二十四日的火把節是彝族最隆重、最盛大、場面最壯觀、參與人數最多、最富有濃郁民族特征的節日，更是全族人民的盛典。火把節多在農歷六月二十四或二十五日舉行，節期三天。

農歷六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝語支的民族都要過火把節，有的學者認為此節原系彝族十月歷法的一個年節，火把節又叫星回節，俗有“星回于天而除夕”之說，相當

于彝歷的新年。因此又稱過大年。

火把節由來傳說

火把節由來傳說不一。一說天神與地神斗爭，人們用火把助地神滅蟲戰勝天神。一說出自《南詔野史》及師范《滇系》。這兩書載：南詔首領皮羅閣企圖并吞另五詔，將會五詔于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人視火把節為紀念民眾與惡魔斗爭勝利的節日；武定彝族認為過火把節是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。

對火的自然崇拜

火把節的由來雖有多種說法，但其本源當與火的自然崇拜有最直接的關系，它的目的是期望用火驅蟲除害，保護莊稼生長。火把節在涼山彝語中稱為“都則”即“祭火”的意思；在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績敘述。火把節的原生形態，簡而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地區，對火的崇拜和祭祀非常普遍，云南瀘西縣彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主婦選一塊最肥的肉扔進燃燒的火塘祈禱火神護佑平安。永仁縣彝族在同樣正月初二或初三奉行祭火，稱作開“火神會”，涼山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，嚴禁觸踏和跨越。

到了節日，各族男女青年點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把，或進行集會，唱歌跳舞，或賽馬、斗牛、摔跤。近代，人們利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節日開展商貿活動。

在中國最大的彝族聚居區大小涼山，關于火把節由來的傳說很多。其中影響最大，流傳最廣，最具代表性的是彝族英雄斗敗天神惡魔，團結民眾與邪惡和災害抗爭的故事。

相傳在遠古的時候，天上有六個太陽和七個月亮，白天有烈日的暴曬，晚上有強光照耀，土地荒蕪，妖魔橫行，世間萬物面臨著滅頂之災。就在這個時刻，彝族英雄支格阿龍射死了灼熱的五個太陽和六個月亮，馴服了剩下的最后一個太陽和最后一個月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。從此，天下風和日麗，水草豐茂，彝族人民開

始過著安居樂業，世外桃源般的生活。

但是，統治天地萬物的天神恩體古孜看到人間如此繁榮富足，心懷不滿，于是年年派他的兒子大力神斯熱阿比率天兵到人間征收苛捐雜稅。天兵所到之處，燒殺搶掠，無惡不作。好端端的人間又被天神惡魔攪得民不聊生，人們生活在水深火熱之中，苦不堪言。后來支格阿龍的故鄉出了個彝族英雄叫黑體拉巴，他力大無窮，智慧超人，英勇無畏，跨上駿馬能日行千里，邁開腳步可飛崖走壁。他經常為各個部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛戴。一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山顛上，陶醉在美不勝收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒發對大自然的愛，對美發生活的渴求。高亢的歌喉引來了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠揚婉轉的歌聲。他們隔著高山河流對唱情歌直到天黑。從此，他

們相親相愛，山盟海誓。

早就對妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯熱阿比聽說了兩人的戀情，心里交織著憤恨和嫉妒，總想找機會置黑體拉巴于死地。沒過多久，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰，想與黑體拉巴摔跤決斗。結果在摔跤決斗中，被彝族民間英雄黑體拉巴摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的天蟲（蝗蟲）到人間毀滅成熟的莊稼。

聰明的妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩（祭司），畢摩翻看了天書，告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲，要用火把。妮璋阿芝和黑體拉巴帶領民眾上山扎蒿桿火把，扎了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終于燒死了所有的天蟲，保住了莊稼。

看到這情景，可惡的體古孜暴跳如雷。使用法力將勞累過度的黑體拉巴變成了一座高山。妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開在黑體拉巴變成的那座高山上。這一天，正好是農歷的六月二十四。

從此，彝族人為了紀念這一天，每年的農歷六月二十四這天便要以傳統方式擊打燧石點燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風調雨順、來年豐收。人們載歌載舞，普天同慶抗災的勝利，歌唱阿體拉巴的英勇和妮璋阿芝的聰明美麗。久而久之，便形成了彝家一年一度的火把節。彝族火把節一般歷時三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個階段。

佳節之前，各家都要準備食品；在節日里縱情歡聚，放歌暢飲。火把節期間，各村寨以干松木和松明子扎成大火把豎立寨中，各家門前豎起小火把，入夜點燃，村寨一片通明；同時人們手持小型火把成群結隊行進在村邊地頭、山嶺田埂間，將火把、松明子插于田間地角。遠處望去，火龍映天，蜿蜒起伏，十分動人。最后青年男女會聚廣場，將許多火把堆成火塔，火焰熊熊，人們圍成一圈，唱歌跳舞，一片歡騰，徹夜不息。

火把節的主要活動在夜晚，人們或點燃火把照天祈年，除穢求吉，或燒起篝火，興行盛大的歌舞娛樂活動。節日期間，還有賽馬、斗牛、射箭、摔跤、拔河、蕩秋千等娛樂活

動，并開設貿易集市。

1、選俊男靚女

彝族火把節的重要節目之一是選俊男靚女。彝族有著自己獨特的審美觀，評委由民間的德高望重的老人組成，評選結果絕對公正。俊美的條件不僅要看外形還要看言行品德。如美女的條件是：頭發濃黑、眉毛濃、眼睛大、鼻梁高、脖子長、皮膚細膩紅潤，身材勻稱（不能太瘦）、言談舉止得體、人品好、勤勞等多種條件。俊男的條件又不同：勇猛善戰，儀表堂堂，體魄雄健。言行要有風度，頭梳英雄結，佩帶英雄帶和寶劍，身披黑色羊毛斗篷，手牽駿馬。如今，這是四川涼山彝族自治州每年火把節都要進行的比賽。

2、三天三夜狂歡

火把節一般歷時三天三夜，第一天為“都載”，意為迎火。這一天，村村寨寨都會打牛宰羊殺豬，以酒肉迎接火神，祭祖，婦女還要趕制蕎饃、糌粑面，在外的人都要回家吃團圓飯，一起圍著火塘喝自釀的酒，吃坨坨肉，共同分享歡樂和幸福。夜幕降臨時，臨近村寨的人們會在老人選定的地點搭建祭臺，以傳統方式擊打燧石點燃圣火，由畢摩（祭司）誦經祭火。然后，家家戶戶，由家庭老人從火塘里接點用蒿桿扎成的火把，讓兒孫們從老人手里接過火把，先照遍屋里的每個角落，再田邊地角、漫山遍野地走過來，用火光來驅除病魔災難。最后集聚在山坡上，游玩火把，唱歌跳舞，做各種游戲。

火把節第二天為“都格”，意為頌火、贊火，是火把節的高潮。天剛亮，男女老少都穿上節日的盛裝，帶上煮熟的坨坨肉、蕎饃，聚集在祭臺圣火下，參加各式各樣的傳統節日活動。成千上萬的人聚集在一起，組織賽馬、摔跤、唱歌、選美、爬桿、射擊、斗牛、斗羊、斗雞等活動。姑娘們身著美麗的衣裳，跳起“朵洛荷”。在這一天，最重要的活動莫過于彝家的選美了。年長的老人們要按照傳說中黑體拉巴勤勞勇敢、英俊瀟灑的形象選出美男子。選出像妮璋阿芝那樣善良聰慧、美麗大方的美女。當傍晚來臨的時候，上千上萬的

火把，形成一條條的火龍，從四面八方涌向同一的地方，最后形成無數的篝火，燒紅天空。人們圍著篝火盡情地跳啊唱啊，一直鬧到深夜，場面盛大，喜氣濃烈，因此享有“東方狂歡節”的美譽。當篝火要熄滅的時候，一對對有情男女青年悄然走進山坡，走進樹叢，在黃色的油傘下，撥動月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將彝族火把節稱作是“東方的情人節

”。

火把節的第三天，彝語叫“朵哈”或“都沙”，意思是送火。這是整個彝族火把節的尾聲。這天夜幕降臨時，祭過火神吃畢晚飯，各家各戶陸續點燃火把，手持火把，走到約定的地方，聚在一起，搭設祭火臺，舉行送火儀式，念經祈禱火神，祈求祖先和菩薩，賜給子孫安康和幸福，賜給人間豐收和歡樂。人們舞著火把念唱祝詞，“燒死瘟疫，燒死饑餓，燒死病魔，燒出安樂豐收年”以祈求家宅平安、六畜興旺。這時還要帶著第一天宰殺的雞翅雞羽等一起焚燒，象征邪惡的精靈和病魔瘟神也隨之焚毀了。然后找一塊較大的石頭，把點燃的火把、雞毛等一起壓在石頭下面，喻示壓住魔鬼，保全家人丁興旺，五谷豐登，牛羊肥壯。最后，山上山下各村各寨游龍似的火把聚在一起，燃成一堆大篝火，以示眾人團結一

心，共同防御自然災害。

3、傳統活動

火把節期間舉行傳統的摔跤、斗牛、賽馬等活動。這些活動，來源于英雄黑體拉巴戰勝魔王（或天神）的傳說，這位英雄與魔王摔跤、角力，還教人點燃火把燒殺惡靈所化的蝗蟲，保護了村寨和莊稼。為紀念這一事件，每年火把節，就要象征性地復演傳說中的故事，漸漸成為節日活

動的主要內容。

第四篇：一個古老的故事

一個古老的故事

從前有個老爺爺，有八個女兒，八個女兒各有特色，其中二女兒最善良,最聽話了。女大當婚，有一天她們都到了爾立之年了。上門提親的人很是多呀,其中就有家熊氏人家聽說老爺爺一女不二嫁,很是喜歡漂亮的女兒，就有兩個熊氏公子取了老爺爺的二女兒,三女兒。雖然這個熊家是個小戶人家,但是他們其樂融融,有什么好吃的先想到的是老爺爺的兩個女兒。希望永永遠遠對她們好,讓她們過上幸福的日子呀。

但是美好的東西只是在童話里長久?有一天，他們知道了，二女兒為了五姐、六姐、七姐嫁入豪門,為了幾個姐姐的幸福，聽說那可是個大戶人家呀！可愛得像櫻花樣爛漫的二女兒必須要當嫁裝，二女兒要時常過去幫那大戶人家端茶倒水、錦上添花、出賣自己。

這小戶熊氏人家公子不高興了,說天下哪有這樣的道理,自己連自己老婆都管不了??他父親跟他說呀:″孩子,你應該高興呀,是你自己太傻呀,你也應該時常請他們姐妹來咱家坐坐呀,一家人經常在一起那不是更好,自家姐妹嘛!本是同根生,相煎何太急呀!”這位公子聽了真是不無道理呀.你說呢? 他父親跟又他說:“我們寧可讓別人失信我們，我們也絕不先失信于別人,就因為我們是小戶人家,這是我們的立業之本呀!那有一天我們就是大戶人家呀!”兒子似懂非懂的點了點頭?????.

第五篇：古老而永恒的豐碑讀后感

父母之愛，是人類古老而永恒的話題。這篇文章就是獻給在貴州省10。3纜車墜毀事件中不幸遇難的潘天琪，賀艷文夫婦。

文章中的一幕幕感人的畫面，在我腦子里不斷浮現：“……

當纜車以它那瘋狂的，駭人的速度下滑時，你們同時伸出了雙手，將小小的潘子浩高高的舉起……這最后的姿態，以其不容置疑的質和量矗立起了一座古老而永恒的豐碑……”

讀到這兒，我不禁想起了一個發生在我身邊的真實故事：

那一年，正值我讀小學二年級，快開學了，小姨從某地帶著表妹乘汽車回綦江在汽車駛到山路的拐彎處，因為山路崎嶇又天雨路滑，車一下子就翻下了山。在這千鈞一發之際，小姨毅然的把表妹扔出了窗外，扔到了田梗上，而她卻成了不幸身亡的三人之一。

我真能夠感受你們，在全球人口今天正滿六十億的日子里，能夠感受到年輕的父母，年老的父母，乃至全世界的父母對后代的強烈愛意。你們雙手交織托起的不只是一個嬰兒，你們托起的是下一代生存的機率，托起的不絕繁衍昌盛的希望。寧愿冰冷的鋼筋水泥砸向自己，寧愿讓自己死得悲壯，死得慘烈，從容不迫，無怨無悔……

是呀，父母為了兒女，什么都愿意做。孟郊的游子吟道：

誰言寸草心，報得三春暉。在文章中，還有許許多多這樣的事例：7。31空難中遇難的母親貢紅梅；唐山大地震中的夫婦和用自己的血喂嬰兒的母親；為了女兒刺破心臟后度過三天的外國父親……

正如作者所說："人類跳動的脈搏里，有你們，有我們，還有許許多多為人父母者……

看完這篇文章后，身為讀者的我們，怎能不向天下千千萬萬為人父母者致敬呢？