第一篇：跳樓輕生從來就是一個沉重而不容戲謔的話題

跳樓輕生從來就是一個沉重而不容戲謔的話題，一條生命的去留和一個家庭的破圓往往就在這千鈞一發與一念之間。或許是陌生路人的幾句好言相勸，就能從死亡線上挽回一個人的性命，避免不幸事件的發生。也可能是圍觀看客的一聲挖苦嘲笑，就將推波助瀾成殺人元兇，釀就生命不可承受之重。

對于類似的道德看客，魯迅先生早已有過精準的描述，無論是“竭力伸長脖子，有一個瘦子竟至于連嘴都張得很大，像一條死艫魚”，還是“一堆人的后背頸項都伸得老長，仿佛許多鴨，被無形的手捏著似了的”，都刻畫出舊社會圍觀百姓的冷漠麻木。可是這么多年過去了，當我們為“精神文明建設取得新成績”感到欣慰之時，當我們為“社會溫情、人文關懷”歡呼之余，“群體性道德失語”的危機也一次次襲來。

無論是“看人跳樓”，抑或是“見死不救”，現實生活中的一幕幕情景矛頭直指“世態炎涼”。這種悲戚性和焦慮感不僅僅源于此，還有更多的是面對緊急情境時“沉默的大多數”事不關己的超然與隔岸觀火的愜意。狄德羅曾說：“如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。”而坐等跳樓這種幸災樂禍式的樂趣，也反證出當下人們道德的滑坡，以及一些人社會責任的缺失和公民意識的匱乏。

可是，我們又沒有資格站在道德的制高點，掄起大棒對那些看客怒目相向，因為在純潔而神圣的道德面前，我們都還只是膜拜者，沒有誰敢站出來說自己天生擁有道德優越感。當面臨類似情形時，別人怎么做我們很難管得住，但自己應該怎么做卻是在可控制范圍內，主動伸出援手還是甘當圍觀看客。只有先管好自己，才可能影響他人，進而改善整體現狀，這就是道德的潤物無聲。而當“道德一聲吼”無法完成鞭撻社會丑惡現象的使命時，正義的法律的也應該及時發揮出它應有的作用。

8月下旬的一天下午，在上海一個居民區里發生了驚心的一幕：一名21歲的女大學生坐在5樓窗臺上，雙腳懸空，神情恍惚，欲跳又止。樓下200多人仰首觀望，其中不乏憂心忡忡的好心人，他們苦苦相勸：“勿要跳！勿要跳！”然而，幾名老者勢單力薄的對空喊話很快被周圍“跳呀，跳呀”的起哄聲淹沒。有人好像看得已經不耐煩了，對著哭泣的姑娘叫嚷：“你爽氣點，要跳趕快跳！”有兩個赤膊、穿著拖鞋的中年人甚至嬉笑著打起了賭：“她肯定不會跳，不信我跟你打賭，跳了，晚上我請你吃飯。”不多時，女孩從5樓跳了下來。好在警方和消防人員事先做了準備，姑娘只是受了傷，生命無憂。后來，當這名女孩從醫院出來再次出現在這個小區時，有人很不解氣地說：“她不會死的，要死早就死了！”聽著這些冷血的語言，真叫人不寒而栗！好像這條21歲的生命結束了他們才高興。

可悲的是，出現這種情景、懷有這種心態的，絕非個別地方、個別人。這幾年來，或因討薪無望，或因欠債不還，或為情感所困，當事人萬念俱灰，爬上高樓、鐵塔、大橋、高架等準備自尋短見時，總有一些人像看戲一樣起哄，催促“快跳”，而有的人就在一片“跳呀跳呀”的催命聲中縱身跳下，結束了生命。

跳樓無疑是一種悲劇，而這種漠視生命的價值，把悲劇當喜劇來看的冷酷表現，卻是更大的悲劇！道德的“跳樓”比一個人的跳樓后果和影響要嚴重千百倍！

古人云：惻隱之心，人皆有之。一個人遭了災難，遇到不幸，你即使不能幫助，至少也該有同情心。然而，現實的狀況告訴我們，現在有的人連這點起碼的人性和道德都沒有了，取而代之的是冷酷無情和幸災樂禍。有的人看到他人的災難和不幸，當成自己的幸運。現在流行這么一句話：“你把不開心的事講給我聽聽，讓我開心開心。”這是什么邏輯？什么心態？人家不開心，你就開心；人家不幸，你就幸運。這就是十足的利己心和自私性的扭曲反映。

不可否認，腐敗和社會不公導致了一些人心理扭曲。分配不公、競爭不公、就業不公、仕途不公??這些不公，使社會上有一部分人總感到自己是最吃虧、最不幸的人，所以經常憤世嫉俗，心中充滿著嫉妒和不平，自己不幸，也希望別人跟著一樣倒霉。道德人性，在一步步淪落，甚至失去了底線。他們在無力改變現實處境的情況下，心理就會扭曲為幸災樂禍。這是社會的不幸，也是整個社會之痛。我們常說“軟實力”這個概念，社會道德的“跳樓”難道不是對國家軟實力的最大傷害嗎？當我們今天面臨道德“跳樓”這個嚴峻現實的時候，每個人都必須嚴肅自問：“我將選擇的是跳下去，還是努力拯救自己？”

第二篇：食品安全----一個沉重的話題

食品安全，一個沉重的話題

食品不安全現在已經成了一個舉國上下的共識，在一片聲討聲中，直指監管部門的聲音尤其響亮，“監管部門當自省”更是振聾發聵。

作為監管部門的一員，筆者深知應該自省。但是，造成目前食品安全問題頻發，作為監管部門，同樣也是問題多多。

問題一，食品單位太多，監督力量不足。在我國經濟體制改革前，從事餐飲業的是原來國營和集體的飲食公司，那個時候餐飲單位的數量相當少，執法人員3、4天可以全部檢查1次。隨著經濟體制改革深入，許多下崗人員、農村富余人員、待業人員以及其它人員都大量涌進這個投資少而收入頗豐的行業（長沙市一個夜市攤，一年收入近10萬），導致從事餐飲行業的數量巨增。一個只有60萬人口的城市中心區（不包括郊區），從事餐飲的單位就有6000余戶，還不包括那些早、中、晚占道經營的。如此龐大的行業，僅靠50多人的監管隊伍，如何管得了？

問題二，行政執法手續繁雜，監管效率低下。執法人員每到一個單位檢查（無論其規模大小），都要制作檢查筆錄，按餐飲單位量化評分表打分，下達監督意見書。這是必不可少的文書。檢查筆錄上要有單位負責人簽字。別小看這個簽字，到行政處罰的時候，如果簽字人不是單位的法人或者負責人，這個處罰案件就可能被否決。也可能是因為害怕處罰，一些中小型單位的人員都不愿意在檢查筆錄上簽字，甚至有的老板陪著檢查，但到簽字的時候，卻慌稱不是老板而抵制簽字。而文書上沒有簽字，后期的處罰就很困難。在行政執法責任制的管理下，執法人員誰愿意去因此而承擔責任呢？還不如不罰。另外，對于檢查中發現的問題，還要下達監督意見書，要求被檢查單位整改，到整改期限后復查，不合格的繼續整改。每次都必須制作文書。如果是對違法單位給予行政處罰，文書不少于20份。繁雜的行政文書，消耗了大量的現場監管時間。

問題三，執行力太軟，執法情緒受挫。按照法律規定，對于下達行政處罰決定書的，被處罰單位逾期不履行又不申請復議和上訴的，執法機構應該申請人民法院強制執行。可在近10年的實際執法工作中，沒有一家被強制執行。法院是行政執法的最終執行者，我們不是要法院照顧，對于我們申請的強制執行的案件，在沒有錯誤的情況下，希望法院也能秉公執法，該強制執行的，一定要強制執行！由于許多案件到最后因無法執行而不了了之，嚴重挫傷執法人員的工作熱情，與其費神費力甚至被被處罰者記恨而最終違法者沒有受到懲罰，還不如干脆不罰。

問題四，執法經費太少，收費養活自己。作為行政執法單位，其工作經費理應由政府埋單，可是，一個90人的單位，財政每年只給100萬，這個數字包括了工作人員的工資和工作經費。一個人每年1萬元，自己吃飯都不夠，何況還要養家糊口。有的基層執法單位，欠職工工資達半年之久，在這樣的條件下，工作質量能保證嗎？為了解決吃飯問題，執法單位開展創收。一邊執法一邊收費，執法單位靠收費生存，其執法能夠嚴格嗎？

問題五，養老保險沒有，今天擔心明天。作為一個從82年就從事食品衛生執法的人員，現在已經快到退休年齡了，但是，個人的養老保險還沒有買，原因是身份至今不明。過去是事業單位，后來傳言要加入公務員隊伍，再加上單位的經濟條件一直不好，沒有余錢為職工購買養老保險。工作30多年了，至今依然是事業編制，公務員的身份不知能不能解決，養老問題也不知哪年才能解決。而離退休的時間越來越近，在這種情況下，能安心工作嗎？ 食品安全是一個系統工程，社會誠信、行業管理、行政監管、輿論監督和刑事監管一樣都不能缺，缺了哪一項，都可能出現安全漏洞。

石 必2012-03-21

第三篇：未成年人監護,一個沉重的話題

未成年人監護，一個沉重的話題

重慶長壽區一名十歲女孩摔打幼童事件讓人痛心。引起廣泛關注的不僅是女孩家長會如何賠償，更重要的是如何防止類似事件發生。

如果幼童的監護人沒有“失誤”將幼童“遺留”在電梯內，如果女孩的監護人能夠及時矯正女孩的心理問題，或許不會發生這場悲劇。這起案件提醒所有成年人，作為未成年人的監護人，家長以及看護孩子的其他人員應當切實增強責任意識，避免有問題的親屬傷害別人，防范自己的孩子受到傷害。

此案發生后，女孩的母親帶著孩子遠離事件核心區，其保護孩子的心情可以理解，但較之事后保護，家長如何履行監護責任更應當反思。

但凡未成年人“惹出麻煩”，家長往往會盡最大努力保護孩子，日常監護責任的缺失在事后保護面前顯得蒼白無力。備受關注的李某某強奸案發生后，其家長四處奔走呼吁“保護未成年人”，而對自己監護責任的缺失，人們卻鮮有聽聞。

孩子，本應天真無邪，有著一顆金子般的心靈。他們成長于一個綜合環境中，其中家庭教育至關重要。家長作為監護人，不僅應當為孩子提供物質保障，更應當關心孩子的心理健康。

監護是一種義務，也是一份責任。我國未成年人保護法等相關法律對監護人不依法履行職責的處理有相應規定，但現實中往往得不到執行。法律規定與實際情況脫節，源于法律中多是綱領性、教育性條款，缺乏具體的責任追究規定，更源于全社會對未成年人監護理念的欠缺。

一些國家法律規定，有可能危及他人安全的人員進入某個社區居住或進入某個學校就讀，其家屬、政府有關部門有責任對周圍人員發出警示，注意保護未成年人。美國和加拿大法律都規定，12歲以下兒童如果遭遇事故，監護人首當其沖被問責。在英國，如果兒童行為已經失范，會采取一系列指定監護，社會力量將取代一部分父母功能。

幼童受侵害案件屢屢發生，是這個成年人主導的社會之恥。防患于未然，未成年人監護極為重要。監護人應該主動學習如何履行監護義務和責任，提高監護能力，重視未成年人心理健康。法制建設應細化對監護責任的規定，完善撤銷和變更監護權的保障措施，促使監護人履行好監護責任。

第四篇：廉政,一個古老而新鮮的話題

廉潔文化進校園教案

廉政，一個古老而新鮮的話題

東陽技校 虞明花

教學目標：

中國古代關于廉政的定義、要求與規范，現代意義上廉政概念的含義；通過該課的學習，使大家了解廉政一詞的演進過程，廉政楷模的永垂不朽。

教學重點：廉政概念的含義 教學過程：

廉政無論是在古代還是現代，都貫穿著一條經久不衰的脈絡，都是從政者的一個永恒話題。

一、中國古代關于廉政的定義、要求與規范

廉政，可謂一個古老而又新鮮的話題。在我國歷史文明的長河中，經常不斷地泛起廉政的水花，在浩繁的歷史文獻中，記載著許多有關廉政的要求與規范。

在古漢語中,“廉”的本意是“堂隅”，“堂”是堂屋,正屋,“隅”是角落,是側邊。堂屋，方方正正；堂屋的側邊，更是棱角分明。它的引申意，就是方正、高潔、清白、儉約、公平、明察。廉字由廣兼組成，含“普遍兼顧”之義，又可引申為公正、無私。政，指的是行政，就是行使國家權力的管理活動。“廉政”一詞最早見于春秋時期。晏子（晏嬰）是我國歷史上第一個提出“廉政”概念的人。他是春秋后期一位重要的政治家、思想家和外交家。以有政治遠見和外交才能，作風樸素而聞名。他愛國憂民，敢于直諫，在諸侯和百姓中享有極高的聲譽。他和春秋初年的著名政治家、思想家、經濟改革家管仲齊名（阜陽潁上縣管谷村人）。在歷史上，齊景公與晏子有段著名的對話。春秋時，齊國景公問大夫晏子:“廉政而長久，其行如何?”晏子對曰:“其行水也。”這里，晏子以水為比喻，水以柔為性，猶之人有廉政之質。可見，廉政就是政治上的廉潔清明。廉政又引作廉正，即堅直廉正。古代政與正相通。孔子在《論語?顏淵》中說:“政者，正也。”在這個意義上說，廉政就是廉潔正直。后來，廉政中的“政”是指特定的政治上的涵義。廉政，也是從政治上去理解，即指政治上的廉潔清政，為政清廉。戰國時期，孟子（思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。）明確地把為官者的廉潔與腐敗兩種行為聯系起來考察。他說：對不義之財，“可以取，可以無取，取傷廉”。孟子認為，為官者不取不義之財，即為廉；相反，若取了不義之財，就是傷害了廉。“傷廉”小則身敗名裂，大則國亡族滅。闡明了廉與貪的道德價值取向。我們現在考察干部要看其在 “德、能、勤、績、廉”等方面的綜合表現，重視對其道德操守和廉潔情況的考察，古代對官吏的考核也是有“六計”的標準，并均以“廉”為核心。《周禮》上說：“以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二日廉能，三日廉敬，四日廉正，五日廉法，六日廉辨。”這表明，考察大小官吏的治績雖包括善、能、敬、正、法、辨等六個方面，但皆以“廉”為本，都要體現“廉”的基本精神。如果為官治政能保持廉的本質，做到處事公正、公平、不茍取，為人正直、清白、不奢華，應該說，就是體現了“廉”的基本精神與特色。這些關于吏治清明、居官清廉重要性的思想，對以后各代王朝防范官吏隊伍的腐敗起到一定的啟導和警示作用，也成為歷代統治者維持統治的治吏方術之一。我們在反腐倡廉建設中對歷史文化遺產的態度，是要取其精華，去其糟粕，讓古代廉政思想、廉政文化的菁華為我所用。所以，對古人的這些廉政思想應該批判地加以吸收。

二、古代官吏在廉政方面的正反典型事例

古往今來，凡為官清廉、不貪錢財者，不徇私枉法者，人們以“一身正氣、兩袖清風”來贊譽之。“一身正氣”，指一個人在做事做人上，為人正直、真誠、無私、公平、廉潔、剛正不阿，光明磊落。“兩袖清風”，是說兩袖中除清風之外，別無所有，比喻做官廉潔清明。所以，“一身正氣、兩袖清風”，尤其是“兩袖清風”也就成了“廉政”別無選擇的代名詞。

從古裝戲中人們可以看到，古人服裝的大袖子不僅可以遮面擦淚，而且像“萬寶囊”一樣，是可以裝很多東西的，如手帕、錢兩、銀票、書信等等。有個有趣的故事頗能說明這個問題。從前,有一個新上任的縣官,當著眾人的面在縣衙大堂上鄭重其事的宣布:“我當縣官已經不是第一次了,你們可以打聽,誰不知道我是天字第一號清官?老天在上,今后我要是再接受賄賂,就讓我的手爛掉；左手接受賄賂就讓左手爛掉,右手接受賄賂就讓右手爛掉。” 過了沒幾天,一個部下來求他辦事,按照老規矩，同時給他送來100兩銀子（銀票）,看著這些白花花的銀子,縣官的心里癢得難受,嘴上卻說：“我剛上任時對天發過誓,哪只手拿你這銀子,哪只手就爛掉的。”這時,縣官老爺的另一個部下,跟隨這位縣官多年,早就明白縣官的心事。他苦笑著說:”老爺，你讓他把銀子放在你袖子里,要爛就爛掉一只袖子有什么關系呢!”縣官一聽，說太好了,便笑咪咪的把袖子伸了過去。古人袖子的妙用和貪官的丑惡嘴臉由此可見一斑。明朝杰出政治家、軍事家于謙，有篇千古名作《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”人們耳熟能詳。其中“要留清白在人間”成了千古名句。自宣德初至于正統末，于謙由監察御史升任兵部尚書，其政績卓著，為官廉潔，從不奉承權貴。宦官王振以權謀私，每逢朝會，各地官僚為了討好他，多獻以珠寶白銀，巡撫于謙每次進京奏事，總是不帶任何禮品。他的同僚勸他說： “你雖然不獻金寶、攀求權貴，也應該帶一些地方上的土特產如線香、蘑菇、手帕等物，送點人情呀！”于謙笑著舉起兩袖風趣地說：“我帶有兩袖清風！”并作《入京詩》：“手帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長！”（閭閻是里弄、胡同和平民居住的意思，引申為民間、老百姓。）這首詩表明于謙的確清廉耿直，充滿了浩然正氣。

從此，“兩袖清風”這一成語便流傳下來，成了廉潔從政的代名詞，并且“兩袖清風”的境界，也成了許多正直廉明的官吏仿效和追求的目標。明朝另一位清官況鐘(1383～1443年)，在出任蘇州知府任滿赴京考績時，為拒收群眾送的禮物，也曾作了一首類似的詩：“清風兩袖朝天去，不帶江南一寸綿。慚愧士民相餞送，馬前灑酒注如泉。”歷史上這些關于廉潔從政方面的正反典型故事，可以使我們從中看到，兩袖清風、廉潔從政，人們會千古傳頌，而貪墨成風、徇私枉法會受到萬世唾罵；領悟到古代廉政文化所蘊含的廉政思想極其豐富，這對于各級黨政機關在深入開展反腐倡廉建設時應有借鑒價值。同時也啟迪我們，在執行各項公務活動中，要正確運用人民賦予的權力，遵紀守法，廉潔奉公，秉公盡職，艱苦奮斗，不以權謀私，不貪污受賄，不貪贓枉法，不奢侈浪費，全心全意為人民服務。

三、現代意義上廉政的概念及基本要求

在現代，一說到“廉政”的含義，有些同志可能會把廉政與清貧劃等號，認廉政就是清貧。許多同志也許會回憶起革命烈士方志敏的故事，方志敏有一篇著名的文章就叫《清貧》。1935年的 5月26日，方志敏同志在敵人的監獄中寫下了《清貧》一文，記述了一個共產黨員在革命斗爭中清貧儉樸的生活，展示了一個共產黨員高尚的道德情操。“我從事革命斗爭，已經十余年了。在這長期的奮斗中，我一向是過著樸素的生活，從沒有奢侈過。經手的款項，總在數百萬元；但為革命而籌集的金錢，是一點一滴的用之于革命事業，這在國方的偉人們看來，頗似奇跡，或認為夸張；而矜持不茍，舍己為公，卻是每個共產黨員具備的美德。” 他在文中記述了自己被捕時的情景與經過。兩個國民黨兵從他藏身的柴窩中搜捕到他，滿以為抓到了共產黨的省主席這樣一個大官，可以發些意外之財，但接下來的結果卻使他們大失所望。“那知道從我的上身摸到下身，從襖領捏到襪底，除了一只時表和一只自來水筆之外，一個銅板都沒有搜出。” 這“清貧”的結果讓人難以置信，與國民黨大官的闊氣形成了鮮明的對照。他以高尚的道德情操和偉大的人格力量，宣揚了革命的理想，教育并影響著人們。中國革命之所以能克服各種困難，戰勝強大的敵人，最后取得勝利，建立起社會主義的新中國，除了黨的堅強領導，路線方針的正確等以外，其中重要的原因是無數的共產黨人具有的堅定的理想、堅貞的信念、堅強意志和高尚的道德情操，甘于 “清貧”，不畏艱難，為實現偉大的理想而不懈追求，浴血奮斗。“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方！” “清貧”，不僅是方志敏同志留給我們的寶貴精神財富，也是歷史對未來的深沉訴說，是革命前輩對我們后人的深情囑托??

當前，我國正處在全面落實科學發展觀，堅持以人為本，構建和諧社會，保持經濟社會可持續發展的偉大歷史時期，改革開發在繼續深入，生活水平在不斷提高，但是，方志敏同志的“清貧精神”，在今天仍然有著重要的現實意義，值得我們永遠記取和發揚。胡錦濤同志說：“我們學習和紀念方志敏同志，就要像他那樣，一身正氣，清正廉潔，始終保持共產黨員的政治本色和革命氣節。”他強調： “今天，雖然我們黨所處的環境和條件發生了很大變化，但共產黨人的高尚情操和革命氣節決不能丟掉。”

“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。在和平安寧的環境中，在生活富裕的條件下，面對各種各樣的誘惑、面對改革開放的考驗，我們一定要保持堅定的政治理想和信念，守得住清貧、耐得住寂寞，擋得住誘惑，守護好我們的精神家園。如丟掉了“清貧”精神，就會丟掉共產黨員的理想和氣節，以至精神頹廢、理想空虛、意志衰落，追逐金錢、名利，貪圖物質享受，損人利己、見利忘義，最終有可能會違法亂紀，成為歷史和人民的罪人。

胡錦濤同志在“八榮八恥”中明確提出：“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。歷史是一面鏡子，給人以驚醒和借鑒。“靜以修身，儉以養德” ；“澹泊明志，寧靜志遠”。在新的形勢和條件下，我們要繼承和發揚方志敏同志的“清貧” 精神，時刻想到自己是一名共產黨員，始終不忘自己肩負的責任，保持“清貧”的政治本色。每日三省己身，“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，” 樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，保持清醒的政治頭腦，保持旺盛的革命斗志，保持高尚的道德情操，保持與人民群眾的緊密聯系，自重、自省、自警、自律，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，永遠做人民的公仆，永遠為人民服務。

清貧作為一種道德情操沒有過時，從于謙的“兩袖清風”，到方志敏的“清貧”，兩個“清”字，都是不貪額外之財的典范寫照。雖然我們黨所處的環境和條件發生了很大變化，我們今天生活條件也獲得了從未有過的富裕，但共產黨人的高尚情操和革命氣節決不能丟掉，同時現代社會也對清貧賦予了新的內涵。古人說：“君子愛財，取之有道”，我們要面對各種各樣的誘惑守住陣腳，不為額外的利益所迷惑，正確運用手中由人民賦予的權力，努力做到為民謀利、為政清廉。所以，在實際生活和工作中，既不能把清貧與廉政劃等號，又不能將兩者割裂開來。現代意義上廉政的涵義十分豐富，就是指黨和國家機關工作人員在一切公務活動中廉潔自律而不以權謀私的政治行為及道德規范。“廉政”是廉潔政府、廉潔政治的或為政清廉的縮語。那么，我們倡導的廉政究竟有什么要求呢?鄧小平講過，我們要搞廉潔政治。什么是廉潔政治?就是政治上要廉潔，國家機關工作人員要廉潔從政。社會主義國家的廉政，從廣義來說，就是黨和國家各級機關及其工作人員在執行各項公務活動中，正確運用人民賦予的權力，遵紀守法，廉潔奉公，秉公盡職，艱苦奮斗，不以權謀私，不貪污受賄，不貪贓枉法，不奢侈浪費，全心全意為人民服務和為了達到這一目標而制定的法規、制度的總和。廉政的主體是黨和國家各級機關及其工作人員。廉政的核心，就是全心全意為人民服務。廉政的實質，就是黨和國家機關及其工作人員在國家管理活動中，全心全意為人民服務，做人民公仆，不以權謀私，不貪污受賄，不貪贓枉法，不奢侈浪費。廉政與如何運用人民賦予的權力是直接相關的，如果黨和國家機關及其工作人員能正確運用手中的權力，全心全意為人民服務，不謀私利，就是廉政的表現；反之，如果以權謀私，貪污受賄，就是為政不廉、腐敗墮落的表現。

廉政工作關系黨的生死存亡

東陽技校 虞明花

教學目的：認識和掌握確立廉政意識的必要性，用實際行動來踐行廉政。教學過程：

一、黨風廉政建設和反腐敗工作是關系黨生死存亡的重大問題(一)共有三大問題關系生死存亡：

1、理論創新。理論上的成熟是一個政黨成熟的標志。一個政黨只有不斷進行理論創新，才能永葆生機，不斷前進。黨的十六大指出：堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與時俱進，是我們黨堅持先進性和增強創造力的決定性因素。貫徹“三個代表”重要思想，關鍵在堅持與時俱進。能否始終做到與時俱進，決定著黨和國家的前途命運。世界在變化，我國改革開放和現代化建設在前進，人民群眾的偉大實踐在發展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結實踐新的經驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括。只有這樣，黨的思想理論才能引導和鼓舞全黨和全國人民把中國特色社會主義事業不斷推向前進。實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。通過理論創新推動其他各方面的創新，并不斷在實踐中探索前進，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。換用一句話說，就是要用發展著的馬克思主義指導新的實踐。一個理論僵化、停滯不前的政黨必然要滅亡。

2、發展。發展是硬道理，實力是硬道理，優勝劣汰、弱肉強食是物質世界的普遍規律。落后就要挨打。歷史反復證明，不發展就會亡黨亡國、亡國滅種。我們黨在中國這樣一個經濟文化落后的發展中大國領導人民進行現代化建設，能不能解決好發展問題，直接關系人心向背、事業興衰。因此，我們黨提出：發展是我們黨執政興國的第一要務。

3、腐敗。這是關系黨生死存亡的重大問題。我們黨的最大政治優勢是密切聯系群眾，黨執政后的最大危險是脫離群眾。腐敗的實質就是脫離群眾。古人講：“水可以載舟，也可以覆舟”。不堅決懲治腐敗，黨和人民群眾的血肉聯系就會受到嚴重損害，黨的執政地位就有喪失的危險，黨就有可能走向自我毀滅。這不是危言聳聽，而是古今中外無數事實證明了的真理：

(1)唐朝，唐玄宗后期政治腐敗，兵力內輕外重，釀成安史之亂。安史之亂以后，唐朝更加腐朽，宦官專權，朋黨之爭，藩鎮割據，100多年腐敗的政治以及地主階級對農民的殘酷剝削和壓迫，引發了農民起義，瓦解了唐朝政權。

(2)北宋。北宋末代皇帝宋徽宗喜歡藝術，珍器古玩，朝廷官員投其所好，橫征暴斂，搜集民財，以討皇上歡心，進而得到重用，正是這些人利用宋徽宗的愛好，大亂朝綱，滋生了一系列腐敗問題，使北宋元氣喪盡，金國趁機打入中原，攻占了汴梁。

(3)明清。明清后期，買官賣官盛行，任人唯親，貪污賄賂，徇私枉法，腐敗之風，上行下效，愈演愈烈。有“三年清知府，十萬雪花銀”之說。

(4)臺灣。國民黨下臺，主要是失去了人心。

(5)東歐巨變。捷克斯洛伐克、波蘭、南斯拉夫、保加利亞等國共產黨先后下臺，走上資本主義道路。造成東歐巨變有三大原因：一是經濟困難和停滯，二是黨政官員的特權、官僚化和腐敗，三是美國著意灌輸西化思想。

(6)蘇聯解體。著名經濟學家、紅旗出版社社務委員黃葦町在中央黨校講課時曾談到蘇聯解體的原因，他認為是特權和腐敗使蘇共喪失人心，從而導致亡黨亡國。

二、必須正視當前在黨風廉政建設和反腐敗工作中存在的問題

(一)應當肯定，當前我黨的主流是好的，絕大多數干部是勤政、廉政的。但是也確確實實存在不少問題，個別問題還非常嚴重，必須引起高度重視、高度警覺。教訓：

1、放松“三觀”改造，理想信念動搖，世界觀、人生觀、價值觀錯位。

2、工作喪失原則，為情所動，因情害己，公權私用，公私不分。

3、不能堅持嚴格自律，放縱自己，降低對自己的要求，從不拘小節開始，成為腐朽庸俗作風的犧牲品。

4、缺乏政治敏感性，缺乏黨性鍛煉，經不起改革開放和市場經濟的考驗。(二)干部隊伍中不勤政問題比較突出

必須認識到：貪污受賄是腐敗，不廉政是腐敗，不勤政也是腐敗，精神狀態不振，工作不作為，不負責任，不執行政令，不履行職責，都是腐敗，而且是很大的腐敗。

三、我們黨對黨風廉政建設和反腐敗工作決心很大，力度很大 主要體現在兩個方面：

體現在黨方針政策上，擺在了突出位置，高度重視、周密部署

黨的十六大報告指出：堅決反對和防止腐敗，是全黨一項重大的政治任務。在長期執政的條件下，在對外開放和發展社會主義市場經濟的環境中，黨必須十分注重防范各種腐朽思想的侵蝕，維護黨的隊伍的純潔。各級黨委既要充分認識反腐敗斗爭的緊迫性，又要充分認識其長期性、堅定信心，扎實工作，旗幟鮮明，毫不動搖地將反腐敗斗爭深入進行下去。進一步抓好領導干部廉潔自律、查處大案要案，糾正部門和行業不正之風的工作。堅持標本廉潔、綜合治理的方針，逐步加大治本力度。加強教育，發展民主，健全法制，強化監督，創新體制，把反腐敗寓于各項重要政策措施之中，從源頭上預防和解決腐敗問題。堅持和完善反腐敗領導體制和工作機制，認真落實黨風廉政建設責任制，形成防止和懲治腐敗的合力。領導干部特別是高級領導干部，必須以身作則，正確行使手中的權力，始終做到清正廉潔，自覺地同各種腐敗現象作堅決斗爭。對各種腐敗分子必須徹底查處，嚴懲不貸。

在中紀委二次全會上，胡錦濤指出，黨風廉政建設和反腐敗工作，是黨和國家的重要工作，也是黨的建設新的偉大工程的重要組成部分。繼續堅定不移地做好黨風廉政建設和反腐敗工作，是全面貫徹“三個代表”重要思想、實現全面建設小康社會宏偉目標的重要保證，是建設社會主義政治文明的重要任務，是加強黨的執政能力建設的重要內容。各級黨委和政府要緊緊圍繞新世紀新階段黨和國家工作的大局，圍繞提高黨的領導水平和執政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力這兩大歷史性課題，以堅定不移的態度、堅強有力的工作和堅持不懈的努力，進一步推進黨風廉政建設和反腐敗工作，不斷以新的工作成效取信于民，保證全面建設小康社會宏偉目標的順利實現。

胡錦濤強調，十三屆四中全會以來，我們在黨風廉政建設和反腐敗工作的實踐中積累了寶貴的經驗。按照十六大的要求，堅持這些寶貴經驗，進一步深入開展黨風廉政建設和反腐敗工作，必須以“三個代表”重要思想為指導，必須堅持黨委統一領導，各方面齊抓共管的領導體制和工作機制，必須圍繞發展這個黨執政興國的第一要務來進行，必須貫徹黨要管黨，從嚴治黨的方針，必須堅持標本兼治、綜合治理，必須依靠人民群眾的支持和參與。

胡錦濤指出，深入開展黨風廉政建設和反腐敗工作要重點做好以下幾個方面的工作。第一，進一步加大懲處力度，依紀依法嚴厲打擊腐敗分子。第二，進一步加強和改進黨的作風建設，以黨風建設帶動政風和社會風氣的好轉。第三，進一步加強思想政治建設，構筑牢固的思想道德防線。第四，進一步深化體制改革，建立健全防范腐敗的體制機制。第五，要進一步發展黨內民主，加強對領導干部行使權力的制約和監督。

胡錦濤指出，做好黨風廉政建設和反腐敗工作，必須堅持和改善黨的領導。各級黨委要以高度的政治責任感和使命感，旗幟鮮明，堅定不移地抓好工作，切實擔負起反腐倡廉的政治責任，發揮好總攬全局，協調各方的作用，使反腐敗領導體制和工作機制有效運轉起來，形成齊心協力反腐敗的良好局面。

中紀委二次全會還對當前及今后一個時期的黨風廉政建設和反腐敗工作作出了具體部署，包括五個方面的內容：第一，抓好廉潔自律規定的落實，進一步規范領導干部從政行為。第二，繼續加大查辦違法違紀案件的力度，嚴厲懲處腐敗分子。第三，深化糾正部門和行業不正之風工作，著力解決發生在老百姓身邊的、嚴重損害群眾切身利益的問題。第四，創新體制機制制度，推進從源頭上預防和治理腐敗工作。第五，健全制約監督機制，強化對黨員領導干部的監督。

(二)體現在案件查處中，重拳出擊，嚴厲懲處

近幾年，先后查處了一批在全國影響惡劣的大要案。如：

1、原江西省副省長胡長清受賄、行賄案。胡長清在擔任國務院宗教事務局副局長、江西省人民政府省長助理、副省長期間，利用職務之便，大肆收受賄賂，折合人民幣500多萬元，于2003年8月在南昌被執行死行。

2、原中央政治局委員、北京市委書記陳希同貪污案。陳希同任北京市委、市委書記期間，非法占有對外交往中接受的貴重禮物折合人民幣55萬余元。指使、縱容王寶森動用財政資金3500余萬元在北京市及懷柔縣修建兩座豪華別墅供自己和王寶森享樂，觸犯刑律，被判處有期徒刑16年，贓物予以沒收，上繳國庫。

3、廈門重大走私案。牽涉到一大批人，有省副級干部，有地方級干部也有縣處級及縣處級以下的干部，有槍斃的，也有坐牢的，也有開除黨籍的，也有撤銷職務的，也有給予黨紀政紀處分的。罪魁禍首是賴昌星，今年才44歲，案發的時候40歲還不到，小學三年級文化程度，但拉攏腐蝕干部卻有一套，他靠走私賺大錢，再用錢去買你的權，最終走上了自我毀滅的道路。

4、原全國人大副委員、廣西壯族自治區人民政府主席成克杰受賄案。成克杰私用手中職權，通過批項目、要貸款、提職級等多種方式，伙同李平或單獨非法收受賄賂款、物折合人民幣4109萬余元，2000年9月14日被執行死刑。

5、原云南省委副書記、省長李嘉廷受賄案。李嘉廷利用職權收受賄賂，為兒子和情婦謀取非法利益，違紀金額達5000多萬元，被判處死刑緩期兩年執行，并沒處個人全部財產。

四、標本兼治，切實加大黨風廉政建設和反腐敗工作的力度

一靠自律(自我約束)，二靠制度，三靠查處，建立反腐敗工作的長效機制(一)切實加強主觀世界改造，過好“六觀”，牢筑反腐敗的思想防線。一定要用馬克思主義的立場、觀點和方法來看待問題，一定要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的態度看待世界。

1、世界觀：指人們對整個世界總的看法和根本觀點。(辯證唯物主義和歷史唯物主義，積極與消極，主觀與客觀)

2、人生觀：指人們對人生的意義、理想、目的、態度等的根本看法和觀念。(人活著為什么，應怎么樣活)

3、價值觀：人們斷定事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。(為己還是為別人，奉獻還是索取)

4、權力觀：權為民所用。

5、地位觀：公務員是公仆。

6、利益觀：利為民所謀。

(二)切實加強制度建設，堅決從源頭上預防和治理腐敗，要變“事后”治理為“事前”預防，逐步建立一套防范腐敗的制度體系，加強對權力運行的監督和約束，用民主、公開的辦法解決腐敗問題。一是制定教育財務管理辦法，完善財務核算中心制度，切實解決個別學校財務混亂、接待費過大等問題；二是建立鍵全教職工廉政和業務檔案，定期檢查執行情況，規范、嚴肅學校和教職工考核；三是繼續抓好師德師風建設，狠剎賭博、酗酒、體罰、驅趕學生、收費補課、教學舞弊、吃請、考試作弊、懶“漂”等行為，樹立教師良好的職業道德；四是嚴格按政策、法規規范收費，杜絕違規收費情況發生；五是嚴格教師招考和調動，對新補充教師和在編在職教師一律實行考察、考核、課堂演練、能力測試、筆試擇優聘任，防止教師調動和聘任中的不正之風；六是加大教育政務公開力度，接受社會監督，達到從源頭上預防和治理教育腐敗；七是建立和完善教育系統預防職務犯罪機制，開展廉政文化進校園活動，組織教師聽廉政講座，觀看警示教育片，增強教師廉政意識。(三)切實加大案件查處力度，維護黨紀國法的嚴肅性。

1、對群眾多次舉報的腐敗案件，“凡舉必查”，不推脫、不躲避，主動查實。

2、對查辦的腐敗案件，“凡查必究”，決不包庇，不姑息、不遷就、不隱蔽。

3、對己查明的腐敗分子，“凡究必嚴”。嚴懲不貸，決不手軟。廉政是一個長期的課題，需要我們全體黨員和干部能夠長抓不懈。

思考題：

1、談談廉政教育的必要性和重要性。

2、結合實際，談談你將如何提高廉政意識。

第五篇：八榮八恥演講稿-榮辱觀:一個古老而嶄新的時代話題

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發揚優良傳統，又要體現時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。

每個時代、每個民族的榮辱觀，歸根結底是由那個時代那個民族生產力的發展水平決定的，同時也極大地作用于經濟社會的發展。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，具有鮮明的時代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區分，立足中國的現實國情，著眼現代化的發展要求，體現了繼承與創新的統一。

“八榮八恥”體現了社會主義初級階段的特征。社會主義榮辱觀內含著社會主義思想道德建設的指導思想、方針原則和公民的基本道德規范，堅持了以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求。“八榮八恥”既有先進性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個人、集體、國家的關系，正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，確立了在社會主義社會，全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則。

“八榮八恥”反映了市場經濟的特點。社會主義市場經濟的發展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想道德和人與人的關系上來。市場經濟是利益經濟、效益經濟，更是信用經濟、法制經濟。“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內涵，為保證社會主義市場經濟的健康發展，為建設與社會主義市場經濟相適應的道德體系，提供了思想基礎。

“八榮八恥”展現了現代社會的特性。隨著科技發展和社會進步，人們的公共生活領域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細密，“八榮八恥”在維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為準則，有利于促進社會的全面進步和人的全面發展。

在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為我們每個共產黨員和每個公民應有的價值取向和行為準則。

一個時代有一個時代的精神風尚。“八榮八恥”在全社會蔚然