第一篇：臺(tái)江苗族獨(dú)木龍舟節(jié)：古老而神秘的苗族傳統(tǒng)文化

臺(tái)江苗族獨(dú)木龍舟節(jié)：古老而神秘的苗族傳統(tǒng)文化

從凱里市開(kāi)車(chē)到施洞鎮(zhèn)40公里地，彎彎曲曲的鄉(xiāng)間公路在山腰上盤(pán)旋，黑乎乎的油路比起5年前的碎石路好跑多了。要說(shuō)和臺(tái)江苗族同胞歡慶獨(dú)木龍舟節(jié)，我不知道走了多少趟，但每一次來(lái)的感覺(jué)都不一樣。仿佛是一種古老而神秘的苗族傳統(tǒng)文化的氣息熏陶著我。

“龍舟節(jié)”是黔東南清水江沿岸苗族人民重要的傳統(tǒng)娛樂(lè)和體育競(jìng)技節(jié)日，是用水上劃船競(jìng)技形式體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)精神的傳統(tǒng)活動(dòng)，也是苗族人民創(chuàng)造的留給全人類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。龍舟節(jié)每年農(nóng)歷五月二十五至二十七，從施秉的平寨開(kāi)始，經(jīng)塘龍、榕山到臺(tái)江縣的施洞鎮(zhèn)結(jié)束，歷時(shí)4天。活動(dòng)內(nèi)容除賽龍舟之外，還有苗族傳統(tǒng)的斗牛、賽馬、踩鼓、跳蘆笙、游方等。集會(huì)期間，臺(tái)江、劍河、凱里、黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、三穗等縣苗族同胞數(shù)萬(wàn)人匯集于施洞鎮(zhèn)清水江邊參加一年一度的盛會(huì)。以此祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

賽龍船在黔東南苗族人民心目中占有極其重要的地位，每個(gè)村寨要制作一兩艘龍船參加比賽，獲勝奪標(biāo)是全村人的榮耀。平時(shí)，龍船停放于特制的長(zhǎng)廊形船棚內(nèi)，小孩子不得隨意攀爬，龍船下水前請(qǐng)寨老一人位于沙灘下，面對(duì)龍船唱念祖先起源的古歌，并殺一只公雞祭祖先以保佑船只平安。

小河寨80歲的老人莫定忠是我們的老朋友了，當(dāng)我們迎著晚霞剛走到村口，老人笑瞇瞇迎上前來(lái)，脫口而出說(shuō)“又來(lái)了。”這次，跟著我來(lái)的一幫學(xué)生很好奇。給老人遞煙，點(diǎn)火，糾纏老人擺農(nóng)門(mén)陣。老人理一理胡須慢條斯理說(shuō)，從前，在苗寨流傳著一個(gè)生動(dòng)的傳奇故事：兩千多年前，一位老人帶著孩子去河中捕魚(yú)，一條龍把小孩吃掉了。老人潛入水中找到了龍巢，用柴火把龍燒死了。后來(lái)村民發(fā)現(xiàn)清水江邊躺著一條“死”龍。消息傳出后，施洞地區(qū)沿江村寨的村民都前來(lái)分割龍肉。后來(lái)，龍表示懺悔，愿意讓人們用樹(shù)子做成它的樣子，每年在江河上劃上幾天，為大家興云作雨，使施洞地區(qū)“風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”。于是施洞地區(qū)清水江沿岸便有了劃龍舟祭龍的活動(dòng)，并根據(jù)各村寨以前分得龍肉部位，打造成象征性的不同顏色的龍舟。據(jù)漢文獻(xiàn)記載，至遲在清乾隆年間以前當(dāng)?shù)鼐陀辛诉@一節(jié)日。如乾隆《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》卷9有云：“清江苗人于五月二十五日作龍舟戲，形制詭異，以大樹(shù)挖槽為舟，兩樹(shù)并合而成。舟極長(zhǎng)，約四五丈，可載三四十人，皆站立劃槳，險(xiǎn)極?！?/p>

制作龍舟乃是整個(gè)龍舟活動(dòng)之首事。中央民族大學(xué)今年出資5萬(wàn)元，在楊家寨“蹬守”了兩個(gè)月，從砍樹(shù)開(kāi)始，課題組參與了準(zhǔn)備公雞、雄鴨各一只，刀頭肉一塊，青布一尺，絲線(xiàn)一綹，生麻一把，酒一壺及香、紙等物以祭祖山神土地，砍下樹(shù)木后即由當(dāng)?shù)啬窘持谱?。舟身由并排三木拼連而成，中為母舟，兩側(cè)為子舟，母舟一般由21-24米長(zhǎng)的大紅杉木或楓木挖制而成，子舟長(zhǎng)約15米，亦整木挖成。然后再將三舟綁于一體成為一舟。龍頸由水柳木雕刻而成。母舟連接龍頭處翅出高水面約1米。龍頭有各種圖案，嘴含明珠，懸吊繡球，龍頭裝有一對(duì)大水牛角，龍舟制好要是下水試劃，親友齊聚慶賀。競(jìng)劃時(shí)船上有鼓主、鑼手、持蒿手、理事、舵手各一個(gè)人，橈手32人。鼓主為龍舟指揮，身穿青布長(zhǎng)衫，外套鑲黑邊絨背心，頭載寬頁(yè)草帽，頸佩銀質(zhì)項(xiàng)圈，手提皮鼓面向橈手坐于母船前端，用鼓點(diǎn)指揮橈手劃水。鼓主擊鼓鑼聲緊密配合，鼓兩下鑼一下地敲，形成“咚咚哆，咚咚哆”節(jié)奏調(diào)節(jié)撓劃水頻率和龍舟速度。敲手由一身穿女式盛裝的男童擔(dān)任，任務(wù)是配合鼓主指揮競(jìng)劃。蒿手由一識(shí)水性、力大手快的男子擔(dān)任，主要任務(wù)是用蒿協(xié)助調(diào)整龍舟的航向和停舟時(shí)航速、航向，橈手是龍舟競(jìng)渡的真正主角，共32人，分16對(duì)立于子船，身著青色家機(jī)布對(duì)襟襯衫和陰丹土林布褲，腰束訂有銀泡腰帶，頭戴馬尾斗笠，手持長(zhǎng)約1.7米左右的橈片，站著劃水。舵

手負(fù)責(zé)掌握航向和航速。

從農(nóng)歷五月二十四日起，各只龍舟都要?jiǎng)澋缴鲜龈鱾€(gè)地點(diǎn)去參加比賽，沿岸村民紛紛跑來(lái)觀看，親友們要燃放鞭炮，送禮物接龍。禮物中，有紅綢、鵝、鴨等物，女婿要送一頭豬，至少要一只羊。送禮的親友還要依次向鼓主和舟上所有的人敬酒并把禮物送至船上，親友多的鼓主，舟里堆滿(mǎn)了各種禮物。

第二篇：臺(tái)江苗族的龍文化

臺(tái)江苗族的龍文化

我們知道，龍是中華民族的圖騰，是東方民族的象征。何為龍呢？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里有三種解釋?zhuān)阂皇侵肝覈?guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，身體長(zhǎng)、有鱗、有角、有腳、能走、能飛、能游泳、能興云降雨；二是指在封建時(shí)代用龍作為帝王的象征，也把龍用在帝王使用的東西上；三是古生物學(xué)上指古代某些爬行動(dòng)物、如恐龍、翼手龍等。苗族是一個(gè)古老的民族，有著悠久且豐富多彩的民族文化，龍作為苗族的圖騰崇拜物之一，已上升到神靈的色彩，龍的文化已有悠久的歷史，在文化生活中處處表現(xiàn)出與龍有關(guān)的表象。具體體現(xiàn)在服飾文化，龍船、龍燈等。

一、苗族服飾的龍文化

龍，苗語(yǔ)叫做Vongx，它與苗族有著很深的層次關(guān)系。在苗族服飾中的刺繡、蠟染、剪紙、銀飾中隨處可見(jiàn)。在臺(tái)江施洞的苗繡中，有人首龍身的圖案，很鮮明。苗族古歌唱到，人是龍變的，在變化的過(guò)程中，曾經(jīng)過(guò)人首龍身的過(guò)渡階段。古詩(shī)唱到：“要傳頌遠(yuǎn)古的史詩(shī)/要傳說(shuō)遠(yuǎn)古的故事/大地出現(xiàn)了萬(wàn)物/天空有了雀鳥(niǎo)飛行/江河湖泊有了游魚(yú)/陸地有了爬蟲(chóng)走獸/??大地上啊，開(kāi)始出現(xiàn)龍身人首的鳥(niǎo)基/出現(xiàn)了人首龍身的代基/后來(lái)才把寶造啊/后來(lái)才生悶造冷/??幾個(gè)代雄苗人繁衍十二個(gè)宗支/幾個(gè)代雄生息了一百四十八姓?！泵缱骞鸥琛妒€(gè)蛋》（Jef Ob Laib Git）也唱到龍的出現(xiàn)與生存。在苗家人的觀念中，龍分為牛龍、蛇龍、獅子龍、魚(yú)龍、蚯蚓龍、虎龍、鳥(niǎo)龍、馬龍、花龍等等，繡在服飾上的龍圖案有人首蛇身龍，人首魚(yú)身龍，魚(yú)身鹿角龍，人首鳥(niǎo)身龍，蚓身牛角龍、獅身鹿角龍、蛇身鳥(niǎo)翅龍、鳥(niǎo)身飛龍等等，非常豐富多彩。銀飾上“二龍搶寶”的圖案，活靈活現(xiàn)，最為著名。苗家人認(rèn)為，龍是一切漂亮、神氣、有能力、有本事的物象代表。所以把龍附在服飾上視為珍貴和吉祥，又富有平等、友愛(ài)、和睦、充滿(mǎn)著情感的神物。所以，心靈手巧的苗族女性能夠按照她們美好的審美觀念去描繪和塑造形態(tài)萬(wàn)千的龍?jiān)诜椛?，并配以祥和的人物與動(dòng)植物，表現(xiàn)出一個(gè)完美的理想生活空間，希望子孫滿(mǎn)堂、四季平安、五谷豐登、六畜興旺、人人幸福。

二、苗族的龍船文化

在“苗疆腹地”的臺(tái)江縣，不僅有嘆為觀止的苗族服飾藝術(shù)和被譽(yù)為“東方迪斯科”的反排木鼓舞，還有世界上唯一的獨(dú)木龍船。每年農(nóng)歷的五月二十四日至二十七日，八方來(lái)客云集清水江邊的施洞和巴拉河的榕山，盡情地歡度為期幾天的盛大節(jié)日—龍船節(jié)。（苗語(yǔ)hxid qiab niangx vongx是“看劃龍船”之意，又叫nongx vongx是“吃龍肉”之意）。這里的家家戶(hù)戶(hù)包粽子，殺鴨殺鵝、宰豬宰羊觀看龍船、吹蘆笙跳木鼓舞、唱苗族山歌、斗雞、斗鳥(niǎo)、賽馬等，熱鬧非凡。

全國(guó)其他地方也有賽龍船的習(xí)俗，那是為了悼念我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)士大夫屈原，而在清水江和巴拉河的（臺(tái)江和施秉兩縣）龍船，則是為了懷祭一位名叫“?！钡拿缱謇先?。相傳在古時(shí)候，在巴拉河畔有位叫“?！钡拿缱謇蠞O人，一天帶著自己七歲的獨(dú)生子“九”正在河上打魚(yú)，突然陰云遮天，興風(fēng)作浪，一條惡水牛龍從深潭中躍出江面，把老漁人的獨(dú)生子拖下河里去。老人悲痛萬(wàn)分，立即潛水入龍洞去找兒子，當(dāng)他找到時(shí)，惡龍已把人整死當(dāng)作枕頭正酣然大睡。深?lèi)和唇^的老漁人決心要為兒子報(bào)仇，于是回到家包好火鐮和火草再次潛入龍洞，放火燒正在大睡的惡龍。隨之，煙霧彌漫了整個(gè)江面，接著又下起了滂沱大雨，一直連續(xù)了九天九夜，天昏地暗，不見(jiàn)天日，江岸的人們無(wú)法勞作，愁得發(fā)慌。就在第十天的早上，一婦女帶其六七歲的男孩摸黑到河邊洗衣服，說(shuō)來(lái)也怪，男孩用捶衣棒在水面上戲水，口中無(wú)意喊出“咚咚哆！咚咚哆！”的聲音，頓時(shí)天上就云消霧散，人們見(jiàn)到了鮮紅的太陽(yáng)，欣喜萬(wàn)分，歡呼雀躍起來(lái)。

隨后，人們便發(fā)現(xiàn)一條有斗口大，四五丈長(zhǎng)且花花綠綠的死惡龍飄浮在江面上，膽大的人們紛紛前去分搶龍肉，現(xiàn)在施秉縣的勝秉寨當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)得最早分得龍頭，平寨和臺(tái)江的平兆分得龍頸，臺(tái)江的塘龍寨分得龍身，巴拉河和榕山分得龍腰，施洞口分得龍尾，楊家寨分得龍腸子。據(jù)說(shuō)龍腸子是呈深綠色的，因此楊家寨的龍船染成深綠色，叫做青龍。在人們把龍肉分走之后的當(dāng)天夜里，惡龍便托給大家一個(gè)同樣的夢(mèng)，惡龍說(shuō)：“我害死了老人的獨(dú)生子，我現(xiàn)已賠了性命，但愿你們老少行好，用杉樹(shù)依照我的身軀，每年的五月份在清水江和巴拉河上劃上幾天，就當(dāng)我還活著的一樣在江中游泳，我便興云作雨，保你們五谷豐登，人畜興旺?！蓖瑯拥膲?mèng)境傳開(kāi)之后，人們便制作幾只船來(lái)試劃，果然是風(fēng)調(diào)雨順，于是從巴拉河的長(zhǎng)灘寨下到清水江的賓洞寨沿江兩岸的村寨便紛紛制作龍船來(lái)劃，一直沿襲至今。

清水江和巴拉河獨(dú)木龍船是世界獨(dú)有。龍頭、龍頸由一根七尺長(zhǎng)的水柳木（苗語(yǔ)叫det jiab jib，音為“豆加基”）雕刻而成，龍頭上安有角，雕有耳朵、鼻子、眼睛牙齒、腮子、胡須等，龍嘴張開(kāi)含有紅寶。龍頸刻有龍鱗，并涂上金、銀、紅、黃、綠等各種顏色，并嵌有小玻璃片。龍頭上一對(duì)彎彎形如水牛角的大龍角（這里的龍是水牛龍），左右的兩只角分別寫(xiě)上“風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安”的句子。龍須飄飄，昂首向前，真是栩栩如生，神彩奕奕。龍船身長(zhǎng)為21至24米，寬約1米，每只龍船均由三根粗大而完整的杉樹(shù)挖成槽形捆扎而成。中間為母船，最長(zhǎng)，是一根樹(shù)子，粗大，挖成長(zhǎng)約1.8米至5米不等的六個(gè)艙。母船的兩則配有子般，短于母船，一般在15米左右，寬約0.5米。龍身前部接近頸根翹起高離水面。劃龍船的寨子，根據(jù)戶(hù)數(shù)的多少，有龍船一至三只。

劃龍船的人員有：鼓頭、鑼手、撐篙、理事（管帳）、艄公和橈手。龍船的制作日期，所需的物品和程序、人選、服飾、儀式與禁忌都有嚴(yán)格的規(guī)定和富有神奇色彩，三言?xún)删涫堑啦煌暾f(shuō)不盡的。隨著時(shí)間的流逝和時(shí)代生活的發(fā)展與進(jìn)步，龍船節(jié)作為一種綜合性的文化仍保留其特有的習(xí)俗外，又增加了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)友好往來(lái)，方便青年男女相互談情說(shuō)愛(ài)等新的內(nèi)容。獨(dú)木龍船的文化引起了國(guó)內(nèi)外很多專(zhuān)家學(xué)者以及觀光旅游者的興趣與關(guān)注。它作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，貴州省有關(guān)部門(mén)已經(jīng)在臺(tái)江縣的施洞鎮(zhèn)建立了我國(guó)第一個(gè)龍舟博物館。

三、苗族的龍燈文化

龍是苗族的圖騰，苗族對(duì)龍的崇拜、敬仰與保護(hù)的方式多種多樣，談到此不能到談到龍燈，其舞龍噓花的場(chǎng)面非常的激烈與壯觀。

龍燈包括草編龍和龍燈兩種。草編龍是用稻草編制而成，編制簡(jiǎn)單，包括龍寶和龍身兩個(gè)部分，草編龍無(wú)角，龍身上插上柏樹(shù)葉，點(diǎn)上香在正月初七（用單日）后的晚上扛去拜年討?hù)亵魏湾X(qián)。一般吉利祝詞如下： 今晚扛龍到你家，你家要送對(duì)粑粑，你家發(fā)財(cái)又發(fā)展。

一年得十二個(gè)金寶，一年得十二個(gè)銀寶，你家有九個(gè)男孩，你家有七個(gè)女孩，九個(gè)男孩九匹馬，七個(gè)女孩七銀衣。

你家養(yǎng)雞大如鵝，你家養(yǎng)豬大如門(mén)。

??

吉利念完后，主人家根據(jù)念吉利的好壞送一至二個(gè)糍粑或錢(qián)。

龍燈又分有硬燈，亮燈和花燈等。每條龍燈有三個(gè)寶：引路寶（五色寶）、綠寶、紅寶（吃寶）。引路寶是引路的，引路寶走哪里，龍就走哪里。硬燈，又叫硬頸龍，整條龍用鐵絲與竹片捆扎，然后用不同顏色的紙（主要有紅、黃、藍(lán)、白等）或布包糊而成，下支有木棒，便于玩龍人扛，龍身里面放有油燈或者蠟燭，另外還有一至二頭獅子跟龍。亮龍又叫節(jié)節(jié)龍，龍的身體不連接的，是一節(jié)一節(jié)地獨(dú)立存在，扛起來(lái)遠(yuǎn)看就像一條龍?；酏?，是制成不同形狀的各色花燈，很好看，單獨(dú)看不像龍，只有在遠(yuǎn)處看來(lái)緩緩游動(dòng)，像是一條龍，這種花為龍主要是取到宣傳政策的效果，每個(gè)花燈上都寫(xiě)得有字。比如今年臺(tái)江正抓“普九”的工作，花燈就寫(xiě)有抓好義務(wù)教育的標(biāo)語(yǔ)，如“有女不嫁文盲漢，有男不娶文盲女”、“初中不畢業(yè)，打工不合格”等等?；酏堃话悴挥糜趨⒓訃u花，是自?shī)首詷?lè)。

龍燈要有鑼鼓，由班鑼、缽和木鼓組成。缽根據(jù)打法分為頭缽和二缽（過(guò)街調(diào)不分頭，二缽，同時(shí)打）。因此鑼鼓的敲打法有：過(guò)街調(diào)法、幾百次法、水波浪法等。鑼鼓只能跟在龍后，不能在前。舞龍的村寨一般在臘月甚至在臘月之前就開(kāi)始訓(xùn)練敲鑼打鼓了。

編龍。在正月初三開(kāi)始推舉德高望重且能兒女雙全的人當(dāng)龍頭，由他全職負(fù)責(zé)組織編龍。編龍要請(qǐng)師傅并給師傅禮：一塊豬肉、一只紅公雞、十二元錢(qián)、一匹緞子、一斤酒（多不限）和幾掛鞭炮。龍編好后，就舉行亮燈儀式，很有講究，也較為隆重。選擇單日亮燈，一般在初七和初九，雙日視為不吉利，不用。亮燈時(shí)，在龍頭前擺上刀頭（幾兩重的四方形熟豬肉），一對(duì)筷子和三杯酒。大家到齊后，由龍頭講吉利，祝詞如下：

開(kāi)光，開(kāi)光，開(kāi)眼光，眼看四方！

開(kāi)光，開(kāi)光，開(kāi)耳光，耳聽(tīng)四方！

開(kāi)光，開(kāi)光，開(kāi)口光，口吃四方！

開(kāi)光，開(kāi)光，開(kāi)腳光，腳踏四方！

開(kāi)光，開(kāi)光，龍頭龍尾亮堂堂！

念畢，從龍頭至龍尾依次把燈點(diǎn)亮，人們各就各位，敲鑼打鼓扛龍圍繞本寨四門(mén)土地敬土地公、敬菩薩、敬水井神，保好新年風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺。敬完后，龍要?dú)w位（出發(fā)地），什么東西也放回原處，在龍頭下燒一柱香和放一碗水，意為不讓龍干口，待次日龍燈出寨。

次日上午，由龍燈會(huì)二名代表手擔(dān)燈籠或馬燈到其他村寨找領(lǐng)導(dǎo)發(fā)接龍貼子，即通知對(duì)方當(dāng)晚接龍燈。貼子上寫(xiě)有龍燈會(huì)名稱(chēng)、時(shí)間、慶賀元宵等內(nèi)容。對(duì)方若能同意接龍進(jìn)寨，便派人來(lái)回話(huà)說(shuō)歡迎。待天快黑時(shí)，龍燈亮燈，鳴鑼打鼓出寨。接龍的村寨如果也玩龍的話(huà)，便也敲鑼打鼓扛龍到村頭或半路來(lái)迎接。當(dāng)二龍相遇時(shí)，都放低龍頭各走右邊，主龍調(diào)頭后跟在客龍身后一起回寨。進(jìn)寨后，主龍回原地休息，客龍?jiān)趶V場(chǎng)上舞龍，主方便擺上酒和茶燃鞭炮歡迎，由位德高望重的人講吉利：

龍頭高上色色青，（眾人：“好的”）

今晚××（龍燈會(huì)名稱(chēng)）好龍燈，（眾人：“好的”）

扎匠師傅扎得好，（眾人：“好的”）

畫(huà)匠師傅畫(huà)得明，（眾人：“好的”）

××青年好齊心，（眾人，“好的”）

初三初四才動(dòng)手，（眾人：“好的”）

初六初七就亮燈（眾人：“好的”）

這條黃龍繞過(guò)后，（眾人：“好的”）

風(fēng)調(diào)雨順國(guó)太平。（眾人：“好的”）

其他人能補(bǔ)充則補(bǔ)充，講好吉利后，主方就給龍掛紅（紅綢或紅緞子），掛在龍頭或龍尾上，然后向龍方敬酒。此時(shí)輪到龍方人講吉利：

龍頭高上五色花，（眾人：“有的”）

今晚來(lái)到主人家，（眾人“有的”）

主人的情意真好呀，（眾人：“有的”）

又敬酒來(lái)又敬茶，（眾人：“有的”）

還送一匹大機(jī)紗，（眾人：“有的”）

掛在龍頭出天子，（眾人：“有的”）

掛在龍尾出狀元，（眾人：“有的”）

掛在左腳出丞相，（眾人：“有的”）

掛在右腳有郎君，（眾人：“有的”）

龍來(lái)龍來(lái)四季招財(cái)，（眾人：“有的”）

招財(cái)童子，進(jìn)寶郎君，（眾人：“有的”）

這條黃龍繞過(guò)后，（眾人：“有的”）

主家兒孫萬(wàn)代發(fā)，（眾人：“有的”）

人也發(fā)來(lái)財(cái)也發(fā)，（眾人：“有的”）

風(fēng)調(diào)雨順國(guó)太平。（眾人：“有的”）

念完吉利后，主方派代表引客方扛龍去敬主方寨上的四門(mén)土地，菩薩和水井（由龍方備供品）。然后扛龍裝家進(jìn)戶(hù)拜年。每進(jìn)一家，龍方高呼：“拜年嘍，主人家！”主人家便打開(kāi)大門(mén)，燒香燒紙，堂屋中四方桌上擺上酒肉、瓜果、煙和“紅包”等，燃放鞭炮歡迎，紅寶進(jìn)屋后，龍跟著進(jìn)，龍方講吉利： 大門(mén)大大開(kāi)，（眾人：“好的”）

財(cái)寶滾進(jìn)來(lái)，（眾人：“有的”）

滾進(jìn)不滾出，（眾人：“好的”）

滾到大堂屋，（眾人：“有的”）

堂屋四角方，（眾人：“好的”）

金銀堆滿(mǎn)倉(cāng)。（眾人：“有的”）

主人有紅掛紅，敬酒、送“紅包”，又講一番的吉利。進(jìn)完家后，客方龍回到廣場(chǎng)接待處舞龍燈，主方鳴鼓噓花，盡興之后，安排客人進(jìn)家吃夜消，猜拳行令。夜消之后，客方敲鑼打鼓扛龍繞主方寨子一圈謝燈后方返回家。途徑村寨必須亮燈并敲鑼打鼓，回到家后把龍放回原地，并放一碗的清水于龍頭前并讓龍嘴含紅寶。每條龍走村竄寨直到正月十四日。在元宵之夜，由街道、農(nóng)村、機(jī)關(guān)的青年、小孩、婦女揮舞著上百條各式龍燈穿梭于臺(tái)江縣城的大街小巷，成了一片龍的世界。

臺(tái)江苗族民間的舞龍活動(dòng)，大約開(kāi)始于清朝時(shí)期。這里舞龍的重頭戲是噓花，數(shù)萬(wàn)群眾涌向街頭賞燈、噓花、放炮通宵達(dá)旦。噓花是用竹筒裝滿(mǎn)火藥、芒硝、炭末和鐵粉，點(diǎn)火后火星狂射而出，發(fā)出呼呼的聲響，噓花者手持竹筒直噓向龍身和舞龍人。好幾條大街上，千百筒噓花與上百條龍燈拼爭(zhēng)搏擊，鑼鼓聲、炮聲、呼喊聲如雷貫耳，激烈之至，火爆壯觀，好一派歡慶盛世，娛樂(lè)升平的景象。

在正月十六日，人們把噓花燒爛的龍修復(fù)一新鳴鑼打鼓再次進(jìn)本寨的各家各戶(hù)，然后用香紙和酒內(nèi)敬四門(mén)土地公、菩薩和水井神。正月十七日結(jié)帳、化龍和會(huì)餐。正月十七日再敬一次四門(mén)土地公、菩薩和水井神后，敲鑼打鼓扛龍到河邊燒香燒紙，用酒肉敬河神后，放火化龍，燃放鞭炮歡送“龍王歸大海，來(lái)年再相會(huì)。保五谷豐登，保人畜興旺??”停止鳴鑼打鼓回寨會(huì)餐。

[責(zé)任編輯：貴州CP]

第三篇：古老的苗族多彩的歌！貴州原創(chuàng)導(dǎo)游詞

游客朋友們，不管您來(lái)自哪一個(gè)城市，每一個(gè)城市都會(huì)有一些相同的地方，比方說(shuō)上下班的高峰期、大煙囪的濃煙、河流的污染、食品安全的擔(dān)憂(yōu)、夜晚不停的噪聲、辦公室空調(diào)的恒溫；我們城市居民每天就像戰(zhàn)斗機(jī)器一樣，負(fù)擔(dān)著城市生活的壓力與無(wú)奈。我們不知不覺(jué)中漸漸失去了與大自然相處的感覺(jué)。于是很多朋友都希望能到一個(gè)純凈的地方，尋找一些古人樸素的生活樂(lè)趣。于是古鎮(zhèn)、小城、村寨成了我們疲憊身心暫時(shí)的樂(lè)園。很多朋友選擇去西藏，因?yàn)槟抢镉惺嵉难┥胶蜕衩氐娘L(fēng)情。但是路途的遙遠(yuǎn)、高原的反應(yīng)、不菲的費(fèi)用，可能使我們的計(jì)劃暫時(shí)推后。不過(guò)這個(gè)時(shí)候，你們來(lái)到了貴州，我說(shuō)：這是您一個(gè)明智的選擇！首先，您不用擔(dān)心空氣稀薄和氣候寒冷，因?yàn)榇蠹叶几杏X(jué)到了這里溫和濕潤(rùn)的氣候，純凈的空氣使呼吸變成一種享受；雖然沒(méi)有一望無(wú)際的雪山，卻是滿(mǎn)目蔥蘢的森林；如果您想體驗(yàn)少數(shù)民族的濃郁風(fēng)情，在我們的大山上、河流邊、餐館里、車(chē)窗外隨處可以獲得。提到貴州的17個(gè)世居少數(shù)民族，我想問(wèn)問(wèn)大家知道都有哪些民族呢？（聽(tīng)游客回答后補(bǔ)充：苗、侗、布依、水、彝、仡佬、壯、瑤、土家、滿(mǎn)、白、回、畬、蒙古、毛南、羌、仫佬）大家可能沒(méi)有想到在我們貴州西北的畢節(jié)、大方一帶還有蒙古族、滿(mǎn)族這樣的游牧民族能夠在這里世居下來(lái)。其實(shí)我們貴州最具代表性的苗族也是在2000多年前才來(lái)到這里的。前面和大家說(shuō)過(guò)，我們貴州是一個(gè)由歷代**組成的省份，苗族同胞可以說(shuō)是我們貴州最早的**了。

{貴州導(dǎo)游詞 ·貴州黃果樹(shù)瀑布導(dǎo)游詞 ·織金洞導(dǎo)游詞·香爐山導(dǎo)游詞苗族是一個(gè)古老的民族，起源于五千多年前，黃帝時(shí)期的“九黎”部落。當(dāng)時(shí)“九黎”居住在黃河中下游，在與黃帝部落發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃帝與炎帝聯(lián)合，九黎首領(lǐng)蚩尤被黃帝擒殺，剩下的余部退到了長(zhǎng)江中下游地區(qū)，形成了“三苗”部落，建立了三苗國(guó)。在四千年前，以堯、舜，禹為首的北方華夏部落與“三苗”又不斷的發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；最后，三苗國(guó)被夏禹所滅。留下的苗人們節(jié)節(jié)敗退，一部分被驅(qū)逐到川南、滇東北、黔西北等地，形成后來(lái)西部方言的苗族；一部分與華夏融合；另一部分形成商周時(shí)期所稱(chēng)的“南蠻”；因居住在漢水中游而被稱(chēng)為“荊楚蠻夷”。后來(lái)，荊楚蠻夷中先進(jìn)的部分逐漸發(fā)展為楚族，建立楚國(guó)；而后進(jìn)的部分繼續(xù)遷入湖南、貴州、廣西、湖北等地的山區(qū)，大多數(shù)停留在了我們的黔東南地區(qū)，發(fā)展成為今天生活在我們貴州省苗嶺深處的苗族同胞了。根據(jù)第五次人口普查，全國(guó)苗族總?cè)丝?90萬(wàn)人，有70％以上聚居在我們貴州。多少年來(lái)，我們的漢族同胞不斷融合交匯，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)沒(méi)有了祖先古老的痕跡。那個(gè)刀耕火種的歲月痕跡卻被這群苗族人在我們貴州的大山里保留了下來(lái)，苗族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從苗家衣食住行、歌舞娛樂(lè)、婚喪嫁娶中無(wú)不折射出其強(qiáng)大的文化魅力。苗族是一個(gè)熱情好客的民族，敬酒是苗族人用來(lái)招待客人的最好禮遇，所以不管你到哪個(gè)苗寨作客，苗胞們都會(huì)用裝滿(mǎn)了酒的牛角杯唱起敬酒歌為您敬酒。喝完苗家米酒，走進(jìn)苗寨，苗族同胞會(huì)用他們流傳千年的歌舞歡迎貴客的到來(lái)。其中黔東南臺(tái)江縣的反排村木鼓舞最為有名，每當(dāng)有祭祀活動(dòng)和逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，全村人都會(huì)在木鼓的伴奏下跳起舞蹈，這種舞動(dòng)作奔放、富有韻律，被歐美游客稱(chēng)為“東方迪斯科”。苗族的歌舞多以扭胯為主，這與他們的生活環(huán)境有關(guān)。苗族的部落基本上都在高山上，沿途走的都是山間小路，而苗族的服飾，女人都是穿著厚厚的裙子，當(dāng)肩上挑著物品時(shí)，為了行走方便不得不提裙扭腰行走，致使他們胯部比較發(fā)達(dá)，故跳舞多以扭胯為主。苗族除了色彩艷麗的長(zhǎng)裙苗，還有短裙苗，同樣為了行走方便，在黔東南州雷山縣大塘村的短裙苗寨，超短裙在這里不是近期才有的國(guó)際時(shí)尚，而是世代流傳的婦女服飾，她們喜歡穿作超短裙，上山下坡都十分方便，其中短裙錦雞舞，也是很經(jīng)典的一個(gè)舞蹈。婦女們身著短裙，在蘆笙的伴奏聲中，模仿自然界錦雞輕快的步伐，非常優(yōu)美。舞蹈的時(shí)候身上佩戴的銀飾、銀鈴叮當(dāng)響亮，充滿(mǎn)了青春的活力。苗族有自己的語(yǔ)言，沒(méi)有文字，他們的歷史與生活往往會(huì)通過(guò)服裝刺繡圖案和歌曲世代口傳。說(shuō)到我們苗族人唱歌呀，就不得了了！我們知道中國(guó)著名的歌唱家宋祖英就是苗族人，不過(guò)他們家是與黔東南緊緊相連的湖南湘西古丈縣。她唱過(guò)的《大地飛歌》大家都很熟悉，飛歌就是我們苗族特有的一種演唱形式。可是為什么叫“飛歌”呢。這個(gè)和我們苗族同胞住的地方有關(guān)系。來(lái)到苗族同胞聚居中心，黔東南巴拉河流域、雷山縣、臺(tái)江縣等地的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)苗族村寨多依山而建，山寨與山寨之間，要傳遞信息，過(guò)去沒(méi)有現(xiàn)代通訊工具，上山下山總要花不少功夫。聰明的苗族同胞就發(fā)現(xiàn)歌聲比說(shuō)話(huà)聲音的強(qiáng)度大，傳遞遠(yuǎn)，于是用歌聲來(lái)傳遞信息。大家想一下，歌聲在大山之間唱過(guò)來(lái)，唱過(guò)去，不就像飛一樣嗎？所以就逐漸留下了這種具有動(dòng)感與活力的演唱形式?，F(xiàn)在苗族飛歌已經(jīng)飄洋過(guò)海，我們貴州的苗族歌后阿幼朵甜美高亢的歌聲就唱到了中央電視臺(tái)的青歌賽上、唱到了維也納金色大廳、唱到了美國(guó)音樂(lè)廳。說(shuō)到這里，讓我用一首我們苗族的飛歌獻(xiàn)給大家，再次對(duì)您的到來(lái)表示感謝，唱得不一定地道，只為給大家多一些感受。（開(kāi)始演唱，此時(shí)往往博得熱烈掌聲，如果不會(huì)唱就省略這一環(huán)節(jié)）謝謝大家的鼓勵(lì)。當(dāng)我們走到村寨前，會(huì)看到整齊的耕地和清澈的河流。村寨環(huán)境優(yōu)雅，布局合理，村中清潔的石頭小路蜿蜒到每家每戶(hù)。苗族人建房子需要用大量的木材，但是他們持續(xù)發(fā)展的意識(shí)很強(qiáng)，每出生一個(gè)小孩都要種下一片樹(shù)林，每砍伐一顆大樹(shù)，都要征得全村人的通過(guò)，每個(gè)寨子周?chē)际敲懿嫉纳郑總€(gè)寨子也會(huì)有一顆最巨大的古樹(shù)作為寨子的守護(hù)神。苗家人住的房子稱(chēng)為吊腳樓，不像福建土樓那么敦實(shí)封閉、也不像云南竹樓那么纖細(xì)通透，卻有一種植根大山的樸素與執(zhí)著。吊腳樓一般修建在半山腰上，采用當(dāng)?shù)卣玫纳紭?shù)原木支架結(jié)構(gòu)，支架由木楔結(jié)合，不用鐵釘。然后在支架上刻出木槽，用木板入槽作為墻面，房頂過(guò)去是用杉樹(shù)皮，現(xiàn)在多用小青瓦片。這種苗族民居一般修三層，最下一層堆雜物和喂養(yǎng)牲畜；第二層用作主人的起居；第三層以上就是房頂，用來(lái)堆放糧食。第二層往往有一個(gè)類(lèi)似陽(yáng)臺(tái)的地方，那就是我們苗家女孩與外界交流的場(chǎng)所，叫做“美人靠”，苗家有女初長(zhǎng)成，就會(huì)在這里一邊刺繡準(zhǔn)備嫁妝，一邊哼唱山歌，等待有情人的出現(xiàn)。

第四篇：古老的苗族多彩的歌！貴州原創(chuàng)導(dǎo)游詞

游客朋友們，不管您來(lái)自哪一個(gè)城市，每一個(gè)城市都會(huì)有一些相同的地方，比方說(shuō)上下班的高峰期、大煙囪的濃煙、河流的污染、食品安全的擔(dān)憂(yōu)、夜晚不停的噪聲、辦公室空調(diào)的恒溫；我們城市居民每天就像戰(zhàn)斗機(jī)器一樣，負(fù)擔(dān)著城市生活的壓力與無(wú)奈。我們不知不覺(jué)中漸漸失去了與大自然相處的感覺(jué)。于是很多朋友都希望能到一個(gè)純凈的地方，尋找一些古人樸素的生活樂(lè)趣。于是古鎮(zhèn)、小城、村寨成了我們疲憊身心暫時(shí)的樂(lè)園。很多朋友選擇去西藏，因?yàn)槟抢镉惺嵉难┥胶蜕衩氐娘L(fēng)情。但是路途的遙遠(yuǎn)、高原的反應(yīng)、不菲的費(fèi)用，可能使我們的計(jì)劃暫時(shí)推后。不過(guò)這個(gè)時(shí)候，你們來(lái)到了貴州，我說(shuō)：這是您一個(gè)明智的選擇！首先，您不用擔(dān)心空氣稀薄和氣候寒冷，因?yàn)榇蠹叶几杏X(jué)到了這里溫和濕潤(rùn)的氣候，純凈的空氣使呼吸變成一種享受；雖然沒(méi)有一望無(wú)際的雪山，卻是滿(mǎn)目蔥蘢的森林；如果您想體驗(yàn)少數(shù)民族的濃郁風(fēng)情，在我們的大山上、河流邊、餐館里、車(chē)窗外隨處可以獲得。提到貴州的17個(gè)世居少數(shù)民族，我想問(wèn)問(wèn)大家知道都有哪些民族呢？（聽(tīng)游客回答后補(bǔ)充：苗、侗、布依、水、彝、仡佬、壯、瑤、土家、滿(mǎn)、白、回、畬、蒙古、毛南、羌、仫佬）大家可能沒(méi)有想到在我們貴州西北的畢節(jié)、大方一帶還有蒙古族、滿(mǎn)族這樣的游牧民族能夠在這里世居下來(lái)。其實(shí)我們貴州最具代表性的苗族也是在2000多年前才來(lái)到這里的。前面和大家說(shuō)過(guò)，我們貴州是一個(gè)由歷代**組成的省份，苗族同胞可以說(shuō)是我們貴州最早的**了。

{貴州導(dǎo)游詞 ·貴州黃果樹(shù)瀑布導(dǎo)游詞 ·織金洞導(dǎo)游詞·香爐山導(dǎo)游詞苗族是一個(gè)古老的民族，起源于五千多年前，黃帝時(shí)期的“九黎”部落。當(dāng)時(shí)“九黎”居住在黃河中下游，在與黃帝部落發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃帝與炎帝聯(lián)合，九黎首領(lǐng)蚩尤被黃帝擒殺，剩下的余部退到了長(zhǎng)江中下游地區(qū)，形成了“三苗”部落，建立了三苗國(guó)。在四千年前，以堯、舜，禹為首的北方華夏部落與“三苗”又不斷的發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；最后，三苗國(guó)被夏禹所滅。留下的苗人們節(jié)節(jié)敗退，一部分被驅(qū)逐到川南、滇東北、黔西北等地，形成后來(lái)西部方言的苗族；一部分與華夏融合；另一部分形成商周時(shí)期所稱(chēng)的“南蠻”；因居住在漢水中游而被稱(chēng)為“荊楚蠻夷”。后來(lái)，荊楚蠻夷中先進(jìn)的部分逐漸發(fā)展為楚族，建立楚國(guó)；而后進(jìn)的部分繼續(xù)遷入湖南、貴州、廣西、湖北等地的山區(qū)，大多數(shù)停留在了我們的黔東南地區(qū)，發(fā)展成為今天生活在我們貴州省苗嶺深處的苗族同胞了。根據(jù)第五次人口普查，全國(guó)苗族總?cè)丝?90萬(wàn)人，有70％以上聚居在我們貴州。多少年來(lái)，我們的漢族同胞不斷融合交匯，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)沒(méi)有了祖先古老的痕跡。那個(gè)刀耕火種的歲月痕跡卻被這群苗族人在我們貴州的大山里保留了下來(lái)，苗族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從苗家衣食住行、歌舞娛樂(lè)、婚喪嫁娶中無(wú)不折射出其強(qiáng)大的文化魅力。苗族是一個(gè)熱情好客的民族，敬酒是苗族人用來(lái)招待客人的最好禮遇，所以不管你到哪個(gè)苗寨作客，苗胞們都會(huì)用裝滿(mǎn)了酒的牛角杯唱起敬酒歌為您敬酒。喝完苗家米酒，走進(jìn)苗寨，苗族同胞會(huì)用他們流傳千年的歌舞歡迎貴客的到來(lái)。其中黔東南臺(tái)江縣的反排村木鼓舞最為有名，每當(dāng)有祭祀活動(dòng)和逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，全村人都會(huì)在木鼓的伴奏下跳起舞蹈，這種舞動(dòng)作奔放、富有韻律，被歐美游客稱(chēng)為“東方迪斯科”。苗族的歌舞多以扭胯為主，這與他們的生活環(huán)境有關(guān)。苗族的部落基本上都在高山上，沿途走的都是山間小路，而苗族的服飾，女人都是穿著厚厚的裙子，當(dāng)肩上挑著物品時(shí)，為了行走方便不得不提裙扭腰行走，致使他們胯部比較發(fā)達(dá)，故跳舞多以扭胯為主。苗族除了色彩艷麗的長(zhǎng)裙苗，還有短裙苗，同樣為了行走方便，在黔東南州雷山縣大塘村的短裙苗寨，超短裙在這里不是近期才有的國(guó)際時(shí)尚，而是世代流傳的婦女服飾，她們喜歡穿作超短裙，上山下坡都十分方便，其中短裙錦雞舞，也是很經(jīng)典的一個(gè)舞蹈。婦女們身著短裙，在蘆笙的伴奏聲中，模仿自然界錦雞輕快的步伐，非常優(yōu)美。舞蹈的時(shí)候身上佩戴的銀飾、銀鈴叮當(dāng)響亮，充滿(mǎn)了青春的活力。苗族有自己的語(yǔ)言，沒(méi)有文字，他們的歷史與生活往往會(huì)通過(guò)服裝刺繡圖案和歌曲世代口傳。說(shuō)到我們苗族人唱歌呀，就不得了了！我們知道中國(guó)著名的歌唱家宋祖英就是苗族人，不過(guò)他們家是與黔東南緊緊相連的湖南湘西古丈縣。她唱過(guò)的《大地飛歌》大家都很熟悉，飛歌就是我們苗族特有的一種演唱形式?？墒菫槭裁唇小帮w歌”呢。這個(gè)和我們苗族同胞住的地方有關(guān)系。來(lái)到苗族同胞聚居中心，黔東南巴拉河流域、雷山縣、臺(tái)江縣等地的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)苗族村寨多依山而建，山寨與山寨之間，要傳遞信息，過(guò)去沒(méi)有現(xiàn)代通訊工具，上山下山總要花不少功夫。聰明的苗族同胞就發(fā)現(xiàn)歌聲比說(shuō)話(huà)聲音的強(qiáng)度大，傳遞遠(yuǎn)，于是用歌聲來(lái)傳遞信息。大家想一下，歌聲在大山之間唱過(guò)來(lái)，唱過(guò)去，不就像飛一樣嗎？所以就逐漸留下了這種具有動(dòng)感與活力的演唱形式?，F(xiàn)在苗族飛歌已經(jīng)飄洋過(guò)海，我們貴州的苗族歌后阿幼朵甜美高亢的歌聲就唱到了中央電視臺(tái)的青歌賽上、唱到了維也納金色大廳、唱到了美國(guó)音樂(lè)廳。說(shuō)到這里，讓我用一首我們苗族的飛歌獻(xiàn)給大家，再次對(duì)您的到來(lái)表示感謝，唱得不一定地道，只為給大家多一些感受。（開(kāi)始演唱，此時(shí)往往博得熱烈掌聲，如果不會(huì)唱就省略這一環(huán)節(jié)）謝謝大家的鼓勵(lì)。當(dāng)我們走到村寨前，會(huì)看到整齊的耕地和清澈的河流。村寨環(huán)境優(yōu)雅，布局合理，村中清潔的石頭小路蜿蜒到每家每戶(hù)。苗族人建房子需要用大量的木材，但是他們持續(xù)發(fā)展的意識(shí)很強(qiáng)，每出生一個(gè)小孩都要種下一片樹(shù)林，每砍伐一顆大樹(shù)，都要征得全村人的通過(guò)，每個(gè)寨子周?chē)际敲懿嫉纳郑總€(gè)寨子也會(huì)有一顆最巨大的古樹(shù)作為寨子的守護(hù)神。苗家人住的房子稱(chēng)為吊腳樓，不像福建土樓那么敦實(shí)封閉、也不像云南竹樓那么纖細(xì)通透，卻有一種植根大山的樸素與執(zhí)著。吊腳樓一般修建在半山腰上，采用當(dāng)?shù)卣玫纳紭?shù)原木支架結(jié)構(gòu)，支架由木楔結(jié)合，不用鐵釘。然后在支架上刻出木槽，用木板入槽作為墻面，房頂過(guò)去是用杉樹(shù)皮，現(xiàn)在多用小青瓦片。這種苗族民居一般修三層，最下一層堆雜物和喂養(yǎng)牲畜；第二層用作主人的起居；第三層以上就是房頂，用來(lái)堆放糧食。第二層往往有一個(gè)類(lèi)似陽(yáng)臺(tái)的地方，那就是我們苗家女孩與外界交流的場(chǎng)所，叫做“美人靠”，苗家有女初長(zhǎng)成，就會(huì)在這里一邊刺繡準(zhǔn)備嫁妝，一邊哼唱山歌，等待有情人的出現(xiàn)。苗族青年男女談戀愛(ài)有一個(gè)固定的節(jié)日——姊妹飯節(jié)。在每年農(nóng)歷三月十五日，由未婚少女上山去采摘樹(shù)葉和花朵，用來(lái)染出紅、黃、白、藍(lán)、黑等顏色混合而成的“五彩糯米飯”，這就是姊妹飯。姑娘們擺設(shè)條桌，陳列飯菜，幾人或十幾人集中在一起，熱情接待來(lái)討吃“姊妹飯”的男青年。外地來(lái)的男青年，到任何一家去向姑娘們表示祝賀和敬慕，并向她們討吃“姊妹飯”，都能受到熱情的款待。飯后，姑娘同小伙子相約到廣場(chǎng)或村寨中其它地方去對(duì)情歌、談戀愛(ài)，通宵達(dá)旦。通過(guò)吃“姊妹飯”這個(gè)節(jié)日活動(dòng)，青年男女可以挑選自己的意中人，結(jié)成終身伴侶，所以說(shuō)他們的婚戀是比較開(kāi)放的。如果我們到苗家作客吃飯呀，他們特殊的菜肴我們可不一定吃得慣。不過(guò)如果能吃到最有名的酸湯魚(yú)，就是有口福了。酸湯是苗家人用米湯加野生紅柿發(fā)酵而成，家家都準(zhǔn)備得有。魚(yú)當(dāng)然是從河里打出的野生魚(yú)了。酸湯煮魚(yú)，湯味酸中帶有回甘，魚(yú)肉滑嫩鮮美，再煮些豆腐、蔬菜，開(kāi)胃又營(yíng)養(yǎng)。吃飯的時(shí)候，大家圍坐火塘前，主人又會(huì)唱起敬酒歌，向客人敬上甘甜的米酒，讓您樂(lè)不思?xì)w，流連忘返。如果您有幸留在苗寨住一晚上，保證會(huì)讓您的睡眠恢復(fù)到最佳狀態(tài)。在濕潤(rùn)而寧?kù)o的清晨，雞叫把您喚醒，跟隨苗族村民扛把鋤頭，迎著朝陽(yáng)走到梯田上去，您會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)苗族人如此的會(huì)享受生活，原來(lái)人類(lèi)的生活是如此的美好。苗族文化就是在這種恬靜與自然中流傳保存下來(lái)的。

第五篇：淺談苗族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的有效途徑

淺談苗族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的有效途徑

苗族傳統(tǒng)文化是本民族的根基和特征的體現(xiàn)，是苗族內(nèi)部認(rèn)同、外部區(qū)別的標(biāo)志。苗族傳統(tǒng)文化是珍貴的人類(lèi)文化遺產(chǎn)，是中華民族文化的重要組成部分。

苗族傳統(tǒng)文化主要包含苗族語(yǔ)言、民間文學(xué)、民間曲藝、民間歌謠、服飾、民間舞蹈、繪畫(huà)、刺繡、社交禮儀、民間體育、民間音樂(lè)、苗寨吊腳樓營(yíng)造技藝、苗族蘆笙制作技藝、苗族銀飾鍛制技藝、苗族節(jié)日、苗族習(xí)俗、民間活動(dòng)等等諸多方面。

自古以來(lái)，苗族人民采取言傳身教的方式對(duì)晚輩進(jìn)行施教，代代相傳，從而使苗族傳統(tǒng)文化得到傳承，既保護(hù)了苗族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又守護(hù)了苗族的精神家園。

在現(xiàn)代化突飛猛進(jìn)的今天，苗族傳統(tǒng)文化的傳承受到了空前的挑戰(zhàn)。積淀厚重、內(nèi)容豐富多彩、形式獨(dú)特、異彩紛呈的苗族傳統(tǒng)文化面臨沖擊、淡化、失傳的狀況觸目驚心，令人擔(dān)憂(yōu)。如何保護(hù)、傳承苗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們必須思考的問(wèn)題。

苗族傳統(tǒng)文化走向失傳已經(jīng)出現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．著裝苗族服飾的人越來(lái)越少。

在雷山縣，苗族村寨除婦女們著苗族服裝外，男子都基本已改裝，不少外出務(wù)工回村后的青年人還穿上了西裝。除西江民族小學(xué)65%的學(xué)生仍著苗族服裝外，雷山民族中學(xué)、雷山民族職業(yè)技術(shù)學(xué)校、西江中學(xué)、大塘民校、望豐民校、達(dá)地民校、方祥民校等以苗族學(xué)生為主體的青少年也不著苗族服裝了，所有苗族村寨學(xué)校的學(xué)生都已改著裝了。

2．苗族民間歌舞及樂(lè)器正在逐漸失傳狀況已顯現(xiàn)出來(lái)。

例如西江千戶(hù)苗寨自古就有“歌舞海洋”之稱(chēng)。婉轉(zhuǎn)的“情歌”，以悠揚(yáng)清脆的蘆笙曲，構(gòu)成苗族歌之海的主旋律，那剛勁有力的“木鼓舞”，莊重肅穆的“銅鼓舞”，婀娜多姿的蘆笙舞。昔日那里的苗族男女老少人人能歌善舞，而現(xiàn)在能唱苗歌、會(huì)吹蘆笙的人越來(lái)越少，甚至不少的苗族村寨除了歡慶活動(dòng)、迎接來(lái)賓外，平時(shí)根本聽(tīng)不到唱苗歌和蘆笙聲了。

3．苗族姑娘能刺繡的已不多見(jiàn)。

七八歲的幼女就開(kāi)始投師學(xué)藝，向奶奶、外婆、媽媽或姐姐學(xué)繡花、挑花、剪紙藝工藝，女孩心靈手巧，長(zhǎng)大后個(gè)個(gè)是繡花能手?？涩F(xiàn)在苗族村寨的少女能繡花的已不多見(jiàn)。

4．苗族文化重要載體的苗語(yǔ)已開(kāi)始發(fā)生變化。

雷山苗族人口占全縣總?cè)丝诘?4%，調(diào)查表明，1990年以前操苗語(yǔ)的苗族村寨為100%，2000年為95%，到2005年降到90%，這方面青少年尤為突出，這與目前苗族村寨農(nóng)民文化結(jié)構(gòu)發(fā)生變化有直接關(guān)系，有文化的一代父母也越來(lái)越多，他們?yōu)榱俗屪优邮茉缙跐h文化教育，為未來(lái)學(xué)好漢文化知識(shí)打下基礎(chǔ)，所以從幼兒起便教子女說(shuō)漢語(yǔ)。雜居的民族村寨，操苗語(yǔ)的人也越來(lái)越少，這些是造成苗語(yǔ)在苗族村寨流失的主要原因。

5．相當(dāng)部分的苗族山寨吊腳樓結(jié)構(gòu)已遭改變。

苗族山寨的吊腳樓建筑營(yíng)造技藝以其古樸典雅、古香古色的獨(dú)特景觀，直觀地展現(xiàn)了獨(dú)具特色的苗族文化。近年來(lái)，由于受城鎮(zhèn)化建設(shè)的影響、旅游業(yè)的發(fā)展和污染、外來(lái)文化的變化及侵襲等因素，致使部分村寨的民居改成了磚木結(jié)構(gòu)樓房，那些磚木結(jié)構(gòu)、鋼筋水泥的建筑補(bǔ)綴在苗家吊腳樓的村寨上，實(shí)在令人心憂(yōu)。

6．苗族民間體育也潛藏消亡的危機(jī)。

苗族民間體育是我國(guó)體育事業(yè)的一部分，這些獨(dú)具風(fēng)土人情的多姿多彩的民間體育娛樂(lè)活動(dòng)豐富著苗族人民的文化生活。苗族生活在特殊的自然環(huán)境里，造就了多彩的傳統(tǒng)體育，這些民間體育活動(dòng)多與生產(chǎn)和生存相關(guān)，民間體育有一定的群眾性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性，具有因地制宜、不拘形式和就地取材的特點(diǎn)。苗族民間體育登山、摔跤、斗牛、爬樹(shù)、扭扁擔(dān)、扳手勁、擺秋、踢毽子、坐翹板、射箭、斗鳥(niǎo)、釣魚(yú)、打格羅、騎雪馬、游泳、投石、爬繩、跳棒、跑步、玩彈弓、翻跟斗等。如今除只有少數(shù)苗族村寨開(kāi)展這些項(xiàng)目活動(dòng)較為廣泛外，多數(shù)面臨失傳。

7．在苗族聚居區(qū)開(kāi)展的苗文教學(xué)斷斷續(xù)續(xù)，特別是苗文推廣工作很難開(kāi)展，而且開(kāi)展“苗-漢雙語(yǔ)”教學(xué)的目的是通過(guò)用苗語(yǔ)作輔導(dǎo)學(xué)好漢語(yǔ)。

從實(shí)際來(lái)看，學(xué)校教育對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的漠視阻塞了青少年學(xué)習(xí)的渠道。現(xiàn)在的學(xué)校教育是以漢語(yǔ)為載體，以漢文化為背景的教育，這種教育從根本上忽視了民族文化多樣性和思維多樣性的基本規(guī)律。無(wú)論是普通教育或是職業(yè)教育現(xiàn)行的教材中，基本上沒(méi)有關(guān)于鄉(xiāng)土知識(shí)的內(nèi)容，更沒(méi)有民族民間的歷史文化知識(shí)。其結(jié)果是，青少年們基本上學(xué)不到本民族的傳統(tǒng)文化。由于沒(méi)有本民族的文化背景作支撐，漢文化對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，到頭還是很難學(xué)好。

8．打工潮的興起，制約了苗族傳統(tǒng)文化的傳承與活動(dòng)的開(kāi)展。

每年全縣約有五六千名農(nóng)民外出務(wù)工，他們雖然增加了經(jīng)濟(jì)收入，改善了生活條件，便對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的傳承造成了極其不利的影響。許多苗族村寨傳統(tǒng)節(jié)日也逐漸冷清，有的本應(yīng)由青壯年承擔(dān)的活動(dòng)項(xiàng)目不得已而只能靠五六十歲以上的人擔(dān)當(dāng)。有的地方雖然有傳統(tǒng)文化活動(dòng)，但青壯年已外出，他們失去了學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，有的地方甚至由于無(wú)人參與而無(wú)法舉辦各種民間民俗活動(dòng)。

為保護(hù)和傳承苗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)精神文明和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，根據(jù)國(guó)家關(guān)于做好民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的精神和《貴州省民族傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，以及貴州省教育廳、貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)《關(guān)于在全省各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施意見(jiàn)》的基本要求，為使苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展需要，我們應(yīng)該做好以下工作：

1．切實(shí)提高對(duì)保護(hù)和傳承苗族傳統(tǒng)文化及其進(jìn)校園的重要性的認(rèn)識(shí)。

苗族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在歷史、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人類(lèi)學(xué)等方面有著非常重要的價(jià)值，保護(hù)好、傳承好、利用好苗族文化，是對(duì)人類(lèi)文明的歷史性貢獻(xiàn)；要充分認(rèn)識(shí)到苗族文化目前所處的困境，增強(qiáng)緊迫感、危機(jī)感、歷史責(zé)任感，提高保護(hù)、傳承、開(kāi)展苗族傳統(tǒng)文化教育的的自覺(jué)性、主動(dòng)性和積極性；保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)文化是尊重民族感情、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)基本國(guó)策提出的政治要求，認(rèn)真做好這項(xiàng)工作，有利于國(guó)家長(zhǎng)治久安，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

學(xué)校是傳播文化的重要陣地。青少年是承上啟下的一代，在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，對(duì)他們加強(qiáng)民族文化教育，使民族文化后繼有人，是我國(guó)各民族和睦友好，共同繁榮的根本要求。在中小學(xué)校、職業(yè)技術(shù)學(xué)校開(kāi)展苗族傳統(tǒng)文化教育是做好傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承工作的一項(xiàng)重要措施。

2．要把苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為職業(yè)學(xué)校和中小學(xué)教育內(nèi)容。

將這些喜聞樂(lè)見(jiàn)的苗族民間音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、體育、文學(xué)、傳統(tǒng)手工藝等引進(jìn)教學(xué)課堂活動(dòng)中來(lái)，使中小學(xué)生和職業(yè)學(xué)校的學(xué)生能夠從小受到苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，了解和掌握一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)和技能，培養(yǎng)熱愛(ài)他們自己的民族。開(kāi)展苗族傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)時(shí)，要注重民族法律、法規(guī)教育，把苗族文化教育與民族法律法規(guī)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生民族平等觀念，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，把學(xué)生培養(yǎng)成為品質(zhì)優(yōu)良、胸襟寬闊、多才多藝、“德智體美勞”等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

3．繼續(xù)實(shí)施“雙語(yǔ)”教學(xué)工作。

20世紀(jì)80年代雷山縣曾經(jīng)開(kāi)展過(guò)“苗漢”雙語(yǔ)教學(xué)，取得了初步成效，但由于師資缺乏等原因，此項(xiàng)工作未能堅(jiān)持開(kāi)展下來(lái)。目前首先要想辦法解決師資問(wèn)題，繼續(xù)在有條件的學(xué)校實(shí)施“雙語(yǔ)”教學(xué)，并逐步提前到學(xué)前教育階段，讓苗族學(xué)生既能在日常生活中用本民族語(yǔ)言交流，又能用普通話(huà)順利地完成學(xué)業(yè)。在制定教師培養(yǎng)培訓(xùn)計(jì)劃時(shí)，要把對(duì)“雙語(yǔ)”教師的要求作為重點(diǎn)來(lái)考慮，制定長(zhǎng)期的培養(yǎng)培訓(xùn)計(jì)劃。要組織力量對(duì)“雙語(yǔ)”教學(xué)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，不斷提高“雙語(yǔ)”教學(xué)質(zhì)量。

4．要以靈活多樣的形式開(kāi)展苗族傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)。

在開(kāi)設(shè)苗族文化課程時(shí)，要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化教育形式靈活多樣，使之生動(dòng)有序。要結(jié)合課外活動(dòng)，開(kāi)展各種興趣小組、勞動(dòng)技術(shù)教育、綜合實(shí)踐等。有目的、有針對(duì)性地開(kāi)展苗族傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)，采取多種形式和手段進(jìn)行施教，把課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不斷增強(qiáng)青少年學(xué)習(xí)和掌握本民族文化的本領(lǐng)，增強(qiáng)他們弘揚(yáng)和傳承苗族傳統(tǒng)文化的自尊心。實(shí)踐證明，開(kāi)展苗族文化教育，創(chuàng)建濃

厚的傳統(tǒng)文化氛圍非常重要。

在日常生活中，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)苗語(yǔ)、唱苗歌、吹蘆笙、開(kāi)展民間體育活動(dòng)、著苗裝。學(xué)校開(kāi)展的各種活動(dòng)，應(yīng)考慮苗族文化的融入與參與；每所學(xué)校都要組建民族文藝表演隊(duì)，大型學(xué)?？梢越M建2個(gè)以上各具特色的民族文藝隊(duì)。特別是巴拉河沿線(xiàn)及雷公山旅游景區(qū)景點(diǎn)的中小學(xué)校各職業(yè)學(xué)校都應(yīng)組建具有本民族特色的文藝表演隊(duì)，加強(qiáng)具有苗族傳統(tǒng)文化特色節(jié)目的挖掘和編排。這樣既豐富了苗族文化教育教學(xué)內(nèi)容，又為開(kāi)展苗族文化旅游增添了光彩，起到直接為旅游業(yè)服務(wù)的作用。這樣做不但強(qiáng)化了學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，而且對(duì)苗族文化旅游的開(kāi)發(fā)必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、繼承與發(fā)揚(yáng)，為民族旅游的發(fā)展提供可靠、豐富的資源保障。每年由文化、教育、民族事務(wù)、旅游、共青團(tuán)等部門(mén)組織全縣中小學(xué)和職業(yè)學(xué)校進(jìn)行1次苗族傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂交流、研討，開(kāi)展職業(yè)學(xué)校、中小學(xué)苗族傳統(tǒng)文化表演比賽活動(dòng)。積極組織學(xué)校的民族文藝表演隊(duì)參加縣內(nèi)外的各種文藝演出活動(dòng)，要多方位宣傳雷山豐富多彩的苗族傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步促進(jìn)全縣傳統(tǒng)文化教育工作的有效性開(kāi)展。對(duì)在宣傳、弘揚(yáng)、傳承民族傳統(tǒng)文化工作表現(xiàn)突出的中小學(xué)校或個(gè)人，縣委、政府要給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。發(fā)揮苗族傳統(tǒng)文化在學(xué)校的主陣地作用。

5．為開(kāi)展苗族文化教育提供足夠的時(shí)間和空間，首先要建立保障機(jī)制。

教育部門(mén)應(yīng)組織力量編寫(xiě)苗族文化課所需的教材，在現(xiàn)行的教育體制中，要改變應(yīng)試教育一統(tǒng)天下的局面。民族地區(qū)的職業(yè)學(xué)校及普通中小學(xué)教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃必須有民族傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。要從經(jīng)費(fèi)、教材、師資等方面（可以聘請(qǐng)民間歌師、藝人和能工巧匠等方式解決師資問(wèn)題），為民族文化教育創(chuàng)造必要條件，為保證開(kāi)設(shè)苗族文化教育課達(dá)到預(yù)期效果，應(yīng)將其作為教育教學(xué)評(píng)估評(píng)體系的內(nèi)容之一和考核校長(zhǎng)工作業(yè)績(jī)的重要依據(jù)之一。要改變過(guò)去搭建苗族語(yǔ)言是通向?qū)W習(xí)漢語(yǔ)橋梁的弊端。要堅(jiān)持尊重和保障苗族學(xué)生使用本民族語(yǔ)言接受教育的權(quán)利。對(duì)于報(bào)考民族院校的少數(shù)民族考生，可用少數(shù)民族語(yǔ)言成績(jī)?nèi)〈虿糠秩〈庹Z(yǔ)成績(jī)。高等院校錄取少數(shù)民族學(xué)生加分辦法，可以考慮作適當(dāng)調(diào)整，不能一刀切。對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后的少數(shù)民族地區(qū)考生給予較大的政策傾斜?？蓪?duì)少數(shù)民族考生加試民族文化知識(shí)、技藝的考試和考核，并依據(jù)成績(jī)劃分不同的加分檔次，借此形成民族文化進(jìn)學(xué)校的激勵(lì)機(jī)制，同時(shí)也是讓民族文化在職業(yè)學(xué)校和普通中小學(xué)占有一席之地。苗族文化作為學(xué)生的一門(mén)必修課程，必須與其他學(xué)科一樣對(duì)待，同樣進(jìn)行考試、考核評(píng)定成績(jī)。

6．加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)措施，明確職責(zé)，確保苗族文化教育工作得以實(shí)施。

按照《貴州省民族傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》所規(guī)定的“民族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作實(shí)行保護(hù)為主，合理開(kāi)發(fā)、政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、形成合力”的工作原則，確保傳統(tǒng)文化進(jìn)學(xué)校取得實(shí)實(shí)在在的效果，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要高度重視，成立苗族文化進(jìn)學(xué)校工作領(lǐng)導(dǎo)小組，縣政府主要領(lǐng)導(dǎo)負(fù)總責(zé)，分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓，抓出成效。認(rèn)真制定實(shí)施工作方案，精心組織實(shí)施，狠抓各項(xiàng)措施的落實(shí)。所謂“政府主導(dǎo)”，是因?yàn)槲幕ㄔO(shè)屬于政府的三大建設(shè)即政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)中的一項(xiàng)，也是政府的重要職責(zé)。另外，為公民提供公共文化服務(wù)是政府義不容辭的責(zé)任。保護(hù)好苗族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也是政府的重要責(zé)任。政府主導(dǎo)，不光要拿錢(qián)，還要進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)劃。具體實(shí)施苗族文化保護(hù)、傳承工作，涉及文化、財(cái)政、教育、公安、民族、宗教、科研、工商、建設(shè)、規(guī)劃、旅游、環(huán)保、體育等有關(guān)單位和部門(mén)。

因此，在工作中要明確各自的職責(zé)，分別在各自的職責(zé)范圍內(nèi)，認(rèn)真履行職責(zé)，做好苗族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承工作，并且要協(xié)調(diào)配合，形成合力，提高效率。學(xué)校是傳承苗族文化的重要陣地，傳統(tǒng)文化是學(xué)生的一門(mén)必修課，作為學(xué)校的校長(zhǎng)和教師，要高度負(fù)責(zé)，不能可有可無(wú)，時(shí)緊時(shí)松或不重視，要狠抓落實(shí)，克服在開(kāi)展苗族文化教育過(guò)程中的實(shí)際困難，解決教學(xué)活動(dòng)中的問(wèn)題，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，抓好抓實(shí)。不斷加大苗族文化進(jìn)學(xué)校的宣傳力度。強(qiáng)化家長(zhǎng)和社會(huì)各界對(duì)苗族文化進(jìn)課堂的意識(shí)，確保傳統(tǒng)文化進(jìn)學(xué)校工作扎下根，并取得實(shí)實(shí)在在成效。