第一篇：《談古論今話健康》讀后感

《談古論今話健康》讀后感

-------生命在于運動

我們所處的世界是一個不斷變化的世界，是一個不停運動的世界，這是自然界的基本常識。生命在于運動，生命只有在運動中才能求得平衡和發展，這也是我們日常生活中的基本常識。

一個人對某項事業或某個目標的選擇，大體只有兩種方案，要么是做，要么是不做。做，則有實現的可能；不做，則永遠不會有機會，永遠只是一個美好的愿望，也就永遠沒有實現的可能。所以，要成就事業，要實現想象中的目標，重要的前提就是做，就是使自己盡快地運動起來，在運動中求得平衡，在運動中求得發展，在運動中達到自己的目的。

有一種叫陀螺的兒童玩具，它是一種圓錐體，要使它錐尖朝下而不倒下，就得不停地使它旋轉。陀螺要運行平穩，還得不斷地給它加速度。陀螺的運行原理，同樣適用于人類的生存。人的身體如不運動，就會笨手笨腳，如果長期不運動，最終會造成身體不適及各種疾病。人的腦子不運動，就會笨頭笨腦，甚至使腦機能萎縮。一個人如不善于開動腦筋，不善于析疑解惑，對事物就不會有敏銳的感悟力，更談不上對事物的洞察和對未來的運籌與謀劃。生理學的實踐告訴我們，體力和腦力是越用越靈，越運動越發展，相反，如果不運動，它就會今不如昔，就會逐漸衰退，最終連原來擁有的也會慢慢消逝。觸類旁通，一個人要實現自己的目標，就必須勇于實踐，就必須經得起生活的摔打，不斷地讓艱難困苦來磨練自己，只有在探索和磨練中才能產生生機和活力。

一個人要在社會中求得生存和發展，就得象陀螺運行那樣，始終圍繞重心來運轉。如果陀螺制作得不規范，在運動中就會偏離重心，造成運行不穩，速度不快，甚至傾斜歪倒。因此，我們必須以重心為準線，對那些產生失衡的部位進行修整，該削減的削減，該規范的規范，使其成為一個平衡、和諧的整體。人生也是這樣，在人生旅行的過程中，我們也要在運動中求得平衡，首先要選準那些最重要、最寶貴的東西，要善于放棄那些無足輕重的東西，特別要做到毫不猶豫地拋棄那些于生存生活有害無益的東西。

人生要卓有成效，就得象陀螺運行那樣，不斷地給以鞭策和加速。井無壓力不出油，人無壓力不成事，我們要有所成就，就得不斷地鞭策自己，不斷地給自己施加壓力，馬克思為了寫成《資本論》每天忘我工作，恩格斯就這樣描述過馬克思：這位歷史偉人為了爭取八小時工作制，他自己甘愿每天工作十六小時還不止。在現實生活中，我們許多人都看到了這樣一種現象：那些卓有成效的杰出人物，他們簡直是為了工作而生存的！

生命在于運動，不同的人有不同的理解：勤勞的人說，人生是耕耘；勇敢的人說，人生是沖浪；自強的人說，人生是競賽；拼搏的人說，人生是戰斗。不管怎么理解，在人生的旅途中，只要你勤勞、勇敢、自強、拼搏，你一定會取得運動的好成績。這是勿用懷疑的！

第二篇：談古論今話李賀

談古論今話李賀

中華是詩的國度。在唐詩的王國里，李白、杜甫永遠占據首主流，而他始終不是。他走了一條別人沒有走過的路，他的詩冷艷低沉、奇崛險怪，喜歡在神話故事、鬼魅世界里馳騁，出神入化，意想天外，為唐代詩壇中的一個異類。他可算得上是一個詩歌的開拓者。他身材瘦削，雙肩微聳，騎著一頭瘦驢，行跡瑟縮，行走在崎嶇的山路上，一字一句吞吐出如煙似霧般的文字，在煙霧之中，他清瘦的臉龐釋放出異彩。他就是李賀。

李賀者，字長吉。祖籍隴西，生于福昌(今河南宜陽)昌谷，后世稱李昌谷。唐宗室鄭王李亮后裔，但家已沒落。青少年時，才華出眾，名動京師。父名晉肅，因避父諱(晉、進同音)，終不得登第。一生愁苦抑郁，體弱多病，只做過3年奉禮郎，卒時僅27歲，詩歌中喜歡與神仙鬼魅為伴，因后人稱其為詩鬼。

李賀長得丑。李商隱在《李賀小傳》里描繪說：“長吉細瘦，通眉，長指爪……”又有距眉、虬爪、巨鼻之說，但李賀卻有才。《全唐詩》說他“七歲能辭章”，五代時馮贄在《云仙雜記》中也說：“有人謁李賀，見其久而不言，唾地者三，俄而文成三篇。”看來，他是一個早慧的天才。用今天的話來說，就是一位文學神童，或是文學天才。

提到文學天才，很多人可能會想到王安石筆下的方仲永，還有南朝的江淹。方仲永沒有讀過書，五歲便可“指物作詩立就”，可結果是“泯然眾人”;江淹年輕的時候，便一個鼎鼎有名的文學家，他的詩和文章在當時獲得極高的評價。可是，當他年紀漸漸大了以后，他的文章不但沒有以前寫得好了，而且退步不少。到最后一個字也寫不出來，結果被人們所記下來的只有“江郎才盡”這個成語。

可李賀不同。在詩的大道上，他不斷地超越自己，走出了自己的風格。雖然英年早逝，但給人們留下了二百八十多首詩歌。人們沒有記住他丑陋的外貌和不幸的身世，只會在他波譎云詭、迷離惝恍的詩歌中細細咀嚼、品味。

現今，在文學上出現的神童舉不勝舉，他們六歲寫文章，八歲出專集，十歲發長篇，十二歲入作協，十五便冠以“少年作家”或是“青年作家”稱號，當然這些稱號都是自封的。現在流行出書熱，家長見自己孩子偶爾在一家小報上發表了一篇文章，便以為自己的'孩子就是文學天才，想方設法為孩子炒作，給孩子出書，出了兩本書后，一時聲名大作，人人贊之，于是便就成“家”了。可結果呢，到三十歲后，寫出的作品和六歲時寫出的是一個檔次。然而這些洋洋得意的“作家”卻不以為恥，將自己的作品說成是兒童文學。論年齡，李賀可算得上是個青年作家吧，可他的詩為什么能流芳百世呢?

縱觀李賀一生，也許多不幸。但我認為他是幸運的。可謂“有的人死了，他還活著”。他永遠都保持著年輕。只要李賀的詩在，他就永遠活在人們的心中，李賀幼年時，就受到大文豪韓愈的賞識。當他聽說長安有這么一位少年神童，便親自登門看望。當他遭到了“爭名者”的攻擊，說進士的“進”字與賀父李晉肅的“晉”字同音，根據當時的避諱法，李賀不應參加禮部考試。韓愈為此專門寫了《諱辯》一文進行駁斥。之后還多次拜訪并上奏皇上將其任用。韓愈作為文壇領袖，能如此關愛一位具有文學才能的晚輩，實在是李賀的大幸。

現在的文學大“家”們都忙著出書立著，演講授課，根本沒時間顧及晚輩，就更談不上像韓愈那樣親自登門看望了。如果有哪個文癡登門拜訪，這些大家的門檻高的了得。還得好好“意思意思”，才可能見到“貴人”。要想這些文學上的“貴人”推薦一下，就要狠狠地放點血。現在的事情，沒有“研究”，是很難解決的。

李賀作詩，總是經過細心的觀察和深刻的構思，從不生搬硬造、東拼西湊去模仿別人。他平時很注意積累素材，觀察生活，錘煉文字，深化意境。他常常早上出去，騎一匹瘦馬，后邊跟一個小書童，背上一個書包。他把看到的、聽到的、想到的，凡是認為有意義的事，都隨時記下來，放到包里。凡詩不先寫題目，晚上回家以后，再拿出來一一整理成完整的詩文。寫詩，是李賀一生最重要的事了，他為之憚精竭慮，嘔心瀝血。詩，應該是李賀最后的、一切的歸宿，他用自己的一生作詩，在詩中尋找自我。詩是他一生全部的寄托和慰藉，全部的光采與美麗。沒有詩的李賀，只有悲哀。

有了詩，李賀就有了夢，有了夢他就不再孤獨，就可以忘掉憂郁，忘記所遭受傷痛。詩中的李賀，經常飄到天上去，在天庭漫步，與仙人交游。美麗的仙女與他相逢，談笑風聲，過著似人又非人的逍遙日子，這樣的境界能有幾人可及。有了這些詩，李賀就能在唐代華美的王國里傲然獨步。

天若有情天亦老。是非對錯，自有后人評論，但李賀至少留給我們的是一個年輕的形象：俊美，飄逸，超凡出塵，有著無限的活力，像一個年輕無暇的夢。

第三篇：談古論今說奉獻發言

談古論今說“奉獻”

根據縣紀委?兩學一做?教育實踐的安排，今天我們黨小組進行的?講奉獻有作為?專題討論，由我作中心發言。講實話，接到這個通知，我心里是有點忐忑的，一是因為自己生性愚鈍，不善言辭，更是因為肚里沒貨，心中沒底。雖然水平有限，但態度還是認真的，也作了精心的準備。我今天的發言，不想講大道理。主要是因為自己理論水平不高，講不深，悟不透，說不清，道不明，以其昏昏，使人昭昭；怕講起來枯燥無味，聽起來昏昏欲睡。所以，我只想跟大家講幾個故事：

什么是?奉獻?？漢《說文解字》解釋說，?奉?是個會意字，小篆字形，下面是一雙手，上面像一串玉或樹蓋子。是用手捧物的意思。后作?捧?字，意思是獻給；獻，即恭敬莊嚴地送給集體或尊敬的人，原意為獻祭。兩個字和起來，就是恭敬的交付，呈獻。我國古代以來就有很多對奉獻精神的熱情嘔歌。比如：李商隱《無題》中的著名詩句：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干；文天祥《過零丁洋》中的詩句：人生自古誰無死，留取丹心照汗青；于謙《石灰吟》中的著名詩句：粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。教育學家陶行知有一句名言：?捧著一顆心去，不帶半根草走。?這些美好的語言都從追求、信仰、事業等不同側面，表達了對奉獻精神的贊美。

什么是?奉獻?？先從一條河的故事說起吧。在歐洲，有個很出名的湖，叫死海。為什么叫死海呢？因為那里面一無所有，沒有任何生物，周圍也是寸草不生，連空氣都讓人覺得沉重。當然，對于不會游泳的人來，那是一個好地方，因為把人丟到死海里，沉不下去。

而死海旁邊有一個湖，叫加利利海。它和死海都是約旦河的分支，好比一個老娘生的兩個兄弟。但它們卻形成了鮮明的對比。死海里死氣沉沉，沒有任何生物。加利利海卻生機勃勃，里面魚蝦成群，含有多種生物，岸邊綠樹成蔭，枝粗葉茂，樹上百鳥云集，啼聲悅耳！

為什么會形成如此大差別呢？原因就在于水的流向。加利利海在上游，約旦河的水流入加利利海后，又流了出來，最終歸之死海。加利利海接受了多少東西，也會給別人多少東西，所以他是活的，一派生機盎然。

而死海處于下游，水進入死海后沒有出口，水只知收，而不知出。每一滴水，到了死海之后，都要被占有。死海把所有的東西都據為己有，只知進而不知退，海水的鹽份越積越多，把所有的生物都殺死，所以呈現一片死氣沉沉的景象。

只知索取而不知付出，沒有生命的河流湖泊都會迥然不同。有生命的動物會怎樣呢？讓我們再聽聽兩種動物的對比故事吧！

唐代柳宗元有一篇寓言《蝜蝂傳》，是這樣寫的：?蝜蝂者，善負小蟲也。行遇物，輒持取，昂其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為其去負。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。?

什么意思呢？翻譯成現代文就是：蝜蝂是一種擅長背東西的小蟲。爬行時遇到東西，總是抓取過來，抬起頭背著這些東西。東西越背越重，即使非常困難也不停止。它的背很粗糙，因而東西堆上去不會散落，終于被壓倒爬不起來。人們有時可憐它，替它去掉背上的東西。可是蝜蝂如果能爬行，又把東西像原先一樣抓取過來背上。這種小蟲又喜歡往高處爬，用盡了它的力氣也不肯停下來，導致（最后）跌倒摔死在地上。

這個寓言主要是諷刺那些貪得無厭的人，他們挖空心思，絞盡腦汁去追名逐利，到頭來讓財貨成為自己沉重的負擔，最后，落得個?竹籃打水一場空?，一世繁華皆如夢。

相比于貪婪的蝜蝂而言，另一種動物就實在多了。那就是?牛?。一提到?牛?，我們就想到?老黃牛?，用于比喻那樣踏實工作默默奉獻的人。?牛吃的是草，擠出來卻是奶，是血。??橫眉冷對千夫子，俯首甘為孺子牛。??但愿眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。??老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄。?百度一下，關于牛的描寫，大都是贊美的。牛成為吃苦的符號、高尚的象征、任勞任怨的代名詞。許多仁人志士和賢達偉人也每每以牛自喻。國畫大師齊白石一生，以牛自喻，自稱?耕硯牛?，到老還提醒自己：?不愁忘歸路，旦有牛蹄痕?。文學巨匠郭沫若對魯迅的?孺子牛?精神非常佩服，曾感嘆說：?魯迅愿做頭為人民服務的‘牛’，我呢，我愿做這頭牛的尾巴。?茅盾聽后笑說：?那我就做‘牛’尾巴上的毛吧，它可以幫助牛把吸血的‘大頭蒼蠅’和‘蚊子’掃掉?。在印度，牛甚至成為圖騰，被奉為神明，佛教徒以牛的后代自稱。為什么呢？因為牛?忍辱負重?的品格與釋迦牟尼?普度眾生?的思想是想通的。

人是萬物之靈。世界因你而精彩，人才是世界的主宰。下面這幾個名人故事或許對?什么是奉獻?解釋得更透徹。

古話說，山中常有千年樹，世上難逢百歲人。如今，隨著生活水平的提高，百歲老人并不少見。據民政部門統計，江華瑤族自治縣目前健在的百歲老人有幾十個。我想問一下大家，誰記得他們的名字呢？又有誰記得他們的事跡呢？不記得，不知道。因為他們沒有什么特別的貢獻，正所謂?有志不在年高，無為空活百歲。?當然，這句話并不是批評這些老人，而只是想激勵年輕人多作貢獻。值得驕傲的是，我們有個湖南老鄉，他只活了24歲，他卻活出了人生精彩來。他讓全世界的人記得他，他的名字叫雷鋒。為什么呢？因為他是奉獻的一生，付出的一生。他讀書不多，但他的名言被全世界傳頌。?人的生命是有限的，而為人民服務是無限的。我要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去。??為人民服務！?是毛澤東為紀念雷鋒而寫的題詞。

還有一個故事，是關于我們的開國總理的。1976年1月8日，周恩來逝世，聯合國降半旗致哀！這是中華人民共和國1971年10月25日重返聯合國合法席位后的一件大事。自1945年聯合國成立以來，世界上有許多國家的元首先后去世，聯合國并沒有為他們降半旗。一些國家感到不平了，他們的外交官聚集在聯合國大門前的廣場上，向聯合國總部發出質問：我們的國家元首去世，聯合國的大旗升得那么高，中國一個總理去世，為什么要為他下半旗呢？ 聯合國秘書長瓦爾德海姆說：?為了悼念周恩來，聯合國下半旗，這是我決定的，原因有二：一是，中國是一個文明古國，她的金銀財寶多得不計其數，她使用的人民幣多得我們數不過來。可是她的周總理沒有一分錢存款！二是，中國有10億人口，占世界人口的1/4，可是她的周總理沒有一個孩子。你們任何國家的元首，如果能做到這些，在他逝世之日，總部將照樣為他降半旗。?瓦爾德海姆的一番話，說得那些外交官啞口無言，一致同意為周恩來總理降半旗。

再說兩個外國元首關于?奉獻?的故事。

一個是英國首相邱吉爾。一談到邱吉爾，就自然想到第二次世界大戰。時勢造英雄，邱吉爾的名氣是二戰造就的。在上個世紀三十年代，戰爭狂人希特勒上臺了。希特勒上臺后，對內實行納粹主義法西斯統治，對外大肆侵略擴張，1936年，占領萊恩蘭，1938年，兼并奧地利，1939年，瓜分波蘭，悍然發動了第二次世界大戰爭，宣告了英法等國長期奉行的?綏靖政策?的失敗。在希特勒?閃電戰?的凌厲攻勢下，德國軍隊勢如破竹，軍事力量強大的歐洲頭號強國法國在一個月內就土崩瓦解，乖乖地繳械投降。英倫三島雖然遠隔大西洋，德國陸軍無法直接進攻，但德國空軍長時間的狂轟亂炸，讓英國市民也幾乎到了崩潰的邊緣。在強大的輿論壓力下，英國保守派首相張伯倫被迫辭職。主戰派代表丘吉爾臨危受命，上任組閣。1940年5月13日，丘吉爾首次以首相身份出席下議院會議，發表了著名的講話。他動情地說：?我沒有別的，只有熱血、辛勞、眼淚和汗水，獻給大家。?這番演講讓他以381票對0票的絕對優勢贏得了群眾的支持，極大地鼓舞了士兵們的士氣，最終領導英國人民贏得了這場戰爭。正因為他的奉獻精神，創造了?一場演講贏得一場戰爭?的神話！

還有一個故事是關于韓國總統樸槿惠的。這是一位充滿傳奇色彩的女子，她命運多舛，性格堅毅，從清純學生到政治領袖，從第一公主到國家總統，承載了無與倫比的榮耀，當然也忍受了深入骨髓的疼痛，鮮花和掌聲背后有著許多不為人知的心酸。

回顧時光縮影，她從12歲隨父母進入青瓦臺，在總統府的圍墻里生活了十幾年；22歲那年，母親中彈離逝，她為了替母親擔當起第一夫人的角色，不得已放棄自己的學者夢。27歲時，時任總統的父親樸正熙在任上遭人槍殺，她與弟弟妹妹3人黯然離開青瓦臺。而后，鋪天蓋地的輿論，樸槿惠面對著周圍人的背叛與毀謗，飽含失去父母的痛苦，嘗盡了社會最黑暗的滋味，承受生活一次又一次的打擊。由于家庭的特殊，她選擇放棄婚姻。

然而，最令人感動的是，樸槿惠那種根植于骨子里的國家使命感。?我沒有父母，沒有丈夫，沒有子女，國家是我唯一希望服務的對象！?她的競選宣言感動了無數人。2012年12月19日，樸槿惠在韓國第18屆總統選舉中獲勝，從而成為韓國歷史上第一位女總統。正因為有強烈的奉獻精神，她憑著一次演講贏得了這場選舉，讓自己走上了權力的巔峰。

什么是?奉獻?？泰戈爾說：?月兒把她的光明遍照在天上，卻留著她的黑斑給它自己。什么是?奉獻?？張笑天說：?貝殼雖然死了，卻把它的美麗留給了整個世界。?什么是?奉獻?？巴爾德斯說：?把鮮花送給他人，把棘刺留給自己!?什么是?奉獻?？孔繁森說：?把自己當泥土，讓眾人踩成路！?奉獻是春天的雨，當你焦渴時，為你滋潤心田；奉獻是夏天的風，當你酷熱時，為你送來清涼；奉獻是秋天的菊，當你孤獨時，為你默默開放；奉獻是冬天的火，當你寒冷時，為你帶來溫暖。

奉獻，讓生命變得更美麗。我們的生命之歌，因奉獻而動聽；我們的生命之河，因奉獻而澎湃；我們的生命之光，因奉獻而閃亮；我們的生命之詩，因奉獻而流光溢彩。奉獻是什么？正如一首流行歌曲所唱的，?只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間?，共產黨員作為工人階級的先鋒隊，同時作為中華民族的先鋒隊，?解放全人類，最終解放自己?這是《共產黨宣言》的莊嚴宣誓，也是我們革命的終極目標。我相信，只要我們每個共產黨員都頑強拼搏，努力工作，敢于擔當，樂于奉獻，英特納雄耐爾一定能實現！

第四篇：《朝話》讀后感

《朝話》讀后感

“往者不可諫，來者猶可追”，一個人真的能懺悔、自新，他便開拓新生命了。這是我讀《朝話》第一章感悟最深的。每個人都會有各種各樣的毛病，沒人能避免，所以我們不應執著已經犯下的錯誤而一味懊惱自責，消極處世。相反，我們應該在反省了問題所在之后，重新振作，努力改正，這樣我們才能重新開始，才能進步，這便是自新。懺悔是為了更好的自新，只有兩者相結合，我們才能做到“吾日三省吾身”。一個人還要能夠思考，是自覺的，獨立的，批判的思考。這是一個人進步所必需的，你必須深深地了解你所缺少的是什么，你擁有的是什么，這樣才能更好的前進。如果一個人做不到這樣，便是第二章所說的缺乏了自覺，人便只像一件東西而不像人。人確實是要學會思考才能成為一個有靈魂的人，人類的社會才能發展。只有思考才能給我們的大腦注入我們自己的思想，只有擁有自己的思想的人才是有靈魂的，有人格的。正如書中所言，人若只在本能支配下過生活，只在習慣里面來動彈，那就太可憐了（來自8頁 吾人的自覺力）。人之所以為人，就是因為其有主觀能動性，會思考，會反省，會學習，并且懂得在生活中實踐。所以學做人，我們首先要學的是自覺懺悔，自新。

人生在創造，宇宙是一個大生命。從生物的進化史，一直到人類社會的進化史，一脈下來，都是這個大生命無盡無已的創造（來自79頁 人生在創造）。我對梁老先生的這個觀點是絕對的贊同的。正如我上面提到的，思考讓人有靈魂，使社會發展。創造源于思考，思考發自教育。因此，我也贊同梁老先生的--教育的貴重，應當重于一切。但我不認同人類直至于今，仍然忽視創造，亦就不看重教育（還有許多不合教育的教育）。我認為一直以來中華民族都是個重教育的的民族，因為我們的祖先一直強調傳承，因此教育是他們傳承的主要手段。但對于教育的方法，我們卻產生了偏差，并且在錯的道路上越走越遠。教育，不僅在于把先人的智慧結晶傳授給下一代，更在于啟發下一代去獨立地，批判地思考。這才是成功的教育。例如，在對于科學理論的問題上，我們在學習一個科學結論的時候，我們要知道不僅是這個結論，還要知道這個理論是如何得來的，又是如何去驗證，驗證的過程又是否嚴密。對一切科學理論要帶著懷疑的態度去學習，因為到目前為止，任何科學都是有界的，就像井蛙觀天，科學就像井口，再大的井口，井底的蛙還是無法看到整個天空的，只有跳出井外，打破固有的界限，我們才能發現更多的新事物。在我們現在的這個體制下，教育似乎一直被強調，一直在加強。然而，思想卻沒能有突破性的進步，這很大原因要歸咎于我們對教育的錯誤理解。當然，導致如今這樣的局面，不是單方面能造成的，我們也需要從自身找問題，教育是引導，真正的思考是發生在我們自己身上的。所以發展離不開創造，創造離不開思考，思考必須是我們最重要的心理活動。

求學與不老。長生不老一直是人類研究的話題，即使目前沒有任何嚴密的科學理論能為長生不老提供支持，但人類從未放棄對不老的追求。然而真的實現了生理的不老，無盡的生命，無盡的道路，會不會消磨人的進取之心呢？生命的真正意義在于心理的青春永駐，只有擁有一顆熱愛高山的巍峨，追求大海的浩瀚，迷戀大漠的廣袤的熾熱的心，人生才能充滿活力。凡是已經取得的成功，都是屬于昨天的，哪怕你的人生擁有了種種的名譽，滿足現狀的話只會絆住前進的腳步。在人生的道路上，沒有盡頭，每一次征服都只是中途的一個驛站，我們要用年輕的心來不斷給自己的人生樹立目標，不是為了那一份成功的光榮，更是我們人生的一種境界，只有這樣，我們的人生才會因這一路的風雨跋涉而變得充實豐富。人之可愛不在血氣之盛，而在精神之盛，一個人若能保持一顆年輕的心，即使是

耄耋之年也能散發著年輕的可愛。活到老，學到老，不學習的人終究會被社會淘汰，只有不斷學習，擁有一顆不斷進取，求學的心，我們才能適應社會日新月異的變化，才能在社會的殘酷競爭中處于不敗之地。在沒有上大學之前，我一直很期待大學的圖書館，里面藏書萬千，一代又一代人的智慧結晶就在那里，不離不棄，等我們去攝取其中的精華，怎不令人期待？然而21世紀，注定是個浮躁的世紀，過于追求功利化的年代，有多少人沒看過中國的四大名著？有多少人不知道誰是但丁，誰是胡適？喧囂世界，需要我們偶爾平靜下來，精讀詩書，靜觀世界的，這樣的人生才更有意義，難道不是嗎？

《朝話》里的精髓太多，不能一一而述，只有從中選擇我感觸比較深的寫下我的感想，讀朝話，就是在讀一本關于人生，關于做人的書。人生又何嘗不是一本書？書上是否精彩，靠我們來書寫，來描述，生命或許坎坷，或許平凡，可是只要我們真真切切生活過，認認真真思考過，努力去實踐過我們的夢想，我們的人生就應該是精彩的，我們的人生才能不白活。活在當下，我們需要不斷懺悔自新，需要自覺思考，需要不斷求學，需要。。

第五篇：《朝話》讀后感

品讀《朝話》，感悟人生

今天靜下心細讀老師推薦的梁漱溟先生的《朝話》，覺得闊然開朗，對之前許多不懂的人生哲理有略寫了解，最近煩躁的心情好了許多。覺得靜心讀書卻是能夠修身養性，調理身心！

《朝話》一書是先生在山東鄉村建設時，在朝會上講話的筆錄，由學生自行輯錄而成。內容都是一些日常的道理，但它講道理的方式并非像學術那樣嚴肅，而是通過一些日常的語言或者人生故事來講述。內容通俗易懂、哲理性很強，涉及人生修養、治學方法、社會問題、學術文化，發自肺腑，親切雋。

我相信這本書在人生不同階段都將有新的共鳴，如今作為大學生，我讀到的是交友，學業態度，也許多年以后再來翻看，會有很大的不同感想！

書中分為多個小章節，我詳略看了一遍，下面分享一些我較感興趣的話題。

第一章的《懺悔——自新》，我印象很深刻。每個人都會有各種各樣的毛病，沒人能避免，所以我們不應執著已經犯下的錯誤而一味懊惱自責，消極處世。相反，我們應該在反省了問題所在之后，重新振作，努力改正，這樣我們才能重新開始，才能進步，這便是自新。懺悔是為了更好的自新，只有兩者相結合，我們才能做到 “吾日三省吾身”。一個人還要能夠思考，是自覺的，獨立的，批判的思考。這是一個人進步所必需的，你必須深深地了解你所缺少的是什么，你擁有的是什么，這樣才能更好的前進。

梁漱溟先生多次強調自省懺悔的必要性，建議我們在情景無人時，懺悔掉淚，拋開過去，這也是我們所缺少的態度！

《心理的調整》中，梁先生說，心理的調整要注意心思和心情。心思的調整是要做到條理清楚，而心情的調整，要注意懈和亂。懈就是松懈和懶惰。亂，是指心氣不能平和，比較激動，激動就容易與別人，與自身沖突，從而不能較好的適應環境。我自己多有這樣的切身體會，往往在堅持一件事情的時候，總是以今天很累或者今天心情不好或者以有其他的事情耽擱時間來為自己尋求解脫，而不愿意去做。而事情往往在這樣偶爾的不愿意中最后不了了之。而情緒的起伏就更不用說了，往往情緒低沉的時候，是基本不能做事情的了，而有時候，因為某個原因，情緒一下子高亢起來，但是這個時候，往往沉浸在高亢的狀態中，大腦一片空白，對做事情或者提升效率毫無幫助。因此對心理的調整，一方面要使得自己做事情仔細，周到而富有條理。另外一方面，要不斷的檢討自己的懈怠和情緒的起伏。

作為學院心理戰的干事兼班級心理委員，多了解一些心理知識是很有必要的。讀了這一章，感慨頗多，競爭如此激烈的社會，每個人都需要自我調整，以適應這快步伐的時代。

《三種人生態度》一章，提起了梁漱溟先生的這一轉變過程。他把人生態度分為逐求、厭離和鄭重。逐求的態度為近代西洋人發揮到最高點，厭離為佛家發揮得最通透，而鄭重是“自覺地聽其生命之自然流行，求其自然合理”“將全副精神照顧當下，如兒童之能將其生活放在當下”，無所謂意欲向前如逐求，無所謂意欲向后如厭離，只此一心一意。值得注意的是，鄭重與逐求的分野在于鄭重經過了回頭看這一步。普通人回頭一看便產生厭離態度，而鄭重的態度是從厭離再轉一番。鄭重與逐求都會盡力于當下生活，鄭重的態度之為鄭重在于，它是回歸意義上的，它自愿回歸；它無欲念，所以能洞察到別人的欲念，并客觀看待；它知道生活是技術，并且是同等分量的藝術，它因為了解了更多的限制而獲得了更大的自由；它不是追求道德而是呈現出道德，在追求的意義上，未得之時患得，得到之時患失，在呈現的意義上，因為時時處處是呈現，所以時時處處有所得。

《欲望與志氣》一章中，描述了兩者的含義。在這個時代的青年，能夠把自己安排對了的很少。在這時代，有一個大的 欺騙他，或耽誤他，容易讓他誤會，或不留心的一件事，就是把欲望當志氣。這 樣地用功，自然不得其方。也許他很賣力，因為背后存個貪的心，不能不如此。可是他這樣賣力氣，卻很不自然，很苦，且難以長進。雖有時也會起一個大的反動，覺得我這樣是干什么？甚或會完全不干，也許勉強干。但當自己勉強自己時，讀書做事均難入，無法全副精神放在事情上。甚且會自己搪塞自己。越聰明的人，越容易有欲望，越不知應在那個地方擱下哪個心。心實在應該擱在當下的。可是 聰明的人，老是擱不在當下，老往遠處跑，煩躁而不寧。所以沒有志氣的固不用說，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是欲望。

《朋友之道》，先生說朋友彼此幫忙時所應注意的，就是：以同情為根本，以了解為前提。我們對朋友如果是愛護他的，自然要留意他的毛病短處，而頂要緊的，還是要對于他的毛病短處，須有一種原諒的意思。我們指點他的毛病短處的時候，應當是出于一個好的感情，應當是一個領導他幫助他的意思。是要給他以調理，不是只給他 一個刺激就算完了。自然，有時候一個嚴重的刺激，也是不可少。即是說有時候 有給他一個痛責的必要。但大體上說，你不要只給他一個刺激算完，必須給他一 種調治。如果愛惜他的意思不夠，說話就不會發生效力。朋友之道，在中國從來是一聽到朋友便說“信”字。但普通之所謂信，多半 是“言而有信”的意思，就是要有信用。這樣講法固不錯；但照我的經驗，我覺得 與朋友往還，另有很重要的一點；這一點也是信，但講法卻不同，不是信實的意 思；而是說朋友與朋友間要信得及，信得過所謂知己的朋友，就是彼此信得及的 朋友。我了解他的為人，了解他的智慧與情感，了解他的心性與脾氣。清楚了這 人以后，心里便有把握，知道他到家。朋友之間，要緊的是相知，相知者彼此都 有了解之謂也。片面的關系不是朋友，必須是兩面的關系，才能發生好的感情。因為沒有好的感情便不能相知。彼此有感情，有了解，才是朋友。

《對異己者的態度》，對方即與我方向不同的人，與我主張不同的人，我們都要原諒他。并要承 認對方之心理也是好的，不應作刻薄的推測。同時，在自己的知識見解上要存疑，怕也不必都對。我覺得每個人對自己之知識見解，常感覺自己不夠，見聞有限。自覺知識見解低過一般人，旁人都像比我強。這種態

度，最能夠補救各種不同方向（派別）的彼此沖突之弊而互相取益。沖突之所由起，即在彼此都自以為是。必須把根本不相信人的態度去掉。把我們說的意思放在前頭，才是彼此相往來的 根據；否則就沒有往來交涉的余地了。如從不信任的地方對人，就越來越不信任人；轉過來從信任人的方面走，就越來越信任人。不信任人的路，越走越窄，是死路；只有從信任人的路上去走，才可開出真正的關系和事業的前途來。

讀這本書雖然只是粗略讀了一遍，但還是能夠感受到梁漱溟先生的深刻用意，他在朝會上同學生講的話意味深長，耐人尋味。一本好書總是能重復品讀，而且每次的感悟都會不同，下次讀這書，我又會有怎樣的感想呢？

2012.10.24

文獻：《朝話——人生感悟》百度文庫