第一篇：試論我國的龍、獅文化對中國傳統體育的影響

【舞龍舞獅文化】

舞龍、舞獅自問世以來一直深受人們的喜愛，歷代相傳，鼎盛不衰，并由此形成了極其燦爛的龍獅文化。

中國是龍的故鄉, 醒獅的國度.龍獅運動是中華民族的特色文化項目。佛山是中國龍獅運動的發源地。舞龍、舞獅自問世以來一直深受人們的喜愛，歷代相傳，鼎盛不衰，并由此形成了極其燦爛的龍獅文化。

龍獅運動象征著華夏民族精神,開展龍獅運動,除了可以強身健體，也有利于增強我們的民族意識,培養其民族情感,更好地弘揚本民族文化。

中國是龍獅運動的發源地。龍與獅, 代表著尊貴和威嚴,是中華民族不屈不撓、勤勞勇敢、威武和正義的象征。同時,老百姓把其視為祥瑞靈物, 能夠給人民帶來風調雨順, 消災解難、化戾氣為祥和。

龍獅是一種運動，更是一種文化。龍獅是利用人體的多種姿態和獅頭、獅尾雙人配合，在行進的動態和靜態造型變化中，將力度、幅度、速度、耐力等融于舞獅技巧中，完成各種高難動作，或動或靜，組成優美形象的獅雕塑，表現獅子的勇猛剽悍、頑皮活潑等習性。開展龍獅運動對于民族傳統體育文化的傳承、創新和發展將起到極大的推動作用。龍獅運動這樣的民族傳統體育項目只要精心組織和積極指導，是深受大家喜愛的。

龍獅文化是民族傳統體育文化不可缺少的一部分,而民族傳統體育文化是中華民族文化的重要組成部分,是民族智慧、民族精神和民族意識的具體表現。

龍獅運動作為一項重要的民俗體育活動，不僅是對動作技能、身體素質、意志力等方面的鍛煉，也是增進民族傳統文化的學習和教育，這是其他課程所不能比擬的。龍獅運動已超出了體育的范疇，成為華夏民族一種內在的、文化的、精神的、世世代代延續下來的內聚力量和精神圖騰。在中學開展龍獅運動，學生才能全面地、深刻地了解民族文化，明確中華民族文化的精髓，體驗中華民族文化的底蘊。開展龍獅運動是為了更好地繼承我國傳統文化，為了更好地學習龍獅運動體現出團結奮進的民族精神、追求協作的友善精神、不斷進取的開放精神。龍獅與中國傳統的節日文化、民俗文化以及宗教文化都有著千絲萬縷的聯系，是中國優秀傳統文化的重要組成部分。龍的文化內涵在宗教、政治、藝術等諸多領域充當著顯赫而重要的角色。開展龍獅活動，無疑是弘揚民族文化，建設中國先進文化，增強大家民族自信心與自豪感的重要舉措。

任何體育運動都是以身體活動的形式進行的，它要求人體直接參與運動，在愉悅身心的運動中，承受一定的心理負荷并在人的體力和人的體內能量物質的消耗--恢復--超量恢復的不斷循環中，促進人的體能發展和體質增強。龍獅運動作為一種體育運動，既有規定套路，又有自選套路，完成其各種動作關鍵在于伴隨變化多端的節奏，將力度、幅度、速度、靈敏、協調、耐力等各類運動特點揉合于舞龍的技巧之中，是一項技巧性強、負荷量大、持續時間長、鍛煉身體部位全面的集體項目。在中學開展龍獅運動可以達到強身健體、調節情感的效果，同時能培養學生的集體主義精神。開展龍獅運動具有較高的健身價值。

龍獅運動本身內含豐富的競技性、藝術性、觀賞性，使其賦有了強烈的自娛和娛人功能，開展龍獅運動，大家經常進行體育鍛煉，就會精神飽滿，心情愉快。通過體育運動能豐富大家的社會文化生活，陶冶情操。在現代社會里，體育運動已經成為人們主要的體育娛樂消遣方式，通過體育運動調解人的心理情感，享受體育文化的裨益，享受人類生活的價值．龍獅運動具有較強的娛樂性、觀賞性、趣味性和健身功能，而成為娛樂健身的較好運動項目。龍獅運動象征著華夏民族精神,開展龍獅運動,除了可以強身健體，也有利于增強我們的民族意識,培養其民族情感,更好地弘揚本民族文化。

第二篇：龍獅文化簡介

龍獅文化的風采

公管51班 組長：張永良

組員：萬發周、仇皓、王訓

伽紅凱、吳海榮

舞龍舞獅是我國主要民族傳統體育項目,也是一種非常重要的文化資源，在漫長的歷史進程中,華夏子民以龍、獅為崇,形成了舞龍舞獅等民間民俗的龍獅文化。每逢升平之年、慶典、節日,人們往往用舞龍舞獅來慶祝、共歡。

中國是龍獅運動的發源地。舞龍、舞獅自問世以來，一直深受各族人民的喜愛，歷代相傳，鼎盛不衰，并由此形成了極其燦爛的龍獅文化。舞龍舞獅在中國，原是一種以自發性、娛樂性、隨意性為特點的民間傳統文體活動。經過兩千余年的發展，其形式、種類繁多，風格、流派異彩紛呈。舞獅有南獅和北獅之分，北獅動作輕巧，以跳躍、翻騰為主，流行於華北中原和中南、華東部分地區；南獅則動作大而威猛，鼓樂雄壯，聞之令人振奮，盛行於廣東、廣西、港澳臺、新加坡等地。舞龍有火龍、草龍、布龍、紙龍、段龍、筐龍、燈龍等近百種。在傳統習慣中，人們把龍當作吉祥的化身，每逢喜慶節日，各地都有舞龍的習俗。在舊社會，有的地方久旱不雨，還有舞龍求雨的風俗。

在近代，龍獅運動隨著華人的遷移而傳播到世界各地，近十年來，東南亞許多國家和地區已將舞龍、舞獅運動發展成為一項體育競賽活動，國際性的龍獅比賽也逐年增多，現代的舞龍舞獅，已由一般的表演活動，發展成為一項集娛樂、喜慶、競技和健身多種功能於一體的文化體育活動，并開始走上了規范化、科學化、競技化、國際化的發展軌道。

龍起源于新石器時代早期，距離今天的時間不會少于八千年。

龍，作為一種崇拜現象，一種對不可思議的自然力的一種“理解”，也就從這個時候起，開始了它的“模糊集合”。

作為中國文化的象征，龍不是被帝王們全部霸占。在民間，龍仍然以各種方式出現。中國的各個民族幾乎都有以龍為主題的傳說和故事：

舞龍類型：民間有春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的規矩。

舞龍的起源：舞龍，又稱“龍舞”、“舞龍燈”等名稱，同樣具有悠久的歷史。漢代已有“魚龍漫衍”之戲。隋代，舞龍似乎有了更大的發展。宋代的民俗藝術中不但繼承了舞龍的風俗，而且有了新的發展。元明兩代，延續了宋代的舞龍風俗，舞龍以從“求雨祭祈”逐漸轉變成了以民間娛樂為主的活動。清代的舞龍在表演上已開始追求形神兼備和舞龍技巧

舞獅的起源：舞獅運動發源于2000年前的漢唐時代。獅在古代是祥瑞靈物，象征吉祥，帶來好運。獅代表正義，化戾氣為祥和，驅魔避邪。因此逢年過節，重大慶典及各大商號等開幕，至豪門酒宴都紛紛以舞獅打鼓助興，增加熱鬧氣氛，以圖吉利。

舞獅有舞南獅和舞北獅之分，北獅興于我國北方地區，南獅則盛于我國南方地區。

民間舞獅的形式： 1.舞黃獅：盛唐時在皇宮中專為帝王飲宴時的舞獅表演，已有1000余年歷史了。2.舞土獅 ：土家族人在春節時，村民的一種娛樂和喜慶形式。

3.舞靈獅：在一些偏遠地區曾有專門的獅王廟，尊獅王為菩薩，有大靈獅和小靈獅之分。

南獅有金、銀、紅、黃、黑、藍諸多顏色，但以金銀二色居多，其外形夸張生動。南獅表演講求整體配合，突出表現獅的喜、怒、疑、驚、睡、醒等感情變化。獅舞多有雙獅演出，成雙成對，表演生動活潑。采青是舞獅表演高潮

南獅的采青，就是獅子通過種種方法和克服不同困難達到目的地，得到了想要的“青”。一開始南獅的采青是以蔬菜之類的青為主，南獅傳統的采青有螃蟹青、蛇青、蜈蚣青等等。有的將其分為高青、地青、水青等。根據不同的采青內容進行的南獅采青，所體現出各種不同的形態和神態，行家是很容易區分其采青的內容和水平的高低，“采青”，這是前人舞南獅所流傳下來的傳統習俗。

南獅是以廣東等地區的舞獅最具代表性，也稱作“醒獅”和“嶺南醒獅”。廣東南獅有其不同的流派，主要可分為佛山獅和鶴山獅兩大派。佛山獅以七彩文獅聞名，特點是高額、大口、白須、大眼，色彩艷麗，器宇軒昂的雄獅形象。鶴山獅則形象較為兇猛，獅頭和獅被一般以黑色為多。南獅既可以在平地上舞獅，也可以在各類不同的傳統器具上舞獅。而更多的是，南獅的舞獅是在樁陣上舞動的。現在的南獅競賽基本上都是在樁陣上進行。

北獅的造型酷似真獅，獅頭較為簡單，全身披金黃色毛。舞獅者的褲子，鞋都會披上毛，未舞看起來已經是維肖維妙的獅子。獅頭上有紅結者為雄獅，有綠結者為雌性。北獅表現靈活的動作，與南獅著重威猛不同。舞動則是以撲、跌、翻、滾、跳躍、擦癢等動作為主。

北獅也稱作“太獅”，相傳是北魏太武帝喜觀舞獅，曾將舞獅稱為“北魏瑞獅”，以后人們也將北獅稱作“太獅”或“京城太獅”。

舞北獅是由一名引獅員手持引球，引誘、訓導和戲逗兩頭獅子，每頭獅子均有獅頭和獅尾兩人搭配進行表演。北獅的舞動方法一般以模仿真獅子的動作和表情，結合方桌、圓球、樁柱等器材進行翻滾、跳躍、抓癢、過橋、上高臺或走梅花樁等動作的表演。

北獅的動作很豐富，從其分類來看，可以分為上肩、上腿、飛躍、回轉、翻滾、倒立、接拋球、雙獅配合、引獅員等九類。

要發展舞龍和舞獅,必須抓好普及。沒有普及就不可能形成廣泛的群眾體育活動,就不可能發揮舞龍和舞獅所具有的中華民族象征的社會功能。為了使民間舞龍舞獅活動更加有聲有色,更加生機蓬勃,讓更多的人了解舞龍和舞獅,加入到舞龍舞獅運動中來,一方面要通過媒體大力宣傳,另一方面在民族傳統體育課程改革中,應把舞龍和舞獅運動引入到大、中、小學體育課堂,并結合精神文明教育和素質教育,搞好學校舞龍和舞獅運動的教學。依托學校來普及推廣舞龍和舞獅運動,達到全民健身教育的目的,同時也能更好地促進其在全民的普及和發展。在普及的基礎上提高,是舞龍和舞獅運動發展的需要,也是廣大龍的傳人與獅的崇愛者的心愿。競技化是體育運動的魅力所在,它與人類不斷進取,勇于開拓的可貴精神相契合。因此,通過舞龍和舞獅的競技化,使競技舞龍和舞獅成為全世界最易接受的“國際語言”,是樹立中華民族在世界上的整體形象的重要手段。

舞龍和舞獅運動將走進市場,并作為商業、文化交流的一個很好的載體而得到更廣泛的開展。以俱樂部形式來發展舞龍和舞獅競賽市場,并通過提高競賽水平和加強商業化包裝來推動競賽市場的開發,充分利用市場規律來促進競賽形式的多樣化和資金來源的社會化。“社會化”是現代體育區別與古代體育的顯著特征之一。舞龍和舞獅運動要希望得到迅速的發展就必須加速其社會化進程,社會化的目的,就是在于擴大其群眾基礎。也只有擁有廣大愛好者的基礎上,才談得上發展,推行舞龍和舞獅運動的社會化,一是要打破民族與地域間的限制,逐步把某一地區、某一民族的特色舞龍和舞獅活動推向全國,擴展其開展范圍和規模。二是要使舞龍和舞獅動作通俗化、大眾化。只有這樣,才可以大大調動廣大群眾積極參與,使我們的優秀文化項目得以發揚光大。

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第三篇：中國傳統體育文化發展現狀

中國傳統體育文化發展現狀 中國傳統體育文化產生與發展的經濟基礎是以農業立國的農業經濟，其思想核心是重視人與自然的和諧，追求天人合一，順應自然的發展。這種在農耕文化狀態下所孕育出來的體育活動形式其自身必然蘊含豐富的文化內涵，它是一種以儒家天人合一為哲學基礎，以保健性，表演性為基本模式，以崇尚禮讓，寬厚，平和為價值取向的體育形態。

漢唐盛世時期,我國的古代體育文化曾經有過發展,也出現過繁榮。漢代開通西域,社會開放,中外文化得以交流。相對發達的封建經濟,為開展各項體育活動奠定了必要的物質基礎,人們文化娛樂生活的進一步需要,也為促進體育文化的發展提供了條件。以蹴鞠為代表的古代球類運動就是當時較為盛行的項目之一。

自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之后，儒家思想逐漸成為歷朝歷代的統治思想，并潛移默化，形成了至今也還起作用的文化心理。因此,儒家文化對中國古代體育的發展與演化有著巨大的感染和塑造力。儒家思想中，寓體于道，把道德教化置于首位，在儒家思想的影響下,古代體育形成了一套穩固的道德價值體系,統治階級要求人們寓德于體,把禮的觀念植入體育倫理之中。主靜倡敬，在民族傳統心理方面,卻極大地制約著古代體育的發展,使中華民族長期形成了“靜漠恬淡”,順乎自然的性格與和諧共處,融合化一,貫通一體的理念,并形成了以導引養生術、氣功、太極等“以靜制動”、“以柔克剛”為主的身體運動方式昌盛。溫文爾雅、重文輕武的儒家思想在很大程度上腐蝕著人們的體育意識,并束縛了中國古代體育文化的發展。

儒家思想強調“仁”與“禮”。仁與禮是中國上古氏族社會血緣文化的產物,它一方面具有維護親族關系,提倡人間之愛的積極意義,另一方面又把這種“愛”納入了森嚴的等級制度之中。從禮出發,以高下尊卑的等級觀念反對競技運動的平等精神，對中國古代體育文化的發展起了難以估量的制約作用。

中國傳統文化為了維護上述等級制的運行,必然衍生出一種普遍的行為特征,即不能由于利益的爭奪而沖擊了上下尊卑的秩序。由于每個人必須首先遵循仁禮等級,利益由此便成了中國人恥于談論的東西。因而，在中國古代體育中較有抗爭性的足球、馬球等運動項目卻伴隨著時間的推移逐漸的銷聲匿跡了。

在中國古代,溫良恭儉讓是人們終身恪守的生活信條。儒臣們反對馬球運動,抨擊球類比賽,其根本原因在于競技精神全面地違反了儒家倫理型文化,是對儒家抑制型人格的徹底否定。這種行為嚴重制約了中國體育文化的發展。

儒家文化對古代體育具有指導、孕育、滲透和促進作用,成為中國古代體育產生與發展的源流及其思想內核。但是,中國古代體育的緩慢發展和體育文化的衰落又受制于儒家“述而不作,信而好古”等消極思想的影響。

第四篇：外來文化對我國本土文化的影響

外來文化對我國本土文化的影響

外來文化是指正在進入一個民族內部，并與其社會發生作用，被其逐步接受的別族文化。

一、外來文化帶來的新變化

（一）、快餐文化：新的飲食概念和文化消費

1990年，中國第一家麥當勞在深圳市東門商業步行街開張。1987年，肯德基在北京前門開辦了第一家分店。如今，隨意走在任何城市的任何一條街道，經過商場、電影院、大型賣場，都能隨處看到KFC、McDonald的標志。快餐已經成為許多人們日常生活不可缺少的重要組成部分，而快餐文化也正在形成一種風氣、氛圍，甚至是一種時尚，作為一種文化的代名詞，時下正方興未艾，滲透于人們生活的每個角落。

快餐，帶來新的飲食方式，甚至在某種程度上“顛覆”了傳統飲食觀念。肯德基、麥當勞的西學東漸首先引發的后果，必然是東方人味蕾的異化。漢堡包、炸雞塊、薯條、冰激凌和可口可樂讓習慣了中式小吃－－以大餅和油條為代表－－的人們開始適應另一種富有異國情調的食物。但是，新的飲食習慣帶來的后果則是人們的健康亮起了“紅燈”：癌細胞的增加、脂肪肝在白領中的“盛行”、兒童的過度肥胖都與快餐有著不同程度的聯系。而前幾年在肯德基的食用薯條所沾的番茄醬中發現了致癌物質“蘇丹紅”一號，正在提醒人們要對快餐敬而遠之。

快節奏的生活方式則是人們選擇快餐的主要原因。但是，簡單、快速、機械的咀嚼使人們一直處于快節奏、高度集中的狀態，無法真正領會生活的理念和人生的幸福，享受不到家庭溫情濃意的親情，也享受不到我們民族博大精深的“美食文化”之內涵，畢竟快餐單一的味道是無法與中國各地佳肴的美味相提并論。

（二）、韓流：不容忽視的后起之秀

不知從何時起，一股“韓流”悄悄進入了中國，進入到了我們的生活中——在大街小巷，隨處都可以聽到溫馨或激情的韓國流行音樂；在各個城市，出現了眾多韓國風味的餐館、酒吧、韓國風格的服裝飾精品小店；一些把頭發染成五顏六色，穿著寬大衣褲，跳著韓國街舞的年輕人，也時常與我們擦肩而過。追根溯源，韓國影視則是“源流”，正是它的流行為“韓流”的跨文化之旅創造了條件。

為什么韓國文化能在這么短的時間內迅速席卷全國并形成潮流？從文化背景來說，中國和韓國自古以來在文化、歷史、地理、人文，甚至族群上就有很深的淵源。兩國同屬于東亞文化圈，有很多共享、相通的地方。通過幾千年來的交流與融合，造就了兩國極為相似的生活方式、行為準則、風俗習慣和知識信仰，特別是由于深受儒學的熏染和影響，兩國擁有許多相似的文化特質。因此，兩國之間的文化產品是很容易被對方認同的。韓劇比較重視本民族文化資源的挖掘，重視民族風情的再現，使觀眾能真切地領略到原汁原味的韓國民族文化，在一定程度上滿足了觀眾的好奇心。

從某種意義上說，這也是韓劇能吸引中國觀眾、東亞觀眾乃至世界觀眾的關鍵所在。而在一這一方面，也正是我們的文化產品所較欠缺和應該學習的。

（三）、洋節：新的節日熱潮

父親節、母親節、光棍節、萬圣節、感恩節、圣誕節、情人節等等，學校里掀起一波又一波“洋節”的熱潮，大家都熱衷于過“洋節”，對中國的傳統節日卻幾乎沒有興趣。當今“洋節”盛行有其必然因素：其一，我國改革開放之后，外國的文化深入其中，各國相互交融；其二，全球經濟一體化，加速了外國文化對我國的影響，許多外國人在中國工作，遇上節日慶祝一番，這也是人之常情；其三，媒體和商業的炒作，促使過”洋節”不斷升溫，在其后面主要是巨大的商業利潤；其四，我國人民的生活開始富裕，追求精神生活豐富多彩，這也是必然的；其五，許多年輕人、大學生追求時尚、趕時髦，趁外國節日來臨，熱鬧娛樂一下，而且國外節日講求人性化，而我國傳統節日，由于一般都有教育意義，形式單調，有的還帶有封建色彩，同時又不被官方重視。由此種種原因，造成“洋節熱土節冷”的局面。

對待洋節我們的正確態度是：首先要肯定隨著社會的發展，中西文化交流勢不可擋，作為文化重要組成部分的節日文化的交流融合理所當然，自然而然；其次，對待一系列西方洋節的正確態度，應該是堅持魯迅先生的“拿來主義”原則：運用腦髓，放出眼光，取其精華，棄其糟粕，自己拿來！再次，在崇尚西洋節日、熱熱鬧鬧過好洋節的同時，不要忘了弘揚中華民族悠久的、優秀的節日文化傳統，千萬不要在盲目崇拜中迷失了自我。

二、對待外來文化的態度

以自己的文化為本，客觀地審視外來文化，接受外來文化里有益于自己的成分。充分地吸收外來文化不僅不會使自己原有的文化傳統中斷，而且會大大促進自身文化傳統更快更健康地發展。這是一個日趨多元的時代，各種價值觀、各種文化形態以及各種各樣的信息，都在改變著我們，不論是中國新生代，還是那些提議不能讓新生代姓“西”的人們。隨之而來的，這樣的現實格局也必將影響著我們的文化性格。我們不再像一百年的中國人那樣閉關自守，妄自尊大，我們開始具有了睜眼看世界的能力，我們變得開放而包容，積極而正是一個文化多元時代應有的文化性格，也正是絕不同于以往那種文化性格之所在。更客觀的對待、研究外來文化，接受外來文化.以自己的文化為本，有信心地、客觀、包容地審視外來文化，接受外來文化有益于自己的成分.如果不能汲取外來的、有益的文化以充實自己，并不斷地揚棄本民族文化中不利于自己發展的東西，將阻礙自己的發展。只有以自己的文化為基礎，不斷地融合汲取外來文化中先進的因素，才有助于自己文化的發展。

二、如何對待外來文化

首先，要制定有效的文化政策，鼓勵、扶持原創藝術的發展，增強文化產業發展的后勁。

其次，中華民族具有十分深厚的文化歷史底蘊，擁有非常豐富的文化資源，要利用好這些資源打造出具有本民族文化特色、真正能打動人心的文化產品，發展屬于自己的文化產業。

再者，在國內要大力發展和弘揚本民族文化，加強對非物質文化遺產、傳

統節日、民間藝術的保護，穩住民族文化在國內文化市場上的主導作用。

總之，在全球化時代，中國離不開世界，世界也離不開中國。相比許多已經衰落的古老文化和文明，中國文化至今仍保持著強大的生命力，這本身就說明了它存在與發展的價值與意義。在此背景下，外來文化給中國本土文化既帶來嚴重的挑戰，也帶來了難得的發展機遇。取其精華，剔其糟粕，抓住歷史所賦予的難得機遇，中國的民族文化才能在世界文化之林立于不敗之地。

第五篇：我國農村社會變遷對農村體育發展的影響

我國農村社會變遷對農村體育發展的影響 摘要：改革開放以來，我國農村社會發生了翻天覆地的變化，農民經濟收入增加，余暇時間增多，這勢必會對農村體育的發展產生深遠影響。本文從農村社會變遷的視角切入．以農村體育的發展為研究對象，系統分析我國農村社會變遷的主要歷程，著重論述農村社會變遷對農村體論文發表育發展的影響．促進農村體育的快速、健康發展關鍵詞：農村社會變遷農村體育發展影響體育是一種身體教育活動和社會文化活動。是人類社會歷史發展的產物。體育文化的發展受制于社會這個大的發展環境。我國是一個農業大國，僅農村人口就有7．37億，占全國總人口的56％，也就是說全國一半以上的人口都集中在農村。廣大農村地區是我國農村體育文化的主戰場，也是我國體育事業發展的主要環境，要想發展我國體育事業，就必須首先解決我國農村體育問題，改變農村體育現狀而農村體育的發展又是與農村的社會變遷緊密相連、不可分割的。

1．社會變遷與農村社會變遷社會變遷屬歷史發展的范疇，社會變遷是指一切社會現象發生變化的動態過程及其結果…。社會變遷反映和表現在：社會變化的過程，社會形態的量變和質變，社會過程的推移．社會結構的變異，社會功能的改變，以及社會制度管理方式的改革，倫理道德、價值觀念、社會心理、生活方式的變化，等等。農村社會變遷則是指農村社會生活現象的變化和發展．農村社會的倫理道德、價值觀念、社會心理等各方面，隨著歷史的發展同樣也在不斷地變更著。

1．1農村社會變遷的特點建國以來，我國農村社會發生了翻天覆地的變化．昔日貧窮落后的中國農村漸漸地已經成為歷史，展現在人們面前的是一個充滿生機、蓬勃向上的社會主義新農村。然而我國農村社會的社會變遷是一個漫長而曲折的過程，從我國農村社會發展的歷程來看，農村社會變遷呈現出緩慢性、曲折性、復雜性的特點。

1．2影響農村社會變遷的因素農村社會是我網社會中的有機組成部分，社會作為一個復雜而獨立的系統，其影響因素是多方面的。由于農村社會變遷包括很多方面，因而影響農村社會變遷的因素同樣是多方麗的。影響農村社會變遷的因素主要有以下幾方面：自然環境因索、人口因素、生活方式因素、科學技術因素、文化因素。

2．農村社會變遷對農村體育發展的影響2．1對農村體育發展特點的影響農村體育的發展受制于農村社會的發展，農村體育發展的特點同樣折射出農村社會發展的特點。我國農村體育發展的特點可歸納為以下幾方面2．1．1發展的緩慢性經濟基礎決定上層建筑，簡單落后的生產方式致使農村經濟難以提高。一直以來，我國廣大農村經濟處于相對落后的水平。受傳統文化思想、地理環境和社會地位等方面的影響．大部分農電力論文發表/dllwfabiao/民依然保持著封閉式的生活方式和傳統的價值觀念。所以作為上層建筑的農村體育．要在農村得到廣泛開展．還需要一個較長的時問過程．2．1_2發展的差異性我國農村地區地域廣闊，受各方面因素的影響，各地區的社會發展水平參差不齊，各不相同。不同的傳統文化思想形成了各具特色的風俗習慣．加之傳統體育價值與現代體育價值的相互交融，使我國農村體育的發展存在著較大的差異性。

2．1-3發展的艱巨性一種文化形態的形式發展不是一朝一夕就能完成的，農村體育文化的發展受經濟、政治、教育文化水平、價值觀等方面的影響。在我國農村社會現有的發展條件下．農村體育要想得到全面的發展存在著較大的艱巨性。