第一篇：觀《圣徒秘錄》有感

觀《圣徒秘錄》有感

每個人的人生都是自己的選擇 最后的一天才可看清 愿你我在告別人世的那一刻 心靈平安 祝福大家

看似干癟而丑陋的普通小豆子,但是只要有耐心、技巧、勤勞和愛,就能釋放出其中蘊藏的神圣味道。生活不就是那顆小豆子嗎?就看你是用何種心態(tài)去品味了。

人來到世上就污濁了,有罪了,用什么來洗刷?只有無私的愛。

第二篇：觀《師德啟思錄》有感

觀《師德啟思錄》有感

——架起師生溝通的橋梁

竹溪縣城關(guān)中心學校 胡春艷

高爾基曾說過：“愛孩子，這連母雞也會的事。”作為一名教師更應該懂得愛學生，要把學生當作自己的孩子一樣，給他們以愛教導他們,同時平等對待他們，在師生之間架起溝通的橋梁。

一、用愛心，平等地對待學生

沒有愛，就沒教育； 沒有誠摯的愛，就沒有成功的教育。熱愛學生是教師愛崗敬業(yè)的具體表觀，是熱愛祖國教育事業(yè)的核心。我國古代偉大的教育家孔子說得好，“愛之，能勿勞乎?忠焉，自勿誨乎?” 愛是溝通學生心靈的通道，是后進生前進的動力，是凝聚全班的凝聚力。教師和學生既是師生，也是合作伙伴。因此，教師應放下師道尊嚴，以真心愛學生，以平等、愉快、友好和鼓勵的方式對待學生，才能輕松地與學生進行溝通和交流。

我班有個學生胡中凱，父母非常溺愛他，在學校也不聽教師的話，懶惰、經(jīng)常犯錯。我把他叫到辦公室，撫摸他的頭，牽牽衣角，語重心長地找出他的癥結(jié)所在。下課，經(jīng)常坐到他的座位旁與他傾心交談。從教師的一言一行，他體會到了濃濃的愛意。我又讓全體學生平等對待，不歧視他。胡中凱對真誠愛護，關(guān)心他的人表觀出尊敬依戀的感情，各方面朝健康的方向發(fā)展。

二、尊重學生、一視同仁

愛默生說：“教育成功的秘密在于尊重學生。”作為教師要用審慎的態(tài)度對待學生的自尊心，要提倡正面教育，在任何情況下都不能諷刺、挖苦學生。不管學生品行好壞，要一視同仁，對于后進生更是施

以“厚愛”，有愛的神奇力量來感化他們，幫助他們改正缺點，及時發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，對他們的進步多表揚多鼓勵。對于優(yōu)秀學生，決不寵愛，他們有缺點也不姑息遷就，而是對他們嚴格要求。

教與學涉及雙方是平等互動、互相尊重的。有人說，這就像孩子喂奶，不是母親把乳頭硬塞進嬰兒口中，而是小家伙在母親溫暖的懷抱中蹬著小腳，拼命吮吸的。而真正的教育不是灌輸，而是尊重、激發(fā)、引導、點撥、鼓勵求異，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，這樣的教育才能夠培養(yǎng)激情幻想、靈動飛揚、天真活潑、可愛的高素質(zhì)的學生，才能出現(xiàn)超過我們想象的人才。

三、信任，與學生交朋友

老師不能總是為人師，居高臨下，要視學生為知己，做他們的知心朋友。平時要多接近學生，課下主動參與他們的活動，與他們一起游戲，與他們隨便交談。這樣，學生會把老師視為知己，樂意接近，說出知心話，從而在師生之間架起一座信任的橋梁。在融洽的師生情感中，學生愿意接受老師的意見、批評和教育。當他們有了錯誤時，老師給予誠懇的批評、教育，他們會看作是對自己的關(guān)心和幫助。反之，如果采用簡單粗暴、冷漠無情的做法，必然會引起他們的反感情緒，產(chǎn)生逆反心理。實踐證明，學生所愿意接受的不只是教育內(nèi)容和觀點的正確，主要取決于他們的積極的情感體驗。因此，老師要以真摯的情感，贏得學生的信任，這樣才能收到“親其師，信其道”的效果。

四、感染學生，教師要以身作則

孔子教學成功的一個重要原因，是他作為教師的個人人格的感化，重視以身作則的教育原則。他曾指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不正其身，如正人何?”作為一名教師，其使命不僅僅是傳授知識，解釋疑惑，更重要的是用自己人格價值觀與正直誠懇等優(yōu)良的道德品質(zhì)來教育學生，引導他們走上正直善良的人生之路。因此，作為老師必須“育人先育己，育己要重德”，樹立深厚的愛心和高度的責任感，不斷用公正、謙恭、禮讓、善良的品德去影響和教育學生，潛移默化地去凈化他們的心靈，以達到養(yǎng)成教育的目的。要求學生做到的，教師先做到，言傳身教，用榜樣的力量感化他們。遇到教室有紙屑我拿起掃帚收拾干凈，以后學生再也不好意思隨便丟紙屑。這樣的做法收到了“此時無聲勝有聲”的效果。

“成為學生喜歡的教師”是我們每一個為人師者的心愿。以上幾點，是我看《思德啟思錄》的體會。它可以幫助教師和學生建立和諧的關(guān)系，架起師生溝通的橋梁，提高教學效率，從而實現(xiàn)每個教師的夙愿——成為學生喜歡的教師。

第三篇：《養(yǎng)生導引秘籍》 養(yǎng)生秘錄

《養(yǎng)生導引秘籍》 養(yǎng)生秘錄

玉溪子丹房語錄

心凝曰神，凝神歸氣以煉丹。情復乎性，復性歸根以養(yǎng)命。還丹之本，鉛汞而已。元精為命之根，寶元精而真鉛自生。元神乃性之宗，嗇元精而真汞自產(chǎn)。是知固精以養(yǎng)氣，固氣以養(yǎng)神。鉛汞有時而相投，駐息綿綿而成火候。真氣無刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真鉛走而真汞枯，元神散而元精竭。欲求返還，不亦難乎？非遇志人，勿輕傳授。保而重之，秘之。口訣

外陰陽往來，則外藥也。內(nèi)坎離輻輳，則內(nèi)藥也。外有作用，內(nèi)則自然。精、氣、神之用有二，其體則一。以外藥言之，交合之精，先要不漏；呼吸之氣，更要細細，至于無息。思慮之神，貴在乎安靜。以內(nèi)藥言之，煉精，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固則交合之精自不泄矣。煉氣，煉元氣，補離中之元陰也。元氣住則呼吸之氣自不出入。煉神，煉元神也。坎離合，體成干也。元神凝則思慮之神泰定。其上更有煉虛一者，非易輕言，貴在默會，心通可也。勉旃勉旃。玉溪子宜春心訣

三千六百法，養(yǎng)命數(shù)千家。率皆旁門小法，無非曲徑。仆閱歷《參同》，僅三十載，作規(guī)中圖十二字訣，用傳學道。君子以正心誠意為中心柱子，處中以制外。以熙和、中和、斂靜、斂肅八字為輔，調(diào)御四時，由外以應中。上合天心，中稽人事。默符造化，順軌陰陽。外法五行，內(nèi)理五臟，以為日月循環(huán)無端。不施為，不存想，晏然大定，以總元機。但要絕嗜欲，定心氣，省思慮，節(jié)飲食，調(diào)鼻息，警昏睡，慳視聽。養(yǎng)天和于四威儀、四聰，合自然之妙，別無繁難也。已立鄞鄂者，以是契符火，養(yǎng)圣胎。未立鄞鄂者，以是益元氣，養(yǎng)精神。為立鄞鄂之漸至于虛耗損失，疾病交攻，則以是驅(qū)疾固元為補益、延年養(yǎng)命之術(shù)，可謂簡易法門矣。宋咸淳己巳歲下元節(jié)，宜春玉溪子李公明序。規(guī)中圖

規(guī)中者，如居一規(guī)之中，如大圓鏡之一我。但正心誠意為主，為中心柱子。當萬慮具泯之時，真人出現(xiàn)，如魚躍深淵，游泳自樂而不離方寸是也。喜怒哀樂未發(fā)，當此時，可以居規(guī)中，游泳而潛。

御四時以正造化，四威儀中，不可失節(jié)焉。物來則應，應過復歸于中，絕不可動著中心柱子。于中常令空虛，一塵不立，久之不縱不拘，自得受用其妙也。六陰歸坤，萬物 ；元復赴建，始萌長。

子絕父體。一陽潛動處，萬物未生時，從這里起，便是作用處。當斯時也，跏趺大坐，凝神內(nèi)照，調(diào)息綿綿，默而守之。則一氣從虛無中來，杳杳冥冥，無色無形，非子玄冥坤癸之地，生于腎中，以育元精，日益月強，始之去，次之返嬰，積而為內(nèi)丹之基本矣。袁真人云∶元氣補元氣，豈是凡砂石，此補益之上法也。朝屯者，君子經(jīng)論之始，是萬物萌芽之初，仁之端也。夫子時始生之氣在腎，是不召而自來，宜保而養(yǎng)之。調(diào)息無令耳聞，但聽有悠悠綿綿，合乎自然，則與天地橐龠相應。久之，則腎氣合心氣，二氣之交感，以降甘露而產(chǎn)玄珠焉。暮蒙者，以養(yǎng)正圣功也。使不失赤子之初心，義之端也。午時其始生之氣在心，是亦不召而自來，無思無慮，冥心內(nèi)照以合之。靜坐而照，久而則心合腎氣而成既濟之功焉。人居三才之一，一身之造化，與天地等耳。故日月常行，天地之氣相應，真一之精相符。人之元氣，八百一十丈，與二氣橐龠相合。所以元氣大運隨天，小運隨日也。但人生不能體天地造化之大，以至作喪傷敗，精神迷亂，自與之違，天地豈違者哉。知道之士，若能順理握機，則可以符化工而為修丹內(nèi)煉長生久視之道也。舍人之外總皆稟混淆，而在元氣中均為化物耳，又安能馭之氣也。《參同契》云∶春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳；秋冬當外用，自午從戌亥。又云∶賞罰應春秋，昏明應寒暑，爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒，如是應四時，五行得其理。

中黃內(nèi)旨 玉真先生云∶無極中黃大道，本是口傳心授，不立文本，吾今慈憫初生之士，一時聞之，不能記憶。故設(shè)為此善巧方便，令彼入耳注心，眼觀神領(lǐng)。傳度既畢，實時焚之，勿令泛之。內(nèi)旨曰∶夫天有九宮，地有九州島，人有九竅。天有中黃為太陽，地有中黃為太陰，人有中黃為丹扃，俱名為中黃。八極中言其位，黃言其色，故謂中黃。八極者，是八方總會要處，又只是中宮，即黃庭、即玄牝、即先天一氣，即玄關(guān)一竅、即至善之所、即黃極之道、即允執(zhí)厥中。

在五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信。藥物、三氣、五神、火候、乎吸，盡在是矣。行住坐臥皆當注念，不可須臾離也。不廢人事，但當正心處物。常應常靜。吾祖師所謂多言數(shù)窮，不如守中。

又言∶三十輻共一轂。輻者脅肋，轂者中扃也。又言∶天地之間，其猶橐龠乎。乃呼吸之謂也。呼則腎氣升，得土則止。吸則心液降，逢土則息。即此謂水火鍛煉而成大丹。若能存守，則法無不靈。吾常謂若要道法靈，須是守中扃。中者，理得上下四隅，不偏不倚之謂也。天地相去八萬四升里，人之心腎，即一身之天地，相去八寸四分，以中指節(jié)文為則，自臍上至尻尾骨尖，尺有八寸四分。今云臍者，蓋與腎對也。故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中間一寸二分為黃庭，主我身命，所謂至圣之道，秘之秘之。

三茅真君云∶精養(yǎng)于氣，氣會于神。精神不散，是曰修真。子不離母，母不離子。子母持守，長生不死。洞真先生云∶謹守謹守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。聞道之士，皆千生幸慶，宿有仙緣。或資談笑，漏泄于人。有不測之禍，蔓延之災。受授之后，勤而行之。

玉溪真人云∶儒家堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏、曾、思、孟，歷代道統(tǒng)相傳，即此道也。升少慕清虛，留心至道。萬法千門，無不師訪。因游衡岳，方遇至人，密受紫陽仙翁丹訣。按九宮八卦，以年易月，以月易日，以日易時，取天地之正氣，奪造化之奇功。納歸中宮，交感成丹。非止延年，可以住世，所謂我命在我不由天。升自得之后，體力不衰，發(fā)鬢不白，日行百里，舉動輕便。神異證驗，不可具述。

其間水火既濟，又為坎離交會之法。久而行之，可以成丹。今之人蓋火燥炎上，水濕潤下，自勾引陰邪之氣，乘間而入，令人多病。壽夭若遇，此訣使之。五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。順行則凡，逆行則圣。玄之又玄，今悉于后。訣曰∶一升便提，氣氣歸臍；一降便咽，水火相見。此十六字，簡而易行，不拘時候。或在官府，不妨政事；雖處富貴，不妨行用。所謂至道不繁也。如有風疾，見效甚速。但于日中少暇，或盤膝，或垂足、正坐，皆無所拘，取鼻中出入息為候。

入息謂之吸，即便升氣，將下部微力前提，其氣盡歸臍間，此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海，所聚元氣盡藏于茲。出息謂之呼，即便放身自在，一咽 然有聲，此謂之水火相見。如是行之，不計次數(shù)。要行且行，得止便止。若能久持，臍下常如火熨，腹中氣響如雷，小便漸減，精氣不泄，腰脊堅強，飲食倍進，百病去體，外邪不侵。行及一年，宿有諸疾盡除。行之既久，自然三宮升降，二氣循環(huán)，遂成大道，長生久視也。昔年都下有過海王先生，教人行持，隨鼻出入息升降之法，而不得提搐之法。次有恩州李道人，授楊和玉，只教提搐之法，而又不得出入息之法。皆用其偏枯。升因游南岳紫氣峰下，親受李先生秘訣。先生山東人也，一百五歲，發(fā)須不白，面如童顏，行步如飛。予得其傳，行之既驗。不敢自秘，謹以傳好道之士。四段錦

一開臂，二開胸，三攪車，四挽弓。青霞翁《丹經(jīng)直指》∶仆自幼學道，弱冠棄家，遍歷江湖，求師問友。得先師張悟真以來，諸前烈丹經(jīng)、詩詞、傳記，熟讀精思，尋友求義。又嘗遍參道友術(shù)士，訪名山洞天，禱求石碑壁記，得海瓊仙指迷大道之要。后遇率然居士于朱陵洞天，作詩章以相贈，始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學、所求、所見，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸遠也。一但頓悟，切恐湮沒無傳；且念后之學人，未必如此肯心留意。因錄數(shù)語，以貽后人。得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師，而在其中矣。夫男子四大，一身皆陰。惟先天一氣真陽，此氣非吹、噓、呼、吸之氣，亦無形影氣象可見。

故悟真先生以為可見不可用，可用不可見也。然此氣未受形之先，在父母胎中，先受此氣，然后生二腎，便生二眼，由此生心、生肝、生脾、生肺、生九竅四肢而后人象俱足也。此氣只在兩腎中間，名為玄牝之門。先師玄牝歌言之詳，世間人莫能悟之。今人宰牲殺豬，但見兩腎中間、腰脊去處有一空，膜中有此，呼吸膨動，直至肉冷方息是也。此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，內(nèi)含五采，受氣如湯。人一死則如牲畜，氣血一散而氣餒矣。只此一氣，便是金丹大藥。故先師以肝、心、脾、肺、膽、腎、腸、精、津液、涕唾、氣血為非道，又以精神、魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足大陰，左足太陽。而足為涌泉，發(fā)水火二氣，自雙足入尾閭，上合于二腎。左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相囊龠。二腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣，貫通玄牝之間，由此發(fā)黃赤二道。上夾脊雙開，貫二十四椎，中通心腹入膏肓之下，會于風府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注于絳宮，復流入于本府。日夜循環(huán)，周流不息。皆是自然而然，即不是動手腳做成的。今人流入旁門者，不知虛無自然默默運用之理，卻乃妄行屈伸、呵咽、摩擦、引導、存思、注視，妄想妄作，反致成疾。如白蓮道人多黃腫，運氣道人多氣蠱，皆其驗也。夫此一氣，人人一般，即無多少，但有涵養(yǎng)的做得成，無涵養(yǎng)的做不成。其流行出入，自有定數(shù)。

如海中潮候，弦朔必應天上，斗柄子午自移。又若女子月經(jīng)，因時而至，確然不差。此氣遇陽時為火，陰時為水。火即木液，水即金精。又左腎為坎，右腎為離，離中有己，坎中有戊。以戊己二土合為圭字。

又名水中金，金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金。為金木無間，水火同鄉(xiāng)。其實金木水火只是一土，一土為總五行爾。先師以為五臟無氣，六腑無精，故謂此也。此氣自然時時運轉(zhuǎn)，不假人力。

凡言轆轤、三車、黃河、曹溪，取象如此，非以人力強為也。此氣常以子時而至，為陽火。午時而至，為陰水。以卯時而至，為木液。酉時而至，為金精。卯中有甲，酉中有庚。故須采取用甲庚。子中有戊，午中有己，故運中土。自非洞曉乾坤升降、陰陽盛衰、藥材老嫩、水火潛亢之理，不足以語此。然先師言之甚詳，而后人甚惑；言之愈多，而后人愈疑者，何也？皆緣終于虛無，無則不知下手功夫，是以胎息不成而歸于頑空。忽于自然，溺于妄想強作，是以心神枉費而返致疾。夫虛無者，言其不可見聞。

自然者，言其不可以迎取。今之采取火候等逐節(jié)工夫，深淺之言，句句分明，節(jié)節(jié)謹切。謹守奉行，無不應驗。凡未入室以前，且理會，得安鼎采藥。每日夜，且習打坐，坐一定然，則骨節(jié)關(guān)開，脈通自膀胱至夾脊，便如車輪運動。先天一氣，自然由三關(guān)朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來有時而采亦有時，須得甲庚金木旺相之時，默默端坐，不須用摩動。須臾覺頂中火熱，喉中甘露垂垂滴而下，便以目內(nèi)視，一意以內(nèi)送納之絳宮玄牝而止。凡一日之間，以甲應上弦，庚應下弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。采甲汞庚鉛各半斤，自然定數(shù)。所謂鉛見癸生須急采者，言木汞金鉛以甲庚二時采取也。如此采取之法。然初采之時，不計年月，久久積之，方成鼎爐。夫一身，爐也。絳宮，鼎也。今人以脾中黃庭、頂中泥丸為鼎，皆非也。年月既久，爐鼎方成。然后種藥，藥物一生，且采且煉。采而積之為藥，煉而成之為火。采之一日有一斤數(shù)，煉之一日有銖之得。采藥之時，須采甲庚旺氣。行火之法則，忌甲庚沐浴，有此不同云。采之法，亦如鼎，然不過目，其自然之來.迎之以意，送之以目。

故丹書有黃婆、青女之說。黃婆，意也。青女，眼也。以意迎逢，謂之黃婆媒合；以目內(nèi)送，謂之青女傳言。人身之氣，隨意而動。意行即行，意止即止。故送入鼎中，隨意即止。不復下流矣。謂之種藥。藥既入鼎，然后有火候焉。圣人傳藥不傳火，以火與藥同歸殊途，同情異功故爾。子為一陽，至巳為六陽。自子至巳，火得六數(shù)，而六陽成干。當其子至巳，以意迎之，謂之進火，謂之添。午為一陰，至亥為六陰。自午至亥，水得六數(shù)，而六陰成坤。當其午至亥，以意送之，謂之退火，謂之抽。

故子巳為火，午亥為水。言火不言水者，添進為火，抽退為水耳。自然而然，不假人為。丹經(jīng)言河圖洛書之有數(shù)者，言其火候自然，與此生成之數(shù)合也，非必待用力而合此數(shù)也。言朝屯暮蒙，晝 夜復。亦言與卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如運用之說，則言此氣營運流灌五臟百脈。如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾。自然此氣營運，由旺宮而出。亦不必妄想此時此臟有氣出入流運。然采取造鼎之初，則無禁忌。時至即為，既了即了。至如入藥行火，則須擇日入室。一毫俗事，不可妄干。使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虛室生白，一有所著便是封固不密，藥物走漏，便非道也。既居室內(nèi)，惟半饑半飽，不可求睡。每使胸次惺然，常常提醒。見藥即采，遇火即行。一年之內(nèi)，止除卯酉二月不行水火。以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者，蓋行則返過而傷也。一年十二月內(nèi)，除卯酉二月外，止存十月。故十月而胎成，過十月又不須行火，則又謂之傷丹，此謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此胎氣既足，如人已生，但須乳哺。故換鼎入泥丸，乳哺之謂。此時不須工夫火候，亦無沐浴，但只常常溫養(yǎng)之。如此三年九載，則天門自開，嬰兒自然出矣，往來無礙而位登仙翁矣。此首尾用工之說，皆出自然，不假人力強為妄想，不過及時以意迎之而已。此是積日累月，造鼎安爐。一年十月，結(jié)胎行火，先師以為一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可成者，何也？言一時半日之工夫，可奪一年半紀之造化。當其藥生之時，不過頃刻迎逢，謂之頃刻金丹。即非終日終夜，勞神苦思，強為之也。夫藥、爐鼎、火候、沐浴、胎息、嬰兒、運用、抽添、主賓、浮沉、升降、鉛汞、水火、真土、金精、木液，一切言說，皆是假名換姓，其實只為一物。鉤鎖連環(huán)，自可熟論見義。其有用工下手虛無自然之說，先師許多丹經(jīng)詞訣盡矣。參同吻合，一以貫之，不過如此而已。然言之非艱，行之為艱，行之亦非艱，守之為艱。何以守之為艱？大抵旁門小法，具無報應。惟金丹一件，便有報應。今人采藥，年少者，須半年功夫，守齋戒、沐浴、絕欲、忘念、靜坐，默取采之。候時節(jié)到來，耳目手足輕健，百病具無。自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露滴滴而來。若能不睡，存神不絕，不過兩月余，得目生神光，此心明了也，若有慧性，此之驗也。得之者，不可便以為至道，否則狂念一生，遂成顛風。至若三月，行火之余，時刻工夫不差，則九竅光明，頭有金輪，洞視內(nèi)外，遠接鬼神。當此之時，嬰兒已成形象，不可便縱其運動，出入須加緊護牢收，否則火漏丹散。十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，脫蒂而去，然后出入往來，可以移身丈尺。遠則不可遠出，一出便還須收回，否則神一奪而迷途遂至，投胎托化，不復顧屋廬矣。直須三年九載，日子滿足，骨格老成。如人生十數(shù)載，知人事深淺輕重，方可縱其自然往來出入，此則飛升變化登真仙位矣。然猶有魔障焉，當其入定坐忘之時，而聰明倍生，神異百出。凡天下奇奇怪怪之事，生前死后神仙希遇之事，鬼怪警怖之狀，并集于前，直如慧眼神見，又若神明根據(jù)附。此魔障之來，不可便以為道，須要定見把握。一念凝堅，所謂太玄之一守其真形是也。切不可見妄為真，從情為性，如此守一，方能成道。今人多如此時無定力定見，故為外邪所附。不為學道無成，及致墜墮，以為神仙有無何渺茫？惜哉！仆平生讀書結(jié)友，參師問道，躬行力踐，所見功驗如此，并以告之未來學者。有志之士得而誦之，尋文求義，參之先師丹經(jīng)遺論，求之道藏玄文秘旨，一一皆合。但能根據(jù)此修行之，十月胎成。移鼎溫養(yǎng)之后，又參向上一著，方可看悟真下編求精進法。又當自然有希有之遇，有不言傳者。若不如此次第行之，則身中無主，嬰兒不育，妄參禪學，如水之無源，木之無根，覺成頑空，頑空之下，不思工字用工。丹田合一，方是貫通之理，一有走漏，到老無成，終歸輪回惡趣，皆思平日空下工夫。修煉成丹，合一成真，方是貫通，誠實也。再用丹田修煉成珍，則脫體化神，方是寶也。修得實寶在身，丹成之后，修成深淺，把握定否。如何有報應，卻是用功處。一時不可怠忽，一步不可放縱。就中飛升為上，尸解為次，奪舍又次之，投胎為下矣。至如飛升、長生久觀一也，尸解二也。二者尤須功圓行滿，有代天宣化、濟物、利人之功，方能及此。若無功行，但足以增年益壽，亦不能為仙矣，何以言之，神一去而不回，則氣一絕而不蘇。上則奪舍，下則投胎。又下為無著之魂。仆痛惜愚惑之徒，談道者千萬，功成者一二。故并述為來者之戒。不揆輕泄，冒成此書。后之作者，得玩味披研，如對師資，如見君父，珍藏什襲，永為身寶。非人勿示，非人勿傳。有違此語，先禍其身，后及九祖。墜沉無間，永無出期。時咸淳甲子秋望日，書于朱陵洞天。

大道歌

道不遠，在身中，物即皆空性不空。性若不空神氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。物在身中神不清，耗散真精損筋骨。神御氣，氣留形，不須雜術(shù)自長生。術(shù)則易知道難遇，幾人遇了不專行。

所以千人萬人學，畢竟終無一二成。神若出，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝與暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎。金鎖乃玄關(guān)處，玉匙即元氣也。靜坐之際，調(diào)鼻中之息。規(guī)守中扃，以得定處自然。神息綿綿，不可以一毫別念。待調(diào)息已勻，鼻中自覺無出入息。但存中去處，一念堅固。以元氣呼吸，息納于玄關(guān)。

忽覺一聲，其關(guān)即開，當時自有所見之趣。工夫至此，中字方洞徹矣。

金鼎欲留砂里汞。金鼎是中字，又即鼎爐，中間欲留存。砂里汞，是元精也。玉池先下水中銀。玉池是華池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。靜坐間先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默。

微默之后，自覺息定，元氣自在內(nèi)藏呼吸。待身體自覺混融，恍不知有物、有自身、有天地后，如此，華池水自來。待得滿口，一咽 然有聲，就下以意送至中扃。中扃玄關(guān)處 然一聲響，似開鎖。

恁時，就閉目回照，顧己內(nèi)境，自靈異景象，不可盡述之耳。

金丹問答

問曰∶如何謂之金液還丹？答曰∶金液者，金水也。金為水母，母隱子胎，因有還丹之號也。

前賢有曰∶丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液還于丹田，故曰金液還丹。

問曰∶何謂鉛汞？答曰∶非凡黑錫水銀也。真一子曰∶鉛是天地之父母，陰陽之根基。蓋圣人采天地父母之根而為大丹之基，采陰陽純粹之精而為大丹之質(zhì)，且非常物造作也。汞性好飛，遇鉛乃結(jié)，以其子母相戀也。

問曰∶何謂火？答曰∶火者太陽真氣，乃坎中之陽也。紫清真人曰∶坎中起火是也。

問曰∶何謂候？答曰∶五日為一候，是甲子一終也。日有十二時，五日六十時，終一甲子也。

紫陽曰∶一刻之工夫，自有一年之節(jié)，以起火之際，頃刻一周天是也。

問曰∶此火候如何？答曰∶年中用月，月中用日，日中用時，時中用刻也。

問曰∶何謂真一？答曰∶人能將自己天真安于天谷之內(nèi)，乃守真一之道也。金洞主云∶真一者，在于北極大淵之中也。問曰∶何謂動靜？答曰∶陽主動，陰主靜。翠虛曰∶動中求靜，靜中有為，動靜有作，口口傳之。

問曰∶何謂九還？答曰∶金生四，成數(shù)九。還者，自上而還下，九乃老陽之數(shù)。陰真君曰∶從子至申為九還，亦順也。問曰∶何謂七返？答曰∶火生二，成數(shù)七。返者，自下而返上也，七乃少陽之數(shù)。陰真君曰∶從寅至申為七返，逆行也。問曰，何謂爐？答曰∶上品丹法，以神為爐，以性為藥，以定為水，以慧為火。中品丹法，以神為爐，以氣為藥，以日為火，以月為水。下品丹法，以身為爐，以氣為藥，以心為火，以腎為水。又有偃月爐。問曰∶何謂鼎？答曰∶鮑真人云∶金鼎近泥丸，黃帝鑄九鼎是也。

問曰∶何謂藥物？答曰∶即此藥物，順則成人，逆則成丹。五行顛倒，大地七寶。五行順行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰∶采藥物于不動之中是也。

問曰∶何謂神水華池？答曰∶李筌云∶還丹之要，在于神水華池。紫陽曰∶以鉛入汞，名曰神水。以汞投鉛，名曰華池。海蟾曰∶從來神水出高源。紫清曰∶華池正在氣海內(nèi)。問曰∶何謂三關(guān)？答曰∶頭為天關(guān)，足為地關(guān)，手為人關(guān)。問曰∶何謂內(nèi)三要？答曰∶第一要，大淵池也；第二要，絳宮也∶第三要，地戶也。

問曰∶何謂外三要？答曰∶口之與鼻共竅，是神氣往來之門戶。下工之際，調(diào)鼻息，緘舌氣，閉兌也。問曰∶何謂兌也？答曰∶真一子云∶兌，口也。問曰∶嬰兒 女正在何處？答曰∶嬰兒在腎，女在心。問曰∶腎屬水為陰，嬰兒屬陽，心屬火為陽，女屬陰。何緣居此？答曰∶腎屬坎，陰中有陽，乃真陽也。心屬離，陽中有陰，乃真陰也。

問曰，泥丸宮正在何處？答曰∶頭有九宮，中曰泥丸。問曰∶何謂金公？答曰∶金邊著公，乃鉛也。紫陽曰∶要能制伏覓金公。

問曰∶何謂黃婆？答曰∶黃乃土之色，位屬坤，因取名焉。紫清曰∶金公無言 女死，黃婆不老猶懷胎。

問曰∶呼吸何如？答曰∶呼則出心與肺，吸則入腎與肝。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟云起，吸則虎嘯風生。呼吸風云，凝成金液。

問曰∶何謂瓊漿玉液？答曰∶皆神水也。

問曰∶何謂神氣？答曰∶神是火，火屬心；氣是藥，藥屬身。神、氣，子、母也。虛靖天師云∶氣者，生之元。神者，生之制。持滿馭神，專氣抱一，神根據(jù)氣住，相合乃可長生。三茅真君曰∶氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。

問曰∶何謂十二重樓？答曰∶人之喉嚨管有十二節(jié)是也。問曰∶何謂簾幃？答曰∶眼是也。下功之際，含光云房，曰閉戶垂簾默默窺。

問曰∶何謂子午？答曰∶子午，乃天地之中也。在天為日月，在人為心腎，在時為子午，在卦為坎離，在方為南北。問曰∶何謂五位相得而各有合？答曰∶天地五十五數(shù)，故干得一九，合而成十。坤得四六，合而成十。巽兌得二八，合而成十。震艮得三七，合而成十。離得五，坎得十，坎離無偶，所以自合也。

以數(shù)言之，則得天地之中數(shù)。以爻言之，則得天地之中爻。以位言之，則得天地之中位。坎離不亦大乎。

問曰∶何謂五岳？答曰∶《五岳真形圖》曰∶在人之頭。紫清有巾藏五岳冠之句。

問曰∶何謂玄牝？答曰∶在上曰玄，在下曰牝。玄關(guān)一竅，左曰玄，右曰牝。

問曰∶何謂玄牝之門？答曰∶鼻通天氣曰玄門，口通地氣曰牝戶。口鼻乃玄牝門戶矣。

問曰∶何謂三男三女？答曰∶干道索坤，長男曰震，中男曰坎，少男曰艮。坤道索干，長女曰巽，中女曰離，少女曰兌。問曰∶何謂火龍水虎？答曰∶虎，西方金也。金生水，反藏形于水。龍，東方木也。木生火，反受克于火。太白真君曰∶五行不順行，虎向水中生。五行顛倒術(shù)，龍從火里出，是也。問曰∶何謂分至？答曰∶子時象冬至，陰極而陽生；午時象夏至，陽極而陰生；卯時象春分，陽中含陰；酉時象秋分，陰中含陽。人身亦有分至。紫陽曰∶以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至。

問曰∶何謂沐浴？答曰∶真氣熏蒸，神水灌溉為沐浴。太上曰∶灌以甘泉，滌垢污，出自華池，后歸坤戶。杏林曰∶沐浴資神水是也。

問曰∶何謂抽添？答曰∶既抽鉛于肘后，須添汞于中黃。《傳道集》曰∶可抽之時不可添是也。

問曰∶何謂搬運？答曰∶搬金精于肘后，運玉液于泥丸。下手工夫，口訣存焉。

問曰∶何謂三田？答曰∶腦為上田，心為中田，氣海為下田。若得斗柄之機，斡運則上下循環(huán)，如天河之流轉(zhuǎn)也。問∶背后三關(guān)？答曰∶腦后曰玉沉關(guān)，夾脊曰轆轤關(guān)，水火之際曰尾閭關(guān)。

問曰∶何謂神室？答曰∶元神所居之室也。朗然子曰∶未明心室千般撓，達了心田萬事閑。

問曰∶何謂三花聚頂？答曰∶神、氣、精混而為一也。玄關(guān)一竅，乃神、氣、精之聚也。

問∶五氣朝元？答曰∶五臟真氣上朝于天元也。

問∶和合四象？答曰∶眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動而神在心，鼻不嗅而魄在肺。精、神、魂、魄聚于意土也。

問曰∶馬牙、真主人神符、白雪？答曰∶皆鉛汞之總名也。問曰∶河車？答曰∶北方正氣名曰河車。左曰日輪，右曰月輪。搬運正氣，運在元陽，應節(jié)順行，下手無非此車之力。問∶老嫩何也？答曰∶采藥之時，審其老嫩。彭鶴林曰∶嫩時須采老時枯。紫陽曰∶鉛見癸生須急采，金逢望遠不堪嘗是也。

問∶浮沉？答曰∶鉛浮而銀沉也。

問∶清濁？答曰∶陰濁而陽清也。清者浮之于上，濁者沉之于下。修丹者，留清去濁屬陰也。

問∶五行相克？答曰∶《金碧經(jīng)》云∶金木相伐，水火相克。土旺金鄉(xiāng)，三物俱喪，四海輻輳，以致太平，并由中宮土德之功也。

問曰∶往來何也？答曰∶子往午來。陰符陽火，自子進符至辰巳，自午退符至戌亥。始復終坤，皆以卦象則之。一消一長，一往一來，以成其變化。《易》曰∶闔戶謂之坤，辟戶謂之干。一闔一辟，謂之變，往來不窮謂之通也。問∶雌雄？答曰∶雌陰雄陽也。一陰一陽謂之道，孤陰寡陽不能自生。《參同契》曰∶雌雄相錯，以類相求。注曰∶雄，金砂也。雌，火汞也。相須合吐，類聚生成，以為神藥也。問曰∶防危？答曰∶防火候之差失，忌夢寐之昏迷。翠虛曰∶精生有時，時至神知，百刻之中，切忌昏迷。問∶交合？答曰∶磁石吸鐵，隔礙潛通。

問∶有無？答曰∶《金碧經(jīng)》云∶有無互相制，上有青龍居。兩無宗一有，靈化妙難窺。

問∶刑德？答曰∶陽為德，德則出，萬物生。陰為刑，刑則出，萬物死。故二月陽中含陰而榆莢落，象金砂隨陰氣動靜落在胎中，故曰歸根也。八月陰中含陽而薺麥生，象金水隨陽氣滋液于鼎內(nèi)，故卯酉乃刑德相負。陰陽兩停，故息符火也。

問∶黑白？答曰∶《參同契》曰∶知白守黑，神明自來。白者金也，黑者水也，以金水之根而為藥基矣。

問∶寒暑？答曰∶真一子云∶不應候，風雨不調(diào)，水旱相伐。或陽火過刻或陰符失節(jié)，凝冬變?yōu)榇笫睿⑾姆醋鳚馑；鸷蜻^差，靈汞飛走，運火之士，可不謹之？

問∶晦朔？答曰∶《參同契》曰∶晦朔之間，合符中行。乃金水符合之際也。

問∶固濟？答曰∶太真云∶固濟胎不泄，變化在須臾。言其水火既濟，閉固神室而不可使之泄漏。

問∶圣胎？答曰∶無質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎，辛勤保護。十月如幼女之初懷孕，似小龍養(yǎng)珠。蓋神氣始凝結(jié)，極易疏失也。問∶四正？答曰∶子午卯酉為四正。玄關(guān)一竅為四正宮也。問∶黃庭正在何處？答曰∶在膀胱之上、脾之下、腎之前、肝之左、肺之右也。

問∶金烏玉兔？答曰∶日中烏，比心中液也。月中兔，比腎中之氣也。

問∶煉形？答曰∶煉形化氣，煉氣化神，煉神合道也。金洞主曰∶以精煉形，非凡砂石。

問∶張紫陽曰心腎非坎離，何也？答曰∶心腎特坎離之體耳，有體有用。

問∶所有者，何也？答曰∶氣乃心之用也，屬離。形乃腎之用也，屬坎。交媾之際，運用于此矣。

問∶功夫？答曰∶知時而交媾，進火而防危，陽生而野戰(zhàn)，刑德而沐浴。以至溫養(yǎng)成丹也。

問∶野戰(zhàn)？答曰∶《龍虎上經(jīng)》曰∶文以懷柔，武以討叛。紫陽曰∶守城野戰(zhàn)知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。問∶溫養(yǎng)？答曰∶杏林云∶溫養(yǎng)象周星。毗陵曰∶金鼎常留湯用暖，玉爐不要火教寒是也。

問∶烹煉？答曰∶烹金鼎、煉玉爐。口訣存焉。

問∶賞罰？答曰∶春氣發(fā)生謂之賞，乃巳前陽火之候也。秋氣殺物謂之罰，乃午后陰符之候也。問∶守城？答曰∶抱元守一而凝神聚氣也。問∶堤防？答曰∶驅(qū)除雜念而專心不二也。

問∶神廬者，何也？答曰∶鼻也。乃神氣出入之門。《黃庭經(jīng)》云∶神廬之中當修治，呼吸廬間入丹田。

問∶太一含真？答曰∶守真一于天谷，氣入玄元，即達本來。天真答上曰∶真道養(yǎng)神，若能守我在死氣之關(guān)，令七祖枯骨皆在生氣。生我者道，活我者神。將神守道，以道養(yǎng)神，是也。

問∶三尸？答曰∶《中黃經(jīng)》云∶一者上蟲居腦中，二者中蟲居明堂，三者下蟲居腹胃，名曰彭琚、彭質(zhì)、彭矯也。惡人進道。喜人退志，上田乃元神所居之宮，惟人不能開此關(guān)。被尸蟲居之，生死輪回，無有了期。

若能握元神棲于本宮，則尸蟲自滅，真息自定。所謂一竅開而百竅齊開，大關(guān)通百體盡通。則天真降靈，不神之神所以神也。

問∶胎息？答曰∶能守真一則息不往來，如在母胞胎之中，謂之大定也。問∶玉池？答曰∶口也。《黃庭經(jīng)》云∶玉池清水灌靈根，是也。

問∶橐龠？答曰∶橐乃無底囊，龠乃三孔笛，又是鐵匠手中所弄鼓風之物也。《老子》曰∶天地之間，其猶橐龠乎？《升降論》曰∶人能效天地橐龠之用。開則氣出，合則氣入。出則如地氣之上升，入則如天氣之下降。一升一降，自可與天地齊長久矣。

問∶五芽？答曰∶乃五臟之真氣。《中黃經(jīng)》曰∶子能守之三蟲棄，得見五芽九真氣。

問∶屯蒙？答曰∶《道樞》云∶坎者水也，一變?yōu)樗疂芍?jié)，再變?yōu)樗字停湄尘右ｋx者火也，一變?yōu)榛鹕街茫僮優(yōu)榛痫L之鼎，三變?yōu)樯剿桑湄尘有纭３樘硭穑谟谝纾詺猓谟谕兔蛇\用也。

問∶采日精月華？答曰∶非外之日月也，采心中真液、腎中真氣也。

問∶內(nèi)外八卦？答曰∶頭為干，足為坤，膀胱為艮，膽為巽，腎為坎，心為離，肝為震，肺為兌也。

問∶修煉待時，然后下手？答曰∶有時中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰∶煉丹不用尋冬至，心中自有一陽生。馬自然曰∶不擇時中分子午，無爻卦內(nèi)別乾坤。此皆刻中之工夫也。問∶金丹形象如何？答曰∶形若彈丸，色同朱桔。抱樸子曰∶大如彈丸黃如桔，中有佳味甘如蜜。沙門得之即禪定，黃衣得之即超逸，審之行之天地畢。《元樞歌》曰∶君不見，一粒金丹何赫赫，大如彈子黃如桔。人人分上本圓成，夜夜靈光長滿室。蓋人人具足，個個圓成。當知非有形之物也，呂公曰∶還丹本質(zhì)也。

問∶玄關(guān)一竅，正在何處？答曰∶在人之首。功夫容易見，下手的難尋。若不遇真師摩頂授記，皆妄為矣。

問∶真空？答曰∶返本還元為真空。杏林曰∶不知丹訣妙，終日玩真空。

問∶作用？答曰∶螟蛉咒子，傳精送神。

問∶出神？答曰∶能守真一，真氣自凝，陽神自聚。蓋以一心運諸氣，氣住則神住。真積力久功行滿，然后調(diào)神出殼也。問∶超脫？答曰∶超者，出也。脫者，換凡軀也。皆天門出。前圣有脫殼之驗∶六祖七層寶塔出，鐘呂七級紅樓出，海蟾公鶴沖天門出。詩曰∶功成須是出神京，內(nèi)院繁華勿累身。會取五仙超脫法，煉成仙質(zhì)離凡塵。

問∶尸解？答曰∶尸解有五，金、木、水、火、土也。又有積功累行而白日飛升者。《徽宗皇帝尊道篇》末曰∶亙古迨今，飛升者千有余人，拔宅者八十余家（出《真誥》）。問∶金丹之道不亦難乎？答曰∶是不難也。悟者惟簡惟易，迷者愈繁愈難。杏林云∶簡易之語，不過半句；證驗之效，只在片時。翠虛曰∶藥之不遠采不難。毗陵曰∶皇道不繁人自昧。紫清曰∶只一言貫穿萬卷仙經(jīng)，但片晌工夫無窮逸樂。師曰∶下手工夫容易，堅心守道為難也。

第四篇：觀有感

觀<田禹治>有感 1010409班

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趙丹

看這部電影之前,我上網(wǎng)查了一些和此電影相關(guān)的一些背景,和作者的相關(guān)消息.話說影片《田禹治》是根據(jù)古典英雄小說《田禹治傳》改編而成的，而《田禹治傳》在韓國的影響力僅次于《洪吉東傳》。小說《田禹治傳》中的田禹治是專門幫助窮苦百姓，懲罰貪官污吏的英雄。而于洪吉童不同的是，田禹治不僅僅是默默的幫助百姓，而且還會想盡辦法懲罰惡人，他用的辦法就是道術(shù)。與一般意義上的英雄不同，他有一種骨子里的叛逆。導演崔東勛說，田禹治雖然是英雄，但他的標簽頁可以打上是反社會的，因此他的個性是很有魅力的。崔東勛導演把這樣一個特殊的英雄，從500年前的朝鮮時代穿越到了2009年的現(xiàn)代社會，把韓國古典小說中的英雄人物在21世紀的背景下重新創(chuàng)造出一個嶄新的富有魅力的英雄形象。之前很多影視作品中大家看了很多關(guān)于洪吉童、一枝梅等的作品，今天大家可以看一次從未看過的田禹治的英雄形象。

比起韓國這部影片,難免會讓我們想到一些相似的電影,比如說國外的<哈利波特>,<蜘蛛俠>等等,都是一些英雄挽救人民的故事,不管是在以前還是現(xiàn)在,都很符合大眾的心理,也就是大家都很喜歡看這種類似的影片,而<田禹治>與其它不同的是,這部片子運用了一種道術(shù),在中國幾千年來的文化中也是不可缺少的,如果拿我們國家的文化來看這部電影,不由讓我想到在古代社會,百姓都很崇尚迷信,也有道觀之說.但是此影片不只是很簡單的道術(shù),而是將功夫和道術(shù)運用在了一起,又吸引了那些喜歡看武打片的觀眾.對我來說,其實我覺得這部影片我也比較喜歡期中穿插的一小段的愛情故事,很多的人相信人有輪回這一說發(fā),有時候我自己都不知道這是不是真的,電影看多了,難免會把自己有點分不清現(xiàn)實和虛幻了,再說我們畢竟是佛教也有幾千年的歷史了,就算是國家現(xiàn)在再怎么的說要相信科學之類的,難免也會有點小小的迷信.最近我也看了一部韓國的電視劇,叫做<屋塔房王世子>里面講的也是一部經(jīng)歷穿越的愛情故事,收視率比較的高,我想韓國人是不是也比較喜歡這一類的劇情呢?

當人們看多了古代片,也看多了現(xiàn)代片,穿越的電影和電視劇也就是從這幾年開始流行的吧,大眾喜歡的就是最好了.接著我就具體講講影片吧.田禹治則有“道術(shù)”，以治心為基礎(chǔ)的道術(shù)可以說裝載著東洋固有的哲學，這是一個很神奇的題材，也很符合韓國人的情節(jié)，就像是在講“很久很久以前的故事”。把刀變成花、采云飛翔、遁甲術(shù)的運用等，在韓國，大家至少會知道個一二。影片《田禹治》中的道士們表演的就是土生土長的道術(shù)。他們靈活地運用遁甲術(shù)或復制術(shù)、穿越時空的移動術(shù)、自由隱藏的隱身術(shù)、可以看千里之外的千里眼、可以知道對方心事的讀心術(shù)等，這些各種神奇的道術(shù)中還融入了東方武術(shù)等。這樣的一個獨特素材，很是吸引觀眾的.但是這部影片在特效上和好萊塢的大片是不能比較的,畢竟沒有好萊塢資金和技術(shù)的支持,但如果可以將故事很好的好和特效相結(jié)合，不讓特效面喧賓奪主也是很好的,我沒有看過這部片子的原著,但是像這種穿越的劇情卻是很讓我喜歡的.《田禹治》在劇情上峰回路轉(zhuǎn)，特效場面的配合又是井井有條，只要劇情能夠過硬，特效的有些疲軟也是可以原諒的。中國導演應該要學習這一類影片，別國導演的長處和優(yōu)點也是值得借鑒的，好萊塢并非完全是一家獨大，只要本國導演能夠拍出精彩紛呈的電影，相信本國觀眾更樂意去影院捧場自己國人拍的電影.最后,如果由這部電影我反過來思考一下我們國家的電影事業(yè),其實我們國家也是比較喜歡觀看這類英雄拯救世界的這類電影,但是我國出的幾乎就是沒有,要么就是古代英雄那種很長很長的電視劇,看久了難免讓人乏味,要么出的那些電影就是感情片,我們國家從古到今有那么多的英雄,比如說什么黃飛鴻啊,李小龍之類的,其實我們自己國家可以好好運用這些人物,然后寫一部好的劇本,拍一部好的電影,讓世人大吃一驚,改變那種,我們?nèi)ル娪霸憾疾辉敢饪粗袊臄z的電影這種現(xiàn)狀.就想韓國這部電影一樣,我們或許沒有多的資金,也沒有好的技術(shù),我們卻可以有一個好的劇本,好的導演,好的演員,好的想法去彌補那些沒有的.對于民眾來說,一個好劇本是最容易打動人心的,我們可以放開思想,把大家關(guān)心的,喜歡的,全部都融入進去,最好是有那種能體現(xiàn)國家特色的,更能吸引到本民族和國外的喜愛.最后,我想說《田禹治》特效做的不錯，演員也還行，帥哥“悟空”降妖除魔，穿越搞笑與林秀晶林妹妹談情說愛，夠娛樂。手機遠程念咒，搞笑細節(jié)創(chuàng)意，分身降妖，特效似曾相識卻又很驚喜。總體來說這是一部優(yōu)加娛樂作品.我比較喜歡.

第五篇：觀 有感

觀《向中國人脫帽致敬》話劇有感

在一次留學生中，主人公遇到了教授的刁難。他回答的問題的時候多么尷尬，在思維敏捷的情況下，他憑著他那愛國情懷使教授向他脫帽致敬，自己依靠自己聰明才智及愛國情懷感動教授。

觀完《向中國人脫帽致敬》話劇有感，使我心潮澎湃情思橫溢，熱愛祖國情懷油然而發(fā)、觀看后受到感染、熏陶愛國，愛我祖國的種子播入我心田。

其中一位教授的話使我震撼: “你是來自臺灣中國的，還是來自北京中國的？”

而學生憤怒卻不失冷靜的說道: “教授先生，只有一個中國，這是常識。”可見這位教授是多么的刁鉆、古怪啊！學生回答的明顯有些偏激！及時這些個問題已經(jīng)被解決，可是未必不會再出現(xiàn)類似的問題。從此可見，以前中國被欺凌的歷史存在西方國家深深的腦海里！為什么詹天佑在國外功臣名就之際，卻選擇在國內(nèi)艱難局面回歸祖國？為什么華羅庚放棄在美國的終身教授之物，卻奔向祖國？為什么錢學森夫婦在經(jīng)過重重磨難并沒有泯滅回歸祖國懷抱的堅強意志？因為‐‐祖國在我們心中！

舉一個例子說吧！一個中國人去印度旅游，印度人看見中國人第一反應認為他是日本人，第二反應是韓國人，第三反應才是中國人。從這件事情可以看出在當時一個中國剛一解放，無地位，要憑借自己的一己之力來保護我們的國家。也許你會說我們還小沒有能力去保護中國，但是我們可以從現(xiàn)在好好學習為國家爭光。

看完話劇后我總結(jié)出了一句話: “因為‐‐祖國在我心中！”